PLATN

Alegora de la caverna
Texto A
Resumen.
En el texto Platn explica a su discpulo su
teora sobre el mundo sensible y el mundo de
las ideas. Y esto se explica con lo que se
llama mito de la caverna en la que Platn
dice que hay una serie de personajes que
estn encadenados y detrs de ellos un muro
que a su vez detrs y por encima hay una luz
que hace que se proyecten enfrente de esos
hombres las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos.
Ideas fundamentales.
La idea principal es la teora platnica de la divisin de las cosas en seres sensibles e ideas
y la jerarquizacin que hay en estos dos mundos.
El hombre pertenece al mundo sensible por lo que vive sin la verdad (bien) aunque se
puede acceder a ella mediante la educacin.
Se puede considerar que el alma, al estar en el cuerpo, est en una especie de crcel.
Vocabulario.

Naturaleza: esencia, si es una esencia educada pertenecera al mundo de las ideas y

si no est educada la esencia pertenece al mundo sensible.

Educacin: (Mayeutica) si se utiliza la inteligencia se encontrar la verdad o bien.

Prisioneros: son las personas ignorantes.

Camino: proceso educativo hasta ver la idea del bien (mundo inteligible)

Caverna: es el mundo sensible.

Tabique: lo que separa al ignorante del sabio, es decir, separacin de lo visible y de

lo inteligible.

Publico:

Muecos: son los seres sensibles naturales.

Sombras: son los seres sensibles artificiales.

Hombres: Es alma ms cuerpo, fabricados pues son copias de las ideas.

Animales: otro objeto fabricado que es copia de las ideas.

Dialogo: mtodo que utiliza Platn y que lo practico por influencia de Scrates.

Comparacin: Es lo que hace Platn en este dialogo, con su discpulo, para

distinguir los dos mundos.

Objetos: estn construidos por el Demiurgo por lo que son artificiales y pertenecen
al mundo de las ideas.

Eco: es la resonancia que se produce cuando hablan las sombras.

Real: es la sombra de los objetos artificiales.

Artificial: son las estatuillas creadas artificialmente.

Texto B
Resumen.
Platn en este texto narra que uno de los encadenados es puesto en libertad y conducido
hacia la luz por un camino difcil y complicado.
Platn y Glaucn analizan las sensaciones que el liberado experimenta ante la luz del
exterior y como se adapta y acostumbra a ella. Despus analizan una situacin en la que el
liberado no desea volver a las tinieblas del interior ya que se vera en vergenza y ridculo
al no ver nada por estar cegado por el sol y adems si quisiera liberar a los otros no podra
ya que ellos pensaran que los llevan a algo malo.
Ideas fundamentales.
La idea de este texto es que si un hombre de los que estn encadenados es ayudado o
enseado por la mayeutica a descubrir la idea del bien, primero le costar adaptarse y
tambin le costar llegar a conclusiones ntidas pero despus se dar cuenta de que esto es
mejor y lo hace ms feliz. As se convierte en un ser inteligente que no quiere volver a las
tinieblas de la ignorancia.

Entonces ahora, desde la idea del bien, la visin de las estatuillas es de realidad.
Vocabulario.

Liberacin: se consigue con la educacin y se pasa del mundo sensible al mundo

inteligible.

Cadenas: deseos sensibles, materiales o vicios que atan al hombre.

Curacin: perdida de la ignorancia y paso al mundo inteligible.

Ignorancia: incultura, no saber lo que realmente es bueno.

Sombras: reflejo de los seres sensibles naturales.

Real: de donde se saca la idea de los seres sensibles y es lo que hay fuera de la
caverna.

Verdad: idea de Bien.

Percibir: entender y asimilar el mundo inteligible.

Sol: es la idea suprema del Bien.

Fulgores: al deslumbrarse con el sol se frota los ojos y se ve como estrellas.

Acostumbrar: percibir que lo mejor es practicar la idea de Bien.

Figuras, Reflejos e Imgenes: todas se ven despus de la idea de Bien.

Gobierna: en el mundo visible gobierna la idea de Bien.

Visible: estado en el que se acta con la idea de Bien.

Texto C
Resumen.
En este texto empiezan maestro y discpulo a concretar ya la alegora con cosas y hechos de
este mundo. Compara la caverna con lo que perciben nuestros sentidos, el sol con la idea de
Bien...
Tambin comienzan a sacar conclusiones sobre lo que pasa en el mundo sensible y el de las
ideas.

Platn explica tambin en este texto lo importante que es la idea de Bien y la enseanza, ya
que te ayuda a alcanzar este conocimiento.
En conclusin este texto es la interpretacin, concretacin y explicacin de la alegora
aplicada a este mundo.
Ideas fundamentales.
La primera idea se expone de la lnea 121 a la 130, es el intelectualismo tico del que
tambin es partidario Platn:

La ascensin del camino, la educacin.

- la idea de Bien causa de todo lo recto y bello.

