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EXORTAO APOSTLICA
PS-SINODAL

ECCLESIA IN ASIA
DO SANTO PADRE
JOO PAULO II
AOS BISPOS
AOS PRESBTEROS E DICONOS
AOS RELIGIOSOS E RELIGIOSAS
E A TODOS OS FIIS LEIGOS
SOBRE JESUS CRISTO SALVADOR
E A SUA MISSO DE AMOR
E SERVIO NA SIA:
PARA QUE TENHAM VIDA
E A TENHAM EM ABUNDNCIA (Jo 10, 10)

INTRODUO

As maravilhas do plano de Deus, na sia

1. A Igreja na sia canta os louvores do Deus da nossa salvao (Sal 6867, 20) por ter
escolhido iniciar o seu plano salvador em terra asitica, atravs de homens e mulheres deste
continente. De facto, foi na sia que Deus deu incio revelao e cumprimento do seu desgnio de
salvao. Guiou os Patriarcas (cf. Gen 12) e chamou Moiss para conduzir o seu povo para a
liberdade (cf. Ex 3, 10). Falou ao seu povo eleito atravs de muitos profetas, juzes, reis e corajosas
mulheres de f. Na plenitude dos tempos (Gal 4, 4), enviou o seu Filho unignito, Jesus Cristo
Salvador, que encarnou com corpo semelhante ao de um asitico! Exultando pela bondade dos
povos do Continente, pelas suas culturas e vitalidade religiosa, mas ao mesmo tempo consciente do
dom nico da f que ela recebeu para benefcio de todos, a Igreja na sia no pode deixar de
proclamar: Louvai o Senhor porque Ele bom, porque eterno o seu amor (Sal 118117, 1).
Uma vez que Jesus nasceu, viveu, morreu e ressuscitou dos mortos na Terra Santa, esta pequena
poro da sia Ocidental tornou-se uma terra de promessa e de esperana para todo o gnero
humano. Jesus conheceu e amou esta terra. Assumiu como prprios a histria, os sofrimentos e as
esperanas do seu povo. Amou a sua gente e abraou as tradies e herana judaicas. De facto,
muito tempo antes Deus escolhera este povo e revelou-Se a ele preparando a vinda do Salvador. E
desta terra, pela pregao do Evangelho com o poder do Esprito Santo, a Igreja estendeu-se at
fazer discpulos de todas as naes (Mt 28, 19). Com a Igreja espalhada por todo o mundo, a
Igreja da sia cruzar o limiar do Terceiro Milnio Cristo, cheia de admirao por tudo o que Deus
operou desde o incio at agora, e bem consciente de que, assim como no primeiro milnio a Cruz
foi implantada no solo da Europa e, no segundo milnio, o mesmo ocorreu na Amrica e na frica,
ns rezaremos para que, no terceiro milnio cristo, uma grande colheita de f possa ser feita neste
continente to vasto e vivo .1
Preparao da Assembleia Especial
2. Na Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, apresentei um programa para a Igreja acolher
bem o terceiro milnio de cristianismo, um programa centrado nos desafios da nova evangelizao.

Um aspecto importante desse plano era a realizao de Snodos Continentais onde os Bispos
pudessem tratar a questo da evangelizao de acordo com a situao particular e as necessidades
de cada continente. Esta srie de Snodos, ligados entre si pelo tema da nova evangelizao,
demonstrou-se uma parte importante da preparao da Igreja para o Grande Jubileu do Ano 2000.
Na referida Carta Apostlica, ao mencionar a Assembleia Especial para a sia do Snodo dos
Bispos, observei que nesta parte do mundo onde aparece mais acentuada a questo do encontro
do cristianismo com as antiqussimas culturas e religies locais. Grande desafio, este, para a
evangelizao, dado que sistemas religiosos como o budismo ou o indusmo se propem com um
claro carcter soteriolgico .2 E realmente um mistrio o motivo pelo qual o Salvador do mundo,
nascido na sia, tenha permanecido at agora largamente desconhecido para a populao do
continente. O Snodo haveria de ser uma ocasio providencial para a Igreja da sia reflectir
primariamente neste mistrio e renovar o compromisso para com a misso de tornar Jesus Cristo
melhor conhecido a todos. Dois meses depois da publicao da Carta Apostlica Tertio millennio
adveniente, ao dirigir-me VI Assembleia Plenria da Federao das Conferncias Episcopais da
sia, em Manila nas Filipinas, durante as memorveis celebraes da X Jornada Mundial da
Juventude, lembrei aos Bispos: Se a Igreja da sia deve realizar o seu destino providencial, ento
uma evangelizao entendida como o jubiloso, paciente e progressivo anncio da Morte salvfica e
Ressurreio de Jesus Cristo h-de ser a vossa prioridade absoluta .3
A resposta positiva dos Bispos e das Igrejas particulares ideia de uma Assembleia Especial para a
sia do Snodo dos Bispos foi evidente ao longo de toda a fase preparatria. Os Bispos
comunicaram seus desejos e opinies sobre cada ponto com franqueza e profundo conhecimento da
situao do Continente. Fizeram-no com plena conscincia do vnculo de comunho que partilham
com a Igreja Universal. Em sintonia com a ideia original da Carta Apostlica Tertio millennio
adveniente e seguindo as propostas do Conselho Pr-Sinodal que ponderara o parecer dos Bispos
e Igrejas particulares do Continente asitico, escolhi como tema do Snodo: Jesus Cristo Salvador
e a sua misso de amor e servio na sia: "Para que tenham vida e a tenham em abundncia"
(Jo 10, 10) . Com esta formulao particular do tema, pretendi que o Snodo pudesse ilustrar e
aprofundar a verdade sobre Cristo como nico Mediador entre Deus e os homens e nico Redentor
do mundo, distinguindo-O bem dos fundadores de outras grandes religies .4 Ao aproximarmo-nos
do Grande Jubileu, a Igreja na sia precisa de estar em condies de proclamar com renovado
vigor: Ecce natus est nobis Salvator mundi, Eis o Salvador do mundo nascido para ns , ...
nascido na sia!
A celebrao da Assembleia Especial
3. Pela graa de Deus, a Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos teve lugar de 18 de
Abril a 14 de Maio de 1998 no Vaticano. Realizou-se depois das Assembleias Especiais para a
frica (1994) e para a Amrica (1997), seguindo-se-lhe no final do ano de 1998 a Assembleia
Especial para a Ocenia. Durante quase um ms, os Padres Sinodais e outros participantes, reunidos
volta do Sucessor de Pedro e partilhando o dom da comunho hierrquica, deram voz e rosto
Igreja da sia. Foi realmente um momento de graa especial! 5 Anteriores reunies de Bispos
asiticos tinham contribudo para preparar o Snodo e tornar possvel uma atmosfera de intensa
comunho eclesial e fraterna. Foram de particular relevo, a tal respeito, as precedentes Assembleias
Plenrias e Seminrios patrocinados pela Federao das Conferncias Episcopais da sia e seus
departamentos, que faziam com que se encontrassem periodicamente grande nmero de Bispos
asiticos, cimentando entre eles laos pessoais e ministeriais. Tive o privilgio de tomar parte nalguns
destes encontros, presidindo na mesma altura s solenes Celebraes Eucarsticas de abertura ou
encerramento. Em tais ocasies, pude observar directamente a experincia de dilogo entre as
Igrejas particulares, incluindo as Igrejas Orientais, na pessoa dos seus Pastores. Estas e outras
assembleias regionais dos Bispos da sia serviram providencialmente de preparao remota para a
Assembleia Sinodal.
A prpria celebrao do Snodo confirmou a importncia do dilogo como uma forma

caracterstica da vida da Igreja na sia. Comprovou-se que uma sincera e leal partilha de
experincias, ideias e propostas o caminho para um genuno encontro de almas, uma comunho de
mentes e coraes que, no amor, se respeitam e transcendem as diferenas. Particularmente
comovente foi o encontro das novas Igrejas com as antigas Igrejas cujas origens remontam aos
Apstolos. Experimentmos a alegria incomparvel que sentiam os Bispos das Igrejas particulares no
Myanmar [ex-Birmnia], Vietname, Laos, Camboja, Monglia, Sibria e nas novas Repblicas da
sia Central, por poderem sentar-se ao lado de seus Irmos, que h muito tempo tambm os
desejavam encontrar e dialogar com eles. Contudo havia tambm uma sensao de tristeza pelo
facto de no poderem estar presentes os Bispos da China continental. A sua ausncia constituiu uma
lembrana constante dos sacrifcios e sofrimentos hericos que a Igreja continua a suportar em
muitas partes da sia.
A experincia de dilogo dos Bispos e do Sucessor de Pedro, a quem est confiada a tarefa de
fortalecer os seus irmos (cf. Lc 22, 32), foi verdadeiramente uma confirmao na f e na misso.
Dia aps dia, a Aula do Snodo e as salas de grupo enchiam-se com relatrios de f profunda, amor
de auto-imolao, inabalvel esperana, compromisso custa de longos sofrimentos, coragem
constante, perdo misericordioso, manifestando-se eloquentemente em tudo isso a verdade das
palavras de Jesus: Eu estarei sempre convosco (Mt 28, 20). O Snodo constituiu um momento de
graa, porque foi um encontro com o Salvador que continua a estar presente na sua Igreja pelo
poder do Esprito Santo, palpvel num dilogo fraterno de vida, comunho e misso.
Partilha dos frutos da Assembleia Especial
4. Atravs desta Exortao Apostlica Ps-Sinodal, desejo partilhar com a Igreja presente na sia e
no mundo inteiro os frutos desta Assembleia Especial. Este documento procura transmitir a riqueza
deste grande acontecimento espiritual de comunho e colegialidade episcopal. O Snodo foi uma
evocao celebrativa dos caminhos asiticos do cristianismo. Os Padres Sinodais recordaram a
primeira Comunidade Crist, a primitiva Igreja, pequenino rebanho de Jesus neste Continente imenso
(cf. Lc 12, 32). Recordaram o que a Igreja recebeu e ouviu desde o incio (cf. Ap 3, 3), e, depois de
o recordar, celebraram a imensa bondade (Sal 145144, 7) de Deus, que nunca falha. O Snodo
foi tambm uma ocasio para reconhecer as tradies religiosas e civilizaes antigas, as profundas
filosofias e sabedoria que fizeram da sia aquilo que ela hoje. E sobretudo foram lembrados os
prprios povos da sia, que constituem a verdadeira riqueza e esperana do futuro do Continente.
Durante o Snodo, aqueles que estiveram presentes foram testemunhas dum encontro
extraordinariamente frutuoso entre as antigas e as novas culturas e civilizaes da sia, um panorama
maravilhoso na sua diversidade e convergncia, especialmente quando smbolos, cnticos, danas e
cores apareceram juntos, em harmoniosa combinao, volta da Mesa do Senhor, nas Liturgias
Eucarsticas de abertura e encerramento.
Uma celebrao ditada, no pela vaidade de realizaes humanas, mas pela conscincia do que o
Altssimo tem feito pela Igreja da sia (cf. Lc 1, 49). Recordando a humilde condio da
Comunidade catlica e ainda as fraquezas dos seus membros, o Snodo foi tambm uma chamada
converso, para que a Igreja da sia pudesse tornar-se mais digna ainda das graas que
continuamente lhe tm sido oferecidas por Deus.
Para alm de comemorao e celebrao, o Snodo foi tambm uma ardente afirmao de f em
Jesus Cristo Salvador. Agradecidos pelo dom da f, os Padres Sinodais concluram que no h
melhor meio para celebrar a f do que afirm-la na sua integridade, e reflectir como relacion-la com
o contexto no qual ela tem de ser proclamada e professada na sia de hoje. Frequentemente
puseram em realce que a f est j a ser proclamada com confiana e coragem no Continente,
embora no meio de grandes dificuldades. Em nome dos muitos milhes de homens e mulheres da
sia que pem a sua confiana apenas no Senhor, os Padres Sinodais confessaram: Ns
acreditamos e sabemos que s o Santo de Deus (Jo 6, 69). Diante das muitas e dolorosas
questes suscitadas pelo sofrimento, a violncia, a discriminao e a pobreza a que a maioria dos
povos asiticos est sujeita, aqueles rezaram: Eu creio! Ajuda a minha incredulidade (Mc 9, 24).

Em 1995, convidei os Bispos da sia, reunidos em Manila, a abrirem de par em par as portas da
sia a Cristo .6 Revigorados pelo mistrio de comunho com os inumerveis e muitas vezes
desconhecidos mrtires da f na sia e confirmados na esperana pela presena contnua do Esprito
Santo, os Padres Sinodais corajosamente chamaram todos os discpulos de Cristo da sia a um
renovado compromisso pela misso. Durante a Assembleia Sinodal, os Bispos e demais
participantes foram testemunhas do gnio, do ardor e zelo espiritual, que seguramente faro da sia
a terra duma abundante colheita no milnio vindouro.
CAPTULO I
O CONTEXTO ASITICO
A sia, terra natal de Jesus e da Igreja
5. A encarnao do Filho de Deus, que toda a Igreja comemorar solenemente no Grande Jubileu
do Ano 2000, deu-se num contexto histrico e geogrfico definido. Este contexto exerceu uma
importante influncia na vida e misso do Redentor enquanto homem. Em Jesus de Nazar, Deus
assumiu as caractersticas prprias da natureza humana, incluindo a pertena obrigatria do indivduo
a um povo concreto e a uma determinada terra. (...) A dimenso concreta e fsica da terra e as suas
coordenadas geogrficas fazem parte da verdade da carne humana assumida pelo Verbo .7 Por
conseguinte, o conhecimento do mundo onde o Salvador habitou entre ns (Jo 1, 14) uma
chave importante para a compreenso mais exacta do desgnio do Eterno Pai e da imensido do seu
amor por toda a criatura: Porque Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o seu Filho nico,
para que todo o que n'Ele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16).
Da mesma forma, a Igreja vive e cumpre a sua misso nas circunstncias actuais de tempo e lugar.
essencial um conhecimento crtico das diversas e complexas realidades da sia, se o Povo de Deus
neste Continente quiser corresponder ao desgnio duma nova evangelizao que Deus tem sobre ele.
Os Padres Sinodais afirmaram insistentemente que a misso de amor e servio da Igreja na sia est
condicionada por dois factores: por um lado, a compreenso de si prpria como uma comunidade de
discpulos de Jesus Cristo congregada volta dos seus Pastores, e, por outro, as realidades sociais,
polticas, religiosas, culturais e econmicas da sia.8 A situao da sia foi examinada
detalhadamente durante o Snodo por aqueles que vivem em contacto dirio com as realidades,
extremamente diversificadas, de to imenso Continente. O que se segue , em sntese, o resultado
das reflexes dos Padres Sinodais.
Realidades religiosas e culturais
6. A sia o continente mais vasto da terra e a casa de aproximadamente dois teros da populao
mundial, contando a China e a ndia quase metade da populao total do globo. A caracterstica
mais notvel do Continente a variedade das suas populaes, que so herdeiras de antigas
culturas, religies e tradies .9 No podemos deixar de ficar maravilhados perante a imensido da
populao da sia e o complexo mosaico das suas mltiplas culturas, lnguas, crenas e tradies,
que abrangem uma parte substancial da histria e do patrimnio da famlia humana.
A sia tambm o bero das maiores religies do mundo: judasmo, cristianismo, islamismo e
hindusmo. a terra natal de muitas outras tradies espirituais como o budismo, taosmo,
confucionismo, zoroastrismo, jainismo, sikhismo e xintosmo. So milhes tambm os que vivem
comprometidos com religies tradicionais ou tribais, com variados graus de um complexo ritual e de
ensino religioso formal. A Igreja nutre o mais profundo respeito por estas tradies e deseja
empenhar-se num dilogo sincero com os seus seguidores. Os valores religiosos, que ensinam,
aguardam pelo seu pleno cumprimento em Jesus Cristo.
O povo da sia ufana-se dos seus valores religiosos e culturais, tais como amor ao silncio e
contemplao, simplicidade, harmonia, desprendimento, no-violncia, esprito de sacrifcio,
disciplina, vida frugal, sede de saber e indagao filosfica.10 Tem em grande apreo os valores do
respeito pela vida, compaixo por todos os seres, cuidado com a natureza, piedade filial pelos

familiares, idosos e antepassados, e um sentido muito vivo de comunidade.11 De maneira particular,

considera a famlia como uma fonte vital de energia, como uma comunidade tecida intimamente por
um poderoso sentimento de solidariedade.12 Os povos asiticos so conhecidos pelo seu esprito de
tolerncia religiosa e de coexistncia pacfica. Sem negar a existncia de dolorosas tenses e
violentos conflitos, pode-se tranquilamente afirmar que a sia demonstrou frequentemente uma
notvel capacidade de adaptao e uma abertura natural ao mtuo enriquecimento das pessoas no
meio de uma pluralidade de religies e culturas. Alm disso, apesar da influncia da modernidade e
da secularizao, as religies asiticas esto a mostrar sinais de grande vitalidade e uma boa
capacidade de renovao, como se v pelos movimentos reformistas no mbito dos diversos grupos
religiosos. Muitas pessoas, sobretudo jovens, sentem um profundo desejo de valores espirituais,
como bem o demonstra o aparecimento de novos movimentos religiosos.
Tudo isto aponta para uma natural percepo espiritual e sabedoria moral no esprito asitico e
constitui o centro volta do qual se formou um sentido crescente de ser asitico . Este ser
asitico identificou-se e foi-se consolidando, no no confronto e oposio, mas no esprito de
complementaridade e harmonia. Nesta trama feita de complementaridade e harmonia, a Igreja h-de
comunicar o Evangelho de modo tal que seja simultaneamente fiel sua prpria Tradio e ao
esprito asitico.
Realidades econmicas e sociais
7. Quanto ao andamento do progresso econmico, so muito diversas as situaes no continente
asitico, impedindo uma simples classificao. Alguns pases so superdesenvolvidos, outros esto a
desenvolver-se graas a efectivas polticas econmicas, e outros ainda encontram-se em degradante
pobreza, contando-se de facto entre as naes mais pobres da terra. Com o processo de
desenvolvimento, foram tambm ganhando terreno, sobretudo nas reas urbanas, o materialismo e o
secularismo. Estas ideologias, que minam os valores sociais e religiosos tradicionais, ameaam as
culturas da sia, com um dano incalculvel.
Os Padres Sinodais falaram das rpidas mudanas, que se esto a verificar nas sociedades asiticas,
e dos aspectos positivos e negativos das mesmas. Dentre elas conta-se o fenmeno da urbanizao e
o aparecimento de imensos aglomerados urbanos, frequentemente com largas reas deprimidas,
onde prolifera o crime organizado, o terrorismo, a prostituio e a explorao das faixas dbeis da
sociedade. Tambm a migrao um fenmeno social saliente, expondo milhes de pessoas a
situaes penosas econmica, cultural e moralmente. As pessoas emigram, quer dentro da sia quer
da sia para outros continentes, por muitas razes, sendo algumas delas a pobreza, a guerra e os
conflitos tnicos, a negao dos seus direitos humanos e liberdades fundamentais. A constituio de
complexos industriais gigantes outra causa de emigrao interna e externa, com efeitos devastantes
sobre a vida e valores familiares. Tambm se fez meno da construo de potentes instalaes
nucleares, escolhidas pelo seu custo e eficincia mas com pouco respeito pela sade das populaes
e pela integridade do ambiente.
A realidade do turismo justifica tambm especial ateno. Embora sendo uma actividade legtima
com seus prprios valores culturais e educativos, o turismo exerce, nalguns casos, uma influncia
devastadora no cenrio moral e fsico de muitos pases asiticos, patente na degradao de jovens e
at crianas pela prostituio.13 O cuidado pastoral tanto dos migrantes como dos turistas difcil e
complexo, sobretudo na sia onde faltam as estruturas bsicas para o efeito. Ao planear a pastoral,
a todos os nveis, necessrio tomar estas realidades em considerao. Neste contexto, devemos
no esquecer os migrantes das Igrejas Catlicas Orientais que necessitam de cuidados pastorais de
acordo com as suas prprias tradies eclesisticas.14
Vrios pases asiticos enfrentam dificuldades relacionadas com o crescimento da populao, que
no simplesmente um problema demogrfico e econmico, mas sobretudo um problema moral
.15 claro para todos que a questo da populao est estritamente ligada com a promoo
humana, mas abundam falsas solues que atentam contra o carcter inviolvel e a dignidade da vida,
e constituem um desafio especial para a Igreja da sia. Talvez neste momento venha a propsito

lembrar a contribuio da Igreja para a defesa e promoo da vida, atravs de cuidados sanitrios,
do desenvolvimento social e da educao, para benefcio das pessoas, sobretudo dos pobres. Era
oportuno que esta Assembleia Especial para a sia prestasse homenagem falecida Madre Teresa
de Calcut, que se tornou conhecida em todo o mundo pelo seu amor e generosa solicitude pelos
mais pobres dos pobres .16 Ela permanece como um cone do servio vida que a Igreja est a
oferecer sia, contrastando corajosamente com muitas foras ocultas em aco na sociedade.
Um certo nmero de Padres Sinodais sublinhou as influncias externas que esto a penetrar nas
culturas asiticas. Vo surgindo formas novas de comportamento resultantes da orientao dos
mass-media e dos tipos de literatura, msica e filmes que esto a proliferar no Continente. Sem negar
que os meios de comunicao social podem ser uma grande fora para o bem,17 no se pode ignorar
o impacto negativo que frequentemente produzem. De facto, os seus efeitos benficos podem ser
sobrepujados pelo modo como so controlados e utilizados por pessoas com interesses poltica,
econmica e ideologicamente discutveis. Em consequncia disso, os aspectos negativos dos massmedia e espectculos esto a ameaar os valores tradicionais, e de modo particular a sacralidade do
matrimnio e a estabilidade da famlia. O efeito de imagens de violncia, hedonismo, individualismo e
materialismo desenfreado impressionante no ntimo das culturas asiticas, no carcter religioso
das pessoas, famlias e sociedades inteiras .18 Esta uma situao que oferece um grande desafio
Igreja e proclamao da sua mensagem.
A realidade persistente de pobreza e explorao de pessoas objecto da mais premente
preocupao. Na sia, h milhes de pessoas oprimidas, que, durante sculos, foram postas
econmica, cultural e politicamente margem da sociedade.19 Ao reflectirem sobre a situao da
mulher nas sociedades asiticas, os Padres Sinodais observaram que, embora o despertar da
conscincia da mulher para a sua dignidade e os seus direitos seja um dos sinais dos tempos mais
significativos, a pobreza e a explorao da mulher continua a ser um problema srio por toda a sia
.20 O analfabetismo feminino muito superior ao masculino; e as crianas de sexo feminino sofrem
maior probabilidade de ser abortadas ou mesmo assassinadas depois do nascimento. Existem
tambm milhes de indgenas ou populaes tribais por toda a sia que vivem segregados social,
cultural e politicamente da populao dominante.21 Foi tranquilizador ouvir os Bispos dizerem ao
Snodo que, nalguns casos, estas questes esto a ser objecto de maior ateno a nvel nacional,
regional e internacional, e que a Igreja est activamente empenhada a perorar esta sria situao.
Os Padres Sinodais puseram em destaque que esta reflexo, necessariamente breve, sobre as
realidades econmicas e sociais da sia no seria completa se no se reconhecesse tambm o vasto
crescimento econmico que, nas ltimas dcadas, caracterizou muitas sociedades asiticas: uma nova
gerao de operrios especializados, cientistas, tcnicos est crescendo diariamente, e o seu grande
nmero de bom auspcio para o desenvolvimento da sia. Apesar disso, nem tudo estvel e
seguro em tal progresso, como ficou patente na recente e profunda crise financeira sofrida por
numerosos pases asiticos. O futuro da sia reside na cooperao, tanto no mbito interno como
com as naes de outros continentes, mas h-de ser sempre edificado sobre o que os asiticos fazem
em ordem ao seu prprio desenvolvimento.
Realidades polticas
8. A Igreja precisa sempre de ter uma compreenso exacta da situao poltica nos diversos pases
onde ela procura cumprir a sua misso. Na sia, actualmente o panorama poltico muito complexo,
ostentando um leque de ideologias que varia desde formas democrticas de governo at formas
teocrticas. Ditaduras militares e ideologias ateias esto muito presentes. Alguns pases reconhecem
uma religio oficial de Estado, que deixa pouca ou nenhuma liberdade religiosa s minorias e aos
seguidores de outras religies. Outros Estados, embora no explicitamente teocrticos, reduzem as
minorias a cidados de segunda classe com menor salvaguarda dos seus direitos fundamentais.
Nalguns lugares, no permitido aos cristos praticarem livremente a sua f nem anunciar Jesus aos
outros.22 So perseguidos e -lhes negado o seu justo lugar na sociedade. Os Padres Sinodais
recordaram de maneira particular o povo da China, manifestando a veemente esperana de que

todos os seus irmos e irms chineses catlicos tenham um dia a possibilidade de cumprir livremente
a sua religio e professar visivelmente a sua plena comunho com a S de Pedro.23
Ao mesmo tempo que manifestavam apreo pelo progresso que muitos pases asiticos esto a
realizar nas suas diferentes formas de governo, os Padres Sinodais chamaram a ateno para a larga
corrupo que existe a vrios nveis tanto do governo como da sociedade.24 E frequentemente as
pessoas vem-se abandonadas na sua prpria defesa contra polticos, juzes, administradores e
funcionrios corruptos. Mas, por toda a sia vai crescendo a conscincia da capacidade do povo
para mudar estruturas injustas. Existem novas reivindicaes de maior justia social, de mais
participao no governo e na vida econmica, de iguais oportunidades na educao, e duma justa
partilha dos recursos da nao. De forma crescente as pessoas vo-se tornando conscientes da sua
dignidade e direitos humanos, e mais determinadas a salvaguard-los. Longamente adormecidos,
grupos tnica, social e culturalmente minoritrios esto a procurar o modo de se tornarem agentes do
seu prprio desenvolvimento social. O Esprito de Deus ajuda e sustenta os esforos das pessoas
para transformar a sociedade de tal modo que o anseio humano duma vida em abundncia possa ser
satisfeito como Deus quer (cf. Jo 10, 10).
A Igreja da sia: passado e presente
9. A histria eclesial na sia to antiga como a prpria Igreja, porque foi neste Continente que
Jesus derramou o Esprito Santo sobre os seus discpulos e os enviou at aos confins da terra para
proclamarem a Boa Nova e congregarem os crentes em comunidades. Assim como o Pai Me
enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20, 21; veja-se tambm Mt 28, 18-20; Mc 16, 15-18; Lc
24, 47; Act 1, 8). Obedecendo ao mandato do Senhor, os Apstolos pregaram a Palavra e
fundaram Igrejas. Pode servir de ajuda lembrar aqui alguns elementos desta histria fascinante e
complexa.
Partindo de Jerusalm, a Igreja dilatou-se at Antioquia, Roma e mais alm. Chegou Etipia a sul,
Cita a norte, e ndia a oriente, onde, segundo a tradio, esteve o apstolo S. Tom pelo ano 52
e fundou Igrejas no sul da ndia. O esprito missionrio da Comunidade Sria Oriental dos sculos III
e IV, com centro em Edessa, foi notvel. As comunidades ascticas da Sria foram uma fora
considervel de evangelizao na sia desde o sculo III em diante. Elas deram energia espiritual
Igreja, sobretudo durante os tempos de perseguio. A Armnia foi a primeira nao em bloco a
abraar o cristianismo; isto deu-se no final do sculo III, preparando-se ela agora para celebrar os
1700 anos do seu baptismo. Pelo fim do sculo V, a mensagem crist chegou aos Reinos rabes,
mas por diversas razes, sendo uma delas as divises entre cristos, a mensagem no conseguiu
lanar razes entre estes povos.
Comerciantes persas levaram a Boa Nova at China no sculo V. A primeira igreja crist foi l
construda no incio do sculo VII. Durante a dinastia T'ang (618-907), a Igreja floresceu por cerca
de duzentos anos. O declnio desta entusiasta Igreja da China, nos fins do primeiro milnio, um dos
captulos mais tristes da histria do Povo de Deus no Continente.
No sculo XIII, a Boa Nova foi anunciada aos Mongis e aos Turcos e novamente aos Chineses.
Mas o cristianismo quase desapareceu nestas regies por numerosos motivos, contando-se entre eles
o ressurgimento do islamismo, o isolamento geogrfico, a falta de uma adaptao apropriada s
culturas locais e, talvez acima de tudo, a falta de preparao para ir ao encontro das grandes
religies da sia. O fim do sculo XIV viu uma diminuio drstica da Igreja na sia, excepo da
comunidade isolada no sul da ndia. A Igreja da sia tem de esperar uma nova era de esforo
missionrio.
O trabalho apostlico de S. Francisco Xavier, a fundao da Congregao Propaganda Fide pelo
Papa Gregrio XV, e as orientaes dadas aos missionrios para respeitarem e estimarem as
culturas locais, tudo contribuiu para se obter resultados muito positivos no decurso do sculo XVI e
XVII. No sculo XIX, houve novamente um ressurgimento da actividade missionria. Vrias
congregaes religiosas empenharam-se completamente nesta tarefa. A Congregao Propaganda

Fide foi reorganizada. A insistncia maior foi posta sobre a edificao das Igrejas locais. Obras
educativas e caritativas andavam de mos dadas com a pregao do Evangelho. Consequentemente
a Boa Nova continuou a estender-se a um nmero sempre maior de pessoas, sobretudo entre os
pobres e marginalizados, mas tambm, aqui e alm, no meio de elites sociais e intelectuais. Fizeramse novas tentativas para inculturar a Boa Nova, embora se revelassem ainda insuficientes. No
obstante a sua presena por longos sculos e os seus mltiplos esforos apostlicos, a Igreja em
muitos lugares ainda considerada como estranha sia, tendo mesmo sido associada muitas vezes,
na mente das pessoas, com os poderes coloniais.
Esta era a situao nas vsperas do Conclio Vaticano II; mas, graas ao impulso dado pelo
Conclio, despertou uma nova compreenso da misso e, com ela, uma grande esperana. A
universalidade do plano divino da salvao, a natureza missionria da Igreja e a responsabilidade de
todos e cada um na Igreja por esta tarefa, to fortemente reafirmadas no Decreto conciliar sobre a
actividade missionria da Igreja Ad gentes, tornou-se a estrutura de um novo compromisso. Durante
a Assembleia Especial, os Padres Sinodais deram testemunho do recente crescimento da
comunidade eclesial no meio dos mais diversos povos e em vrias partes do Continente, e apelaram
para novos esforos missionrios nos anos vindouros, especialmente com as novas possibilidades
abertas proclamao do Evangelho na Regio Siberiana e nos pases da sia Central que
conquistaram recentemente a sua independncia como Casaquisto, Uzbequisto, Quirguisto,
Tajiquisto e Turquemenisto.25
Uma anlise das comunidades catlicas na sia mostra uma variedade magnfica quer pela sua
origem e desenvolvimento histrico, quer por causa das diferentes tradies espirituais e litrgicas
dos vrios ritos. Mas, todas elas esto unidas na proclamao da Boa Nova de Jesus Cristo atravs
do testemunho cristo e das obras de caridade e de solidariedade humana. Enquanto algumas Igrejas
particulares cumprem a sua misso em paz e liberdade, outras encontram-se em situaes de
violncia e conflito ou sentem-se ameaadas por grupos vrios, por motivos religiosos ou de outra
espcie. No mundo cultural imensamente diversificado da sia, a Igreja enfrenta mltiplos desafios
filosficos, teolgicos e pastorais. A sua misso torna-se mais difcil pelo facto de ser uma minoria,
com a nica excepo das Filipinas, onde os catlicos so a maioria.
Independentemente das circunstncias, a Igreja na sia encontra-se no meio de pessoas que
mostram um forte anseio de Deus. A Igreja reconhece que este anseio s pode ser plenamente
satisfeito por Jesus Cristo, a Boa Nova de Deus para todas as naes. Os Padres Sinodais insistiram
muito que esta Exortao Apostlica Ps-Sinodal focasse a sua ateno sobre tal anseio e
encorajasse a Igreja da sia a proclamar vigorosamente, por palavras e obras, que Jesus Cristo o
Salvador.
O Esprito de Deus, sempre activo na histria da Igreja da sia, continua a gui-la. Os numerosos
elementos positivos que se encontram nas Igrejas locais, postos frequentemente em evidncia no
Snodo, reforam a nossa expectativa de uma nova primavera de vida crist .26 Um slido motivo
de esperana o nmero crescente de leigos, melhor formados e cheios de entusiasmo e de Esprito,
que esto cada vez mais conscientes da sua vocao especfica dentro da comunidade eclesial.
Dentre eles, merecem especial reconhecimento e louvor os leigos catequistas.27 Tambm os
movimentos apostlicos e carismticos so um dom do Esprito, trazendo nova vida e vigor
formao de homens e mulheres leigos, de famlias e de jovens.28 Associaes e movimentos
eclesiais, devotados promoo da dignidade humana e da justia, tornam acessvel e palpvel a
universalidade da mensagem evanglica da nossa adopo como filhos de Deus (cf. Rom 8, 15-16).
Ao mesmo tempo, h Igrejas que vivem em circunstncias muito difceis, passando por grandes
provaes na prtica da sua f .29 Os Padres Sinodais ficaram comovidos com as narraes do
testemunho herico, perseverana inabalvel e crescimento constante da Igreja Catlica na China,
com os esforos feitos pela Igreja da Coreia do Sul para prestar assistncia ao povo da Coreia do
Norte, a firmeza humilde da comunidade catlica no Vietname, o isolamento de cristos em muitos
lugares do Laos e de Myanmar, a difcil coexistncia com a maioria nalguns Estados

predominantemente islmicos.30 O Snodo prestou uma especial ateno situao da Igreja na

Terra Santa e na Cidade Santa de Jerusalm, o corao do cristianismo ,31 cidade amada por
todos os filhos de Abrao. Os Padres Sinodais exprimiram a convico de que a paz na regio, e
mesmo no mundo, depende em grande medida da paz e reconciliao que h tanto tempo
desapareceu de Jerusalm.32
No posso dar por terminada esta anlise da situao da Igreja na sia, embora longe de ser
completa, sem mencionar os Santos e Mrtires da sia quer os que como tal foram
reconhecidos, quer aqueles que so conhecidos apenas de Deus , cujo exemplo uma fonte de
riqueza espiritual e um grande instrumento de evangelizao .33 Falam, silenciosa mas
vigorosamente, da importncia da santidade de vida e da prontido em oferecer a prpria vida pelo
Evangelho. Eles so os mestres e protectores, a glria da Igreja da sia, no seu trabalho de
evangelizao. Com a Igreja inteira, peo ao Senhor que envie muitos trabalhadores prontos para
ceifarem a messe de almas, que vejo j madura e abundante (cf. Mt 9, 37-38). Recordo, neste
momento, o que escrevi na Encclica Redemptoris missio: Deus abre Igreja os horizontes duma
humanidade mais preparada para a sementeira evanglica .34 Esta perspectiva de novos e
promissores horizontes, vejo-a desenhando-se na sia, onde Jesus nasceu e o cristianismo comeou.
CAPTULO II
JESUS SALVADOR: UM DOM PARA A SIA
O dom da f
10. medida que se ia desenrolando o debate sinodal sobre as complexas realidades da sia,
tornava-se sempre mais evidente para todos que a nica contribuio da Igreja para os habitantes do
continente a proclamao de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, o mesmo e
nico Salvador para todos os povos.35 Aquilo que distingue a Igreja de outras comunidades
religiosas a sua f em Jesus Cristo; e ela no pode esconder esta preciosa luz da f debaixo do
alqueire (cf. Mt 5, 15), pelo que a sua misso partilhar esta luz com todos. A Igreja quer oferecer
a vida nova que encontrou em Jesus Cristo a todos os povos da sia que procuram a plenitude de
vida, a fim de que possam instaurar a mesma comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo,
no poder do Esprito Santo .36 Esta f em Jesus Cristo o que anima a aco evangelizadora da
Igreja na sia, levada a cabo muitas vezes em circunstncias difceis e at perigosas. Os Padres
Sinodais observaram que proclamar Jesus como o nico Salvador pode apresentar dificuldades
particulares nas suas culturas, uma vez que muitas religies asiticas ensinam suas prprias
manifestaes divinas portadoras de salvao. Os desafios enfrentados nos seus esforos
evangelizadores, longe de desanimar os Padres Sinodais, foram um incentivo ainda maior para se
empenharem em transmitir a f que a Igreja da sia herdou dos Apstolos e partilha com a Igreja
de todas as geraes e lugares .37 Com efeito, eles declararam-se convictos de que o corao da
Igreja da sia permanecer inquieto at quando a sia inteira encontrar o seu repouso na paz de
Cristo, o Senhor Ressuscitado .38
A f da Igreja em Jesus um dom recebido, e um dom que deve ser partilhado; o maior dom que a
Igreja pode oferecer sia. Partilhar a verdade de Jesus Cristo com os demais dever sagrado de
todos os que receberam o dom da f. Na Encclica Redemptoris missio, escrevi que a Igreja, e
nela cada cristo, no pode esconder nem guardar para si esta novidade e riqueza, recebida da
bondade divina para ser comunicada a todos os homens .39 Acrescentando logo a seguir: Aqueles
que esto incorporados na Igreja Catlica devem sentir-se privilegiados e, por isso mesmo, mais
comprometidos em testemunhar a f e a vida crist como servio aos irmos e resposta devida a
Deus .40
Profundamente convencidos disto, os Padres Sinodais sentiram-se igualmente conscientes da sua
responsabilidade pessoal de compreender, atravs do estudo, orao e reflexo, a verdade eterna de
Jesus, para levarem a sua fora e vitalidade aos desafios actuais e futuros da evangelizao na sia.

Jesus Cristo, o Deus humanado que salva

11. As Escrituras atestam que Jesus viveu uma existncia autenticamente humana. Jesus, que
proclamamos como o nico Salvador, caminhou sobre a terra como o Deus humanado, na posse
plena da natureza humana; era como ns em tudo, excepo do pecado. Nascido duma Virgem
Me, nos arredores humildes de Belm, achou-Se sem recursos como outros meninos, e at sofreu o
destino de um refugiado, escapando ira de um chefe cruel (cf. Mt 2, 13-15). Viveu submisso a pais
humanos, que nem sempre entenderam as suas atitudes, mas confiou-Se a eles e obedeceu-lhes
amorosamente (cf. Lc 2, 41-52). Constantemente em orao, Jesus viveu em ntima relao com
Deus, a Quem Se dirigia com a palavra Abba, Pai , para espanto dos seus ouvintes (cf. Jo 8, 3459).
Aproximou-Se dos pobres, marginalizados e humildes, dizendo que eram verdadeiramente bemaventurados, pois Deus estava com eles. Comeu com os pecadores, assegurando-lhes que h um
lugar para eles mesa do Pai, quando se afastam dos seus maus caminhos e regressam a Ele.
Tocando os impuros e deixando que O tocassem, Jesus fez-lhes sentir a proximidade de Deus.
Chorou por um amigo morto, restituiu vivo o filho morto sua me viva, declarou bem-vindas as
crianas e lavou os ps aos seus discpulos. Nunca a compaixo divina tinha sido acessvel to
imediatamente.
O doente, o paraltico, o cego, o surdo e o mudo, todos experimentaram cura e perdo ao toc-Lo.
Como seus companheiros e colaboradores mais ntimos, Ele escolheu um grupo inslito no qual se
misturavam pescadores com cobradores de impostos, zelotas com pessoas ignorantes da Lei, e
mulheres tambm. Uma nova famlia se foi criando sob o amor surpreendente do Pai que tudo
abraa. Jesus pregou com simplicidade, servindo-Se de exemplos da vida diria para falar do amor
de Deus e do seu Reino; e o povo reconheceu que Ele falou com autoridade.
Mas, foi acusado de ser blasfemo, um violador da Lei sagrada, um estorvo pblico que devia ser
eliminado. Depois de um julgamento baseado em testemunhas falsas (cf. Mc 14, 15), foi condenado
a morrer como um criminoso na cruz e, abandonado e humilhado, pareceu um falhado. Foi sepultado
pressa num tmulo emprestado. Mas no terceiro dia depois da sua morte e apesar das guardas que
estavam de vigia, o tmulo foi encontrado vazio! Jesus, ressuscitado dos mortos, em seguida
apareceu aos seus discpulos, antes de voltar para o Pai, que O tinha enviado. Com todos os
cristos, acreditamos que esta vida muito particular, num determinado sentido to normal e simples
mas noutro completamente maravilhosa e to envolvida em mistrio, introduziu na histria humana o
Reino de Deus e aplicou o seu poder sobre todas as facetas da vida e da sociedade humana,
prisioneiras do pecado e da morte .41 Atravs das suas palavras e aces, especialmente pelo seu
sofrimento, morte e ressurreio, Jesus realizou o desgnio que o Pai tinha de reconciliar consigo a
humanidade, porque o pecado original tinha criado uma ruptura no relacionamento entre o Criador e
a sua criao. Na Cruz, carregou sobre Si mesmo os pecados do mundo passado, presente e
futuro. S. Paulo recorda que estvamos mortos em consequncia dos nossos pecados, mas a sua
morte devolveu-nos novamente vida: Deus vivificou-vos com Ele, perdoando-vos todos os
vossos pecados; cancelando a acta escrita contra ns, cujas prescries nos condenavam; aboliu-a
inteiramente, cravando-a na Cruz (Col 2, 13-14). Assim, a salvao ficou concluda duma vez por
todas. Jesus o nosso Salvador no sentido mais pleno da palavra, porque as suas palavras e obras,
especialmente a sua ressurreio dos mortos, revelaram que Ele o Filho de Deus, o Verbo
preexistente que reina para sempre como Senhor e Messias.
A pessoa e misso do Filho de Deus
12. O escndalo do cristianismo o facto de acreditar que o Deus Santssimo, Omnipotente e
Omnisciente assumiu para Si prprio a nossa natureza humana, e suportou o sofrimento e a morte
para conquistar a salvao para todo o povo (cf. 1 Cor 1, 23). A f que recebemos ensina que Jesus
Cristo revelou e cumpriu o plano que o Pai tinha de salvar o mundo e a humanidade inteira, por
causa do que Ele e daquilo que Ele fez para ser o que . O que Ele e aquilo que
Ele fez s adquire o seu significado pleno quando se coloca dentro do mistrio de Deus Uno e

Trino. Tem sido uma constante do meu pontificado lembrar aos crentes a comunho de vida da
Santssima Trindade e a unidade das trs Pessoas divinas no plano da criao e da redeno. As
Encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia, e Dominum et vivificantem debruam-se
sobre o Filho, o Pai e o Esprito Santo, respectivamente, e suas funes no plano divino de salvao.
Mas, no podemos isolar ou separar uma Pessoa das outras, dado que cada uma delas Se revela
apenas no mbito da comunho de vida e aco da Trindade. A aco salvadora de Jesus tem a sua
origem na comunho do Pai, e abre o caminho a todos os que acreditam n'Ele para entrarem em
comunho ntima com a Trindade e, na Trindade, uns com os outros.
Quem Me v, v o Pai , reclama Jesus (Jo 14, 9). Somente n'Ele habita corporalmente a plenitude
da divindade (cf. Col 2, 9), constituindo-O como a nica e absoluta Palavra salvadora de Deus (cf.
Heb 1, 1-4). Enquanto Palavra definitiva do Pai, Jesus torna conhecido o mais plenamente possvel
Deus e o seu desgnio salvador. Ningum vem ao Pai seno por Mim , disse Jesus (Jo 14, 6). Ele
o Caminho, a Verdade e a Vida ( Jo 14, 6), porque como Ele mesmo explica o Pai
que est em Mim que faz as obras (Jo 14, 10). S na pessoa de Jesus, a palavra divina de
salvao aparece em toda a sua plenitude, introduzindo nos ltimos tempos (cf. Heb 1, 1-2). Por
isso, nos primeiros dias da Igreja, Pedro pde proclamar: No h salvao em nenhum outro, pois
no h debaixo do cu qualquer outro nome dado aos homens que nos possa salvar (Act 4, 12).
A misso do Salvador atingiu o seu ponto culminante no Mistrio Pascal. Na Cruz, ao estender os
braos entre o cu e a terra, como sinal indelvel da (...) aliana ,42 Jesus lanou o seu apelo final
pedindo ao Pai que perdoasse os pecados da humanidade: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem
o que fazem (Lc 23, 34). Jesus destruiu o pecado em virtude do seu amor para com o Pai e a
humanidade inteira. Ele assumiu sobre Si prprio todas as feridas feitas humanidade pelo pecado, e
ofereceu a libertao atravs da converso. Os primeiros frutos disto so evidentes na pessoa do
ladro arrependido, suspenso a seu lado noutra cruz (cf. Lc 23, 43). A sua ltima expresso foi o
grito do Filho fiel: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23, 46). Neste acto supremo de
amor, Jesus confiou toda a sua vida e misso nas mos do Pai que O tinha enviado. Entregou assim
ao Pai a criao inteira e toda a humanidade, para ser finalmente recebida por Ele com amor
compassivo.
Tudo o que o Filho e realizou, foi aceite pelo Pai, que ofereceu estes dons ao mundo no prprio
momento em que ressuscitou Jesus dos mortos e O sentou sua mo direita, onde o pecado e a
morte j no tm qualquer poder. Com o Sacrifcio Pascal de Jesus, o Pai ofereceu
irrevogavelmente reconciliao e vida em abundncia ao mundo. Este dom extraordinrio s
poderia vir atravs do seu Filho amado, o nico que era capaz de corresponder plenamente ao amor
do Pai, recusado com o pecado. Em Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ficmos a saber que
Deus no Se encontra distante, nem acima, nem fora do homem, mas est muito perto, antes unido a
cada pessoa e humanidade inteira em todas as situaes da vida. Esta a mensagem que o
cristianismo oferece ao mundo, sendo uma fonte de consolao e esperana incomparvel para
todos os crentes.
Jesus Cristo: a verdade da humanidade
13. Como pode a humanidade de Jesus e o mistrio inefvel da encarnao do Filho do eterno Pai
iluminar a condio humana? O Filho encarnado de Deus no s revela completamente o Pai e o seu
plano de salvao, mas tambm revela plenamente o homem a si prprio .43 As suas palavras e
aces, e sobretudo a sua morte e ressurreio, revelam a profundidade do que significa ser homem.
Atravs de Jesus, o homem pode finalmente conhecer a verdade acerca de si mesmo. A vida
perfeitamente humana de Jesus, completamente devotada ao amor e servio do Pai e do homem,
revela que a vocao de todo o ser humano receber amor e, em troca, dar amor. Admiramos, em
Jesus, a capacidade inexaurvel do corao humano para amar a Deus e o homem, mesmo quando
isso acarreta grande sofrimento. Mas sobretudo na cruz que Jesus quebra o poder da resistncia
auto-destruidora ao amor, que o pecado nos impe. Por sua vez, o Pai responde ressuscitando Jesus
como o primognito de todos os que esto predestinados a ser conformes imagem do seu Filho (cf.

Rom 8, 29). Naquele instante, Jesus tornou-Se de uma vez por todas simultaneamente revelao e
realizao duma humanidade recriada e renovada de acordo com o plano de Deus. Assim em Jesus
descobrimos a grandeza e a dignidade de cada pessoa no corao de Deus, que criou o homem
sua prpria imagem (cf. Gen 1, 26), e encontramos a origem da nova criao em que nos
transformmos pela sua graa.
O Conclio Vaticano II ensinou que, pela sua encarnao, Ele, o Filho de Deus, uniu-Se de certo
modo a cada homem .44 Nesta profunda intuio, os Padres Sinodais viram a suprema fonte de
esperana e fora para o povo da sia, nas suas lutas e incertezas. Quando homens e mulheres
respondem com f viva oferta do amor de Deus, a sua presena gera amor e paz, transformando o
corao humano a partir de dentro. Na Encclica Redemptor hominis, escrevi que a redeno do
mundo aquele tremendo mistrio de amor em que a criao foi renovada , na sua raiz mais
profunda, a plenitude da justia num corao humano o Corao do Filho primognito , a fim
de que ela possa tornar-se justia dos coraes de muitos homens, os quais, precisamente no Filho
primognito, foram predestinados desde toda a eternidade para se tornarem filhos de Deus e
chamados graa, chamados ao amor .45
Assim, a misso de Jesus no s restaurou a comunho entre Deus e a humanidade, mas estabeleceu
tambm uma nova comunho entre os seres humanos, alienados uns dos outros por causa do
pecado. Para alm de todas as divises, Jesus d s pessoas a possibilidade de viverem como
irmos e irms, reconhecendo todos um nico Pai, Aquele que est nos cus (cf. Mt 23, 9). N'Ele,
surgiu uma nova harmonia, onde no h judeu nem grego, no h servo nem livre, no h homem
nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gal 3, 28). Jesus a nossa paz, Ele que
de dois povos fez um s, destruindo o muro de inimizade que os separava (Ef 2, 14). Em tudo o
que disse e fez, Jesus foi a voz, as mos e os braos do Pai, congregando todos os filhos de Deus
numa nica famlia de amor. Rezou para que os seus discpulos pudessem viver em comunho, tal
como Ele est em comunho com o Pai (cf. Jo 17, 11). Entre as suas ltimas palavras, ouvmo-Lo
dizer: Como o Pai Me amou tambm Eu vos amei; permanecei no meu amor. (...) O meu
mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, como Eu vos amei (Jo 15, 9.12). Enviado pelo
Deus da comunho, Jesus estabeleceu a comunho entre o cu e a terra em sua prpria pessoa, visto
que Ele verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. A f diz-nos que agradou a Deus que
residisse n'Ele toda a plenitude, e por Ele fossem reconciliadas consigo todas as coisas, pacificando,
pelo sangue da sua cruz, tanto as da terra como as dos cus (Col 1, 19-20). Deste modo, a
salvao pde fundar-se na pessoa do Filho de Deus feito homem e na misso unicamente confiada a
Ele enquanto Filho, uma misso de servio e de amor pela vida de todos. Juntamente com a Igreja
espalhada pelo mundo, a Igreja da sia proclama esta verdade de f: H um s Deus e um s
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem, que Se deu em resgate por todos (1 Tim
2, 5-6).
O carcter nico e universal da salvao de Jesus
14. Os Padres Sinodais reafirmaram que o Verbo preexistente, o Filho de Deus gerado desde toda a
eternidade, j estava presente na criao, na histria e em cada anseio humano de bem .46 Por
meio do Verbo, presente no cosmo j antes da Encarnao, foi feito o mundo (cf. Jo 1, 1-4.10; Col
1, 15-20). Mas enquanto Verbo encarnado que viveu, morreu e ressuscitou dos mortos, Jesus Cristo
agora proclamado como o cumprimento de toda a criao, de toda a histria e de todo o anseio
humano de uma vida em abundncia.47 Ressuscitado dos mortos, Jesus Cristo est unido, duma
forma nova e misteriosa, a cada elemento e ao conjunto da criao .48 N'Ele, encontram a sua
plenitude e realizao os valores autnticos de todas as tradies religiosas e culturais, tais como
misericrdia e submisso vontade de Deus, compaixo e integridade, no-violncia e justia,
piedade filial e harmonia com a criao .49 Desde o primeiro instante do tempo at ao seu termo,
Jesus o nico Mediador universal. Mesmo a todos aqueles que no professam explicitamente a f
n'Ele como Salvador, tambm lhes chega a salvao como uma graa de Jesus Cristo, atravs da
comunicao do Esprito Santo.

Acreditamos que Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o nico Salvador, porque s
Ele o Filho realizou o plano universal de salvao do Pai. Enquanto manifestao definitiva do
mistrio do amor do Pai por todos, Jesus realmente nico, e precisamente esta singularidade
nica de Cristo que Lhe confere um significado absoluto e universal, pelo qual, enquanto est na
histria, o centro e o fim da mesma histria .50
No h indivduo, nao ou cultura que fique insensvel ao apelo de Jesus, que fala verdadeiramente
a partir do mago da condio humana. a sua prpria vida que fala, a sua humanidade, a sua
fidelidade verdade e o seu amor que a todos abraa. Fala, ainda, a sua morte na cruz, isto , a
imperscrutvel profundidade do seu sofrimento e do seu abandono .51 Contemplando Jesus na sua
natureza humana, os povos da sia encontram as suas questes mais profundas respondidas, as suas
esperanas realizadas, a sua dignidade exaltada, e o seu desespero vencido. Jesus a Boa Nova
para os homens e mulheres de todo o tempo e lugar, que andam procura do significado da
existncia e da verdade da sua prpria humanidade.
CAPTULO III
O ESPRITO SANTO: SENHOR QUE D A VIDA
O Esprito de Deus na criao e na histria
15. Se verdade que o significado salvfico de Jesus s pode ser compreendido no contexto da
revelao que Ele fez do plano de salvao da Trindade, conclui-se da que o Esprito Santo uma
parte absolutamente vital do mistrio de Jesus e da salvao que Ele traz. Os Padres Sinodais
referiram-se frequentemente ao papel do Esprito Santo na histria da salvao, fazendo notar que
uma errada separao entre o Redentor e o Esprito Santo meteria em risco a verdade de Jesus
como o nico Salvador de todos.
Na tradio crist, o Esprito Santo sempre esteve associado com a vida e com a doao da vida. O
Smbolo niceno-constantinopolitano chama ao Esprito Santo Senhor que d a vida . Por isso, no
admira que muitas interpretaes da narrao da criao, no Gnesis, tenham visto o Esprito Santo
no vento impetuoso que soprava sobre as guas (cf. Gen 1, 2). O Esprito Santo esteve presente
desde o primeiro instante da criao, a primeira manifestao do amor de Deus Uno e Trino, e
continua presente no mundo como fora que lhe d vida.52 Uma vez que a criao o princpio da
histria, o Esprito constitui, em determinado sentido, um poder que actua secretamente na histria,
guiando-a pelos caminhos da verdade e do bem.
A revelao da pessoa do Esprito Santo, o amor recproco entre o Pai e o Filho, peculiar do
Novo Testamento. No pensamento cristo, Ele visto como a nascente da vida para todas as
criaturas. A criao uma livre comunicao de amor de Deus, pela qual, do nada, fez existir todas
as coisas. Nada h de criado, que no seja cumulado daquele intercmbio incessante de amor que
caracteriza a vida mais ntima da Trindade, isto , cumulado do Esprito Santo: O Esprito do
Senhor enche o universo (Sab 1, 7). A presena do Esprito na criao produz ordem, harmonia e
recproca dependncia entre tudo o que existe.
Criados imagem de Deus, os homens tornam-se morada do Esprito duma forma nova quando so
elevados dignidade da adopo divina (cf. Gal 4, 5). Renascidos pelo Baptismo, experimentam a
presena e o poder do Esprito, no tanto como Autor da Vida, mas como Aquele que purifica e
salva, produzindo frutos de caridade, alegria, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, temperana (Gal 5, 22-23). Estes frutos do Esprito so sinal de que o amor de Deus
foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi concedido (Rom 5, 5).
Quando livremente aceite, este amor torna os homens e mulheres instrumentos visveis da actividade
incessante do Esprito invisvel. sobretudo esta nova capacidade de dar e receber amor que d
testemunho da presena e fora interior do Esprito Santo. Em consequncia da transformao e recriao por Ele operada no corao das pessoas, o Esprito influencia as sociedades e culturas
humanas.53 Com efeito, Ele est na base dos ideais nobres e das iniciativas benfeitoras da

humanidade peregrina: "com admirvel providncia, o Esprito de Deus dirige o curso dos tempos e
renova a face da terra" .54
Seguindo o exemplo do Conclio Vaticano II, os Padres Sinodais chamaram a ateno para a aco
mltipla e diversificada do Esprito Santo, que continuamente espalha as sementes da verdade no
meio de todos os povos, das suas religies, culturas e filosofias.55 Isto significa que estas religies,
culturas e filosofias so capazes de ajudar as pessoas, individual e colectivamente, a lutarem contra o
mal e a servirem a vida e tudo o mais que seja bom. As foras de morte isolam as pessoas,
sociedades e comunidades religiosas umas das outras, gerando suspeita e rivalidade que levam ao
conflito. O Esprito Santo, pelo contrrio, sustenta as pessoas na sua busca de entendimento e
aceitao recproca. Por isso, o Snodo justamente viu o Esprito de Deus como o principal agente
do dilogo da Igreja com todos os povos, culturas e religies.
O Esprito Santo e a encarnao do Verbo
16. Sob a guia do Esprito, a histria da salvao desenrola-se no palco do mundo, e mesmo no
universo, de acordo com o plano eterno do Pai. Este plano, iniciado pelo Esprito desde a origem
mesma da criao, foi revelado no Antigo Testamento e levado a cumprimento pela graa de Jesus
Cristo, e continuado, na nova criao, pelo mesmo Esprito at que o Senhor volte na glria, no
final dos tempos.56 A encarnao do Filho de Deus a obra suprema do Esprito Santo: A
concepo e o nascimento de Jesus Cristo so a obra maior realizada pelo Esprito Santo na histria
da criao e da salvao: a graa suprema "a graa da unio" fonte de todas as outras graas
.57 A encarnao o acontecimento pelo qual Deus agregou a Si mesmo, em nova e definitiva
unio, no apenas o homem mas tambm toda a criao e a histria inteira.58
Tendo sido concebido no seio da Virgem Maria pelo poder do Esprito Santo (cf. Lc 1, 35; Mt 1,
20), Jesus de Nazar, o Messias e o nico Salvador, viveu cheio do Esprito Santo. Este desceu
sobre Ele no baptismo (cf. Mc 1, 10) e conduziu-O ao deserto para Se fortalecer antes do seu
ministrio pblico (cf. Mc 1, 12; Lc 4, 1; Mt 4, 1). Na sinagoga de Nazar, deu incio ao seu
ministrio proftico, aplicando a Si prprio a viso de Isaas onde se fala da uno do Esprito que
leva a pregar a Boa Nova aos pobres, a libertao aos cativos e um ano de graa do Senhor (cf. Lc
4, 18-19). Pelo poder do Esprito, Jesus curou os enfermos e expulsou os demnios, como sinal de
que o Reino de Deus tinha chegado (cf. Mt 12, 28). Depois de ressuscitar dos mortos, Ele concedeu
aos discpulos o Esprito Santo que tinha prometido enviar sobre a Igreja quando voltasse para o Pai
(cf. Jo 20, 22-23).
Tudo isto mostra como a misso salvfica de Jesus apresenta a marca inconfundvel da presena do
Esprito: vida, vida nova. Entre o envio do Filho pelo Pai e o envio do Esprito pelo Pai e o Filho,
existe uma ligao ntima e vital.59 A aco do Esprito na criao e na histria humana adquire
cabalmente um novo significado na aco realizada na vida e misso de Jesus. As sementes do
Verbo espalhadas pelo Esprito preparam a criao inteira, a histria e o homem para a plena
maturao em Cristo.60
Os Padres Sinodais manifestaram a sua preocupao pela tendncia em separar a actividade do
Esprito Santo da de Jesus Salvador. Como resposta a tal preocupao, apraz-me repetir aqui o que
escrevi na Encclica Redemptoris missio: O Esprito no de modo algum uma alternativa a Cristo,
nem vem preencher uma espcie de vazio, como algumas vezes se sugere existir, entre Cristo e o
Logos. Tudo quanto o Esprito opera no corao dos homens e na histria dos povos, nas culturas e
religies, assume um papel de preparao evanglica, e no pode deixar de referir-se a Cristo,
Verbo feito carne pela aco do Esprito, "a fim de, como Homem perfeito, salvar todos os homens
e recapitular em Si todas as coisas" .61
Por conseguinte, a presena universal do Esprito Santo no pode servir como desculpa para deixar
de proclamar explicitamente Jesus Cristo como Salvador, o nico Salvador. Pelo contrrio, a
presena universal do Esprito inseparvel da salvao universal que temos em Jesus. A presena
do Esprito na criao e na histria aponta para Jesus Cristo, no Qual criao e histria foram

redimidas e plenificadas. A presena e aco do Esprito, tanto antes da encarnao como no

momento culminante do Pentecostes, sempre aponta para Jesus e para a salvao que Ele trouxe.
Do mesmo modo, tambm a presena universal do Esprito Santo nunca pode ser separada da sua
actividade no mbito do Corpo de Cristo, a Igreja.62
O Esprito Santo e o Corpo de Cristo
17. O Esprito Santo preserva infalivelmente os laos de comunho entre Jesus e a sua Igreja.
Habitando na Igreja como num templo (cf. 1 Cor 3, 16), o Esprito, antes de mais, guia-a para a
plenitude da verdade sobre Jesus. Depois, o Esprito que d poderes Igreja para continuar a
misso de Jesus, em primeiro lugar dando testemunho do prprio Jesus, realizando assim o que Ele
tinha prometido antes da sua morte e ressurreio, isto , que enviaria o Esprito aos seus discpulos
para que pudessem dar testemunho d'Ele (cf. Jo 15, 26-27). Obra do Esprito na Igreja tambm
o atestar que os crentes so filhos adoptivos de Deus, que ho-de herdar a salvao, a desejada
plenitude de comunho com o Pai (cf. Rom 8, 15-17). Dotando a Igreja de diferentes carismas e
dons, o Esprito f-la crescer em comunho como um nico corpo formado por muitos membros
diversos (cf. 1 Cor 12, 4; Ef 4, 11-16). O Esprito congrega na unidade toda a variedade de
pessoas, com seus diferentes costumes, recursos e talentos, fazendo da Igreja um sinal da comunho
de toda a humanidade sob a chefia de Cristo.63 O Esprito forma a Igreja como uma comunidade de
testemunhas, que, com o seu estmulo, do testemunho de Jesus Salvador (cf. Act 1, 8). Neste
sentido, o Esprito Santo o primeiro agente da evangelizao. A partir disto, os Padres Sinodais
chegariam a concluir que, tal como o ministrio terreno de Jesus foi realizado com a fora do Esprito
Santo, assim o mesmo Esprito foi dado Igreja pelo Pai e o Filho no Pentecostes, para levar a
termo a misso de amor e servio de Jesus na sia .64
O plano do Pai para a salvao do homem no terminou com a morte e ressurreio de Jesus. Pelo
dom do Esprito de Cristo, os frutos da sua misso salvadora foram oferecidos pela Igreja a todos os
povos de todos os tempos, atravs da proclamao do Evangelho e do servio amoroso famlia
humana. Como observa o Conclio Vaticano II, a Igreja impelida pelo Esprito Santo a cooperar
para que o desgnio de Deus, que fez de Cristo o princpio de salvao para todo o mundo, se realize
totalmente .65 Fortalecida pelo Esprito para realizar a salvao de Cristo na terra, a Igreja a
semente do Reino de Deus e suspira ardentemente pela sua vinda final. A sua identidade e misso
so inseparveis do Reino de Deus, que Jesus anunciou e inaugurou com tudo o que disse e fez,
sobretudo com a sua morte e ressurreio. O Esprito lembra Igreja que no fim em si mesma: em
tudo o que ela e faz, existe para servir Cristo e a salvao do mundo. Na actual economia da
salvao, as actividades do Esprito Santo na criao, na histria e na Igreja so, todas elas, parte de
um desgnio eterno da Trindade sobre tudo o que existe.
O Esprito Santo e a misso da Igreja na sia
18. O Esprito que Se movia sobre a sia no tempo dos Patriarcas e dos profetas e, ainda mais
vigorosamente, no tempo de Jesus Cristo e da Igreja antiga, move-Se agora entre os cristos
asiticos, fortalecendo o testemunho da sua f no meio dos povos, culturas e religies do Continente.
Tal como o esplndido dilogo de amor entre Deus e o homem foi preparado pelo Esprito e
realizado em terra asitica no mistrio de Cristo, assim tambm o dilogo entre o Salvador e os
povos do Continente continua hoje pelo poder do mesmo Esprito Santo, em aco na Igreja. Neste
processo, Bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas, leigos e leigas tm todos um papel essencial a
desempenhar, recordando-se destas palavras de Jesus que so simultaneamente uma promessa e um
mandato: Ides receber uma fora, a do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas
testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria, e at aos confins do mundo (Act 1, 8).
A Igreja est convencida de que, no mais ntimo dos povos, culturas e religies da sia, h sede de
gua viva (cf. Jo 4, 10-15), uma sede que o prprio Esprito criou e que s Jesus Salvador pode
saciar plenamente. A Igreja v o Esprito Santo continuar a preparar os povos da sia para o
dilogo de salvao com o Salvador de todos. Guiada pelo Esprito na sua misso de servio e de
amor, a Igreja pode proporcionar um encontro entre Jesus Cristo e os povos da sia que suspiram

pela vida em plenitude. Somente neste encontro se funda a possibilidade de ter aquela gua viva que
jorra para a vida eterna, nomeadamente o conhecimento do nico Deus verdadeiro e de Jesus Cristo
que Ele enviou (cf. Jo 17, 3).
A Igreja bem sabe que s pode cumprir a sua misso obedecendo s inspiraes do Esprito Santo.
Destinada a ser um sinal e instrumento autntico da aco do Esprito nas complexas realidades da
sia, ela deve discernir, nas mais diversas circunstncias do Continente, o apelo do Esprito para
testemunhar, de forma nova e efectiva, Jesus Salvador. A verdade plena de Jesus e a salvao por
Ele alcanada so sempre um dom, nunca o resultado do esforo humano. O prprio Esprito
atesta em unio com o nosso esprito que somos filhos de Deus; filhos e igualmente herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rom 8, 16-17). Por isso, a Igreja clama sem cessar:
Vinde, Esprito Santo; enchei os coraes dos vossos fiis e acendei neles o fogo do vosso amor .
Este o fogo que Jesus lana sobre a terra. A Igreja da sia compartilha o seu ardente desejo de
ver este fogo ateado (cf. Lc 12, 49). Com tais sentimentos, os Padres Sinodais procuraram discernir
as reas principais de misso para a Igreja na sia ao cruzar o limiar do novo milnio.
CAPTULO IV
JESUS SALVADOR: O DOM A ANUNCIAR
A primazia do anncio
19. Nas vsperas do Terceiro Milnio, ressoa de novo no corao de cada cristo a voz de Cristo
Ressuscitado: Foi-Me dado todo o poder no cu e na terra. Ide, pois, e fazei discpulos de todas
as naes, baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a cumprir
tudo quanto vos tenho mandado. E Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo (Mt 28, 1820). Certos da ajuda incessante do prprio Jesus e da presena e fora do Esprito, os Apstolos
saram, imediatamente depois do Pentecostes, para cumprir tal mandato: Eles, partindo, foram
pregar por toda a parte, e o Senhor cooperava com eles (Mc 16, 20). Aquilo que anunciaram,
pode resumir-se nestas palavras de S. Paulo: No nos pregamos a ns prprios, mas a Cristo
Jesus, o Senhor; e ns no somos seno vossos servos, por amor de Jesus (2 Cor 4, 5).
Abenoada com o dom da f, a Igreja continua, dois mil anos depois, a sair ao encontro dos povos
do mundo para partilhar com eles a Boa Nova de Jesus Cristo. uma comunidade ardente de zelo
missionrio, a fim de tornar Jesus conhecido, amado e seguido.
No pode haver verdadeira evangelizao sem o anncio explcito de Jesus como Senhor. O
Conclio Vaticano II e o Magistrio posterior, refutando certa confuso sobre a verdadeira natureza
da misso da Igreja, tem repetidamente sublinhado a primazia do anncio de Jesus Cristo em
qualquer trabalho de evangelizao. Neste sentido, o Papa Paulo VI escreveu explicitamente que
no haver nunca evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o
mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem anunciados .66 Foi o que fizeram geraes e
geraes de cristos, ao longo dos sculos. Com compreensvel orgulho, os Padres Sinodais
recordaram como muitas comunidades crists da sia preservaram a sua f, no decurso dos
sculos, contra grandes controvrsias e mantiveram a sua herana espiritual com herica
perseverana. Para elas, partilhar este imenso tesouro motivo de grande alegria e urgncia .67
Ao mesmo tempo os participantes na Assembleia Especial afirmaram repetidamente que necessrio
um renovado compromisso em prol da proclamao de Jesus Cristo, precisamente no Continente
que conheceu o incio deste anncio h dois mil anos. vista de tanta gente da sia que nunca se
encontrou, de forma clara e consciente, com a pessoa de Jesus, tornam-se ainda mais incisivas as
seguintes palavras do apstolo Paulo: Todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo. Mas
como ho-de invocar Aquele em quem no acreditaram? E como ho-de acreditar n'Aquele de que
no ouviram falar? E como ouviro se ningum lhes prega? (Rom 10, 13-14). A grande questo
que a Igreja da sia tem agora pela frente como partilhar com os nossos irmos e irms asiticos o
tesouro que possumos como um dom onde se encerram todos os dons, ou seja, a Boa Nova de
Jesus Cristo?

Anunciar Jesus Cristo na sia

20. A Igreja na sia sente maior impacincia na sua misso de levar este anncio, ao pensar que
existe j, nas pessoas e nos povos, pela aco do Esprito, uma nsia mesmo se inconsciente
de conhecer a verdade acerca de Deus, do homem, do caminho que conduz libertao do pecado
e da morte .68 Esta insistncia no anncio no ditada por impulso sectrio, nem esprito de
proselitismo nem ainda qualquer sentido de superioridade. A Igreja evangeliza por obedincia ao
mandato de Cristo, na certeza de que toda a pessoa tem o direito de ouvir a Boa Nova de Deus, que
Se revela e d em Cristo.69 Dar testemunho de Jesus Cristo o maior servio que a Igreja pode
oferecer aos povos da sia, porque a resposta ao seu anelo profundo de Absoluto, e desvenda as
verdades e valores que ho-de assegurar o seu desenvolvimento humano integral.
Bem ciente da complexidade das numerosas situaes da sia, to diversificada, e anunciando a
verdade na caridade (cf. Ef 4, 15), a Igreja proclama a Boa Nova com amoroso respeito e estima
pelos seus ouvintes. Um anncio, que respeite os direitos das conscincias, no viola a liberdade, j
que a f requer sempre uma resposta livre por parte do indivduo.70 Todavia, tal respeito no exclui a
necessidade de anunciar explicitamente o Evangelho em toda a sua amplitude. H que sublinhar,
especialmente no contexto rico de culturas e religies da sia, que nem o respeito e a estima para
com essas religies, nem a complexidade dos problemas levantados so motivo para a Igreja calar,
diante dos no cristos, o anncio de Jesus Cristo .71 Ao visitar a ndia em 1986, afirmei claramente
que a aproximao da Igreja s outras religies ditada por autntico respeito. (...) Este respeito
duplo: respeito pelo homem na sua procura de resposta s perguntas mais profundas da sua vida, e
respeito pela aco do Esprito no homem .72 De facto, os Padres Sinodais reconheceram de boa
vontade, nas sociedades, culturas e religies asiticas, a aco do Esprito, pela qual o Pai prepara
os coraes das pessoas para a plenitude de vida em Cristo.73
Apesar disso, j durante as consultaes que precederam o Snodo, muitos Bispos asiticos
referiram-se a dificuldades no anncio de Jesus como o nico Salvador. No decurso da
Assembleia, a situao foi descrita desta forma: Alguns dos seguidores das grandes religies da
sia no sentem problema em aceitar Jesus como uma manifestao da Divindade ou do Absoluto,
ou como um "ser iluminado". Mas, difcil para eles v-l'O como a nica manifestao da Divindade
.74 De facto, o esforo por partilhar o dom da f em Jesus como o nico Salvador apresenta-se
carregado de dificuldades filosficas, culturais e teolgicas, sobretudo luz das crenas de grandes
religies da sia profundamente permeadas por especficos valores culturais e vises do mundo.
Na opinio dos Padres Sinodais, a dificuldade criada pelo facto de Jesus ser muitas vezes
considerado como alheio sia. paradoxal que muitos asiticos tendam a ver Jesus nascido no
continente asitico como uma figura ocidental em vez de asitica. Era inevitvel que o anncio do
Evangelho, feito por missionrios ocidentais, estivesse influenciado pelas culturas donde vieram. Os
Padres Sinodais reconheceram-no um facto sempre presente na histria da evangelizao,
aproveitando a ocasio para testemunhar de modo muito especial o seu agradecimento a todos os
missionrios homens e mulheres, religiosos e leigos, estrangeiros e autctones que lhes
trouxeram a mensagem de Jesus Cristo e o dom da f. Uma palavra especial de gratido deve ser
expressa ainda a todas as Igrejas particulares que enviaram e continuam a enviar missionrios para a
sia .75
Os evangelizadores podem tirar proveito da experincia de S. Paulo que se empenhou em dialogar
com os valores filosficos, culturais e religiosos dos seus ouvintes (cf. Act 14, 13-17; 17, 22-31).
Mesmo os Conclios Ecumnicos, que formularam doutrinas vinculantes para toda a Igreja, tiveram
de lanar mo dos recursos lingusticos, filosficos e culturais disponveis. Assim, estes recursos
tornaram-se um bem partilhado pela Igreja inteira, capazes de exprimir a sua doutrina cristolgica de
modo apropriado e universal. Fazem parte da herana de f que deve ser assumida e
incessantemente partilhada no encontro com as vrias culturas.76 Por isso mesmo, a tarefa de
anunciar Jesus de modo tal que permita aos povos asiticos identificarem-se com Ele, continuando
eles fiis simultaneamente doutrina teolgica da Igreja e s suas prprias origens asiticas,

permanece o maior desafio.

A apresentao de Jesus Cristo como o nico Salvador necessita de seguir uma pedagogia que
introduza a pessoa passo a passo at chegar plena apropriao do mistrio. Obviamente, a
evangelizao inicial dos no cristos e o anncio posterior de Jesus aos crentes ter de ser diferente
na sua abordagem. No anncio inicial, por exemplo, a apresentao de Jesus Cristo poderia
aparecer como a realizao dos desejos expressos nas mitologias e tradies dos povos asiticos
.77 Geralmente h que preferir os mtodos narrativos, mais parecidos com as formas culturais
asiticas. Com efeito, o anncio de Jesus Cristo pode fazer-se mais eficazmente narrando a sua
histria, como fazem os Evangelhos. E o uso de termos ontolgicos, que ho-de ser sempre supostos
e usados para se apresentar Jesus, pode ser contrabalanado pelo uso de categorias mais
relacionais, histricas e csmicas. Como observaram os Padres Sinodais, a Igreja deve permanecer
aberta a novos e imprevistos caminhos pelos quais o rosto de Jesus possa ser apresentado aos
habitantes da sia.78
O Snodo recomendou que a catequese, etapa posterior ao anncio, devia seguir uma pedagogia
evocativa, usando narraes, parbolas e smbolos, to caractersticos da metodologia asitica no
campo do ensino .79 O prprio ministrio de Jesus mostra claramente o valor do contacto pessoal,
que exige ao evangelizador que tenha a peito a situao do ouvinte, para lhe oferecer um anncio
adaptado ao seu nvel de maturidade e numa forma e linguagem apropriadas. Nesta perspectiva, os
Padres Sinodais sublinharam vrias vezes a necessidade de um modo de evangelizar que toque a
sensibilidade das pessoas asiticas, sugerindo algumas imagens de Jesus que seriam inteligveis para a
mentalidade e as culturas asiticas e, ao mesmo tempo, fiis Sagrada Escritura e Tradio.
Contam-se entre elas Jesus Cristo como mestre de sabedoria, mdico, libertador, guia espiritual,
ser iluminado, amigo compassivo do pobre, bom samaritano, bom pastor, ser obediente .80 Jesus
poderia ser apresentado como a Sabedoria encarnada de Deus, cuja graa faz frutificar as
sementes da Sabedoria divina j presentes nas vidas, religies e povos da sia.81 No meio de
povos asiticos que vivem a braos com tantos sofrimentos, seria melhor proclamar Jesus como o
Salvador que pode dar significado a quantos suportam penas e sofrimentos sem sentido .82
A f que a Igreja oferece em dom aos seus filhos e filhas asiticos no se pode confinar dentro dos
limites de compreenso e expresso duma mera cultura humana, porque transcende tais limites e
desafia realmente todas as culturas a elevarem-se para novas luzes de compreenso e expresso.
Porm, ao mesmo tempo, os Padres Sinodais estavam cientes da necessidade premente que as
Igrejas locais da sia tm de apresentar o mistrio de Cristo s respectivas populaes segundo os
seus modelos culturais e formas de pensamento. Eles puseram em destaque que uma tal inculturao
da f no seu Continente implica redescobrir a fisionomia asitica de Jesus e identificar os meios pelos
quais estas culturas possam compreender o significado salvfico universal do mistrio de Jesus e da
sua Igreja.83 O profundo conhecimento dos povos e suas culturas, demonstrado por homens como
Joo de Montecorvino, Mateus Ricci e Roberto de Nobili, precisa de ser imitado no tempo actual.
O desafio da inculturao
21. A cultura o espao vital onde a pessoa humana se encontra face a face com o Evangelho. Se
uma cultura o resultado da vida e actividade dum grupo humano, tambm as pessoas pertencentes
a este grupo so modeladas em larga medida pela cultura onde vivem. Dado que pessoas e
sociedade mudam, tambm a cultura muda com elas. Se uma cultura se transforma, as pessoas e a
sociedade so transformadas por ela. A partir desta perspectiva, torna-se mais claro por que
evangelizao e inculturao aparecem natural e intimamente ligadas uma com a outra. O Evangelho
e a evangelizao no so certamente identificveis com a cultura; so independentes dela. Mas o
Reino de Deus irrompe em pessoas que esto profundamente ligadas a uma cultura, e a edificao
do Reino no pode deixar de servir-se de elementos das culturas humanas. Por isso, Paulo VI definiu
a ruptura entre o Evangelho e a cultura como o drama do nosso tempo, com um impacto profundo
tanto na evangelizao como na cultura.84
Neste processo que leva a Igreja a encontrar-se com as diversas culturas do mundo, ela no s

transmite as suas verdades e valores renovando intimamente as culturas, mas aproveita tambm das
vrias culturas os elementos positivos que nelas se encontram j. Este o caminho obrigatrio para
os evangelizadores apresentarem a f crist e tornarem-na parte da herana cultural de um povo.
Inversamente, as diversas culturas, quando purificadas e renovadas pela luz do Evangelho, podem
tornar-se verdadeiras expresses de f crist. Por sua vez, a Igreja, com a inculturao, torna-se
um sinal mais transparente daquilo que realmente ela , e um instrumento mais apto para a misso
.85 Este compromisso com as culturas esteve sempre presente na peregrinao da Igreja ao longo
da histria; mas hoje reveste-se de uma urgncia particular na situao pluritnica, plurirreligiosa e
pluricultural da sia, onde o cristianismo muitas vezes visto ainda como religio estrangeira.
Neste momento, bom lembrar a verdade repetidamente afirmada durante o Snodo de que o
Esprito Santo o primeiro agente da inculturao da f crist na sia.86 O mesmo Esprito Santo
que nos guia para a verdade total, torna possvel um dilogo frutuoso com os valores culturais e
religiosos dos diversos povos, no meio dos quais Ele se encontra j em certa medida presente,
dando aos homens e mulheres de corao sincero a fora para vencerem o mal e as insdias do
maligno e oferecendo realmente a todos, embora de um modo que s Deus conhece, a possibilidade
de terem parte no Mistrio Pascal.87 A presena do Esprito garante que o dilogo se desenrole com
verdade, lealdade, humildade e respeito.88 Ao oferecer aos outros a Boa Nova da Redeno, a
Igreja esfora-se por compreender a sua cultura. Procura conhecer as mentalidades e os coraes
dos seus ouvintes, os seus valores e costumes, os seus problemas e dificuldades, as suas esperanas
e sonhos. Uma vez que conhece e compreende estes vrios aspectos da cultura, ento ela pode
comear o dilogo da salvao; pode oferecer, de modo respeitoso, com clareza e convico, a Boa
Nova da Redeno a todos aqueles que livremente desejarem ouvir e responder .89 Por isso, o
povo da sia, que deseja assumir a f crist segundo a sua maneira prpria de asiticos, pode estar
certo de que as suas esperanas, expectativas, inquietaes e sofrimentos no s so partilhadas por
Jesus, mas tornam-se verdadeiramente o ponto pelo qual o dom da f e o poder do Esprito
penetram no mago mais profundo das suas vidas.
Compete aos Pastores, em virtude do seu carisma, conduzir este dilogo com discernimento. De
igual modo, os peritos em cincias sagradas e profanas tm um papel importante a desempenhar no
processo de inculturao. Mas, o processo deve envolver todo o Povo de Deus, j que a vida da
Igreja inteira deve mostrar exteriormente a f que est a ser anunciada e recebida. Para garantir que
isso se verifique como convm, os Padres Sinodais identificaram algumas reas que merecem
particular ateno: reflexo teolgica, liturgia, a formao de sacerdotes e religiosos, catequese e
espiritualidade.90
reas-chave de inculturao
22. O Snodo encorajou os telogos no cumprimento do seu delicado trabalho de desenvolver uma
teologia inculturada, especialmente na rea da cristologia.91 L foi observado que este trabalho
teolgico tem de ser realizado com coragem, fidelidade Sagrada Escritura e Tradio da Igreja,
sincera adeso ao Magistrio e conhecimento das realidades pastorais .92 Desejo tambm incitar os
telogos a trabalharem em esprito de unio com os Pastores e o povo, que cada um em unio
com os outros, e nunca um separado dos outros reflecte aquele sentido da f, que necessrio
nunca perder de vista .93 O trabalho teolgico deve procurar sempre respeitar a sensibilidade dos
cristos, para que, graas a um crescimento gradual para formas inculturadas de exprimir a f, o
povo nunca seja confundido nem escandalizado. Em todo o caso, a inculturao h-de ser marcada
pela compatibilidade com o Evangelho e a comunho com a f da Igreja universal, em plena
concordncia com a Tradio da Igreja e com o intuito de fortalecer a f do povo.94 O teste de uma
inculturao verdadeira verificar se o povo adere mais sua f crist, porque a v melhor com os
olhos da sua prpria cultura.
A liturgia a fonte e o vrtice de toda a vida e misso crist.95 decisivamente um meio de
evangelizao, sobretudo na sia, onde os seguidores das diferentes religies so muito sensveis ao
culto, festas religiosas e devoes populares.96 Na sua maior parte, a liturgia das Igrejas Orientais

tem sido inculturada com bom xito ao longo de sculos de interaco com a cultura circundante,
mas as Igrejas de formao mais recente precisam de assegurar que a liturgia se torne uma fonte
ainda maior de nutrimento para os seus povos, atravs de um uso claro e efectivo de elementos
tirados das culturas locais. Mas, para a inculturao litrgica, no basta fixar a ateno sobre os
valores, smbolos e rituais da cultura tradicional; preciso atender tambm s mudanas causadas na
conscincia e nos comportamentos pelas culturas secularistas e consumistas emergentes, que esto a
afectar o sentido asitico do culto e da orao. Nem se podem descuidar, numa inculturao litrgica
genuinamente asitica, as necessidades especficas dos pobres, migrantes, refugiados, jovens e
mulheres.
As Conferncias Nacionais e Regionais dos Bispos tm necessidade de trabalhar de forma mais
estreita com a Congregao do Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos na busca de meios
efectivos para fomentar formas de culto apropriadas ao contexto asitico.97 Tal cooperao
essencial porque a Liturgia Sagrada exprime e celebra a nica f professada por todos e, sendo
herana de toda a Igreja, no pode ser determinada pelas Igrejas locais isoladamente da Igreja
universal.
Os Padres Sinodais assinalaram de forma particular a importncia da palavra da Bblia na
transmisso da mensagem de salvao aos povos da sia, porque neste Continente a palavra muito
importante para a salvaguarda e comunicao da experincia religiosa.98 Daqui se deduz que
necessrio desenvolver um efectivo apostolado bblico a fim de assegurar que o texto sagrado seja
mais amplamente difundido e mais intensa e devotamente usado entre os membros da Igreja da sia.
Os Padres Sinodais incitaram a fazer dela a base de todo o anncio missionrio, catequese, pregao
e gneros de espiritualidade.99 H necessidade de estimular e apoiar iniciativas para traduzir a Bblia
para as lnguas locais. A formao bblica deveria ser considerada um meio importante para educar
as pessoas na f e habilit-las para a tarefa do anncio. Cursos sobre a Bblia, de orientao
pastoral, com a devida nfase na aplicao dos seus ensinamentos s complexas realidades da vida
asitica, devem ser incorporados nos programas de formao para o clero, as pessoas de vida
consagrada e o laicado. 100 A Sagrada Escritura deveria ser dada a conhecer tambm entre os
seguidores doutras religies; a Palavra de Deus possui, inerente a si mesma, um poder que toca o
corao das pessoas, visto que, atravs das Escrituras, o Esprito Santo revela o plano de Deus para
a salvao do mundo. Alm disso, o estilo narrativo presente em muitos livros da Bblia tem
afinidades com os textos religiosos prprios da sia. 101
Outro aspecto-chave do processo de inculturao a formao dos evangelizadores, de que
depende em grande parte o futuro do mesmo. No passado, a formao seguiu frequentemente o
estilo, os mtodos e programas importados do Ocidente; os Padres Sinodais, ao mesmo tempo que
manifestavam o seu apreo pelo servio prestado por este modo de formao, reconheceram, como
evoluo positiva, os esforos que se tm feito recentemente para adaptar a formao dos
evangelizadores ao contexto cultural da sia. Juntamente com um slido fundamento nos estudos
bblicos e patrsticos, os seminaristas deveriam adquirir uma detalhada e firme compreenso do
patrimnio teolgico e filosfico da Igreja, como recomendei na Encclica Fides et ratio. 102 Tendo
esta preparao por base, ser-lhes- proveitoso o contacto com as tradies filosficas e religiosas
asiticas. 103 Os Padres Sinodais encorajaram tambm os professores e orientadores dos Seminrios
a procurarem uma profunda compreenso dos elementos de espiritualidade e orao prprios do
continente asitico, e a comprometerem-se mais profundamente na luta dos povos asiticos por uma
vida mais abundante. 104 Tendo isso em vista, foi realada a necessidade de assegurar a formao
apropriada dos orientadores dos Seminrios. 105 O Snodo falou tambm da formao das pessoas
de vida consagrada, deixando claro que a sua espiritualidade e estilo de vida h-de ser sensvel
herana religiosa e cultural da gente com quem vivem e a quem servem, sempre pressupondo o
necessrio discernimento do que , ou no, conforme ao Evangelho. 106 Alm disso, visto que a
inculturao do Evangelho envolve todo o povo de Deus, o papel do laicado de suprema
importncia. So sobretudo os leigos os que so chamados a transformar a sociedade, em
colaborao com os Bispos, clero e religiosos, infundindo o pensamento de Cristo na
mentalidade, costumes, leis e estruturas do mundo secular onde vivem. 107 Uma inculturao do

Evangelho alargada a todos os nveis da sociedade asitica depender imenso da formao

adequada que as Igrejas locais poderem dar ao laicado.
Vida crist como anncio
23. Quanto mais a Comunidade crist estiver arraigada na experincia de Deus que brota duma f
viva, tanto mais ser capaz de anunciar credivelmente aos outros a realizao do Reino de Deus em
Cristo. Isso ser o resultado da escuta fiel da palavra de Deus, da orao e contemplao, da
celebrao do mistrio de Jesus nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, e do exemplo dado de
verdadeira comunho de vida e integridade de amor. O corao da Igreja particular deve
permanecer fixo na contemplao de Jesus Cristo, Deus feito homem, e esforar-se constantemente
por chegar a uma unio cada vez mais ntima com Ele, cuja misso ela continua. A misso aco
contemplativa e contemplao activa. Por isso, um missionrio que no possua uma profunda
experincia de Deus na orao e na contemplao ter pouca influncia espiritual e reduzido sucesso
missionrio. Trata-se de uma concluso extrada do meu prprio ministrio sacerdotal; e, como
escrevi noutro lugar, o meu contacto com representantes das tradies espirituais no crists, de
modo particular as da sia, veio confirmar a minha convico de que o futuro da misso depende em
grande parte da contemplao. 108 Na sia, bero de grandes religies onde indivduos e mesmo
populaes inteiras tm sede do Divino, a Igreja chamada a ser uma comunidade orante,
profundamente espiritual, mesmo quando directamente ocupada em assuntos humanos e sociais.
Todos os cristos necessitam duma verdadeira espiritualidade missionria feita de orao e
contemplao.
Uma pessoa verdadeiramente religiosa ganha prontamente respeito e aceitao na sia. que a
orao, o jejum e as vrias formas de ascetismo so tidas em grande estima; e a renncia, o
desapego, a humildade, a simplicidade e o silncio so considerados grandes valores pelos
seguidores de outras religies. Para que a orao no aparea desunida da promoo humana, os
Padres Sinodais insistiram em que as obras de justia, de caridade e de solidariedade faam parte
duma autntica vida de orao e contemplao, e de facto s uma tal espiritualidade poder ser a
fonte boa da nossa obra evangelizadora . 109 Plenamente convictos da importncia de testemunhas
autnticas para a evangelizao da sia, os Padres Sinodais declararam: A Boa Nova de Jesus
Cristo s pode ser proclamada por aqueles que se deixarem conquistar e inspirar pelo amor do Pai a
seus filhos, manifestado na pessoa de Jesus Cristo. Este anncio uma misso que necessita de
homens e mulheres santos que desejam, atravs de suas vidas, tornar conhecido e amado o
Salvador. Um fogo s pode ser aceso por algo que j esteja incendiado. Do mesmo modo, tambm
s possvel realizar, na sia, um frutuoso anncio da Boa Nova da salvao, se Bispos, clero,
pessoas de vida consagrada e laicado estiverem, eles prprios, abrasados pelo amor de Cristo e
inflamados de zelo por tornarem-No mais largamente conhecido, mais profundamente amado e mais
intimamente imitado . 110 Os cristos que falam de Cristo devem manifestar na vida a mensagem que
proclamam.
A propsito disto, h uma circunstncia particular no contexto asitico que merece a nossa ateno:
a Igreja sabe que o testemunho silencioso de vida permanece ainda o nico meio de proclamar o
Reino de Deus em muitos lugares da sia, onde proibido o anncio explcito, e a liberdade religiosa
negada ou sistematicamente restringida. A Igreja abraa conscientemente este tipo de testemunho,
considerando-o como parte da cruz que deve carregar (cf. Lc 9, 23), embora no cesse de implorar
e incitar os Governos a reconhecerem a liberdade religiosa como um direito humano fundamental.
Vale a pena repetir aqui as palavras do Conclio Vaticano II: A pessoa humana tem direito
liberdade religiosa. Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres de
coaco, por parte quer dos indivduos, quer dos grupos sociais ou de qualquer autoridade humana;
e de tal modo que, em matria religiosa, ningum seja forado a agir contra a prpria conscincia,
nem impedido de proceder segundo a mesma, em privado e em pblico, s ou associado com
outros, dentro dos devidos limites . 111 Em alguns pases asiticos, esta declarao tem ainda de ser
reconhecida e posta em prtica.

 claro, portanto, que o anncio de Jesus Cristo na sia apresenta aspectos vrios e complexos
tanto no contedo como no mtodo. Os Padres Sinodais estavam bem cientes da legtima variedade
de modelos para o anncio de Jesus, tomando providncias para que a prpria f seja respeitada em
toda a sua integridade ao longo do processo da sua recepo e partilha. O Snodo observou que a
evangelizao , hoje, uma realidade rica e dinmica. Possui vrios aspectos e elementos:
testemunho, dilogo, anncio, catequese, converso, baptismo, insero na comunidade eclesial, a
implantao da Igreja, inculturao e promoo humana integral. Alguns destes elementos
comparecem juntos, enquanto outros constituem fases sucessivas do processo global de
evangelizao . 112 Mas, em todo o trabalho de evangelizao h que anunciar a verdade completa
de Jesus Cristo. Pr em destaque determinados aspectos do mistrio inexaurvel de Jesus
simultaneamente legtimo e necessrio para iniciar gradualmente uma pessoa no conhecimento de
Cristo, mas isso no deve levar a comprometer a integridade da f. No fim, a aceitao da f por um
indivduo deve estar assente numa compreenso segura da pessoa de Jesus Cristo, tal como
apresentada pela Igreja em todo o tempo e lugar, o Senhor de todos, que o mesmo ontem, hoje
e por toda a eternidade (Heb 13, 8).
CAPTULO V
COMUNHO E DILOGO AO SERVIO DA MISSO
Comunho e misso, de mos dadas
24. De acordo com o desgnio eterno do Pai, a Igreja, que foi prefigurada desde o princpio do
mundo, preparada na Antiga Aliana, instituda por Jesus Cristo e apresentada ao mundo pelo
Esprito Santo no dia de Pentecostes, prossegue a sua peregrinao no meio das perseguies do
mundo e das consolaes de Deus , 113 enquanto se esfora por chegar sua perfeio na glria
dos cus. Dado que Deus deseja que todo o gnero humano forme um s Povo de Deus, se una
num s corpo de Cristo, e se edifique num s templo do Esprito Santo , 114 a Igreja , no mundo,
o plano visvel do amor de Deus pela humanidade, o sacramento da salvao . 115 Por conseguinte,
a Igreja no pode ser entendida meramente como uma organizao social ou uma agncia humana de
assistncia social. Apesar de incluir nela homens e mulheres pecadores, a Igreja deve ser vista como
o lugar privilegiado de encontro entre Deus e o homem, onde Deus escolheu revelar o mistrio da
sua vida ntima e realizar o seu plano de salvao do mundo.
O mistrio do desgnio amoroso de Deus torna-se presente e activo na comunidade de homens e
mulheres que, pelo baptismo, foram sepultados com Cristo na morte, para que, como Cristo
ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim eles pudessem caminhar numa vida nova (cf. Rom 6,
4). No mago do mistrio da Igreja, est o vnculo de comunho que une Cristo Esposo a todos os
baptizados. Por meio desta comunho viva e vivificante, os cristos deixam de pertencer a si
mesmos, tornando-se propriedade de Cristo . 116 Unidos ao Filho pelo vnculo amoroso do
Esprito, os cristos esto unidos ao Pai, e desta comunho brota a comunho que eles partilham
entre si por Cristo no Esprito Santo. 117 Assim, a primeira finalidade da Igreja ser o sacramento da
unio ntima da pessoa humana com Deus, e, porque a comunho das pessoas entre si est
enraizada nesta unio com Deus, a Igreja tambm o sacramento da unidade da raa humana. 118
Na Igreja, esta unidade j comeou; e ao mesmo tempo ela sinal e instrumento da plena
realizao da unidade que h-de vir. 119
Uma exigncia essencial da vida em Cristo frutificar, pelo que, quem entra em comunho com o
Senhor, supe-se que produza fruto: Quem est em Mim e Eu nele, esse d muito fruto (Jo 15,
5). Tanto assim que a pessoa que no produz frutos, perde a comunho: Toda a vara que em
Mim no d fruto, Ele [o Pai] corta-a (Jo 15, 2). A comunho com Jesus, que faz crescer a
comunho dos cristos entre si, condio indispensvel para produzir fruto; e a comunho com os
outros, que dom de Cristo e do seu Esprito, o fruto mais esplndido que os ramos podem dar.
Neste sentido, comunho e misso esto inseparavelmente ligadas entre si. Compenetram-se e
integram-se mutuamente, ao ponto de a comunho representar a fonte e, simultaneamente, o fruto
da misso: a comunho missionria e a misso para a comunho . 120

Servindo-se da teologia de comunho, o Conclio Vaticano II pde descrever a Igreja como o Povo
peregrino de Deus com o qual todos os povos esto de algum modo relacionados. 121 Baseados
nisto, os Padres Sinodais puseram em realce o vnculo misterioso que existe entre a Igreja e os
seguidores de outras religies asiticas, observando que eles esto relacionados com [a Igreja]
segundo graus e modos diversos . 122 No meio de povos, culturas e religies to diversos, a vida
da Igreja como comunho assume ainda maior importncia . 123 Com efeito, o servio da Igreja a
favor da unidade tem uma relevncia especfica na sia, onde existem muitas tenses, divises e
conflitos, provocados por diferenas tnicas, sociais, culturais, lingusticas, econmicas e religiosas.
Num contexto assim, as Igrejas locais da sia, em comunho com o Sucessor de Pedro, tm
necessidade de fomentar uma maior comunho de mente e corao, atravs duma estreita
colaborao entre elas prprias. De importncia vital para a sua misso evangelizadora, so tambm
as suas relaes com as outras Igrejas Crists e Comunidades Eclesiais, e com os seguidores de
outras religies. 124 Por isso, o Snodo renovou o compromisso da Igreja da sia na sua misso de
aperfeioar quer as relaes ecumnicas quer o dilogo inter-religioso, reconhecendo que edificar a
unidade, trabalhar pela reconciliao, forjar laos de solidariedade, promover o dilogo entre
religies e culturas, extirpar preconceitos e gerar confiana entre as pessoas pertence essncia da
misso evangelizadora da Igreja no Continente. Tudo isto exige, por parte da Comunidade Catlica,
um sincero exame de conscincia, a coragem para buscar a reconciliao e um renovado
compromisso a favor do dilogo. No limiar do terceiro milnio, evidente que a eficcia
evangelizadora da Igreja exige que ela se esforce cuidadosamente por servir a causa da unidade em
todas as suas dimenses. Comunho e misso caminham de mos dadas.
Comunho dentro da Igreja
25. Reunidos em torno do Sucessor de Pedro, rezando e trabalhando juntos, os Bispos participantes
nesta Assembleia Sinodal Especial para a sia personificaram, por assim dizer, a comunho eclesial
em toda a rica diversidade das Igrejas particulares a que presidem na caridade. A minha presena
nas Sesses Gerais do Snodo foi uma feliz oportunidade de partilhar as alegrias e esperanas, as
dificuldades e nsias dos Bispos, e ao mesmo tempo um exerccio, intensa e profundamente sentido,
do meu prprio ministrio. De facto, dentro da perspectiva da comunho eclesial que a autoridade
do Sucessor de Pedro se evidencia mais claramente, no tanto nem primariamente como poder
jurdico sobre as Igrejas locais, como sobretudo uma primazia pastoral ao servio da unidade de f e
de vida de todo o Povo de Deus. Bem cientes de que o nico ministrio do Ofcio Petrino
garantir e fomentar a unidade da Igreja , 125 os Padres Sinodais agradeceram o servio que os
Dicastrios da Cria Romana e o servio diplomtico da Santa S prestam s Igrejas locais, em
esprito de comunho e colegialidade. 126 Um aspecto essencial deste servio o respeito e
sensibilidade que estes colaboradores ntimos do Sucessor de Pedro mostram pela legtima
diversidade das Igrejas locais e pela variedade de culturas e povos com que esto em contacto.
Cada Igreja particular deve estar assente no testemunho de comunho eclesial, que constitui a sua
verdadeira natureza como Igreja. Os Padres Sinodais optaram por descrever a diocese como uma
comunho de comunidades reunidas volta do Pastor, onde clero, pessoas consagradas e laicado
esto empenhados num dilogo de vida e corao , apoiado pela graa do Esprito Santo. 127
primariamente na diocese que a imagem duma comunho de comunidades pode ser concretizada no
meio das complexas realidades sociais, polticas, religiosas, culturais e econmicas da sia. A
comunho eclesial implica que cada Igreja local se torne, segundo as palavras dos Padres Sinodais,
uma Igreja participativa , isto , uma Igreja onde todos vivam a sua prpria vocao e
desempenhem a prpria misso. Para se construir a comunho para a misso e a misso de
comunho , preciso reconhecer, dinamizar e pr efectivamente em prtica os carismas especficos
de cada membro. 128 De modo particular, h necessidade de encorajar um maior envolvimento do
laicado e das pessoas consagradas na planificao pastoral e nas decises tomadas atravs de
estruturas de participao tais como Conselhos Pastorais e Assembleias Paroquiais. 129
Em cada diocese, a parquia continua a ser o lugar onde ordinariamente o fiel se rene para crescer
na f, viver o mistrio da comunho eclesial e tomar parte na misso da Igreja. Por isso, os Padres

Sinodais incitaram os Pastores a inventar meios novos e eficazes para apascentarem os fiis, para
que assim todos, sobretudo os pobres, se sintam verdadeiramente parte da parquia e do conjunto
do Povo de Deus. Planear a pastoral com os fiis leigos deveria ser uma caracterstica normal de
todas as parquias. 130 O Snodo indicou de modo particular os jovens como aqueles a quem a
parquia deveria proporcionar maiores oportunidades de amizade e comunho (...) por meio de
organizaes de apostolado juvenil e grupos de jovens . 131 Ningum deveria ser excludo a priori
de participar plenamente da vida e misso da parquia, por causa da sua origem social, econmica,
poltica, cultural ou educativa. Da mesma forma que cada discpulo de Cristo possui um dom para
oferecer comunidade, assim a comunidade deveria colocar toda a sua boa vontade em receber e
beneficiar do dom de cada um.
Neste contexto e valendo-se da sua experincia pastoral, os Padres Sinodais sublinharam o valor das
comunidades eclesiais de base, como meio eficaz para promover a comunho e a participao nas
parquias e dioceses, e como uma autntica fora de evangelizao. 132 Estes grupos pequenos
ajudam o fiel a viver em comunidades de f, orao e amizade semelhantes s dos primeiros cristos
(cf. Act 2, 44-47; 4, 32-35). Visam ajudar os seus membros a viverem o Evangelho com esprito de
amor e servio fraterno, sendo por isso mesmo um slido ponto de partida para construir uma nova
sociedade, expresso de uma civilizao do amor. Com o Snodo, eu encorajo a Igreja na sia,
onde for possvel, a encarar estas comunidades de base como um aspecto positivo da actividade
evangelizadora da Igreja. No entanto, elas s sero verdadeiramente eficazes, se como escreveu
o Papa Paulo VI viverem em unio com a Igreja particular e universal, em comunho sincera com
os Pastores e o Magistrio da Igreja, comprometidas com a expanso missionria, sem cederem ao
isolamento nem explorao ideolgica. 133 A presena destas pequenas comunidades no pe de
lado as instituies e estruturas j existentes, que continuam a ser necessrias para a Igreja realizar a
sua misso.
O Snodo reconheceu tambm o contributo dos movimentos de renovao para a construo da
comunho, criando oportunidades para uma experincia mais ntima de Deus, atravs da f e dos
sacramentos, e fomentando a converso da vida. 134 responsabilidade dos Pastores orientar,
acompanhar e estimular estes grupos, de maneira que estejam bem integrados na vida e misso da
parquia e da diocese. Os elementos destas associaes e movimentos ofeream o seu apoio
Igreja local e evitem de se apresentarem a si mesmos como alternativa das estruturas diocesanas e da
vida paroquial. A comunho cresce mais vigorosamente, quando os dirigentes locais destes
movimentos trabalham juntamente com os Pastores, em esprito de caridade, para o bem de todos
(cf. 1 Cor 1, 13).
Solidariedade entre as Igrejas
26. Esta comunho ad intra contribui para a solidariedade entre as prprias Igrejas particulares.
A solicitude pelas necessidades locais legtima e indispensvel, mas a comunho exige que as
Igrejas particulares permaneam abertas umas s outras e colaborem reciprocamente, de maneira
que, na sua diversidade, saibam defender e manifestar claramente o vnculo de comunho com a
Igreja universal. A comunho reclama mtuo entendimento e coordenao no planeamento da
misso, sem prejuzo da autonomia nem dos direitos das Igrejas segundo as suas respectivas
tradies teolgicas, litrgicas e espirituais. Contudo, a histria mostra como as divises feriram s
vezes a comunho das Igrejas na sia. Ao longo dos sculos, as relaes entre Igrejas particulares
com jurisdies eclesisticas, tradies litrgicas e estilos missionrios diferentes foram, por vezes,
tensas e difceis. Os Bispos presentes no Snodo reconheceram que ainda hoje, no interior de cada
uma e entre as Igrejas particulares da sia, existem s vezes lamentveis divises, devidas
frequentemente a diferenas de ritual, lngua, raa, casta e ideologia. Algumas feridas foram
parcialmente tratadas, mas no esto ainda completamente curadas. Reconhecendo que, quando se
debilita a comunho, sofre o testemunho da Igreja e o trabalho missionrio, os Padres Sinodais
propuseram passos concretos para fortalecer as relaes entre as Igrejas particulares da sia. Assim
como h necessidade de gestos espirituais de apoio e estmulo, sugeriram uma distribuio mais
equitativa de sacerdotes, uma solidariedade financeira mais efectiva, intercmbios culturais e

teolgicos, e oportunidades sempre crescentes de consrcio entre dioceses. 135

As associaes regionais e continentais de Bispos, com destaque para o Conselho dos Patriarcas
Catlicos do Mdio Oriente e para a Federao das Conferncias Episcopais da sia, tm ajudado
a fomentar a unio entre as Igrejas locais e proporcionado encontros de cooperao para se
resolverem problemas pastorais. De igual modo, existem muitos centros de teologia, espiritualidade e
actividade pastoral, atravs da sia, que promovem a comunho e a cooperao prtica. 136 Todos
devem cuidar de que estas promissoras iniciativas cresam cada vez mais para bem tanto da Igreja
como da sociedade na sia.
As Igrejas Catlicas Orientais
27. A situao das Igrejas Catlicas Orientais, sobretudo no Mdio Oriente e na ndia, merece
particular ateno. Desde os tempos apostlicos, aquelas tm sido guardies de uma preciosa
herana espiritual, litrgica e teolgica. As suas tradies e ritos, nascidos de uma profunda
inculturao da f no territrio de muitos pases asiticos, merecem o maior respeito. Com os Padres
Sinodais, convido cada um a reconhecer os legtimos costumes e a legtima liberdade destas Igrejas
em matria disciplinar e litrgica, como estipulado pelo Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais.
137 Como ensina o Conclio Vaticano II, h urgente necessidade de ultrapassar medos e equvocos
que foram surgindo ao longo do tempo quer nas Igrejas Catlicas Orientais entre si, quer entre elas e
a Igreja Latina, especialmente no que diz respeito ao cuidado pastoral dos seus fiis, mesmo fora dos
seus prprios territrios. 138 Como filhos duma nica Igreja, renascidos para a vida nova em Cristo,
os crentes so chamados a resolver tudo num esprito de unio de objectivos, de confiana e de
caridade sem fim. No se deve deixar que os conflitos criem diviso, mas, antes, sejam tratados num
esprito de confiana e respeito, visto que o bem no pode brotar seno do amor. 139
Estas venerveis Igrejas esto directamente empenhadas no dilogo ecumnico com as Igrejas
Ortodoxas irms, e os Padres Sinodais incitaram-nas a prosseguir nesse caminho. 140 Tm tido
tambm valiosas experincias de dilogo inter-religioso, especialmente com o islamismo. Isto pode
ser til para as demais Igrejas na sia e noutras partes. claro que as Igrejas Orientais Catlicas
possuem uma grande riqueza de tradio e experincia, que pode beneficiar imenso toda a Igreja.
Partilhando esperanas e sofrimentos
28. Os Padres Sinodais estavam cientes tambm da necessidade duma efectiva comunho e
colaborao com as Igrejas locais presentes nos territrios asiticos da ex-Unio Sovitica, que
esto a reconstruir-se no meio de penosas circunstncias herdadas de um perodo difcil da sua
histria. A Igreja acompanha-as na orao, compartilhando os seus sofrimentos e recm-fundadas
esperanas. Encorajo toda a Igreja a prestar apoio moral, espiritual e material, e pessoal, ordenado
ou no, necessrio para ajudar estas comunidades na sua misso de partilharem com os povos
destas terras o amor de Deus, revelado em Jesus Cristo. 141
Em muitas partes da sia, os nossos irmos e irms continuam a viver a sua f no meio de restries
seno mesmo total negao da liberdade. Os Padres Sinodais manifestaram especial preocupao e
solicitude por estes membros da Igreja que sofrem. Com os Bispos da sia, exorto os nossos
irmos e irms destas Igrejas que vivem em condies difceis a juntarem os seus sofrimentos aos do
Senhor crucificado, porque, ns e eles, sabemos que s a cruz, quando suportada com f e amor,
caminho de ressurreio e de vida nova para a humanidade. Animo as diversas Conferncias
Episcopais da sia a constiturem um servio especfico para ajudar estas Igrejas; e prometo a
continuao da solidariedade e interessamento da Santa S por todos quantos sofrem perseguio
pela sua f em Cristo. 142 Fao apelo aos Governos e dirigentes das Naes para que adoptem e
ponham em prtica polticas que garantam a liberdade religiosa para todos os seus cidados.
Em muitas ocasies, os Padres Sinodais voltaram o pensamento para a Igreja catlica da China
continental e rezaram para que chegue brevemente o dia em que os nossos amados irmos e irms
chineses possam livremente praticar a sua f em plena comunho com a S de Pedro e a Igreja

universal. A vs, queridos irmos e irms chineses, fao esta calorosa exortao: nunca deixeis que
privao ou sofrimento algum diminua a vossa devoo a Cristo ou a dedicao vossa grande
nao. 143 O Snodo manifestou tambm cordial solidariedade Igreja catlica da Coreia e apoiou
os esforos feitos pelos catlicos para dar assistncia ao povo da Coreia do Norte, privado dos
recursos mnimos de sobrevivncia, e provocar a reconciliao entre as duas parcelas de um nico
povo, com a mesma lngua e herana cultural . 144
De igual modo, a reflexo sinodal fixou-se com frequncia na Igreja de Jerusalm, que ocupa um
lugar especial no corao dos cristos. De facto, no corao de milhes de crentes espalhados pelo
mundo, para quem Jerusalm constitui um lugar nico e querido, encontram um eco particular estas
palavras de Isaas: Alegrai-vos com Jerusalm, regozijai-vos com ela, todos vs que a amais, (...) e
saboreareis com delcia a plenitude da sua glria (66, 10.11). Jerusalm, cidade de reconciliao
dos homens com Deus e de uns com os outros, foi muitas vezes tambm um lugar de conflito e
diviso. Os Padres Sinodais convidaram as Igrejas particulares a permanecerem solidrias com a
Igreja de Jerusalm, compartilhando as suas tribulaes, rezando por ela e colaborando com o seu
servio em prol da paz, da justia e da reconciliao entre os dois povos e as trs religies presentes
na Cidade Santa. 145 Renovo o apelo, que tenho feito muitas vezes aos dirigentes polticos e
religiosos e s pessoas de boa vontade, para que busquem caminhos que assegurem a paz e a
integridade de Jerusalm. Como escrevi, meu ardente desejo ir at l em religiosa peregrinao,
semelhana do meu predecessor Papa Paulo VI, para rezar na Cidade Santa, onde Jesus Cristo
viveu, morreu e ressuscitou, e visitar o lugar donde partiram os Apstolos, com o poder do Esprito
Santo, para anunciar ao mundo o Evangelho de Jesus Cristo. 146
Uma misso de dilogo
29. Os vrios Snodos continentais , que tm ajudado a preparar a Igreja para o Grande Jubileu
do Ano 2000, tiveram como tema comum a nova evangelizao. essencial um novo tempo de
anncio do Evangelho, no s porque, depois de dois mil anos, a maior parte da famlia humana
ainda no reconhece Cristo, mas tambm porque a situao em que a prpria Igreja e o mundo se
encontram no limiar do novo milnio est particularmente modificada quanto crena religiosa e s
verdades morais da derivadas. Quase por todo o lado, h tendncia para se criar progresso e
prosperidade sem qualquer referimento a Deus e para reduzir a dimenso religiosa da pessoa humana
esfera privada. Uma sociedade, privada da verdade mais basilar sobre o homem, nomeadamente a
sua relao com o Criador e com a redeno trazida por Cristo no Esprito Santo, pode somente
extraviar-se cada vez mais das verdadeiras fontes da vida, do amor e da felicidade. Este sculo
violento, que caminha rapidamente para o seu termo, gerou terrveis testemunhos do que pode
acontecer quando a verdade e o bem so sacrificados ambio do poder e da fama. A nova
evangelizao, como um apelo converso, graa e sabedoria, a nica esperana genuna para
um mundo melhor e um futuro mais risonho. A questo no saber se a Igreja tem algo de essencial
a dizer aos homens e mulheres do nosso tempo, mas como ser possvel diz-lo clara e
convictamente.
Quando decorria o Conclio Vaticano II, o meu predecessor Papa Paulo VI declarou, na Encclica
Ecclesiam suam, que a questo da relao entre a Igreja e o mundo moderno constitua uma das
preocupaes mais importantes do nosso tempo. Escrevia ele que a sua realidade e urgncia era tal
que criou um peso na nossa alma, um estmulo, uma chamada . 147 A partir do Conclio, a Igreja
tem mostrado constantemente que deseja prosseguir esta relao num esprito de dilogo. Esta
opo pelo dilogo, porm, no uma mera estratgia para a coexistncia pacfica entre os povos;
uma parte essencial da misso da Igreja, porque tem a sua origem no amoroso dilogo de salvao
do Pai com a humanidade, atravs do Filho no poder do Esprito Santo. A Igreja s pode realizar a
sua misso por caminho igual quele de que Deus Se serviu em Jesus Cristo: fez-Se homem,
partilhou a nossa vida humana e falou uma linguagem humana para comunicar a sua mensagem
salvfica. O dilogo que a Igreja prope, fundamenta-se na lgica da Encarnao. Por isso, apenas
um amor zeloso e uma solidariedade desinteressada move a Igreja no seu dilogo com os homens e
mulheres da sia, que procuram a verdade no amor.

Na sua qualidade de sacramento da unidade de toda a humanidade, a Igreja no pode deixar de

entrar em dilogo com todos os povos, em todo o tempo e lugar. De acordo com a misso que
recebeu, ela aventura-se pelo mundo ao encontro dos vrios povos, ciente de ser um pequenino
rebanho dentro da multido imensa da humanidade (cf. Lc 12, 32), mas tambm de ser fermento
na massa do mundo (cf. Mt 13, 33). Os seus esforos em dialogar so dirigidos primeiramente
queles que partilham a sua f em Jesus Cristo, Senhor e Salvador. Mas alargam-se, para alm do
mundo cristo, aos seguidores de outras tradies religiosas, tendo por base os anseios religiosos
presentes em todo o corao humano. O dilogo ecumnico e o dilogo inter-religioso constituem
uma verdadeira vocao para a Igreja.
Dilogo ecumnico
30. O dilogo ecumnico um desafio e um apelo converso lanado a toda a Igreja, e de modo
especial Igreja da sia onde o povo espera dos cristos um sinal mais claro de unidade. Para todas
as pessoas se reunirem sob a graa de Deus, necessrio restabelecer a comunho entre aqueles
que, pela f, aceitaram Jesus Cristo como Senhor. Pediu-o o prprio Jesus, o Qual no cessa de
convocar os seus discpulos para a unidade visvel, para que o mundo possa acreditar que o Pai O
enviou (cf. Jo 17, 21). 148 Mas, a vontade do Senhor de que a sua Igreja viva unida, aguarda ainda
por uma resposta completa e corajosa dos seus discpulos.
Precisamente na sia, onde o nmero de cristos proporcionalmente pequeno, a diviso torna o
trabalho missionrio ainda mais difcil. Os Padres Sinodais confessaram que o escndalo do
cristianismo dividido um grande obstculo para a evangelizao da sia . 149 De facto, a diviso
entre os cristos vista como um contra-testemunho de Jesus Cristo, sobretudo na sia onde tantos
buscam harmonia e unidade precisamente atravs das suas religies e culturas. Por isso, a Igreja
catlica da sia sente-se particularmente impelida a trabalhar pela unidade com os outros cristos,
sabendo que a busca da comunho plena requer, de cada um, caridade, discernimento, coragem e
esperana. O ecumenismo, para ser autntico e frutuoso, exige, por parte dos fiis catlicos,
algumas disposies fundamentais: em primeiro lugar, a caridade, para que transparea nela simpatia
e um desejo vivo de cooperar, onde for possvel, com os fiis de outras Igrejas e Comunidades
eclesiais; em segundo lugar, a fidelidade Igreja catlica, sem ignorar nem negar as negligncias
manifestadas pelo comportamento de alguns dos seus membros; em terceiro lugar, o esprito de
discernimento, para apreciar aquilo que bom e digno de louvor; por ltimo, pedida uma sincera
vontade de purificao e de renovamento . 150
Ao mesmo tempo que reconheciam as dificuldades ainda existentes nas relaes entre os cristos,
nas quais se incluem no s preconceitos herdados do passado, mas tambm juzos radicados em
profundas convices que tocam na conscincia, 151 os Padres Sinodais indicaram tambm sinais de
melhores relaes entre algumas Igrejas Crists e Comunidades Eclesiais da sia. Os cristos
catlicos e ortodoxos, por exemplo, reconhecem frequentemente uma unidade cultural entre eles, e a
sensao de partilhar importantes elementos duma tradio eclesial comum. Isto cria uma base slida
para continuar um dilogo ecumnico frutuoso no prximo milnio, que, como esperamos e rezamos,
h-de pr fim definitivamente s divises do milnio que est para concluir.
A nvel prtico, o Snodo props que as Conferncias Episcopais nacionais da sia convidem outras
Igrejas crists a tomar parte num processo, feito de orao e deliberao, que sonde as
possibilidades de novas estruturas e associaes ecumnicas para promover a unidade crist. A
sugesto sinodal de que a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos seja frutuosamente
celebrada, proveitosa tambm. Os Bispos foram animados a estabelecer e vigiar pelos centros de
orao e dilogo; e h necessidade de incluir, no currculo dos Seminrios, casas de formao e
instituies educativas, uma adequada formao para o dilogo ecumnico.
Dilogo interreligioso
31. Na Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, referi que a chegada do novo milnio oferece
uma grande oportunidade para o dilogo interreligioso e para encontros com os dirigentes das

grandes religies mundiais. 152 O contacto, dilogo e cooperao com os seguidores de outras
religies foi um dever que o Conclio Vaticano II legou a toda a Igreja como uma obrigao e um
desafio. Os princpios desta busca de relaes positivas com outras tradies religiosas esto
expostos na Declarao conciliar Nostra tate, promulgada no dia 28 de Outubro de 1965, a Carta
Magna para o dilogo interreligioso do nosso tempo. Do ponto de vista cristo, o dilogo interreligioso mais do que um simples meio para favorecer o conhecimento e enriquecimento mtuo;
uma parte da misso evangelizadora da Igreja, uma expresso da misso ad gentes. 153 O que move
os cristos ao dilogo inter-religioso a firme convico de que a plenitude da salvao vem apenas
de Cristo, e que a Igreja, comunidade qual a mesma est entregue, o meio ordinrio de
salvao. 154 Repito aqui o que escrevi V Assembleia Plenria da Federao das Conferncias
Episcopais da sia: Ainda que a Igreja reconhea de bom grado quanto h de verdadeiro e de
santo nas tradies religiosas do budismo, do hindusmo e do islamismo, como reflexo daquela
verdade que ilumina todos os homens, isto no diminui o seu dever e determinao de proclamar sem
hesitaes Jesus Cristo, que o "caminho, a verdade e a vida" (Jo 14, 6). (...) O facto de os
seguidores de outras religies poderem receber a graa de Deus e ser salvos por Cristo,
independentemente dos meios ordinrios por Ele estabelecidos, no cancela de maneira alguma o
apelo f e ao baptismo, que Deus quer para todos os povos . 155
No processo de dilogo, como escrevi na Encclica Redemptoris missio, no deve haver qualquer
abdicao dos princpios, nem falso irenismo, mas o testemunho recproco em ordem a um progresso
comum no caminho da procura e da experincia religiosa, e simultaneamente em vista do
superamento de preconceitos, intolerncias e malentendidos . 156 S pessoas dotadas duma f crist
matura e convicta que so qualificadas para se empenharem num dilogo inter-religioso autntico.
Apenas cristos imersos profundamente no mistrio de Cristo e felizes na sua comunidade de f
podem, sem riscos indevidos e com esperana de bons frutos, comprometer-se no dilogo interreligioso . 157 Por conseguinte, importante que a Igreja da sia proporcione modelos idneos de
dilogo inter-religioso evangelizao em dilogo e dilogo para a evangelizao e conveniente
instruo a quantos nele esto envolvidos.
Depois de sublinharem a necessidade de uma f firme em Cristo para participar no dilogo interreligioso, os Padres Sinodais passaram a falar da necessidade de um dilogo de vida e corao. Os
discpulos de Cristo devem ter o corao manso e humilde do seu Mestre, no orgulhoso nem
arrogante, quando encontram os seus interlocutores de dilogo (cf. Mt 11, 29). As relaes interreligiosas tero melhor xito num contexto de sinceridade para com os outros crentes, de prontido
em escut-los e vontade de respeitar e compreender os outros nas suas diferenas. Para tudo isto,
indispensvel o amor aos outros. Da resultaria colaborao, harmonia e mtuo enriquecimento . 158
Como guia para quantos esto empenhados neste processo, o Snodo sugeriu que fosse redigido um
Directrio para o dilogo inter-religioso. 159 Visto que a Igreja est sondando novos caminhos de
encontro com as outras religies, apraz-me mencionar formas de dilogo j efectuadas com bons
resultados: intercmbio de estudos entre peritos nas diversas tradies religiosas ou representantes
destas tradies, iniciativas comuns em prol do desenvolvimento humano integral e em defesa dos
valores humanos e religiosos. 160 Volto a afirmar a grande importncia que tem, para o processo de
dilogo, a revitalizao da orao e da contemplao. Homens e mulheres de vida consagrada
podem contribuir real e significativamente para o dilogo inter-religioso, dando testemunho do vigor
das grandes tradies crists de ascetismo e misticismo. 161
O memorvel encontro, que teve lugar em Assis, a cidade de S. Francisco, no dia 27 de Outubro de
1986, entre a Igreja Catlica e os representantes das outras religies mundiais demonstra que
homens e mulheres religiosos, sem abandonarem as suas prprias tradies, podem apesar disso
comprometer-se a rezar e trabalhar pela paz e o bem da humanidade. 162 A Igreja deve continuar a
esforar-se por defender e fomentar, a todos os nveis, este esprito de encontro e cooperao entre
as religies.
A comunho e o dilogo so dois aspectos essenciais da misso da Igreja, que tem o seu modelo

infinitamente transcendente no mistrio da Santssima Trindade, da Qual provm e Qual deve

retornar toda a misso. Uma das maiores prendas de aniversrio, que os membros da Igreja, e de
modo especial os seus Pastores, podem oferecer ao Senhor da histria nos dois mil anos da sua
Encarnao, um reforo do esprito de unidade e comunho, a todos os nveis da vida eclesial, um
renovado santo orgulho na fidelidade perseverante da Igreja quilo que tem sido transmitido, uma
nova confiana na graa e misso inaltervel que a envia para o meio dos povos do mundo como
testemunha do amor e misericrdia salvfica de Deus. S se o Povo de Deus reconhecer o grande
dom que possui em Cristo, que ser capaz de comunicar tal dom aos outros atravs do anncio e
do dilogo.
CAPTULO VI
O SERVIO DE PROMOO HUMANA
A doutrina social da Igreja
32. No seu servio famlia humana, a Igreja estende a mo a todos os homens e mulheres sem
distino, procurando construir com eles uma civilizao de amor, fundada sobre os valores
universais da paz, da justia, da solidariedade e da liberdade, que encontram a sua plenitude em
Cristo. Como disse, de forma memorvel, o Conclio Vaticano II, as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem,
so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo. E no h
realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao . 163 A Igreja, no
caso da sia com a sua multido de pobres e oprimidos, chamada a viver uma comunho de vida
tal que a apresente particularmente comprometida num servio de amor aos pobres e abandonados.
Se, nos tempos recentes, o Magistrio da Igreja tem insistido cada vez mais na necessidade de
promover o desenvolvimento autntico e integral da pessoa humana, 164 f-lo para dar resposta quer
situao real da populao mundial, quer convico crescente de que a hostilizarem o bem-estar
humano so muitas vezes, no propriamente aces de indivduos, mas as estruturas da vida social,
poltica e econmica. O desequilbrio palpvel no fosso, sempre maior, entre aqueles que beneficiam
da crescente capacidade mundial de produzir riqueza e aqueles que so deixados margem do
progresso, reclama uma mudana radical tanto da mentalidade como das estruturas a favor da
pessoa humana. O grande desafio moral, que se coloca s naes e comunidade internacional
relativamente ao desenvolvimento, ter a coragem de uma nova solidariedade, capaz de dar
passos engenhosos e eficazes para vencer quer o subdesenvolvimento desumanizante, quer o
sobredesenvolvimento que tende a reduzir a pessoa a mera unidade econmica numa rede
consumista sempre mais opressiva. Para provocar esta mudana, a Igreja no tem solues
tcnicas para oferecer , mas d a sua primeira contribuio para a soluo do urgente problema
do desenvolvimento, quando proclama a verdade acerca de Cristo, de si mesma e do homem,
aplicando-a a uma situao concreta . 165 Afinal de contas, o desenvolvimento humano nunca uma
mera questo tcnica e econmica; mas fundamentalmente uma questo humana e moral.
A doutrina social da Igreja, que prope um conjunto de princpios de reflexo, critrios de
discernimento e directrizes de aco, 166 dirigida em primeiro lugar aos membros da Igreja.
essencial que o fiel, comprometido na promoo humana, tenha domnio firme deste precioso corpo
de doutrina e faa dele parte integrante da sua misso evangelizadora. Por isso, os Padres Sinodais
realaram a importncia de proporcionar aos fiis em todas as actividades educativas, e de modo
especial nos Seminrios e casas de formao uma slida preparao em doutrina social da Igreja.
167 Os dirigentes cristos na Igreja e na sociedade, particularmente os leigos com responsabilidades
na vida pblica, necessitam de estar bem formados nesta doutrina, para que possam inspirar e
vivificar a sociedade civil e as suas estruturas com o fermento do Evangelho. 168 A doutrina social da
Igreja no pretende apenas alertar estes dirigentes cristos para os seus deveres, mas tambm darlhes orientaes para a aco em favor do desenvolvimento humano, e libert-los de falsas noes
da pessoa e actividade humana.

A dignidade da pessoa humana

33. Os primeiros agentes e destinatrios do desenvolvimento so os seres humanos, no a riqueza
nem a tecnologia. Por isso, o gnero de desenvolvimento que a Igreja promove, aponta para alm
das questes de economia e tecnologia. Principia e termina na integridade da pessoa humana criada
imagem de Deus e dotada da dignidade que Deus lhe deu e de direitos humanos inalienveis. As
vrias declaraes internacionais sobre os direitos humanos e tantas iniciativas, que os mesmos
inspiraram, so sinal de uma crescente ateno mundial dignidade da pessoa humana. Infelizmente,
tais declaraes acabam muitas vezes por ser violadas na prtica. Cinquenta anos depois da
proclamao solene da Declarao Universal dos Direitos Humanos, muitas pessoas esto ainda
sujeitas s formas mais degradantes de explorao e manipulao, que as convertem em verdadeiros
escravos dos mais poderosos, sejam eles uma ideologia, um poder econmico, um sistema poltico
opressivo, uma tecnocracia cientfica ou a invadncia dos mass-media. 169
Os Padres Sinodais estavam bem cientes da contnua violao dos direitos humanos em muitas
partes do mundo, e de modo particular na sia onde largos milhes de pessoas so vtimas de
discriminao, explorao, pobreza e marginalizao . 170 Eles manifestaram a necessidade de todo
o povo de Deus na sia chegar a uma maior conscincia do desafio inevitvel e irrenuncivel que a
defesa dos direitos humanos e a promoo da justia e da paz.
Amor preferencial pelos pobres
34. Ao procurar promover a dignidade humana, a Igreja mostra um amor preferencial pelos pobres e
marginalizados, porque o Senhor identificou-Se de forma especial com eles (cf. Mt 25, 40). Este
amor no exclui ningum; simplesmente individua uma prioridade de servio, que goza do testemunho
favorvel de toda a tradio da Igreja. Este amor preferencial pelos pobres, com as decises que
ele nos inspira, no pode deixar de abranger as imensas multides de famintos, de mendigos, semtecto, sem assistncia mdica e, sobretudo, sem esperana de um futuro melhor; no se pode deixar
de ter em conta a existncia destas realidades. Ignor-las seria tornar-nos como o "rico epulo", que
fingia no conhecer o pobre Lzaro que jazia ao seu porto (cf. Lc 16, 19-31) . 171 Isto
particularmente verdade quando se pensa na sia, um continente de abundantes recursos e grandes
civilizaes, mas onde se encontram algumas das naes mais pobres da terra, e onde mais de
metade da populao sofre privaes, pobreza e explorao. 172 A melhor razo que os pobres da
sia e do mundo encontraro para esperar, ser sempre o mandamento evanglico de nos amarmos
uns aos outros como Cristo nos amou (cf. Jo 13, 34); e a Igreja da sia no pode deixar de cumprir
seriamente, em palavras e obras, este mandamento para com os pobres.
A solidariedade com os pobres tornar-se- mais crvel, se os prprios cristos viverem de forma
simples, seguindo o exemplo de Jesus. Simplicidade de vida, f profunda e sincero amor por todos,
especialmente pelos pobres e marginalizados, so sinais luminosos do Evangelho em aco. Os
Padres Sinodais pediram aos catlicos asiticos que adoptem um estilo de vida coerente com a
doutrina do Evangelho, de maneira que possam cumprir melhor a sua misso eclesial, e a prpria
Igreja se torne uma Igreja dos pobres e para os pobres. 173
No seu amor pelos pobres da sia, a Igreja volta-se especialmente para os migrantes, as populaes
indgenas e tribais, as mulheres e as crianas, visto que frequentemente so vtimas das piores formas
de explorao. Tambm um nmero incalculvel de pessoas sofre discriminao por causa da sua
cultura, cor, raa, casta, situao econmica, ou modo de pensar. Entre eles, contam-se quantos so
maltratados por causa da sua converso ao cristianismo. 174 Uno-me ao apelo feito pelos Padres
Sinodais a todas as naes para que reconheam o direito liberdade de conscincia e de religio e
os restantes direitos humanos bsicos. 175
Actualmente a sia est experimentando um fluxo sem precedentes de refugiados, pessoas em busca
de asilo, imigrantes e trabalhadores estrangeiros. Nos pases de chegada, tais indivduos sentem-se
frequentemente desamparados, alienados culturalmente, linguisticamente impreparados, e vulnerveis
economicamente. Precisam de apoio e cuidado para preservarem a prpria dignidade humana e a

sua herana cultural e religiosa. 176 Apesar dos seus recursos limitados, a Igreja da sia procura
generosamente ser uma casa acolhedora para quantos se sentem cansados e oprimidos, sabendo que
eles, no Corao de Jesus onde ningum estrangeiro, encontraro repouso (cf. Mt 11, 28-29).
Em quase todos os pases asiticos, h populaes aborgenes considerveis, algumas delas
ocupando o nfimo grau econmico. O Snodo assinalou mais de uma vez que frequentemente as
populaes indgenas ou tribais se sentem atradas pela pessoa de Jesus Cristo e pela Igreja
enquanto comunidade de amor e servio. 177 Aqui jaz um imenso campo de aco, tanto no sector
da educao e da assistncia sanitria como no mbito da promoo e participao social. A
Comunidade catlica precisa de intensificar a aco pastoral no meio deles, prestando ateno aos
seus interesses e s questes de justia que afectam a sua vida. Isto supe uma atitude de profundo
respeito pela sua religio tradicional e seus valores; e inclui tambm a necessidade de ajud-los a
ajudarem-se a si prprios, de maneira que possam eles mesmos trabalhar para melhorar a sua
situao e tornar-se evangelizadores da sua prpria cultura e sociedade. 178
Ningum pode ficar indiferente ao sofrimento de tantas crianas na sia, que caiem vtimas de
explorao e violncia intolerveis, no s devido a crimes praticados por indivduos, mas muitas
vezes como consequncia directa de estruturas sociais perversas. Os Padres Sinodais identificaram o
trabalho infantil, a pedofilia e o fenmeno da droga como males sociais que mais directamente
afectam as crianas, deixando claro que so acompanhados por outros males, como a pobreza,
males esses concebidos como programas de desenvolvimento nacional. 179 A Igreja deve fazer tudo
o que puder para vencer estes males, agir em favor dos explorados, e procurar conduzir os
pequeninos ao amor de Jesus, porque deles o Reino de Deus (cf. Lc 18, 16). 180
O Snodo exprimiu particular preocupao pelas mulheres, cuja situao permanece um srio
problema na sia, onde a discriminao e a violncia contra elas esto frequentemente instaladas em
casa, no lugar de trabalho e mesmo no sistema legal. O analfabetismo muito mais generalizado entre
as mulheres, e muitas so tratadas como simples mercadoria usada na prostituio, turismo e
agncias de divertimento. 181 No seu combate contra todas as formas de injustia e discriminao, as
mulheres devem achar uma aliada na Comunidade crist e, por esta razo, o Snodo props que as
Igrejas locais da sia promovam, onde for possvel, os direitos humanos com iniciativas a favor da
mulher. O objectivo deve ser provocar uma mudana de atitude, atravs da prpria compreenso do
papel do homem e da mulher na famlia, na sociedade e na Igreja, por meio de uma maior
conscincia da original complementaridade entre o homem e a mulher, e mediante uma maior
valorizao da dimenso feminina em todas as realidades humanas. A contribuio da mulher tem
sido muitas vezes depreciada ou ignorada, do que resultou um empobrecimento espiritual da
humanidade. A Igreja da sia quer defender, mais visvel e eficazmente, a dignidade e liberdade da
mulher, valorizando o seu papel na vida da Igreja, inclusive na sua vida intelectual, e criando tambm
maiores oportunidades para elas estarem presentes e activas na misso de amor e servio da Igreja.
182

O Evangelho da vida
35. A luta em prol do desenvolvimento humano comea pelo servio a favor da prpria vida. A vida
o grande dom que Deus nos confiou: Ele confiou-no-la como um projecto e uma responsabilidade.
Por isso, ns somos os guardies da vida, no seus proprietrios. Recebemos o dom livremente e,
em atitude de gratido, no devemos jamais cessar de o respeitar e defender, desde o seu incio at
ao termo natural. Desde o momento da concepo, a vida humana supe a aco criadora de Deus
e permanece para sempre numa especial ligao com o Criador, que a fonte da vida e o seu nico
fim. No h verdadeiro progresso, nem sociedade civil autntica, nem real promoo humana, sem o
respeito pela vida humana, especialmente pela vida daqueles que no tm voz para se defenderem a
si prprios. A vida de cada pessoa, quer a de uma criana no ventre de sua me, quer a de algum
que est doente, deficiente ou idoso, um dom para todos.
Os Padres Sinodais reafirmaram, com cordial adeso, a doutrina acerca da sacralidade da vida
humana, ensinada pelo Conclio Vaticano II e pelo Magistrio posterior, nomeadamente a Encclica

Evangelium vit. Uno-me aqui ao apelo que dirigiram aos fiis dos seus pases onde
frequentemente a questo demogrfica usada como argumento para a necessidade de introduzir o
aborto e programas de controle artificial da populao , para que se oponham cultura de morte
. 183 Eles podem mostrar a sua fidelidade a Deus e o seu compromisso com a verdadeira promoo
humana, apoiando e participando em programas que defendam a vida dos que so impotentes para
se defenderem a si prprios.
Servio de sade
36. Seguindo os passos de Jesus Cristo, que teve compaixo de todos e curou todas as
enfermidades e molstias (Mt 9, 35), a Igreja da sia est decidida a empenhar-se cada vez mais
no cuidado dos doentes, visto que este parte vital da misso que ela tem para oferecer a graa
salvfica de Cristo a todas as pessoas. Como o bom samaritano da parbola (cf. Lc 10, 29-37), a
Igreja deseja cuidar dos doentes e deficientes de modo concreto, 184 sobretudo nos lugares onde as
pessoas esto privadas da assistncia mdica elementar por causa da pobreza e marginalizao.
Em numerosas ocasies durante as minhas visitas Igreja nas vrias partes do mundo, fiquei
profundamente impressionado pelo extraordinrio testemunho cristo dado por religiosos e pessoas
consagradas, mdicos, enfermeiros e outro pessoal do servio de sade, especialmente aqueles que
trabalham com os deficientes, no mbito dos cuidados terminais, ou lutam contra a difuso de novas
doenas como a SIDA. De forma sempre crescente, o pessoal que trabalha no servio cristo de
sade chamado a ser generoso e altrusta para olhar pelas vtimas da dependncia da droga e da
SIDA, que muitas vezes so desprezadas e abandonadas pela sociedade. 185 H muitas instituies
mdicas catlicas na sia, que esto a enfrentar presses de polticas do servio pblico de sade
no baseadas em princpios cristos, e muitas delas so sobrecarregadas por exigncias financeiras
sempre maiores. Apesar destes problemas, o altrusmo exemplar e o devotado profissionalismo do
pessoal a empenhado permite proporcionar um admirvel e valioso servio comunidade e um sinal,
particularmente visvel e eficaz, do amor inexaurvel de Deus. O pessoal do servio de sade deve
ser estimulado e apoiado no bem que fazem. O seu empenhamento e eficcia permanente so o meio
melhor para assegurar a penetrao profunda dos valores e princpios cristos nos sistemas de
servio de sade neste Continente, transformando-os a partir de dentro. 186
Educao
37. Por toda a sia, o envolvimento da Igreja na educao amplo e bem visvel, sendo, portanto,
um elemento-chave da sua presena no meio dos povos do continente. Em muitos pases, as escolas
catlicas jogam um papel importante na evangelizao, inculturando a f, ensinando hbitos de
sinceridade e respeito, e fomentando o entendimento inter-religioso. Muitas vezes as escolas da
Igreja oferecem as nicas oportunidades educativas para as meninas, as minorias tribais, os pobres
do campo e as crianas menos privilegiadas. Os Padres Sinodais estavam persuadidos da
necessidade de ampliar e desenvolver o apostolado da educao na sia, com uma ateno
particular aos mais desfavorecidos, para que todos sejam ajudados a ocupar o seu justo lugar como
cidados de pleno direito na sociedade. 187 Como observaram os Padres Sinodais, isto significa que
o sistema de educao catlica deve orientar-se ainda mais nitidamente para a promoo humana,
proporcionando um ambiente onde os estudantes recebam no s os elementos formais de
escolaridade mas, mais amplamente, uma formao humana integral baseada nos ensinamentos de
Cristo. 188 As escolas catlicas ho-de continuar a ser lugares onde a f possa ser livremente
proposta e recebida. De igual modo, as universidades catlicas, para alm de manterem a excelncia
acadmica por que so j bem conhecidas, devem conservar uma clara identidade crist para serem
o fermento cristo na sociedade asitica. 189
Construo da paz
38. No final do sculo vinte, o mundo encontra-se ainda ameaado por foras que geram conflitos e
guerras, e a sia no est por certo isenta delas. Entre estas foras, contam-se a intolerncia e a
marginalizao de qualquer espcie que seja social, cultural, poltica e mesmo religiosa. Dia a dia,

novas violncias so infligidas a indivduos e naes inteiras, estando esta cultura de morte ligada com
o recurso injustificado violncia como meio para resolver as tenses. Frente situao de terrveis
conflitos em tantas partes do mundo, a Igreja chamada a empenhar-se profundamente nos esforos
internacionais e inter-religiosos para se alcanar a paz, a justia e a reconciliao. Ela continua a
insistir na resoluo negociada e pacfica dos conflitos, e aguarda o dia em que as naes deixaro
de lado a guerra como instrumento para fazer reivindicaes ou meio para resolver divergncias. A
Igreja est convencida de que a guerra cria mais problemas do que resolve, que o dilogo o nico
caminho justo e nobre para se chegar a acordo e reconciliao, e que a arte paciente e sbia de
fazer a paz particularmente abenoada por Deus.
Particularmente inquietante na sia, a corrida contnua aquisio de armas de destruio de
massa, uma despesa imoral e devastante em oramentos nacionais que, nalguns casos, ainda no
consegue satisfazer as necessidades bsicas da populao. Os Padres Sinodais falaram tambm do
nmero imenso de minas semeadas em terra asitica, que mutilaram ou mataram centenas de milhares
de pessoas inocentes, e ao mesmo tempo roubaram terra frtil que poderia, caso contrrio, ser usada
para a produo de alimentos. 190 responsabilidade de todos, especialmente dos governantes das
naes, trabalhar mais decididamente em prol do desarmamento. O Snodo pediu a interrupo do
fabrico, venda e uso de armas nucleares, qumicas e biolgicas, e exigiu que os responsveis pela
colocao das minas prestem agora assistncia no trabalho de bonificao dos terrenos. 191 E, acima
de tudo, os Padres Sinodais pediram a Deus, o nico a conhecer as profundezas de cada conscincia
humana, que infunda sentimentos de paz no corao de quantos se sentem tentados a seguir o
caminho da violncia, para que se realize a viso bblica: Das suas espadas, [os povos] forjaro
relhas de arados, e das suas lanas, foices. Uma nao no levantar a espada contra outra nao, e
no se adestraro mais para a guerra (Is 2, 4).
O Snodo ouviu muitos testemunhos relativos aos sofrimentos do povo do Iraque, assegurando que
muitos iraquenos, sobretudo crianas, morreram devido falta de remdios e de outros artigos
bsicos, por causa da continuao do embargo. Com os Padres Sinodais, exprimo uma vez mais a
minha solidariedade ao povo do Iraque, e estou particularmente unido na orao e na esperana com
os filhos e filhas da Igreja naquele pas. O Snodo pediu a Deus para que iluminasse as mentes e
coraes de quantos tm a responsabilidade de encontrar uma justa soluo para a crise, a fim de
que, a um povo j duramente provado, sejam poupados ulteriores sofrimentos e penas. 192
Globalizao
39. Ao considerarem a questo da promoo humana na sia, os Padres Sinodais reconheceram a
importncia do processo de globalizao econmica. Ao mesmo tempo que reconheciam vrios dos
seus efeitos positivos, sublinharam que tem contribudo tambm para prejudicar os pobres, 193
tendendo a impelir os pases mais pobres para a periferia das relaes econmicas e polticas
internacionais. Muitas naes asiticas no esto preparadas para se integrarem numa economia
global de mercado. E existe tambm o outro aspecto, de certo modo mais significativo, que a
globalizao cultural, que os actuais meios de comunicao social tornaram possvel e que est
arrastando rapidamente as sociedades asiticas para uma cultura global consumista, que
simultaneamente secularista e materialista. O resultado a corroso da famlia tradicional e dos
valores sociais que serviram at agora de suporte a pessoas e sociedades. Tudo isto pe em
evidncia que os aspectos ticos e morais da globalizao precisam de ser guiados mais
directamente pelos dirigentes das naes e pelas organizaes interessadas na promoo humana.
A Igreja insiste na necessidade de uma globalizao sem marginalizao . 194 Com os Padres
Sinodais, convido as Igrejas particulares de toda a parte, e especialmente as dos pases ocidentais, a
trabalharem para assegurar que a doutrina social da Igreja tenha o devido impacto sobre a
formulao de normas ticas e jurdicas que regulem o livre mercado mundial e os meios de
comunicao social. Os dirigentes e profissionais catlicos pressionem os Governos e as instituies
de finanas e de comrcio, para que reconheam e respeitem tais normas. 195
Dvida externa

40. Alm disso a Igreja, na sua luta pela justia num mundo marcado por desigualdades scioeconmicas, no pode ignorar o pesado fardo da dvida contrada por muitas naes asiticas em
vias de desenvolvimento, com o consequente impacto sobre o seu presente e futuro. Em muitos
casos, estes pases so forados a cortar as despesas para necessidades vitais, como alimentao,
sade, habitao e educao, para satisfazerem as suas dvidas a agncias financeiras internacionais e
bancos. Isto significa que muitas pessoas esto condenadas a condies de vida que so uma afronta
dignidade humana. Embora ciente da complexidade tcnica desta matria, o Snodo declarou que a
sua resoluo pe prova a capacidade de indivduos, sociedades e Governos avaliarem a pessoa e
as vidas de milhes de seres humanos acima das consideraes de vantagens financeiras e materiais.
196

A aproximao do Grande Jubileu do Ano 2000 um tempo oportuno para as Conferncias

Episcopais de todo o mundo, especialmente as das naes mais ricas, incitarem as agncias
financeiras internacionais e os bancos a individuarem meios que melhorem esta situao da dvida
internacional. Entre os mais bvios deles, aparecem a renegociao da dvida, com uma substancial
reduo ou puro e simples cancelamento, e tambm contratos de empreendimentos e investimentos
para assistir as economias dos pases mais pobres. 197 Ao mesmo tempo, os Padres Sinodais
dirigiram-se tambm aos pases devedores, salientando a necessidade de se desenvolver um sentido
de responsabilidade nacional, lembrando-lhes a importncia de planear uma economia slida e de
uma aco transparente e honesta de governo, e convidando-os a empenharem-se numa decidida
campanha contra a corrupo. 198 Eles apelaram aos cristos da sia para condenarem todas as
formas de corrupo e apropriao indevida de fundos pblicos por aqueles que detm o poder
poltico. 199 Os cidados dos pases endividados foram muitas vezes vtimas de desperdcio e
ineficcia na prpria ptria, antes de carem vtimas da dvida internacional.
O meio ambiente
41. Quando o interesse pelo progresso econmico e tecnolgico no acompanhado de igual
ateno pelo equilbrio do ecossistema, a nossa terra fica inevitavelmente sujeita a srios danos
ecolgicos, com consequente dano para o bem-estar dos homens. A falta flagrante de respeito pelo
ambiente natural persistir enquanto a terra e suas potencialidades forem vistas meramente como
objecto de uso e consumo imediato, algo a ser manipulado pelo insacivel desejo de lucro. 200
obrigao dos cristos e de quantos olham para Deus como Criador proteger o meio ambiente,
recuperando o sentido de venerao por todas as criaturas de Deus. vontade do Criador que o
homem se ocupe da natureza, no como um brbaro explorador, mas como administrador inteligente
e responsvel. 201 Os Padres Sinodais advogaram de maneira especial uma maior responsabilidade
por parte dos governantes das naes, legisladores, empresrios e todos os que esto directamente
envolvidos na administrao dos recursos da terra. 202 Eles sublinharam a necessidade de educar as
pessoas, especialmente os jovens, para a responsabilidade ambiental, instruindo-as no cargo de
administradores que Deus confiou humanidade sobre a criao. A proteco do meio ambiente no
s uma questo tcnica, mas tambm e sobretudo uma questo tica. Todos tm obrigao moral
de olhar pelo meio ambiente, no apenas para vantagem prpria, mas tambm em proveito das
geraes futuras.
Ao concluir estas reflexes, vale a pena recordar que os Padres Sinodais, ao chamarem os cristos
para se comprometerem e sacrificarem ao servio do desenvolvimento humano, fizeram-no movidos
por algumas das intuies mais profundas da tradio bblica e eclesistica. O antigo Israel insistiu
apaixonadamente sobre o vnculo inquebrantvel entre o culto de Deus e o cuidado pelo dbil, que a
Sagrada Escritura, tipicamente, exemplifica como a viva, o estrangeiro e o rfo (cf. Ex 22, 2122; Dt 10, 18; 27, 19), que eram, na sociedade de ento, os mais vulnerveis ameaa de injustia.
Mais tarde, no tempo dos Profetas, ouvimos o grito pela justia, pela recta ordenao da sociedade
humana, sem o que no pode haver verdadeiro culto de Deus (cf. Is 1, 10-17; Am 5, 21-24). Assim
no apelo dos Padres Sinodais, ouvimos um eco dos Profetas, que foram cheios do Esprito do
Senhor que deseja misericrdia e no sacrifcios (Os 6, 6). Jesus fez suas estas palavras (cf. Mt
9, 13), e o mesmo se diga dos Santos em todo o tempo e lugar. Considera estas palavras de S. Joo

Crisstomo: Queres honrar o Corpo de Cristo? No permitas que seja desprezado nos seus
membros, isto , nos pobres que no tm que vestir, nem O honres aqui no templo com vestes de
seda, enquanto l fora O abandonas ao frio e nudez. Aquele que disse: "Isto o meu Corpo",
confirmando o facto com a sua palavra, tambm afirmou: "Vistes-Me com fome e no Me destes de
comer" (...). De que serviria, afinal, adornar a mesa de Cristo com vasos de ouro, se Ele morre de
fome na pessoa dos pobres? Primeiro d de comer a quem tem fome, e depois ornamenta a sua
mesa com o que sobra . 203 No apelo do Snodo a favor do desenvolvimento humano e da justia
nas questes humanas, ouve-se ressoar uma voz que , simultaneamente, antiga e nova. antiga,
porque surge das profundezas da nossa Tradio crist, que aponta para aquela harmonia profunda
querida pelo Criador; nova, porque toca a situao imediata de tantos povos da sia actual.
CAPTULO VII
TESTEMUNHAS DO EVANGELHO
Uma Igreja que testemunha
42. O Conclio Vaticano II ensinou claramente que toda a Igreja missionria, e que o trabalho de
evangelizao dever de todo o Povo de Deus. 204 Uma vez que o Povo de Deus como um todo
instado a pregar o Evangelho, a evangelizao nunca um acto individual e isolado; sempre uma
tarefa eclesial que necessita de ser levada a cabo em comunho com toda a comunidade de f. A
misso una e indivisa, coincidindo a sua origem e o seu termo final; mas, no seu mbito, existem
responsabilidades diversas e vrios tipos de actividade. 205 De qualquer modo, claro que no pode
haver verdadeiro anncio do Evangelho, a no ser que os cristos ofeream tambm o testemunho
de uma vida de acordo com a mensagem que pregam: A primeira forma de testemunho a prpria
vida do missionrio, da famlia crist e da comunidade eclesial, que torna visvel um novo modo de se
comportar. (...) Mas todos na Igreja, esforando-se por imitar o divino Mestre, podem e devem dar
o mesmo testemunho, que , em muitos casos, o nico modo possvel de ser missionrio . 206 Hoje
de modo especial, h necessidade de um genuno testemunho cristo, porque o homem
contemporneo acredita mais nas testemunhas do que nos mestres, mais na experincia do que na
doutrina, mais na vida e nos factos do que nas teorias . 207 Isto certamente verdade no contexto
asitico, onde as pessoas se deixam persuadir mais pela santidade de vida do que por argumentos
intelectuais. Assim, a experincia de f e dos dons do Esprito Santo torna-se a base de todo o
trabalho missionrio, tanto nas cidades como nas aldeias, nas escolas ou nos hospitais, em contacto
com os deficientes, os migrantes ou os povos indgenas, ou na luta pela justia e pelos direitos
humanos. Cada situao oferece ocasio para os cristos tornarem patente a fora que a verdade de
Cristo d sua vida. Por isso, inspirada por muitos missionrios que no passado deram herico
testemunho do amor de Deus entre os povos do Continente, a Igreja na sia esfora-se agora por
testemunhar, com zelo no inferior, Jesus Cristo e o seu Evangelho. A misso crist o exige!
Conscientes do carcter essencialmente missionrio da Igreja e esperanados numa nova efuso do
dinamismo do Esprito Santo aquando da entrada da Igreja no novo milnio, os Padres Sinodais
pediram-me que esta Exortao Apostlica Ps-Sinodal oferecesse algumas directrizes e critrios
para aqueles que labutam no vasto campo da evangelizao na sia.
Pastores
43. O Esprito Santo que torna a Igreja capaz de cumprir a misso que lhe foi confiada por Cristo.
Antes de enviar os discpulos como suas testemunhas, Jesus deu-lhes o Esprito Santo (cf. Jo 20,
22), que operava atravs deles e tocava o corao dos que os ouviam (cf. Act 2, 37). O mesmo se
pode dizer daqueles que Jesus envia hoje. Num certo nvel, todos os baptizados, pela graa do
sacramento do Baptismo, ficam incumbidos de tomar parte na misso salvadora de Cristo, sendo
habilitados para isso mesmo pelo amor de Deus que foi derramado nos seus coraes pelo Esprito
Santo que lhes foi concedido (cf. Rom 5, 5). A outro nvel, porm, esta misso comum realizada
atravs de uma variedade de funes e carismas especficos na Igreja. A responsabilidade principal
pela misso da Igreja foi confiada por Cristo aos Apstolos e seus sucessores. Em virtude da

Ordenao Episcopal e da comunho hierrquica com a Cabea do Colgio Episcopal, os Bispos

recebem o mandato e a autoridade para ensinar, governar e santificar o Povo de Deus. Por vontade
do prprio Cristo, dentro do Colgio dos Bispos, o Sucessor de Pedro a rocha sobre a qual a
Igreja est construda (cf. Mt 16, 18) exerce um ministrio especial de unidade. Por isso, os
Bispos ho-de cumprir o seu ministrio em unio com o Sucessor de Pedro, garante da verdade dos
seus ensinamentos e da sua plena comunho na Igreja.
Associados aos Bispos no trabalho de proclamar o Evangelho, os presbteros so chamados pela
Ordenao a serem pastores do rebanho, pregadores da Boa Nova da salvao e ministros dos
sacramentos. Para servirem a Igreja como Cristo quer, os Bispos e os presbteros necessitam de
uma formao slida e contnua, que lhes proporcione ocasies para uma renovao humana,
espiritual e pastoral, tais como cursos de teologia, de espiritualidade e de cincias humanas. 208 Os
povos da sia precisam de ver os clrigos, no simplesmente como obreiros da caridade e
administradores institucionalizados, mas como homens cuja mente e corao se encontram fixos nas
coisas profundas do Esprito (cf. Rom 8, 5). O respeito que os povos asiticos tm por quantos
esto constitudos em autoridade, h-de ser correspondido por uma clara rectido moral por parte
daqueles que possuem responsabilidades ministeriais na Igreja. Pela sua vida de orao, zeloso
servio e estilo de vida exemplar, os clrigos testemunham vigorosamente o Evangelho nas
comunidades que pastoreiam em nome de Cristo. Peo encarecidamente que os Ministros
Ordenados das Igrejas na sia vivam e trabalhem em esprito de comunho e colaborao com os
Bispos e todos os fiis, dando testemunho do amor que Jesus afirmou ser o verdadeiro sinal dos seus
discpulos (cf. Jo 13, 35).
De modo especial, desejo sublinhar a preocupao do Snodo quanto preparao dos que dirigem
e ensinam nos Seminrios e nas Faculdades de Teologia. 209 Depois de uma completa preparao
nas cincias sagradas e matrias relacionadas, deveriam receber uma formao especfica que
focasse a espiritualidade sacerdotal, a arte da direco espiritual e outros aspectos da difcil e
delicada tarefa que os espera na educao dos futuros sacerdotes. Trata-se de um apostolado de
forma nenhuma secundrio para o bem-estar e a vitalidade da Igreja.
A vida consagrada e as Sociedades Missionrias
44. Na Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita consecrata, pus em destaque a conexo ntima entre
vida consagrada e misso. No seu trplice aspecto de confessio Trinitatis, signum fraternitatis e
servitium caritatis, a vida consagrada evidencia o amor de Deus no mundo, pelo testemunho
especfico da misso salvadora que Jesus cumpriu com a sua consagrao total ao Pai. Ao
reconhecer que toda a aco na Igreja se apoia na orao e na comunho com Deus, a Igreja na
sia v com profundo respeito e apreo as comunidades religiosas contemplativas como fonte
especial de fora e inspirao. Na linha das recomendaes do Padres Sinodais, desejo encorajar
fortemente a constituio, onde for possvel, de comunidades monsticas e contemplativas. Deste
modo, como nos lembra o Conclio Vaticano II, a obra de edificao da cidade terrena ter o seu
fundamento no Senhor e para Ele se orientar; caso contrrio, os construtores trabalhariam em vo.
210

A busca de Deus, a vida de comunho e o servio aos outros so as trs caractersticas principais da
vida consagrada, que pode oferecer um testemunho cristo atraente aos povos da sia actual. A
Assembleia Especial para a sia incitou as pessoas de vida consagrada a serem testemunhas da
vocao universal santidade, tornando-se, tanto para os cristos como para os no cristos, um
exemplo inspirador de doao amorosa a todos, de modo especial aos mais pequenos dos seus
irmos e irms. Num mundo onde frequentemente fica ofuscado o sentido da presena de Deus, as
pessoas consagradas ho-de dar um testemunho proftico convicto da primazia de Deus e da vida
eterna. Vivendo em comunidade, do testemunho dos valores da fraternidade crist e da fora
transformadora da Boa Nova. 211 Todos os que abraaram a vida consagrada so chamados a
tornar-se guias na busca de Deus, busca essa que sempre atormentou o corao humano e que
particularmente visvel em muitas formas de espiritualidade e de ascetismo da sia. 212 De facto, em
muitas tradies religiosas da sia, os homens e mulheres votados vida contemplativa e asctica

gozam de grande respeito e o seu testemunho tem uma fora persuasiva especial; a sua existncia,
vivida em comunidade e irradiando um testemunho pacfico e silencioso, pode inspirar as pessoas a
trabalharem por uma maior harmonia na sociedade. O mesmo se espera dos homens e mulheres
consagrados na tradio crist. O seu exemplo silencioso de pobreza e abnegao, de pureza e
sinceridade, de imolao na obedincia pode tornar-se um testemunho eloquente capaz de tocar as
pessoas de boa vontade e conduzir a um dilogo frutuoso com as culturas e religies circundantes, e
com os pobres e indefesos. Isto faz da vida consagrada um meio privilegiado para uma evangelizao
eficaz. 213
Os Padres Sinodais reconheceram o papel vital que as Ordens e Congregaes religiosas, e os
Institutos Missionrios e as Sociedades de Vida Apostlica desempenharam, ao longo dos sculos
passados, na evangelizao da sia. Por esta estupenda contribuio, o Snodo manifestou-lhes a
gratido da Igreja, incitando-os a no desfalecerem no seu empenho missionrio. 214 Uno-me aos
Padres Sinodais neste convite feito aos consagrados para revigorarem o seu zelo de proclamar a
verdade salvadora de Cristo. Todos ho-de ter uma adequada formao e preparao, que dever
estar centrada em Cristo e ser fiel ao seu carisma fundacional, com particular destaque para a
santidade e testemunho pessoal; a sua espiritualidade e estilo de vida deveriam ser sensveis
herana religiosa das pessoas com quem vivem e a quem servem. 215 Quanto ao seu carisma
especfico, deveriam integrar-se no plano pastoral da diocese onde trabalham. Por sua vez, as Igrejas
locais devem estimular a conscincia do ideal de vida religiosa e consagrada, promovendo tais
vocaes. Isto exige que cada diocese prepare um programa pastoral para as vocaes, destinando
at alguns padres e religiosos para trabalharem a tempo inteiro com a juventude, a fim de ajudar os
jovens a escutar e discernir o chamamento de Deus. 216
No mbito da comunho da Igreja universal, no posso deixar de apelar Igreja da sia para enviar
alhures missionrios, apesar de ela mesma necessitar de operrios na sua vinha. Alegra-me constatar
que tm sido recentemente fundados, em vrios pases asiticos, Institutos missionrios de Vida
Apostlica, como expresso do carcter missionrio da Igreja e da responsabilidade que tm as
Igrejas particulares da sia de pregar o Evangelho por todo o mundo. 217 Os Padres Sinodais
recomendaram a constituio dentro de cada Igreja local da sia, se tal ainda no existir, de
Sociedades Missionrias de Vida Apostlica, caracterizadas pelo seu compromisso especial para
com a misso ad gentes, ad exteros e ad vitam . 218 Certamente uma tal iniciativa dar abundantes
frutos, no s nas Igrejas que recebem missionrios, mas tambm naquelas que os enviam.
O laicado
45. Como foi claramente indicado pelo Conclio Vaticano II, a vocao dos leigos situa-os no
mundo, onde realizam as mais diversas tarefas, para a difundirem o Evangelho de Jesus Cristo. 219
Por graa e misso recebida no Baptismo e na Confirmao, todos os leigos so missionrios; o
campo do seu trabalho missionrio o vasto e complexo mundo da poltica, da economia, da
indstria, da educao, dos meios de comunicao social, da cincia, da tecnologia, das artes e do
desporto. Em muitos pases asiticos, os leigos comportam-se como verdadeiros missionrios,
atingindo milhes de compatriotas asiticos, que nunca tiveram contacto com os sacerdotes ou os
religiosos. 220 Desejo exprimir-lhes a gratido da Igreja inteira, e encorajar todos os leigos a
assumirem o seu papel especfico, na vida e misso do Povo de Deus, como testemunhas de Cristo
onde quer que estejam.
Cabe aos Pastores garantir que os fiis leigos sejam formados como evangelizadores capazes de
enfrentar os desafios do mundo actual, no com a sabedoria e eficcia prpria do mundo, mas com
um corao renovado e robustecido com a verdade de Cristo. 221 Dando testemunho do Evangelho
nos vrios sectores da vida social, eles podem desempenhar um papel nico no combate contra a
injustia e a opresso; e tambm para isso devem ser preparados adequadamente. Com tal
finalidade, uno-me de boa vontade proposta dos Padres Sinodais para se constiturem, a nvel
diocesano ou nacional, centros de formao para leigos que ho-de prepar-los para o seu trabalho
missionrio como testemunhas de Cristo na sia de hoje. 222

Os Padres Sinodais manifestaram grande desejo de que a Igreja seja cada vez mais participativa e
aberta, de modo que ningum se sinta excludo, e concluram que h uma necessidade
particularmente urgente de uma participao mais ampla da mulher na vida e misso da Igreja na
sia. A mulher tem uma aptido muito particular para transmitir a f, de maneira que Jesus mesmo
recorreu a ela para a evangelizao. Assim acontece com a Samaritana, com quem Jesus Se
encontra junto do "poo de Jacob", escolhendo-a para a primeira expanso da nova f em territrio
no judaico . 223 Para valorizar o seu servio na Igreja, deveria haver maiores oportunidades de elas
frequentarem cursos de teologia e outras reas de estudo; e os homens, nos Seminrios e nas casas
de formao, precisam de ser preparados para considerarem as mulheres como cooperadoras no
apostolado. 224 As mulheres deveriam ser mais directamente envolvidas nos programas pastorais,
nos Conselhos Pastorais diocesanos e paroquiais, e nos Snodos diocesanos. As suas capacidades e
servios sejam plenamente apreciados na assistncia sanitria, na educao, na preparao dos fiis
para os sacramentos, na construo da comunidade e da paz. Como indicaram os Padres Sinodais, a
presena da mulher na misso de amor e servio da Igreja contribui enormemente para levar Jesus,
compassivo, mdico e reconciliador, ao povo asitico, especialmente aos pobres e marginalizados.
225

A famlia
46. A famlia o lugar normal onde o jovem cresce at maturidade pessoal e social. tambm a
transmissora da herana da prpria humanidade, porque, atravs da sua vida, aquela passa de
gerao em gerao. A famlia ocupa um lugar muito importante nas culturas asiticas; e, como
observaram os Padres Sinodais, valores familiares como o respeito filial, o amor e o cuidado dos
idosos e dos doentes, o amor pelas crianas e a harmonia so tidos em grande estima em todas as
culturas do Continente e religies tradicionais.
Do ponto de vista cristo, a famlia uma espcie de Igreja domstica . 226 A famlia crist,
semelhana da Igreja no seu conjunto, deveria ser um lugar onde a verdade do Evangelho fosse a
regra de vida e o dom que os seus membros oferecem comunidade mais alargada. Por isso, ela no
simplesmente objecto dos cuidados pastorais da Igreja, mas um dos mais eficazes agentes da
evangelizao da Igreja. As famlias crists so hoje chamadas a testemunhar o Evangelho em
tempos e circunstncias difceis, j que elas prprias esto ameaadas por um batalho de foras
contrrias. 227 Para ser agente de evangelizao num tempo assim, a famlia crist necessita de ser
genuinamente uma Igreja domstica , vivendo humilde e amorosamente a vocao crist.
Como apontavam os Padres Sinodais, isto significa que a famlia deve tomar parte activa na vida
paroquial, participando nos Sacramentos, especialmente na Eucaristia e no sacramento da Penitncia,
e comprometendo-se ao servio dos outros. Mas significa tambm que os pais se devem esforar
por fazer, dos momentos em que a famlia est reunida, uma ocasio para rezar, para ler e meditar a
Bblia, para celebraes especiais presididas por eles prprios e para uma saudvel recreao. Isto
ajudar a famlia crist a tornar-se um centro de evangelizao, onde cada membro experimenta o
amor de Deus e comunica-o aos outros. 228 Os Padres Sinodais reconheceram igualmente que os
filhos tm um papel na evangelizao, quer no seio da prpria famlia quer na comunidade mais
alargada. 229 Convencido de que o futuro da Igreja e do mundo passa atravs da famlia , 230
proponho uma vez mais para estudo e implementao aquilo que publiquei sobre o tema da famlia na
Exortao Apostlica Familiaris consortio, resultante da V Assembleia Geral Ordinria do Snodo
dos Bispos de 1980.
Os jovens
47. Os Padres Sinodais mostraram-se particularmente sensveis ao tema da juventude na Igreja. Os
problemas muito complexos, que os jovens enfrentam hoje neste mundo em mudana da sia,
obrigam a Igreja a recordar-lhes a sua responsabilidade pelo futuro da sociedade e da Igreja, dandolhes coragem e apoio a todo o momento esperando que eles abracem tal responsabilidade. A Igreja
oferece-lhes a verdade do Evangelho como um mistrio cheio de alegria e libertao, mas que
precisa de ser conhecido, vivido e partilhado com coragem e convico.

Se os jovens devem ser realmente agentes eficazes de misso, a Igreja tem de dedicar-lhes um
cuidado pastoral apropriado. 231 Em sintonia com os Padres Sinodais, recomendo que cada diocese
da sia, onde for possvel, designe capeles ou directores jovens para dinamizarem a formao
espiritual e o apostolado da juventude. As escolas catlicas e as parquias tm um papel vital na
formao integral dos jovens, procurando conduzi-los por um caminho de verdadeiro discipulado e
desenvolvendo neles aquelas qualidades humanas que a misso requer. O apostolado juvenil
organizado e os grupos de jovens podem fomentar a experincia da amizade crist, que to
importante para o jovem. A parquia, as associaes e os movimentos podem ajud-los a lutarem
melhor contra as presses sociais, oferecendo-lhes no s um crescimento mais amadurecido na vida
crist, mas tambm assistncia quanto a orientao profissional, preparao vocacional e direco
espiritual.
A formao crist dos jovens da sia dever ter em conta que estes no so apenas objecto do
cuidado pastoral da Igreja, mas tambm agentes e cooperadores na misso da Igreja nas suas
diversas obras apostlicas de amor e servio . 232 Por isso, nas parquias e dioceses, os jovens e
as jovens deveriam ser convidados a tomarem parte na organizao das actividades que lhes dizem
respeito. A sua prpria frescura e entusiasmo, o seu esprito de solidariedade e de esperana podem
torn-los construtores de paz num mundo dividido; e, neste sentido, encorajador ver os jovens
envolvidos em programas de intercmbio entre Igrejas particulares dos pases asiticos, e mesmo de
outros Continentes, para promoverem o dilogo interreligioso e intercultural.
Comunicaes sociais
48. Numa era de globalizao, os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia
que so para muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao dos
comportamentos individuais, familiares e sociais. Principalmente as novas geraes crescem num
mundo condicionado pelos mass-media . 233 O mundo vai assistindo ao aparecimento duma nova
cultura, que nasce, menos dos contedos do que do prprio facto de existirem novos modos de
comunicar com novas linguagens, novas tcnicas, novas atitudes psicolgicas . 234 O papel
excepcional, desempenhado pelos meios de comunicao social na configurao do mundo, das suas
culturas e formas de pensamento, levou a mudanas rpidas e amplas nas sociedades asiticas.
Inevitavelmente, tambm a misso evangelizadora da Igreja foi afectada profundamente pelo impacto
dos mass-media. Considerando a influncia sempre maior que tm mesmo nas regies mais remotas
da sia, podem ser de grande ajuda no anncio do Evangelho em todos os recantos do Continente.
Porm, no suficiente us-los para difundir a mensagem crist e o Magistrio da Igreja, mas
necessrio integrar a mensagem nesta "nova cultura", criada pelas modernas comunicaes ; 235 por
isso, a Igreja precisa de encontrar formas de integrar cuidadosamente os mass-media nos seus
planos e actividades pastorais, para que, atravs do seu uso efectivo, a fora do Evangelho possa
estender-se ainda mais aos indivduos e povos inteiros, e impregnar a cultura asitica com os valores
do Reino.
Dou eco ao elogio feito pelos Padres Sinodais Rdio Veritas Asia, a nica estao continental de
rdio para a Igreja na sia, pelos trinta anos aproximadamente de evangelizao atravs das suas
transmisses. H que congregar esforos para potenciar este excelente instrumento de misso,
atravs de uma adequada programao lingustica, e da disponibilizao de colaboradores e ajuda
financeira por parte das Conferncias Episcopais e das dioceses da sia. 236 Alm da Rdio, existem
tambm as publicaes catlicas e as agncias de notcias que podem ajudar a difundir informao e
a oferecer uma contnua educao e formao religiosa por todo o Continente. Nos lugares onde os
cristos esto em minoria, isso pode ser um importante meio para apoiar e educar para um sentido
de identidade catlica e para dar a conhecer os princpios morais catlicos. 237
Acolho as recomendaes dos Padres Sinodais relativas evangelizao atravs das comunicaes
sociais, o arepago da era moderna , na esperana de que possa servir para a promoo humana
e a divulgao da verdade de Cristo e do ensinamento da Igreja. 238 Poderia ajudar a constituio

em cada diocese, se possvel, de um servio de comunicaes e de informao. A educao sobre

os meios de comunicao social, incluindo a avaliao crtica da sua produo, deve fazer parte da
formao de sacerdotes, seminaristas, religiosos, catequistas, profissionais leigos, estudantes das
escolas catlicas e comunidades paroquiais. Tendo em conta a influncia enorme e o impacto
extraordinrio de tais meios, os catlicos ho-de trabalhar com os membros de outras Igrejas e
Comunidades Eclesiais e com os seguidores doutras religies, para assegurar um lugar para os
valores espirituais e morais nos mass-media. Juntamente com os Padres sinodais, encorajo o
desenvolvimento de planos pastorais de comunicaes a nvel nacional e diocesano, conforme as
indicaes da Instruo Pastoral TATIS NOV, com particular ateno s circunstncias que
prevalecem na sia.
Os mrtires
49. Por mais importantes que sejam os programas de formao e as estratgias de evangelizao, em
ltima anlise o martrio que revela ao mundo a verdadeira essncia da mensagem crist. A
prpria palavra mrtir significa testemunha, e os que derramaram o prprio sangue por Cristo
deram o testemunho supremo do verdadeiro valor do Evangelho. Na Bula de proclamao do
Grande Jubileu do Ano 2000, Incarnationis mysterium, sublinhei a importncia vital de fazer
memria dos mrtires: Do ponto de vista psicolgico, o martrio a prova mais eloquente da
verdade da f, que consegue dar um rosto humano inclusive morte mais violenta e manifestar a sua
beleza mesmo nas perseguies mais atrozes . 239 Ao longo dos tempos, a sia deu Igreja e ao
mundo uma grande multido destes heris da f, e do corao da sia levanta-se o grande canto de
louvor: Te martyrum candidatus laudat exercitus . Este o canto daqueles que morreram por
Cristo no solo asitico nos primeiros sculos da Igreja, mas tambm o grito de alegria de homens e
mulheres de tempos mais recentes, como S. Paulo Miki e companheiros, S. Loureno Ruiz e
companheiros, S. Andr Dung Lac e companheiros, S. Andr Kim Taegon e companheiros. Que a
grande multido de mrtires da sia, antigos e recentes, nunca deixe de ensinar Igreja asitica o
que significa dar testemunho do Cordeiro, em cujo sangue eles lavaram os seus vestidos (cf. Ap 7,
14)! Que eles permaneam como testemunhas invencveis da verdade que, em todo o tempo e lugar,
os cristos so chamados a proclamar, ou seja, a verdade do poder da Cruz do Senhor! E que o
sangue dos mrtires da sia seja, agora e sempre, semente de vida nova para a Igreja em todos os
cantos do Continente!
CONCLUSO
Gratido e encorajamento
50. No termo desta Exortao Apostlica Ps-Sinodal, que, procurando discernir a palavra do
Esprito s Igrejas que esto na sia (cf. Ap 1, 11), vem comunicar os frutos da Assembleia Especial
para a sia do Snodo dos Bispos, desejo manifestar a gratido da Igreja a todos vs, queridos
irmos e irms da sia, que contribustes de muitos modos para o bom xito deste importante
acontecimento eclesial. Em primeiro lugar e acima de tudo, louvamos novamente a Deus pela riqueza
de culturas, lnguas, tradies e sensibilidades religiosas deste grande Continente: Bendito seja Deus
pelos povos da sia, to ricos na sua diversidade e unidos no seu anseio de paz e vida em
abundncia. Especialmente agora, na proximidade imediata dos dois mil anos do nascimento de Jesus
Cristo, agradecemos a Deus por ter escolhido a sia como lugar da morada terrena do seu Filho
encarnado, o Salvador do mundo.
No posso deixar de testemunhar o meu apreo aos Bispos da sia pelo seu profundo amor a Jesus
Cristo, Igreja e aos povos da sia, pelo seu testemunho de comunho e pela sua dedicao
generosa tarefa da evangelizao. Agradeo a todos os que formam a grande famlia da Igreja na
sia: o clero, os religiosos e religiosas e outras pessoas consagradas, os missionrios, o laicado, as
famlias, os jovens, os povos indgenas, os trabalhadores, os pobres e atribulados. No fundo do meu
corao, h um lugar especial para quantos so perseguidos, na sia, pela sua f em Cristo. Eles so
as colunas ocultas da Igreja; falando deles, o prprio Jesus pronuncia estas palavras de conforto:
Vs sois bem-aventurados no Reino dos Cus (cf. Mt 5, 10).

As seguintes palavras de Jesus Cristo tranquilizem a Igreja da sia: No temas, pequenino

rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o Reino (Lc 12, 32). Aqueles que crem em Cristo
so ainda uma pequena minoria neste Continente to vasto e populoso. Mas, apesar de serem uma
tmida minoria, eles possuem uma f viva, esto cheios de esperana e vitalidade que s o amor pode
originar. De forma humilde e corajosa, tm infludo nas culturas e sociedades da sia, especialmente
na vida dos pobres e desamparados, muito dos quais nem partilham a f catlica. Eles so um
exemplo para que os cristos de todo o mundo estejam prontos a partilhar o tesouro da Boa Nova
oportuna e inoportunamente (2 Tim 4, 2). Fortalecem-se com a fora admirvel do Esprito Santo,
j que, apesar da escassez geral de membros da Igreja na sia, Ele garante que a presena eclesial
se torne o fermento que, oculta e silenciosamente, faz levedar toda a massa (cf. Mt 13, 33).
Os povos da sia necessitam de Jesus Cristo e do seu Evangelho. A sia est sedenta de gua viva,
que s Jesus lhe pode dar (cf. Jo 4, 10-15). Por isso, os discpulos de Cristo na sia devem ser
generosos nos seus esforos para cumprirem a misso que receberam do Senhor, o Qual prometeu
estar com eles at ao fim do mundo (cf. Mt 28, 20). Confiando no Senhor que no abandonar os
que chamou, a Igreja na sia encaminha-se alegremente para o Terceiro Milnio. A sua nica alegria
a que nasce da partilha com a multido dos povos asiticos do dom imenso que ela mesma
recebeu: o amor de Jesus Salvador. A nica ambio dela continuar a sua misso de servio e de
amor, para que todos os asiticos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10, 10).
Splica Me de Cristo
51. Diante de misso to desafiadora, voltemos o nosso olhar para Maria, a Me do Redentor, pela
qual, como afirmaram os Padres Sinodais, os cristos asiticos tm um grande amor e afecto,
venerando-A como sua prpria Me e Me de Cristo. 240 Por toda a sia, existem centenas de
santurios e templos marianos, onde se congregam no s os fiis catlicos, mas tambm crentes
doutras religies.
A Maria, modelo de todos os discpulos e Estrela luminosa da Evangelizao, confio a Igreja da sia
no limiar do Terceiro Milnio da era crist, com a plena confiana de que os d'Ela so ouvidos que
sempre nos escutam, o seu um corao que sempre nos acolhe, e as suas so preces que nunca
falham:
O Santa Maria, Filha do Deus Altssimo,
Virgem Me do Salvador e Me de todos ns,
olhai, com bondade, para a Igreja do vosso Filho
plantada em solo asitico.
Sede o seu guia e modelo, enquanto ela prossegue
a misso de amor e servio do vosso Filho,
na sia.
Vs aceitastes plena e livremente
o chamamento do Pai
para serdes a Me de Deus:
ensinai-nos a arrancar de nossos coraes
tudo o que no for de Deus,
para que possamos tambm ficar
cheios do Esprito Santo, que vem do Alto.
Vs meditastes os desgnios misteriosos de Deus
no silncio do vosso corao:
ajudai-nos a discernir, dia aps dia,
os sinais da poderosa mo de Deus.
Fostes apressadamente visitar Isabel,

e ajud-la nos seus dias de expectao:

alcanai-nos o mesmo esprito de zelo e de servio
na nossa tarefa evangelizadora.
Levantastes a voz para cantar
os louvores do Senhor:
guiai-nos no anncio jubiloso da f
em Cristo nosso Salvador.
Vs sentistes compaixo ao ver a necessidade
e pedistes ao vosso Filho para ir em sua ajuda:
ensinai-nos a nunca ter medo
de falar do mundo a Jesus
e de Jesus ao mundo.
Vs estveis ao p da Cruz
quando o vosso Filho exalou o ltimo suspiro:
ficai connosco enquanto procuramos viver
em unio de esprito e de servio
com todos aqueles que sofrem.
Vs orastes com os discpulos na Sala de Cima:
ajudai-nos a acolher o Esprito
e a ir para onde quer que Ele nos conduza.
Protegei a Igreja de todas as foras que a ameaam.
Ajudai-a a ser uma verdadeira imagem
da Santssima Trindade.
Pedi que, atravs do amor e servio da Igreja,
todos os povos asiticos
cheguem a conhecer o vosso Filho
Jesus Cristo, o nico Salvador do mundo,
e experimentem assim a alegria da vida
em toda a sua plenitude.
O Virgem Maria, Me da Nova Criao
e Me da sia,
rogai por ns, vossos filhos, agora e sempre!
Dado em Nova Deli, na ndia, no dia 6 de Novembro do ano 1999, vigsimo segundo de
Pontificado.
JOO PAULO II
Notas
(1) Joo Paulo II, Discurso VI Assembleia Plenria da Federao das Conferncias Episcopais da
sia (FABC) (Manila, 15 de Janeiro de 1995), 11: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21
de Janeiro de 1995), 37.
(2) Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 38: AAS 87 (1995), 30.
(3) N. 11: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Janeiro de 1995), 37.
(4) Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 38: AAS 87
(1995), 30.

(5) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Mensagem final, 2.
(6) Discurso VI Assembleia Plenria da Federao das Conferncias Episcopais da sia (FABC)
(Manila, 15 de Janeiro de 1995), 10: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Janeiro de
1995), 37.
(7) Joo Paulo II, Carta sobre a peregrinao aos lugares relacionados com a histria da
salvao (29 de Junho de 1999), 3: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 10 de Julho de
1999), 352.
(8) Cf. propositio 3.
(9) Propositio 1.
(10) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 3.
(11) Cf. ibid., 3.
(12) Cf. propositio 32.
(13) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Instrumentum laboris, 9.
(14) Cf. propositiones 36 e 50.
(15) Propositio 44.
(16) Propositio 27.
(17) Cf. propositio 45.
(18) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Instrumentum laboris, 9.
(19) Cf. propositio 39.
(20) Propositio 35.
(21) Cf. propositio 38.
(22) Cf. propositio 22.
(23) Cf. propositio 52.
(24) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 6.
(25) Cf. propositio 56.
(26) Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de 1994), 18: AAS 87
(1995), 16.
(27) Cf. propositio 29.
(28) Cf. propositiones 29 e 31.
(29) Propositio 51.
(30) Cf. propositiones 51, 52 e 53.
(31) Propositio 57.
(32) Cf. ibid., 57.
(33) Propositio 54.

(34) N. 3: AAS 83 (1991), 252.

(35) Cf. propositio 5.
(36) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, II parte:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Abril de 1998), 202.
(37) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 3.
(38) Propositio 8.
(39) N. 11: AAS 83 (1991), 260.
(40) Ibid., 11: o. c., 260.
(41) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 3.
(42) Missal Romano: Orao Eucarstica I das Missas da Reconciliao.
(43) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 10: AAS 71 (1979),
274.
(44) Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
(45) N. 9: AAS 71 (1979), 272-273.
(46) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 3.
(47) Cf. ibid., 3.
(48) Ibid., 3.
(49) Propositio 5.
(50) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 6: AAS 83 (1991),
255.
(51) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 7: AAS 71 (1979), 269.
(52) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 54: AAS 78
(1986), 875.
(53) Cf. ibid., 59: o. c., 885.
(54) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 28: AAS 83 (1991),
274; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes, 26.
(55) Cf. propositio 11; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 4 e 15; Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17; Const. past. sobre a Igreja no
mundo contemporneo Gaudium et spes, 11, 22 e 38; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris
missio (7 de Dezembro de 1990), 28: AAS 83 (1991), 273-274.
(56) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, II
parte: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Abril de 1998), 202.
(57) Joo Paulo II, Carta enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 50: AAS 78
(1986), 870; cf. S. Toms de Aquino, Summa theologi, III, 2, 10-12; 6, 6; 7, 13.
(58) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986), 50: AAS 78
(1986), 870.

(59) Cf. ibid., 24: o. c., 832.

(60) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 28: AAS 83
(1991), 274.
(61) N. 29: AAS 83 (1991), 275; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 45.
(62) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 29: AAS 83
(1991), 275.
(63) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 13.
(64) Propositio 12.
(65) Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17.
(66) Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 22: AAS 68 (1976), 20.
(67) Propositio 8.
(68) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 45: AAS 83 (1991),
292.
(69) Cf. ibid., 46: o. c., 292-293.
(70) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 3-4; Joo Paulo
II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 39: AAS 83 (1991), 287; propositio
40.
(71) Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 53: AAS 68 (1976), 4142.
(72) Discurso aos representantes das religies no crists (Madrasta, 5 de Fevereiro de 1986), 2:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 16 de Fevereiro de 1986), 74.
(73) Cf. propositiones 11 e 12; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de
1990), 28: AAS 83 (1991), 273-274.
(74) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, II parte:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Abril de 1998), 203.
(75) Propositio 58.
(76) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 72: AAS 91 (1999),
61.
(77) Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 15.
(78) Cf. ibid., 15.
(79) Ibid., 15.
(80) Propositio 6.
(81) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 6.
(82) Ibid., 6.
(83) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, III
parte: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 2 de Maio de 1998), 213.

(84) Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18-19.
(85) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 52: AAS 83 (1991),
300.
(86) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 9.
(87) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes, 22; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 28: AAS 83
(1991), 273-274.
(88) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 56: AAS 83
(1991), 304.
(89) Joo Paulo II, Homilia na Missa para os catlicos do Bengala Ocidental (Calcut, 4 de
Fevereiro de 1986), 3; L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 16 de Fevereiro de 1986), 73.
(90) Cf. propositio 43.
(91) Cf. propositio 7.
(92) Ibid., 7.
(93) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 54: AAS 83 (1991),
302.
(94) Cf. ibid., 54: o. c., 301.
(95) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum concilium, 10;
Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 14.
(96) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 14;
propositio 43.
(97) Cf. propositio 43.
(98) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio post disceptationem, 13.
(99) Cf. propositio 17.
(100) Cf. propositio 18.
(101) Cf. propositio 17.
(102) Nn. 60, 62 e 105: AAS 91 (1999), 52-53, 54 e 85-86.
(103) Cf. propositio 24.
(104) Cf. propositio 25.
(105) Cf. ibid., 25.
(106) Cf. propositio 27.
(107) Cf. propositio 29.
(108) Cf. Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 91: AAS 83 (1991), 338.
(109) Propositio 19.
(110) Propositio 8.

(111) Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 2.

(112) Propositio 6.
(113) S. Agostinho, De civitate Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const.
dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 8.
(114) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 7; cf. Const.
dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 17.
(115) Paulo VI, Discurso ao Colgio Cardinalcio (22 de Junho de 1973): AAS 65 (1973), 391.
(116) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 18:
AAS 81 (1989), 421.
(117) Cf. ibid., 18: o. c., 421; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium,
4.
(118) Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 775.
(119) Cf. ibid., 775.
(120) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 32:
AAS 81 (1989), 452.
(121) Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 16.
(122) Propositio 13.
(123) Ibid., 13.
(124) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, III
parte: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 2 de Maio de 1998), 213.
(125) Propositio 13; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 22.
(126) Cf. propositio 13.
(127) Cf. propositio 15; Congr. da Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre
alguns aspectos da Igreja como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 3-10: AAS
85 (1993), 839-844.
(128) Cf. propositio 15.
(129) Cf. ibid., 15.
(130) Cf. propositio 16.
(131) Propositio 34.
(132) Cf. propositio 30; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990),
51: AAS 83 (1991), 298.
(133) Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 58: AAS 68 (1976), 46-49;
Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 51: AAS 83 (1991), 299.
(134) Cf. propositio 31.
(135) Cf. propositio 14.
(136) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, III

parte: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 2 de Maio de 1998), 213.

(137) Cf. propositio 50.
(138) Cf. propositiones 36 e 50.
(139) Cf. Joo Paulo II, Discurso ao Snodo dos Bispos da Igreja Srio-Malabar (8 de Janeiro de
1996), 6: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 20 de Janeiro de 1996), 29.
(140) Cf. propositio 50.
(141) Cf. propositio 56.
(142) Cf. propositio 51.
(143) Cf. propositio 52.
(144) Propositio 53.
(145) Cf. propositio 57.
(146) Cf. Carta sobre a peregrinao aos lugares relacionados com a histria da salvao (29 de
Junho de 1999), 7: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 10 de Julho de 1999), 353.
(147) Carta enc. Ecclesiam suam (6 de Agosto de 1964): AAS 56 (1964), 613.
(148) Cf. propositio 42.
(149) Ibid., 42.
(150) Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (26 de Julho de 1995), 4: L'Osservatore Romano
(ed. portuguesa de 29 de Julho de 1995), 364.
(151) Cf. Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (20 de Janeiro de 1982), 2: L'Osservatore
Romano (ed. portuguesa de 24 de Janeiro de 1982), 44.
(152) Cf. n. 53: AAS 87 (1995), 37.
(153) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 55: AAS 83
(1991), 302.
(154) Cf. ibid., 55: o. c., 304.
(155) N. 4: AAS 83 (1991), 101-102.
(156) N. 56: AAS 83 (1991), 304.
(157) Propositio 41.
(158) Ibid., 41.
(159) Cf. ibid., 41.
(160) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 57: AAS 83
(1991), 305.
(161) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 8: AAS 88
(1996), 383.
(162) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 47: AAS 80
(1988), 582.

(163) Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 1.

(164) Em muitos meios, o ponto de partida foi a Encclica Rerum novarum do Papa Leo XIII (15
de Maio de 1891), que introduziu uma srie de declaraes solenes da Igreja acerca de vrios
aspectos da questo social. Entre estas, conta-se a Encclica Populorum progressio (26 de Maro
de 1967), que o Papa Paulo VI publicou em resposta a indicaes do Conclio Vaticano II e nova
situao do mundo. Para comemorar o trigsimo aniversrio desta Encclica, lancei a Encclica
Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), na qual, prosseguindo o Magistrio mais
recente, convidei todos os fiis a sentirem-se, eles prprios, chamados a uma misso de servio que
inclui necessariamente a promoo do desenvolvimento humano integral.
(165) Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 41: AAS 80
(1988) 570-571.
(166) Cf. Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a liberdade crist e a libertao Libertatis
conscientia (22 de Maro de 1986), 72: AAS 79 (1987), 586.
(167) Cf. propositio 22.
(168) Cf. propositio 21.
(169) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 5:
AAS 81 (1989), 400-402; Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 18: AAS 87
(1995), 419-420.
(170) Propositio 22; cf. propositio 39.
(171) Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 42: AAS 80
(1988), 573; cf. Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a liberdade crist e a libertao Libertatis
conscientia (22 de Maro de 1986), 68: AAS 79 (1987), 583.
(172) Cf. propositio 44.
(173) Cf. ibid., 44.
(174) Cf. propositio 39.
(175) Cf. propositio 22.
(176) Cf. propositio 36.
(177) Cf. propositio 38.
(178) Cf. ibid., 38.
(179) Cf. propositio 33.
(180) Cf. ibid., 33.
(181) Cf. propositio 35.
(182) Cf. ibid., 35.
(183) Propositio 32.
(184) Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 28-29: AAS 76
(1984), 242-244.
(185) Cf. propositio 20.
(186) Cf. ibid., 20.

(187) Cf. propositio 21.

(188) Cf. ibid., 21.
(189) Cf. ibid., 21.
(190) Cf. propositio 23.
(191) Cf. ibid., 23.
(192) Cf. propositio 55.
(193) Cf. propositio 49.
(194) Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz (1 de Janeiro de 1998), 3: AAS 90
(1998), 50.
(195) Cf. propositio 49.
(196) Cf. propositio 48.
(197) Cf. ibid., 48; Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de
1994), 51: AAS 87 (1995), 36.
(198) Cf. propositio 48.
(199) Cf. propositio 22; Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de
1987), 44: AAS 80 (1988), 576-577.
(200) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71
(1979), 287.
(201) Cf. ibid., 15: o. c., 287.
(202) Cf. propositio 47.
(203) Homilias sobre o Evangelho de S. Mateus, 50, 3-4: PG 58, 508-509.
(204) Cf. Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 2 e 35.
(205) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 31: AAS 83
(1991), 277.
(206) Ibid., 42: o. c., 289.
(207) Ibid., 42: o. c., 289.
(208) Cf. propositio 25.
(209) Cf. ibid., 25.
(210) Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46.
(211) Cf. propositio 27.
(212) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de 1996), 103: AAS
88 (1996), 479.
(213) Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68 (1976),
59.
(214) Cf. propositio 27.

(215) Cf. ibid., 27.

(216) Cf. ibid., 27.
(217) Cf. propositio 28.
(218) Ibid., 28.
(219) Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(220) Cf. propositio 29.
(221) Cf. ibid., 29.
(222) Cf. ibid., 29.
(223) Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (13 de Julho de 1994), 4: L'Osservatore Romano
(ed. portuguesa de 16 de Julho de 1994), 404.
(224) Cf. propositio 35.
(225) Cf. ibid., 35.
(226) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11.
(227) Cf. Assembleia Especial para a sia do Snodo dos Bispos, Relatio ante disceptationem, III
parte: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 2 de Maio de 1998), 213.
(228) Cf. propositio 32.
(229) Cf. propositio 33.
(230) Joo Paulo II, Discurso Confederao dos Consultores Familiares Cristos (29 de
Novembro de 1980), 4: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 21 de Dezembro de 1980),
777.
(231) Cf. propositio 34.
(232) Ibid., 34.
(233) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 37: AAS 83
(1991), 285.
(234) Ibid., 37: o. c., 285.
(235) Ibid., 37; o. c., 285.
(236) Cf. propositio 45.
(237) Cf. ibid., 45.
(238) Cf. ibid., 45.
(239) N. 13: AAS 91 (1999), 142.
(240) Cf. propositio 59.

Copyright 1999 - Libreria Editrice Vaticana

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