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Sexta, 26 de novembro de 2010

O "Bem Viver em oposio ao atual sistema de opresso do capital
Desde o dia 22 de novembro, missionrios do Cimi, indgenas e convidados
participam do III Encontro Nacional de Formao do Cimi, cujo tema foi O
sonho, a realidade do bem viver frente ao modelo de desenvolvimento.
Foram cerca de 120 participantes que contaram com a assessoria de
professores, pesquisadores, lideranas indgenas, assessores de
movimentos sociais, para estudar propostas de Bem Viver, e o que impede
que ele exista em nosso atual modelo de economia e sociedade. Msticas,
relatos de vida e momentos rituais de orao tambm marcaram esses
quatro dias de encontro.

A reportagem do stio do Cimi, 25-11-2010.

O evento teve incio com uma mstica de abertura e apresentao da pauta.

Depois, Dom Dimas Lara Barbosa, secretrio geral da CNBB, deu o seu
testemunho sobre a situao dos povos indgenas e falou a importncia da
comunicao na luta contra o preconceito para com estes povos. Em
seguida, deu-se incio a primeira mesa, com o tema Elementos para a
busca do Bem Viver para todos e sempre, com o assessor Teolgico do
Cimi, Pe. Paulo Suess.

Grande parte da fala de Suess girou em torno do viver bem frente ao

sistema capitalista, onde h a comercializao pelo lucro, a colonizao, a
mercantilizao de tudo que possvel. No capitalismo, sempre se quer
mais e melhor. Precisamos aprender a viver com melhor, com menos,
afirmou Suess.

Ento, o bem viver essa busca contnua do equilbrio, pois o sistema em

que vivemos no garante que todos tenham bem viver, apenas alguns.
Como bom exemplo de equilbrio, ele apresentou as prprias sociedades
indgenas. E na nossa sociedade? Como equilibrar nossa sociedade de
crescimento, concorrncia, acelerao e desenvolvimento com a busca por
uma terra sem males? questionou.

No dia 23, pela manh, a palestra O Bem Viver como alternativa ao modelo
atual, contou com a contribuio de Pablo Dvalos, economista e professor
da Universidade Catlica do Equador. Ele falou sobre a ruptura radical que
consiste o Bem Viver, frente a uma sociedade capitalista de processos de
acumulao violentos. Ressaltou tambm a importncia de se construir
marcos conceituais para criar alternativas ao capitalismo e suas prticas. O
liberalismo no compreende o bem viver. O marxismo tambm
insuficiente para entender este conceito, afirmou. Assim, a luta deve ser
prtica e terica, criando novos conceitos, referenciais.

Tambm durante sua fala, Dvalos fez uma leitura cotidiana, mostrando que
os atuais governos chamados progressistas, na Amrica Latina, so
ameaas aos povos, porque o processo de acumulao violenta continua e
despoja toda a populao de sua cultura, seus territrios. E o professor foi
enftico. Tudo isso acontece com o nosso consentimento, pois h uma
espcie de disciplina social! A esse novo sistema eu chamo de psneoliberalismo. Dvalos comparou o neoliberalismo com o psneoliberalismo, afirmando que no primeiro, h privatizao e acumulao
monetria. No segundo, h uma sede em tomar os territrios, a soberania
das populaes e seu meio ambiente.

Na Amrica Latina, o que acontece atualmente, de acordo com Dvalos, a

criminalizao de quem defende sua terra, seu espao. A situao se repete
em vrios pases, como Mxico, Equador, Bolvia, Guatemala e Brasil. Mas
tal processo s possvel devido segurana jurdica que os investidores
capitalistas tm, o que significa criminalizao de movimentos sociais.

Mudanas climticas e grandes projetos

Ainda no dia 23, durante a tarde, o engenheiro florestal e membro da Via

Campesina, Luiz Zarref, destacou o problema das mudanas climticas na
palestra Mudanas Climticas e Justia Ambiental. fundamental termos
a clareza de que o capitalismo que leva crise ambiental que vivemos,
disse iniciando a palestra. Para Zarref, passamos atualmente por uma
grande crise do modelo de produo hegemnico (capitalismo) que se
divide em vrias crises pontuais: crise alimentar, energtica, poltica,
ambiental, ou seja, uma crise sistmica.

Mas, de acordo com Zarref, a discusso sobre os impactos do ser humano j

existe h mais de dois sculos, com o incio da Revoluo Industrial. Ser
humano e natureza vm sendo explorados pelo capital h sculos, mas o
homem se aliena. A natureza no. Ela se revolta e no se submete. O
planeta sempre estar gritando contra o capitalismo!, ressaltou. E isso
que se observa atualmente com todas as mudanas climticas existentes.

Sobre o termo mudanas climticas, ele lembrou que ainda no algo muito
preciso para a maioria da sociedade. No prprio meio cientfico ainda gera
discusses, visto que um conceito novo, criado nos ltimos 10 anos, de
que o planeta est passando por grandes transformaes de forma muito
rpida. Zarref apresentou alguns exemplos de que estas mudanas j so
ntidas: secas na Amaznia, como nunca se viu, aumento da temperatura
dos oceanos e mudana de toda a dinmica do planeta. Os impactos so
muito fortes e o capitalismo vem tentando apresentar propostas para
diminuir estes problemas, mas na verdade so falsas solues, afirmou
Zarref.

O capital prope mudanas na matriz energtica, mas no prope a

discusso sobre aonde vo as energias. Sugerem a fabricao de carros
ecolgicos, mas no discutem o transporte coletivo. Ou seja, o capitalismo
tem toda uma engenharia para lidar com a questo ambiental, para tentar
sobreviver e o processo de Reduo das Emisses por Desmatamento e
Degradao (REDD) uma destas artimanhas. O REDD no dinheiro
fcil, eles no querem que o desmatamento acabe, e sim os grandes
territrios, como as terras indgenas, afirmou. E muitas Ongs j adotaram
a idia e servem de intermedirios para comunidades tradicionais
receberem o benefcio. Mas o que seria o REDD? Zarref tentou colocar de
uma forma mais simples e clara: seria pagar para no desmatar mais.

Para Zarref preciso pensar a autonomia dos povos e a auto-sustentao.

preciso conhecer experincias de enfrentamento pelo mundo, conhecer
os termos utilizados nas discusses da problemtica, destacou.

Grandes projetos

Tatiane Bezerra, do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), e o

cacique Neguinho Truk discorreram sobre os impactos dos grandes projetos
nas comunidades tradicionais. Tatiane iniciou sua fala questionando:
Desenvolvimento para qu e para quem?. Esta pergunta norteou sua
apresentao sobre as demandas por energia que o capitalismo exige, e
para onde vai tanta energia produzida com base em grandes violncias.
Tatiane apresentou vrios dados sobre produo e gasto de energia. So
mais de 1,5 milhes de pessoas atingidas por barragens que no tm mais
nenhum direito! O povo Guarani at hoje reivindica suas terras onde est
construda a Usina de Itaipu, relembrou.

A palestrante tambm lembrou como feita a represso s comunidades

que se organizam contra esse avano do capital, contra as barragens,
contra as transposies e apresentou quais so as polticas das empresas:

ganhar pelo menor preo na licitao do Megawate e depois negar direitos

ambientais e sociais, reprimir o povo organizado.

J Neguinho Truk apresentou o cenrio no atravs de dados, mas dos

fatos que acontecem nas terras indgenas. Nas faixas da transposio do
Rio So Francisco, as famlias sedentas so removidas; h 3 km do rio, em
Cabrobr, a populao utiliza gua de carros pipa para beber, afirmou.

Assim, Neguinho foi mostrando como a transposio do rio So Francisco

traz sofrimento para as comunidades. Muito lugar est desertificado, agora
tem prostituio infantil, uso de drogas, somos prejudicados pela falta de
gua e o governo reserva muito mais para a nossa regio, declarou. O So
Francisco depende de todos ns! Esta a nossa bandeira de luta!,
finalizou.

Estado, poder e os governos na Amrica Latina

No penltimo dia do encontro, os participantes acompanharam exposies

de pesquisadores e acadmicos sobre Estado e Poder e os Governos de
esquerda na Amrica Latina. O antroplogo e professor da Universidade
Federal do Amazonas (UFAM), Lino Joo de Oliveira Neves, durante a mesa
Estado e poder, fez uma pequena abordagem histrica sobre o que o
Estado Nao, poltica e poder, fazendo em seguida uma relao do tema
com o movimento indgena.

