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Quin es Zarathustra?, puentes entre la realidad y la ficcin filosfica

1. Introduccin
2. Quin es Zarathustra?
3. Zarathustra: alter ego de Nietzsche
As habl Zarathustra

Introduccin
En este artculo exploraremos una de las preguntas ms apasionantes de la filosofa de Nietzsche:
Quin es Zarathustra? O, mejor, quin es el Zarathustra nietzscheano?
Para ello, abordaremos dos tesis:
La primera intenta la comprensin y el desarrollo de la pregunta con ayuda de un texto de Deleuze y
Guattari, Qu es filosofa? Y se orienta a pensar a Zarathustra como personaje conceptual esencial de la
filosofa de Nietzsche.
La segunda tesis, menos ortodoxa, pretende iluminar a un Zarathustra que, en varios de sus
discursos y peripecias, reproduce acontecimientos de la vida de su propio creador.
Comencemos, pues, con los datos de rigor.
Entre 1883 y 1885, Nietzsche publica los cuatro tomos del texto As habl Zarathustra (Also prach
Zarathustra). A travs de esta obra, Nietzsche cree alcanzar la cumbre de la lengua alemana, y tambin
ms: Nada igual se ha compuesto nunca, ni sentido nunca, ni sufrido nunca; as sufre un dios, un Dioniso.
A diferencia del Origen de la tragedia, La gaya ciencia o Genealoga de la moral (obras capitales de
nuestro filsofo), la obra que nos ocupa trasciende los lmites del ensayo o del aforismo. Es un texto escrito
en cuatro partes acerca de un hombre muy particular, una mezcla de predicador bblico, poeta, filsofo
presocrtico o Jess inmoralista, si cabe el oxmoron. Cabe aclarar que no se trata de una biografa
apcrifa, sino que el libro se compone de los distintos discursos dados por Zarathustra en distintos lugares.
En dichos discursos se cifra, simblica y poticamente, la filosofa de Nietzsche.
Zarathustra es su portavoz, un portavoz que utiliza un tono lrico, proftico y sagrado.
Zarathustra existi en la antigedad de oriente medio. Era un viejo profeta persa, fundador del
mazdesmo o zoroastrismo (628 - 551 a. C.). Zoroastro (tambin conocido como Zarathustra) predic una
nueva religin basada en la adoracin de una deidad suprema llamada Aura Mazda u Ormuz (el Seor
Sabio), acompaada de los seis espritus de la verdad, la justicia, el orden, la docilidad, la vitalidad y la
inmortalidad.
Con sentido de la irona, Nietzsche llama a su personaje con el nombre de un moralista, de un ser
religioso. Zarathustra reencarnara para negar su mensaje, y predicar su nuevo evangelio antievanglico.
El Zarathustra de nuestro filsofo es una ficcin. Y su libro una invencin potica. Si precisramos
ms: una fbula o una parodia de libro religioso (con algo vdico incluso). No obstante ello, debemos
cuidarnos de catalogar a As habl Zarathustra como una mera stira o simple pastiche bblico, un mero
ejercicio literario o irnico. Es eso, pero mucho ms y fundamentalmente mucho ms: es la cifra potica de
una metafsica nica, tal vez la ms potente de Occidente (si seguimos la idea de Heidegger). Se trata de un
libro sin gnero, escrito en varios accesos febriles por su autor, un hombre que pensaba como filsofo y se
expresaba en tanto poeta, rompiendo los lmites del arte y del pensamiento.
As habl Zarathustra est dividido en cuatro libros. A cada uno de ellos, corresponde un tema
esencial de la metafsica de Nietzsche. El esquema sera as:
PRIMER LIBRO: EL SUPERHOMBRE
SEGUNDO LIBRO: LA MUERTE DE DIOS
TERCER LIBRO: LA VOLUNTAD DE PODER
CUARTO LIBRO: EL ETERNO RETORNO
Estos cuatro tpicos son los cuatro puntos esenciales de la filosofa Nietzsche.

Quin es Zarathustra?
La primera tesis
Zarathustra es un hablante, un portavoz y, en tanto portavoz, es un maestro. Zarathustra es el
maestro del superhombre y del eterno retorno, porque eso ensea. As propona Heidegger en su
conferencia Quin es Zarathustrai.

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Otra perspectiva podemos extraer del libro de Deleuze y Guattari Qu es filosofa?. Hay, all, un
captulo particularmente interesante: Los personajes conceptuales.
Primero precisemos que, para Deleuze (simplifiquemos en Deleuze, como al apuntar Marx cuando
deberamos decir Marx y Engels), la tarea de la filosofa es la creacin de conceptos. La filosofa no
reflexiona ni contempla, crea conceptos. Para esa creacin se necesita de lo que Deleuze llama personajes
conceptuales. El personaje conceptual es la voz del concepto creado. La voz, el cuerpo, el gesto. La
gestualidad, la mirada, el tipo. Deleuze precisa: un tipo inestable, al margen de la sociedad (extranjero,
anacoreta, extravagante). Un concepto no puede flotar en el aire. Se necesita de una voz, de un yo. Ese
yo es el personaje conceptual. El personaje conceptual es el sujeto de una filosofa, que asume el valor del
filsofo. Pero debemos precisar algo: no se trata, segn Deleuze, de una marioneta del filsofo. Parece al
revs.
El filsofo no es ms que el envoltorio de su personaje principal conceptual, precisa Deleuze. El
personaje conceptual participara, de modo esencial, en el concepto del filsofo. Lo creara en conjunto con
el filsofo. Deleuze: El filsofo es la idiosincrasia de sus personajes conceptuales. El destino del filsofo es
convertirse en su o sus personajes conceptuales. El rostro del filsofo se va convirtiendo en el de sus
personajes, as como su destino (Nietzsche se volvi loco, como loco era su personaje de La gaya
ciencia).
No hay creacin de concepto sin personajes conceptuales.
Pensemos en Scrates, el personaje de los dilogos de Platn. No importa quin fue el Scrates
histrico, el Scrates platnico tiene el rostro de su filsofo y Platn tiene el rostro de su criatura filosfica.
El destino de Scrates, como personaje conceptual, difiere del destino del Scrates histrico. Su misin es
el dilogo, el pensamiento, la puesta en acto de la teora de las Ideas (el Bien, lo suprasensible, la
participacin, la dialctica, etc.).
Similar caso es el de Zarathustra. Hay un Zarathustra histrico, pero tambin un Zarathustra
nietzscheano, cuyo destino es convertirse en otra cosa de lo que fue (recordemos: se trat de un persa, un
predicador de moral, etc.).
Aclaremos algo: un personaje conceptual no es un personaje de ficcin. Quijote no es Scrates. La
diferencia radica en que Scrates es potencia de conceptos; Quijote, por su parte, potencia de afecto. El
arte tiene la capacidad de desbordar los afectos y percepciones ordinarias, as como la filosofa trasvasa
con sus conceptos las opiniones comunes. Esas son sus potencias, y cmo esas potencias se diferencian
entre s (Quijote es potencia de afecto; Scrates, potencia de concepto).
Deleuze distingue tres categoras de personajes conceptuales: los personajes simpticos, los
antipticos y los repulsivos.
Los personajes simpticos portan los conceptos potentes, afirmativos del filsofo.
Los personajes antipticos portan los conceptos negativos, que polemizan con los de los personajes
simpticos.
Los personajes repulsivos son los representantes de la zona del plano conceptual con la intensidad
ms baja o vaca, que a menudo ponen en peligro el edificio de conceptos del filsofo.
Todas las categoras se mezclan. Scrates discute con los sofistas, mucho de ellos antipticos y
otros repulsivos. Zarathustra (personaje simptico de Nietzsche), portavoz del superhombre, tambin
discute con los despreciadores del cuerpo (personajes antipticos), personajes que representan conceptos
opuestos al superhombre. Por ejemplo: ascetismo, renuncia a la vida, creencia en un ms all. Tambin
estn las tarntulas, que oponen a la voluntad de poder y el espritu libre de Zarathustra, la voluntad de
igualdad y el espritu de venganza. Nietzsche parece ser, segn Deleuze, el filsofo que ms consciencia
tuvo de la funcin de los personajes conceptuales en su filosofa (incluso -con irona- cre como uno de sus
personajes antipticos a Scrates, el personaje simptico de Platn).
De esta manera, Deleuze pretende aclarar el equvoco en torno a nuestro filsofo: no se trata
esencialmente de un poeta. Se trata de un creador de conceptos, de una mquina de crear conceptos y sus
relativos personajes conceptuales. Nietzsche, en esencia un filsofo, descubrira una cualidad inherente a la
filosofa. Incluso en filosofas aparentemente alejadas de esto, encontramos personajes conceptuales (el
hombre del justo medio en Aristteles, el perro en los cnicos, Dios en Santo Toms, el genio maligno o
el hombre racional de Descartes, el hombre del deber o el investigador del conocimiento en Kant, el
amo y el esclavo en Hegel).
Tambin podemos ejemplificar esto con un filsofo, en apariencia, demasiado inslito para esta
tesis: Marx. Hay un personaje que ha usurpado con sangre el capital: el capitalista (personaje antiptico si
los hay, que representa las ideas de explotacin, dinero, inters). Y, en la vereda de enfrente, est quien
representa lo esencial de la condicin humana, el trabajo; a su vez, la misin libertaria de la humanidad a
travs de la revolucin. Hablamos del personaje simptico de la filosofa de Marx: el obrero. (Y muchos ms,

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si acudimos al Manifiesto comunista: burgueses, socialistas burgueses, socialistas aristocrticos,

pequeoburgueses, etctera. Todos pueden ser abordados de esta manera.)
Deleuze apunta que los personajes conceptuales tienen cinco rasgos: los pticos, los relacionales,
los dinmicos, los jurdicos y los existenciales.
Los rasgos pticos se refieren a los aspectos mentales o psquicos del personaje conceptual. Por
ejemplo, Scrates tena lo que hoy llamamos esquizofrenia. Escuchaba voces (l deca escuchar a su
demonio personal). Un caso interesante, a este respecto, son los personajes conceptuales de Descartes.
Cuando el francs dice supongamos que existe un genio maligno con la capacidad de hacerme equivocar
siempre, crea dos personajes conceptuales: el genio, por un lado; y, por el otro, da vida al personaje
famoso, que duda de todo, que duda metdicamente; hablamos del Idiota (as lo llama Deleuze). El idiota
posee entre sus rasgos pticos la mana (la mana de dudar) y la paranoia (puede haber un error detrs de
cada certeza).
Los rasgos relacionales: en el caso de Zarathustra, la idea de Maestro o Discpulo.
Los rasgos dinmicos. Podramos decir que son aquellos aspectos deportivos, o mejor: qu es
capaz de hacer con su cuerpo de un personaje conceptual. Scrates camina. Zarathustra, canta y baila
(comenta Zarathustra slo en el baile s decir el smbolo de las cosas supremas).
Los rasgos jurdicos. Dice Deleuze: el pensamiento nunca se cansa de reclamar lo que le
corresponde por derecho. El personaje conceptual se mueve en el terreno de la Justicia. Zarathustra
tambin es Juez del ltimo hombre y, a menudo, la filosofa de Nietzsche es un implacable Juez de la
cultura occidental. El filsofo alemn Leibniz, cuando postula que vivimos en el mejor de los mundos
posibles, pues Dios ha creado a este mundo como el mejor posible entre todos los mundos posibles;
Leibniz, de esta forma, oficia como Abogado. El Abogado de Dios.
Los rasgos existenciales. Estos se refieren a los modos de existencia. Nietzsche deca que el
filsofo crea posibilidades de vida. Bastan, dice Deleuze, con un par de ancdotas para reconocer una
filosofa. Recordemos a Kant, levantndose siempre muy temprano a la maana, haciendo su caminata
diaria, los vecinos poniendo en hora sus relojes cuando lo vean pasar (cunto rigor y meticulosidad se
necesitan para escribir Crtica de la razn pura y atravesar las esquinas siempre en el mismo horario).
Recordemos a Digenes, el cnico, meando sobre una mesa donde los comensales se burlaban de l
acusndolo de perro (el perro es el personaje conceptual de los cnicos). Zarathustra y su vida de
anacoreta, de viajante, de nmade. Nietzsche y su aficin por las montaas, por los territorios de clima
spero. Nietzsche y su destino final, en la locura (la filosofa lo volvi loco? Su filosofa lo llev a ese
modo de vida trgico que es la locura? La locura y la filosofa borran sus rostros en una sola cara, en un
solo personaje, en el caso de Nietzsche?).
Zarathustra: personaje conceptual esencial de la filosofa Nietzsche (quiz el otro personaje
fundamental nietzscheano haya sido Dioniso).

Zarathustra: alter ego de Nietzsche

Segunda tesis
En la segunda parte del libro, Zarathustra decide volver con sus discpulos a la ciudad conocida
como La vaca de la ciudad de los mil colores. Antes, haba decidido abandonar a sus discpulos, para que
ellos se buscaran a s mismos. Slo cuando ellos lo perdieran, Zarathustra iba a volver. As les dijo.
Pero el maestro, alejado de todo, so con un nio. Un nio con un espejo. El nio le deca que se
mirara. Al verse, Zarathustra dio un grito de horror: la imagen reflejaba un demonio y su risa sarcstica.
Zarathustra despert exaltado.
El sabio interpret la pesadilla como una profeca. De no volver con sus discpulos, su doctrina se
volvera presa de manipulaciones y falsificaciones. Zarathustra tiene mucha ms sabidura por dar. Vemos
aqu cmo se repite una similar estructura narrativa al principio tanto de la primera parte como al principio de
la segunda: Zarathustra abandona la soledad del retiro y se acerca a los hombres para dar su mensaje.
La segunda parte de As habl Zarathustra habla de la Muerte de Dios y adelanta la cuestin de la
Voluntad de poder. Pero son muchos los discursos y muy variados los temas, aunque esta vez se advierte
una evolucin en el estilo potico del sabio: una lengua ms incisiva, ms hiriente y mordaz an, combinada
con un lirismo que vuela todava en mayores alturas literarias (El canto de la noche, por ejemplo). Como si
Nietzsche se adueara completamente de su prosa.
Vamos a iniciar una lectura poco comn de algunos fragmentos de la segunda parte. Vamos a
utilizar una perspectiva biogrfica. Veremos cmo Zarathustra, entre metforas, smbolos y alegoras, refiere

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algunos de los hechos ms importantes de la vida de Nietzsche (la continuidad entre el personaje
conceptual y su autor).
Primero vamos a analizar fragmentos de discursos de Zarathustra, donde vamos a insinuar la
compleja relacin entre Nietzsche, los claustros universitarios y sus heresiarcas del saber.
En el discurso De los doctos, leemos:
Mientras yo yaca dormido en el suelo vino una oveja a pacer de la corona de hiedra de mi cabeza,
- paci y dijo: Zarathustra ha dejado de ser un docto.
As dijo, y se march hinchada y orgullosa. Me lo ha contado un nio.
Me gusta estar echado aqu donde los nios juegan, junto al muro agrietado, entre cardos y rojas
amapolas.
Todava soy un docto para los nios, y tambin para los cardos y las rojas amapolas. Son
inocentes, incluso en su maldad.
Mas para las ovejas he dejado de serlo: as lo quiere mi destino - bendito sea!
Pues sta es la verdad: he salido de la casa de los doctos: y adems he dado un portazo a mis
espaldas.
Pues bien. Zarathustra abandon la morada de los doctos. Y quines son los doctos?:
Los doctos se guardan de sentarse all donde el sol abrasa los escalones.
Semejantes a quienes se paran en la calle y miran boquiabiertos a la gente que pasa: as aguardan
tambin ellos y miran boquiabiertos a los pensamientos que otros han pensado.
Cuando se las dan de sabios, sus pequeas sentencias y verdades me hacen tiritar de fro: en su
sabidura hay a menudo un olor como si procediese de la cinaga: y en verdad, yo he odo croar en ella a la
rana!
Son hbiles, tienen dedos expertos: qu quiere mi sencillez en medio de su complicacin! De hilar
y de anudar y de tejer entienden sus dedos: as hacen los calcetines del espritu!
Son buenos relojes: con tal de que se tenga cuidado de darles cuerda a tiempo! Entonces sealan
la hora sin fallo y, al hacerlo, producen un discreto ruido.
Trabajan igual que molinos y morteros: basta con echarles nuestros cereales! - ellos saben moler
bien el grano y convertirlo en polvo blanco.
Se miran unos a otros los dedos y no se fan del mejor. Son hbiles en inventar astucias pequeas,
aguardan a aquellos cuya ciencia anda con pies tullidos, - aguardan igual que araas.
Siempre les he visto preparar veneno con cautela; y siempre, al hacerlo, se cubran los dedos con
guantes de cristal.
Tambin saben jugar con dados falsos; y los he encontrado jugando con tanto ardor que al hacerlo
sudaban.
Los doctos podran ser los acadmicos. Seres solemnes reunidos en recintos universitarios.
Pequeos o grandes loros en la repeticin de frases, de momias del pensamiento. Seres que basan sus
argumentos en apelaciones a la autoridad y su ejercicio es la sana escolstica de las verdades instaladas.
Aqu podra haber una reminiscencia de la vida del propio Nietzsche, como apuntamos.
Cuando Nietzsche escribe su primer libro, El origen de la tragedia, un profesor de renombre - un
tal Wilamowitz - la menospreci y acus a Nietzsche de que no era un docto. Cerrndole una buena puerta
para una ctedra de filosofa (no soy un docto para las ovejas, ironiza Zarathustra). Nietzsche, a raz de
este incidente, acab dando clases en su casa, en un seminario al que asistieron slo dos personas. Luego
del percance, nuestro filsofo se fue para siempre de los claustros universitarios. Dice Zarathustra: he
salido de la casa de los doctos y adems he dado un portazo a mis espaldas.
Nietzsche le da a Zarathustra uno de sus rasgos principales: una vida fuera del mbito acadmico.
Una existencia errante, en los mrgenes de los castillos sapienciales. Nietzsche estudi filologa antigua en
la universidad de Basilea, por lo cual debi conocer bien a los sabios doctos. En esta segunda parte,
Zarathustra acusa permanentemente a quienes no buscan en el conocimiento como un len a su presa.
Pues, para Zarathustra, el conocimiento es una conquista, una aventura de la voluntad de poder.
En su discurso del conocimiento inmaculado habla de los hombres puros del conocimiento, esos
hombres prfidos que desprecian la tierra y quedan atrapados por los encantos de la luna. Digamos que la
luna no tiene mucho prestigio para Nietzsche, como tampoco lo tena para Parmnides. (Por lo pronto, tan
misteriosa e inspiradora para msicos y poetas, para Parmnides representa un ejemplo paradigmtico del
engao de los sentidos. Su luz es falsa, puesto que la recibe del sol. Y su desplazamiento y sus fases son
producto de ilusiones pticas. Ella siempre est quieta.)
El cuadro se completa con los sabios clebres, y Zarathustra, a travs de estos tres discursos,
retrata con crueldad a los hombres del saber, con su desprecio a la tierra y su voluntad de verdad. A esto,
Zarathustra le opone el amor a la tierra y la voluntad de poder. Pero no podemos dejar de pensar en el

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propio Nietzsche, tempranamente rechazado por estos personajes (ms tarde se dar la irona de que todos
los sabios clebres y los doctos estudiarn a Nietzsche, su implacable denostador).
No obstante, tal vez el rechazo universitario hacia Nietzsche no haya sido tan traumtico para l. Lo
que, sin dudas, represent un hecho esencial en su vida fue la relacin con el gran Wagner. A ella vamos.
Escribe el propio Nietzsche en su libro Ecce homo: Al hablar de las cosas gratas en mi vida, no
puedo dejar de pronunciar una palabra de gratitud por lo que ha sido el ms profundo y cordial suceso grato
de mi vida: mi relacin ntima con Richard Wagner. No deseara borrar de mi vida a ningn precio los das
en Tribschen - das de confianza y jovialidad, de accidentes sublimes, de momentos profundos- nuestro
cielo nunca se ensombreci siquiera por una sola nube. No podra haber soportado mi juventud sin la
msica de Wagner. Bien, entonces yo necesitaba a Wagner. Yo era Wagneriano
Wagner es el artista fundamental de la juventud de Nietzsche. Llegan a conocerse, por mera
casualidad, y ambos quedan recprocamente admirados. Nietzsche por conocer al genio de la msica y
Wagner por descubrir un joven de veinticuatro aos con una formacin slida en historia griega, mitologa y
cultura musical. Ambos compartan una ferviente admiracin por un filsofo alemn, por entonces muy
popular: Arthur Schopenhauer.
Entablan, as, una amistad muy particular: la amistad entre el maestro y el discpulo. Nietzsche
conoce a Cosima Wagner, la distinguida y culta esposa del msico. Nietzsche considera a Wagner el artista
por excelencia, que recupera la vieja tradicin griega de lo trgico, lo dionisaco. Wagner alienta a su amigo
y discpulo a publicar El origen de la tragedia, bajo su tutela. El libro lleva la dedicatoria del filsofo al
msico.
La relacin idlica dura muchos aos, hasta que Nietzsche escribe Humano, demasiado humano.
All critica (sin nombrarla) a la esttica wagneriana. Poco tiempo antes, apunta respecto de la clebre
Parsifal: Encuentro la produccin wagneriana en exceso limitada dentro del cristianismo y del tiempo. Sobre
todo esto hay en "Parsifal" una absoluta falta de carne y, en cambio, demasiada sangre (en la cena ya es
una verdadera pltora de ella). Por ltimo, le dir que no me gustan las mujeres histricas. Mucho de lo que
es soportable para la visin interna no lo es ya sobre la escena. Piense usted en nuestros actores e
imagnelos en xtasis, rezando y temblando () En cambio, las situaciones y su sucesin son de la ms
elevada poesa y lo ms alto que se puede alcanzar en msica.
Nietzsche critica el argumento. Su fondo cristiano le repugna. Pero, en verdad, parece haber otros
motivos en alejarse del maestro. Incluso en Zarathustra vemos estas relaciones ondulantes del maestro con
sus discpulos. Paradojas tales como yo sigo a quienes slo se siguen a s mismos; slo cuando me
abandonen, volver entre ustedes. Nietzsche quera convertirse en nio (recordemos el discursos De las
tres transformaciones). Y Wagner representara el Dragn.
De hecho, cuando Wagner y su esposa reciben el libro Humano, demasiado humano lo consideran
miserable. All aparecen dursimas crticas contra la filosofa de Schopenhauer. Y se produce la ruptura.
Leemos en el discurso de Zarathustra El canto de los sepulcros:
All est la isla de los sepulcros, la silenciosa; all estn tambin los sepulcros de mi juventud. A ella
quiero llevar una corona siempre verde de vida.
() Contra lo ms vulnerable que yo posea dispararon ellos la flecha: lo erais vosotros, cuya piel
es semejante a una suave pelusa, y, ms todava, a la sonrisa que fenece a causa de una mirada!
Pero estas palabras quiero decir a mis enemigos: qu son todos los homicidios al lado de lo que
me habis hecho!
Pues habis asesinado las visiones y los amadsimos prodigios de mi juventud! Me habis
quitado mis compaeros de juego, los espritus bienaventurados! En recuerdo suyo deposito esta corona y
esta maldicin.
() En otro tiempo yo estaba ansioso de auspicios felices: entonces hicisteis que se me cruzase
en el camino un bho monstruoso, repugnante. Ay, adnde huy entonces mi tierna ansia?
() En verdad, se fue siempre vuestro obrar: transformasteis en hiel mi mejor miel y la
laboriosidad de mis mejores abejas.
() Y en otro tiempo quise bailar como jams haba bailado yo hasta entonces: ms all de todos
los cielos quise bailar. Entonces persuadisteis a mi cantor ms amado. ii
Y ste enton una horrenda y pesada meloda; ay, la toc a mis odos como un ttrico cuerno!
Cantor asesino, instrumento de la maldad, inocentsimo! Ya estaba yo dispuesto para el mejor
baile: entonces asesinaste con tus sones mi xtasis!
Slo en el baile s yo decir el smbolo de las cosas supremas: - y ahora mi smbolo supremo se
me ha quedado inexpresivo en mis miembros!
Inexpresiva y no liberada qued en m la suprema esperanza! Y se me murieron todas las
visiones y consuelos de mi juventud!