Otra es una explicacin sobre la relacin entre el mundo sensible y de las ideas y lo hace
con el ejemplo de justicia:

Sombras de justicia- leyes injustas.

Figurillas de las cuales hay sombras- leyes justas.

la justicia en s- idea de justicia

La ultima idea es la diferencia entre dos risas:

El que se re del que ha salido y ve mal.

El que se re del inteligente que vuelve a la oscuridad.

Para l rerse del que ha pasado a una vida mejor es absurdo.

Vocabulario.

Alegora: Conjunto de comparaciones.

Morada: mundo que perciben nuestros sentidos, caverna.

Prisin: el mundo sensible.

Ascenso: educacin, acceder al mundo inteligible.

Contemplacin: conseguir ver la idea de Bien.

Inteligible: es el mundo de las ideas.

Idea: la verdad.

Bien: idea suprema.

Inteligencia: por lo que podemos aprender.

Sabidura: posesin del Bien.

Privado: lo de uno.

Publico: lo de muchos.

Tinieblas: mundo sensible.

Confuso: ante dos realidades distintas.

Figurillas: seres sensibles naturales.

Perturbaciones: lo que sucede ante el cambio.

Incapacidad: dificultad.

Hbito: adaptacin a un mundo.

Ignorancia: estar en el mundo de las ideas y no conocer la idea de Bien.

Texto D
Resumen
En este texto, ultimo de la alegora de la caverna, Platn plantea la liberacin de los
prisioneros mediante la enseanza, mediante el nacimiento a la luz (mayeutica); y si esta
educacin se lleva a cabo desde la infancia al final el hombre podr poseer la idea de Bien.
Tambin comenta lo que hay que hacer por el estado y lo que este debe hacer, que es educar
por medio de las leyes... as el que gobierna debe ser sabio para que el Bien est presente en
el estado.
Ideas fundamentales.
Una de las ideas que en este texto se expone es la forma de ensear, de educar, que no
consiste en poner en el alma algo sino intentar sacar lo que ya tiene dentro. Y lo va
haciendo mediante una serie de preguntas mas y ms difciles al alumno para que saque sus
propias conclusiones.

Otra idea que va relacionada con la anterior es que existe en cada uno algo que hace que
podamos salir de la oscuridad y llegar al mundo de las ideas y ese algo es la inteligencia.
Y una idea principal e importante es la del colectivismo social de Platn que consiste en
que cada uno debe aportar lo mejor que uno tiene para el bien de los dems del estado. Hay
hombres que regresan y que han contemplado la idea de Bien y vuelven por amistad que es
un principio de relacin entre los hombres, pero tambin hay otros hombres que no
regresan y es porque no ha conseguido la idea de Bien.
Vocabulario.

Educacin: medida que se toma para que el alma perciba la idea de Bien.

Ciencia: algo que pude estar en el alma.

Alma: centro del hombre.

Argumento: razones para convencer.

Luz: idea de Bien.

Tinieblas: mundo sensible.

Correccin: llevar las cosas del alma al lugar correcto.

Excelencias: ideas secundarias.

Util: lo que ayuda.

Perjudicial: lo que no ayuda.

Dbil: caer en lo malo.

Naturaleza:

Verdadero: el Bien.

Estudio: la filosofa.

Isla de los bienaventurados: es el mundo de las ideas.

Estado: la unin de todos y de todo.

Contemplacin: mediante la reflexin llegar a ver la idea de Bien.

Trabajos: es lo que se puede hacer por el bien comn o del estado.

Comunidad: unin de todos.

Persuasin: modo de convencer.

Ley: es lo que rige la comunidad.

Textos de Platn
El mito de la caverna (Repblica, VII)

El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la

caverna, que utiliza Platn como explicacin alegrica de la situacin en la que se
encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn la teora explicada al final del
libro VI.

El mito de la caverna
I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con
respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada,
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn
en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse
quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la
cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y
entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte
que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
Ya lo veo-dijo.
Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan
toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres
o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos
portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn
callados.
Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!

Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as
han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Qu otra cosa van a ver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que,
cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que
hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus!- dijo.
Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra
cosa ms que las sombras de los objetos fabricados.

Es enteramente forzoso-dijo.
Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados
de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando
uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el
cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y,
por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras
vea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms
que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad
y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si
fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus
preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y
que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
Mucho ms-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos
y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que
considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .?

As es -dijo.
Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol,
no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a
la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de
las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba.
Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes
de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos
mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas
del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que
el ver de da el sol y lo que le es propio.
Cmo no?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas
ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es
en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar.
Necesariamente -dijo.
Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de
sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber
cambiado y que les compadecera a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin
las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que
solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de
profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul
nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes
entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira
decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o
sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que
aquella vida.
Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien
deja sbitamente la luz del sol?
Ciertamente -dijo.
Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por
no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el
tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l
que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la
pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si
encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y
hacerles subir?.
Claro que s -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo
que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la
vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la
subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con
la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo
cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el
mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1981 (3 edicin)

http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm