INSTITUCIN EDUCATIVA

PROVENZA
TALLER

Cdigo: M-02-F03
Versin: 01
FECHA: Abril de
2013
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Docente: MARIA DEL CARMEN RIOS ARENAS

Asignatura: FILOSOFIA
Estudiante: ________________________________
Grado: DECIMO Periodo: TRES
Fecha: AGOSTO- 2014. TALLER # 01
1. Propsito APROXIMARSE AL CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
2. Contenido y actividades
3. Bibliografa- Santillana

WEBGRAFIA: http://filosofia10orestessindicce.blogspot.com/
http://youtu.be/1Q1JjxX8NYE

http://youtu.be/vJr03Yj87tM

QU ES LA ANTROPOLOGA?
En nuestra vida cotidiana solemos calificar los comportamientos negativos de algunas personas
como propios de animales. Por esta razn, llamamos animal, por ejemplo, a una persona que
golpea a otra en un arranque de furia; a alguien que maneja su carro de manera irresponsable o
alguien que arroja basura a la calle o destroza un bien comn. La crtica a estos comportamientos
obedece a que consideramos que somos seres racionales, que pensamos y tenemos capacidad
para decidir y para actuar de acuerdo con unas normas establecidas por la sociedad.
Por oposicin al comportamiento que consideramos animal, a menudo nos sorprendemos con
algunos comportamientos de animales que consideramos humanos. En estos casos decimos que
esos animales son inteligentes. Podemos concluir, entonces, que consideramos que la inteligencia
es exclusiva de los seres humanos.
Pero, adems de inteligencia, qu tenemos los seres humanos que nos distinga de los animales?
Cuando pensamos en la muerte, necesariamente la asociamos con la idea de cielo e infierno, y
con el hecho de que tenemos un alma. Y nuestra inquietud fundamental es:
A dnde vamos despus de morir?, al cielo?, al infierno? O a dnde va nuestra
alma?
La pregunta de fondo que subyace a todos estos cuestionamientos, es en realidad: Quines
somos? Para qu est el ser humanos en el mundo? La antropologa es una disciplina que centra
su investigacin en tratar de contestar estos interrogantes. Pero resulta muy difcil llegar a algo
que verdaderamente logre definir una especie tan problemtica como la humana. Estos intentos
de comprensin se ven traducidos en diversas ramas de la antropologa que se ocupan de
diferentes aspectos de la pregunta por el hombre: por ejemplo, la antropologa cultural, que
estudia los aspectos del hombre que lo determinan por su lenguaje y tradiciones; la
antropobiologa o antropologa fsica, que se ocupa del hombre en cuanto especie biolgica; y
como stas, otras disciplinas que se concentran en diversos aspectos de lo que significa ser un
hombre.
El descubrir un aspecto de la esencia humana, bien sea desde la biologa, la sociologa, etc.,
conduce al error de creer que tales aspectos son la explicacin de la totalidad de lo que somos,
dejndonos con la comprensin de apenas un pequeo fragmento. Pero acaso en algn momento
podremos descubrir algo que pueda distinguir a esa totalidad?
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Y LA FILOSOFA
Toda la filosofa es, de algn modo, antropologa, pues se ocupa de cmo conoce el hombre, de
qu puede hacer el hombre y por qu debe hacerlo. Sin embargo, se habla de antropologa
filosfica cuando se trata explcitamente de las preguntas que cuestionan lo que es propio y especfico del hombre:

Qu constituye al hombre? Qu persigue? Cul es su naturaleza? Para qu

est en el mundo una especie como la humana?
EL CONCEPTO DE HOMBRE HA EVOLUCIONADO CON EL PASO DEL TIEMPO
Scrates. Con este filsofo se inicia el llamado perodo antropolgico, que es en el que se
empieza a poner al hombre como tema central de la reflexin filosfica. Para Scrates, el hombre
es un compuesto de cuerpo y alma. El alma es un ser inmaterial que est dentro de nosotros, que
no es perceptible por los sentidos. Esta alma es racional y es sinnimo de inteligencia. La
inteligencia es lo que nos permite decidir nuestra conducta, que, para l, es lo ms importante en
el hombre. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, es decir, de lo que
conozcamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de ellas depende nuestra felicidad. La
felicidad es lo que busca el hombre y la prctica de la virtud es lo que nos lleva a ella. Su contrario
es la ignorancia, que es la enfermedad del alma que conduce a la desgracia,
Platn. El alma nos permite conocer la esencia de las cosas. La relacin con el cuerpo es violenta
y accidentada, ya que el alma ha cado en el cuerpo, que es su limitante. En la medi da en que las

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dos sustancias, alma y cuerpo, no comparten una naturaleza comn, su relacin mutua tiende a
ser de conflicto.
Aristteles. Rechaza el dualismo planteando un hombre como una sustancia nica constituida
por dos principios incompletos que no podrn existir separados. Para l, el hombre es un animal
racional que tiene todas las funciones propias de los animales y que tiene una caracterstica
distintiva que es la razn. Esta racionalidad tiene una doble funcin; una prctica y otra terica. La
terica tiene como objeto de conocimiento la esencia de las cosas y la prctica el conocimiento del
cmo actuar correctamente.
ACTIVIDADES:
Defina con sus propias palabras qu es y en qu consiste la antropologa filosfica.
Enumere y explique con sus palabras las caractersticas del hombre como ser biolgico.
Seale cinco rasgos culturales del hombre.
Exponga las diferentes opiniones sobre la importancia de la antropologa filosfica.
Resuma las conclusiones por escrito.
DESARROLLA LAS ACTIVIDADES SIGUIENTES A PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO:
El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las
cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no
hay de qu asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas que,
por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma,
y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los
hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en la
bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una
reminiscencia. Platn, Menn, 81 d.; en Dilogos, tomo II, ed. Gredos, Madrid 1983, p. 302
I. Explica los siguientes trminos:
a- virtud
b- reminiscencia
II. Explica cmo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la
antropologa platnica.
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Uno de los problemas centrales de la reflexin filosfica lo constituye el interrogante: qu es el
hombre. La parte de la filosofa que articula las reflexiones al respecto se denomina antropologa
filosfica, y su objeto es el estudio de la manera de ser propia del hombre. Cada ciencia humana,
se preocupa por un aspecto de realidad humana (el comportamiento, el lenguaje, la produccin,
etc.) pero ninguno de ellos se pregunta por las condiciones reales de posibilidad de la existencia
humana; por el sentido de la existencia. Cuando la filosofa se pregunta por el ser del hombre
busca comprenderlo a partir de la unidad del ser, en cuanto este se expresa en aquel de manera
privilegiada. Tomado de Pienso II.
A partir del texto anterior y las temticas abordadas en clase responde las siguientes preguntas:
1. Segn el texto, no podemos afirmar lo siguiente
A. el problema de la antropologa filosfica es un problema del ser en cuanto ser
B. la filosofa se pregunta por el ser del hombre, busca comprenderlo a partir de la
unidad del ser
C. la filosofa estudia al hombre segn las leyes del movimiento y la fsica
D. el problema de la antropologa filosfica es el mismo de la filosofa clsica
2. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al
hombre solamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se
puede decir que la antropologa filosfica y la antropologa cientfica
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la
pregunta que les da origen
B. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgico
C. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente
por
el
mtodo
cientfico
D. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas
exactas al problema de la existencia.
3. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con
lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el
conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las
experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico,
mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su
cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De
esta forma, se deduce que:
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el conocimiento
del
hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos

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acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico
4. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que
ella es el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de
ello al recordar que la antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar su
tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios
5. Tal vez la sentencia ms conocida de Scrates se solo s que nada s Si consideramos
esta afirmacin a la luz tanto del momento en la historia en el que se profiri, como de los
inicios de Scrates en este quehacer podemos interpretarla como:
A. Una propuesta racionalista al mtodo de la filosofa
B. Una declaracin escptica acerca de la posibilidad de conocimiento
C. Una renuncia a los objetivos ltimos de la reflexin filosfica
D. Una crtica a la posicin usual entre los filsofos sofistas
6. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras
que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior,
podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
B. Como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y e! alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por elementos materiales
7. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la
cual est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo
tanto, la separacin entre Platn y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles el cuerpo es
una fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos que pertenecen a
naturalezas
distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stas estn
en
continua
relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita el cuerpo
y el alma para acceder al conocimiento
8. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica
comn, la sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de
animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por
naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres
con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian
de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evoluciona
9. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el
cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin
existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una
unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa
que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial
D.se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial
10. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la
preocupacin de este periodo el actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el
hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autnomamente su libertad.
Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadana, las dificultades
para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre
contemporneo el ejercicio de la libertad es ms complejo. De acuerdo con sto podemos

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decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de la contempornea en cuanto que la
primera
A. participa activamente en la constitucin de las leyes
B. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano
D. administra su conducta bajo los parmetros del marco legal
11 La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo
quiere y lo realiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no
slo incluye en s la bondad objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad valorativa
objetivamente fundada como lo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si
se observa con cuidado las implicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto
ingenuo en cuanto
A. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada
B. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin
C. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente
D. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida
12. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como animal racional, lo hace
basndose la creencia de que la razn es una facultad que le ha dado la naturaleza ser
humano, al igual que le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar
que la racionalidad no es una facultad natural sino una creencia artificialmente humano, ya
que:
A. Slo quien piensa es capaz de explicar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza
B. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar
C. mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente
D. la vida anmica de todas las personas est dominada por su racionalidad esencial

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