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Cmo soport aquello? Cmo venc y super tales heridas? Cmo volvi mi alma a resurgir de
esos sepulcros?
() Slo donde hay sepulcros hay resurrecciones.
Esta cancin de los sepulcros la canta Wagner, quien le ha robado a Nietzsche su mujer amada
(Cosima). Nietzsche tal vez haya sido casto, pero parece haberse enamorado de dos mujeres: la esposa de
Wagner y Lou Salom, una intelectual muy importante.
Canta Zarathustra: en esa isla estn los sepulcros de mi juventud. Wagner aparece como una
figura opresiva. El propio Nietzsche ha escrito sobre la ruptura (un texto llamado Nietzsche contra Wagner y
otros). El filsofo ha sentenciado, en este escrito, una de sus frases ms conocidas: lo que no te mata, te
fortalece, en relacin a la dolorosa ruptura. Ruptura que el filsofo se encarg de remarcar que no fue, en
absoluto, una cuestin personal, sino en torno a dos concepciones del mundo diferentes. Diferentes (somos
antpodas, escribi) an a pesar del influjo wagneriano en Nietzsche. La verdad est un poco en las dos
hiptesis: lo personal y lo intelectual siempre se mezclan (Nietzsche lo saba muy bien).
As, Nietzsche cierra el asunto con una frase muy significativa: Creamos entonces en nuestra
amistad en el firmamento, aun cuando estemos condenados a ser enemigos en la tierra. Am a Wagner.
Nietzsche tuvo dos maestros en su juventud, como vimos: Wagner y Schopenhauer. A los dos tuvo
que superarlos, y de esa superacin habla Zarathustra. Veamos lo tocante a Schopenhauer.
Zarathustra proclama en su discurso El adivino:
Y vi venir una gran tristeza sobre los hombres. Los mejores se cansaron de sus obras.
Una doctrina se difundi, y junto a ella corra una fe: Todo est vaco, todo es idntico, todo fue!
Intil ha sido todo el trabajo, en veneno se ha transformado nuestro vino, el mal de ojo ha quemado
nuestros campos y nuestros corazones, ponindolos amarillos.
() En verdad, estamos demasiado cansados incluso para morir; ahora continuamos estando en
vela y sobrevivimos - en cmaras sepulcrales! () Yo respiraba el olor de eternidades reducidas a polvo: sofocada y llena de polvo yaca mi alma
por el suelo. Y quin habra podido airear all su alma!
() Escuchad, amigos mos, el sueo que he tenido: so que haba renunciado a toda vida ()
Bien. Cuando Zarathustra refiere a la doctrina del todo est vaco est aludiendo a la filosofa de
Schopenhauer.
Schopenhauer fue un filsofo muy importante del siglo XIX. En l, Nietzsche encontr un remanso
para huir de las filosofas del romanticismo y a las piruetas del historicismo dialctico de Hegel.
Schopenhauer trasuntaba una visin trgica y pesimista del mundo, en la cual el arte (la msica, en
especial) ocupaba un papel preponderante. Esta filosofa represent un gran atractivo para el joven
Nietzsche. El libro fundamental de Schopenhauer fue El mundo como voluntad y representacin. De all, el
adulto Nietzsche extraer el concepto de voluntad y le dar un matiz tan distinto que representar una
superacin completa: La voluntad de poder.
Schopenhauer apuntaba que, en cada ser, exista una voluntad, un impulso ciego de vivir.
Schopenhauer identificaba la voluntad en todos los estratos de la naturaleza, desde las piedras hasta los
hombres. Ocurre que, en el caso humano, esta pulsin, este afn carente de fundamento o motivo (la
voluntad) se da con mayor intensidad, pues se da como deseo siempre insatisfecho. Un deseo sin objeto.
Un deseo sin objeto es un deseo siempre insatisfecho, pues nunca podr saciarse.
Esa dimensin de la voluntad en el hombre hace de su vida un constante sufrimiento.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el
suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en
condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que
jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la voluntad implicado en cada una de ellas: la contemplacin de
la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su esttica; la prctica de la compasin, piedra
angular de su tica; la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana, suspensin en la nada)
mediante una vida asctica.
Esta filosofa trgica es, en el fondo, una filosofa pesimista. Zarathustra dice: Todo est vaco.
Zarathustra alude al pesimismo de Schopenhauer. Podemos imaginar el drama filosfico del joven
Nietzsche, cuando empieza a conseguir alejarse de este pesimismo y resurgir de las cenizas de una
voluntad insatisfecha. Entonces Zarathustra, alter ego de Nietzsche, nos confiesa: Yo respiraba el olor de
eternidades reducidas a polvo: sofocada y llena de polvo yaca mi alma por el suelo. Y quin habra podido
airear all su alma! Y, cuando Zarathustra enuncia en verdad, estamos demasiado cansados incluso para
morir; ahora continuamos estando en vela y sobrevivimos en cmaras sepulcrales!, no har alusin a la
imposibilidad de la muerte como fin del sufrimiento? Y cuando comenta: so que haba renunciado a toda
vida, no estar recordando al joven Nietzsche al entregarse a los brazos del pesimismo de la tica de su

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maestro? Zarathustra cuenta la juventud de Nietzsche.

El adulto Nietzsche decidi romper con sus maestros. Hay algo conmovedor en este pensamiento:
nos lleva a imaginar cmo se dio nacimiento un filsofo. Su partenognesis. El dolor de parir un
pensamiento nico. Un pensamiento ms ac de la trascendencia, un pensamiento a todas luces
inmanente. Un filsofo que descubre que todos sus maestros son, en verdad, maestros de la muerte, la
negacin, el ascetismo, el nihilismo. Nietzsche entierra a sus maestros. l predicar lo que ellos
reprobaban, sobre todo su educador en el pensamiento: Schopenhauer.
Esa voluntad schopenhaueriana ser derribada por la voluntad de poder, que, ms que ciego afn
jams satisfecho de vida, ser conquista y mando, afirmacin, conservacin y aumento de vida.
Y, para terminar, una intuicin. Algo muy difcil de comprobar.
El discurso en el cual aparece por primera vez la voluntad de poder en el Zarathustra se llama De
la superacin de s mismo. La superacin de s es una cualidad de la voluntad de poder. No ser que el
propio Nietzsche, para crear este arduo concepto, tuvo que superarse tambin a s mismo? Nietzsche, el
joven pensador formado por educadores nihilistas, artistas trgicos, pesimistas de lujo, cmo pudo crear
una filosofa de signo opuesto? Dijo Nietzsche en Nietzsche contra Wagner, en referencia a Wagner y a
Schopenhauer: ellos niegan la vida, la calumnian, y por eso son mis antpodas.
Nietzsche debi superarse a s mismo en la superacin de lo decadente, asctico y pesimista que
haba incorporado como fiel discpulo de nihilistas y trgicos.
En clave potica, Zarathustra nos cuenta el drama de un pensamiento que nace en la hora ms
silenciosa: el pensamiento de Nietzsche.
Zarathustra, una voz que mira a la humanidad por encima de s misma, en su horizonte todava
inalcanzado.
Cundo ser el tiempo de meditar seriamente sobre este libro?
Autor:

Vctor Dupont
talleresfilo@hotmail.com

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ii

Hay versin on-line. http://www.lamaquinadeltiempo.com/temas/filosofia/heidegg01.htm

Aqu se refiere, quiz, a Cosima, mujer de Wagner. As lo sugiere Juan Carlos Garca Borrn en
su traduccin de As habl Zarathustra. Editorial Planeta, S. A., 2001.