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El estudio de los mitos en L-S y el concepto de mimesis

en Ricoeur y Girard
Los mitos y L-S
Levi- Strauss no esta de acuerdo con las explicaciones planteadas
anteriormente sobre los mitos, criticando a Durkheim, Levy Bruhl, entre otros.
Este autor hace un smil entre las explicaciones que se tenan de los mitos y la
situacin anterior de la lingstica, antes de que se incorporara el
estructuralismo en esta, en la que se buscaba relacionar sonidos con ciertos
sentidos, dicha problemtica no se resolvi hasta que se entendi que la
funcin significativa de la lengua no esta ligada a los sonidos mismos, sino que
a la manera en que los sonidos se encuentran relacionados entre si. Ante dicho
planteamiento, L-S introduce el modelo de la lingstica al estudio de los mitos.
La lingstica incorpora la dicotoma lengua/habla en el lenguaje, al hacer tal
distincin se demostr que el lenguaje ofrece dos aspectos complementarios.
El mito al ser parte del lenguaje participa de la oposicin, pero tiene
caractersticas especficas de ella.
El mito pertenece tanto al dominio de la lengua como al dominio del
habla. Es decir, si la lengua contiene en s un tiempo reversible y el habla un
tiempo irreversible, la dimensin temporal del mito pertenece a ambos
tiempos. El mito entonces tiene una doble estructura, es histrico y ahistrico;
es sincrnico y diacrnico; es paradigmtico y sintagmtico. El mito es pasado
o remite a l, pero tambin es presente y futuro, en cuanto forma una
estructura permanente. Puede pertenecer tanto al mbito de la lengua como el
del habla, perteneciendo a la vez a un tercer nivel, el mismo carcter de objeto
absoluto. El sentido del mito se encuentra en la historia relatada, es un
lenguaje que opera en un nivel muy elevado. Como toda entidad lingstica
esta formado por partes constitutivas, denominadas mitemas que presentan un
grado de complejidad mayor que los morfemas y semantemas. Los mitemas
seran las unidades constitutivas del mito, pero no cobran importancia por
estar aislados, sino a medida que se van articulando a travs de
combinaciones, as adquiriran una funcin significante .
El concepto de mimesis en Ricoeur
Paul Ricoeur plantea la mediacin entre tiempo y narracin. Para ello
ocupa la nocin de mimesis que permite dar cuenta de la experiencia
temporal mediante la construccin de una trama. A partir de aquello, el autor
forma una teora de la triple mimesis, que intenta funcionar tanto en la
narracin historia como en la ficcin. En cuanto a la comprensin narrativa,
esta la explica por una trama que la llama mimesis II; esa consigue su
inteligibilidad por su funcin de mediacin entre dos instancias
extralingsticas, la primera corresponde a mimesis I que es la pre comprensin

del mundo de la accin y mimesis III que es la pos comprensin del mundo de
la accin por la recepcin de la configuracin textual en la lectura. Las tres
mimesis pasan a constituir el crculo hermenutico de las tres mimesis. La tesis
del autor es que el sentido de la operacin de configuracin constitutiva de la
construccin de la trama resulta de su oposicin intermedia entre las dos
operaciones que llama mimesis I y III, que constituyen el antes y el despus de
mimesis II. Con esto desea mostrar que el rol de mimesis II es de mediacin e
integracin de la trama. Al situar mimesis II entre una fase anterior y otra
posterior de la mimesis, no trato slo de localizarla y de enmarcarla. Quiero
comprender mejor su funcin de mediacin entre el antes y el despus de la
configuracin. Mimesis II ocupa una posicin intermedia slo porque tiene una
funcin de mediacin.i La trama tendra un carcter dinmico, que tiene como
funcin integrar, en ese sentido de mediacin, que le permitira operar fuera
de este mismo campo, una mediacin de mayor alcance entre la pre
comprensin y l pos comprensin del orden de la accin y de sus rasgos
temporalesii.
Una crtica desde la hermenutica que se plantea, es que la semitica el
nico texto operativo es el texto literario, en el caso de la hermenutica, esta
se preocupa por reconstruir todas las operaciones por las que la experiencia
prctica intercambia obras, autores y lectores.

El pensamiento de Girard y la critica a L-S


Para Girard, el concepto de mimesis viene desde tiempos antiguos, pero
su sentido ha ido cambiando y no seria el mismo que en un comienzo. Este
concepto habra sido tratado tanto por Platn como Aristteles, y en un
comienzo se refera a imitar un modelo. El autor nos indica que la imitacin es
un acto muy humano y que todo lo aprendido y deseado corresponde a actos
de este tipo. Estos actos tendran segn el autor, una parte conflictiva la cual
seria reprimida por la sociedad para mantener el orden. El mimetismo de
apropiacin, que corresponde a desear lo que el otro desea, genera rivalidad
entre los sujetos que desean lo mismo. Esa mimesis esta presente en todo
segn Girard, adems de que hay una relacin directa entre lo mimtico y lo
violento.
Segn el autor, la mimesis de apropiacin genera regulaciones que
fundamentan las bases del orden social. En las sociedades que se preocupan
mas por lo sagrado, los entredichos establecidos para evitar la violencia o
tensin producida por la mimesis, es re articulada en el contexto del ritual, que
a la vez recuerda los peligros de lo prohibido.
Desarrollando mas la idea de la mimesis de apropiacin y la rivalidad
mimtica, se puede decir en un comienzo que la tesis principal del autor es que
todo lo aprendido es a travs de imitacin, lo que podra generar conflictos.

Girard plantea que Platn no menciono o no se percato del aspecto de


apropiacin que tiene la mimesis y solo destaco el de imitacin. La apropiacin
seria la parte adquisitiva de la mimesis, la cual seria conflictiva. El conflicto se
generara por la ocurrencia de dos o ms sujetos por desear lo mismo. Este
hecho ocurrira tanto en animales como en nios, se excluyen a los adultos ya
que estos habran aprendido a reprimir dichos deseos. La prohibicin de lo
mimtico vendra a ocurrir gracias a la funcin de lo entredicho, la cual seria
prevenir la violencia al interior de los grupos.
La violencia mimtica esta presente en los sistemas religiosos, es lo que
intentan impedir, si es que los hombres o la divinidad no respetaron un
entredicho relacionado con lo mimtico
La importancia de Girard es que destaca el origen de la rivalidad
mimtica en la mimesis de apropiacin, pone de relieve el carcter conflictivo
que tiene la imitacin y como esta puede provocar crisis en la sociedad y que
surja la violencia.
La segunda idea central que desarrolla Girard despus, es que en las
comunidades arcaicas cuando entraban en crisis, se tornaban violentas y
eliminaban al supuesto causante de tal crisis (relacionndolo con el problema
conflictivo de la mimesis). El sujeto provocador de la crisis, por lo general era
culpado injustamente, por lo que pasaba a ser un chivo expiatorio. La victima
culpable de la crisis y sacrificada, por lo que se hace sagrada gracias a su
capacidad de resolver la crisis y traer el orden social. La represin de la
mimesis, la instauracin de entredichos y los rituales, extienden el efecto
reconciliador de la vctima, perpetundolo; este esfuerzo por mantener la paz
es lo religioso, de modo que lo sagrado se establece sobre la violencia, tanto la
realiza, mediante los rituales, como la que se busca evitar, manteniendo la
estabilidad social.
La religin se relaciona con la violencia de dos formas, la primera tiene
que ver con la funcin del entredicho, reprimiendo el deseo mimtico, a travs
de la prohibicin de los objetos que puedan generar rivalidad y la segunda
corresponde al rito, este escenifica la crisis mimtica, violando los entredichos,
la religin seria la institucionalizacin de los ritos.
En base a lo anteriormente planteado, Girard critica al estructuralismo,
postulando que el paso de la naturaleza a la cultura se origina en el acto
sacrificial. A partir del asesinato de la victima inocente para restaurar el orden
social, se da sentido a las expresiones culturales y a las oposiciones binarias de
Levi- Strauss. Segn Girard, L-S, no da cuenta la accin colectiva que procede a
eliminar a la amenaza del orden, causante de la crisis, eso ocurrira debido a
que olvida que el mito y el linchamiento que se cuentan, estn representados

desde la perspectiva de quienes lo ejecutaron, y es esta perspectiva la que


ensambla las oposiciones binarias de las que habla Lvi-Strauss.
Por lo que el modelo binario, no es adecuado para comprender lo social
porque no parte del origen del orden social, que es el linchamiento, sino que de
un momento que es posterior (el mito creado por quienes lincharon), dando
base de todo orden cultural, a las oposiciones, sin tomar en cuenta como fue
que comenzaron estas oposiciones, que para Girard tienen origen en la accin
colectiva, es decir, en el linchamiento inicial. Adems, el modelo binario no
permitir la compresin de la sociedad, porque no explica el asesinato
primitivo aqul en el cual la vctima era tenida por los victimarios como
culpable, y que era responsable directo de la crisis, gracias a cuyo asesinato se
restableci el orden, dando paso a lo sagrado.

i Ricoeur, Paul. Tiempo y narracin, Ediciones Cristiandad pg. 135


ii Ricoeur, Paul. Tiempo y narracin, Ediciones Cristiandad pg. 136

Sebastin Vargas
Segundo ao de antropologa
Ramo: Estructuralismo