Num primeiro momento, Neves mostrou que os termos de Estado, Estado

Nao, Territrio, Soberania, so todos forjados no iluminismo e no
nascimento de uma modernidade ocidental. Mas, essa modernidade a
afirmao de uma nica ordem de saber: o saber europeu. Com as
colonizaes, esta ordem nica de cultura instituda nas colnias. a
negao de outras culturas e isso efetivado de vrias formas: com a
invisibilizao, a subordinao, a excluso e por fim a eliminao total do
outro. Mas a situao comea a se modificar. De acordo com Neves, at a
dcada de 1970, tudo ocorreu como o colonizador queria. Mas depois disso
o ndio diz: Quero ser eu! No quero ser europeu!. Assim comea a
resistncia consciente e poltica. Se antes a luta era no corpo a corpo, a
partir deste momento comea a ser de afirmao de sua cultura, sua forma
de organizao, sua lngua.

Lino acredita que negar o ser poltico que o indgena uma forma de o
Estado despolitizar e enfraquecer a luta desses povos. As demandas
polticas dos indgenas viram solues tcnicas e o Estado age para
camuflar a atuao dos povos nas suas prprias conquistas, destacou.

Governos de esquerda

Os governos da Amrica Latina (A.L.) esto acelerando a crise

civilizacional. Csar Sanson, pesquisador do CEPAT e parceiro do IHU,
depois de fazer um apanhado sobre a crise energtica, a crise ambiental,
alimentar e econmica, ressaltou que os governos ditos de esquerda so
sim grandes aceleradores desse modelo neo-desenvolvimentista. Na
segunda palestra do dia 24, ele destacou que governos dos pases
latinoamericanos tm uma forte referncia no modelo desenvolvimentista
dos anos 1950.

De acordo com Sanson, os governos existentes hoje na A.L. so neodesenvolvimentistas. O papel do Estado alavancar o desenvolvimento e
se manifesta em trs vertentes: o Estado investidor, financiador e o Estado
social. O Estado banca grandes obras para alavancar o desenvolvimento,
financiando para a explorao do capital privado; ele financia a fuso de
grandes conglomerados para competir com empresas transnacionais e
elabora programas sociais compensatrios, por exemplo o bolsa famlia.

Esse modelo cria tenses com os movimentos sociais. Sanson destacou que
os indgenas so grandes entraves a essa lgica e por isso so to
perseguidos. Os movimentos sociais em geral no podem se deixar iludir: a
incluso social no pode vir do consumo, mas da resoluo de problemas
como na sade, na educao. preciso perceber que o crescimento no
ilimitado e o movimento no pode se deixar iludir!, declarou.

Ainda nesta discusso dos Estados Latino Americanos, o economista Pablo

Dvalos destacou que poucas vezes na histria houve tantos estados
partilhando da mesma concepo. a mesma dinmica de acumulao
capitalista!, afirmou. Mas para compreender como a A. L. chegou a essa
situao, Dvalos voltou aos anos 1990, e destacou a forte atuao dos
movimentos sociais em toda a Amrica Latina. Foram esse movimentos
que derrotaram o neoliberalismo! E os partidos polticos se valeram desta
energia dos movimentos para se elegerem., lembrou.

Para Dvalos, os movimentos sociais foram se calando, se paralisando, aps

as eleies dos chamados partidos de esquerda, mas preciso recuperar a
agenda dos movimentos sociais! Voltar a ser radicais, voltar s razes para
conseguir uma democracia plurinacional.

Experincias indgenas de Bem Viver

Finalizando as mesas do Seminrio, nesta quarta-feira, dois indgenas

puderam relatar suas experincias de Bem Viver para os participantes. Os
povos indgenas tm sua maneira prpria de viver que foge da lgica do
consumismo, das violncias, do desrespeito natureza, e faz com que
sejam exemplos vivos do que se pde entender nesses trs dias de
seminrio sobre Bem Viver.

Rosivaldo Ferreira da Silva, mais conhecido como cacique Babau do Povo

Tupinamb da Serra do Padeiro, relatou sua vida em comunidade, seu
costumes, a forma de economia e de preservao da cultura e da memria
dos antepassados de seu povo. Para ele, muito das violncias que seu povo
sofre pelo fato de serem alegres, felizes e viverem em harmonia, o que
revolta os fazendeiros, os depredadores da natureza, os representantes do
capital. Em nossas terras, no h violncia domstica, respeitamos a
natureza, temos sistemas de roas comunitrias, aprimoramos a
comercializao de nossos produtos em parceria com a nossa associao!
Temos muita fartura, porque ningum pode ter dignidade passando fome!
Fazemos coleta seletiva, produzimos excedente como reserva, caso haja
algum imprevisto, relatou. Babau mostrou como respeitam a terra e os
ciclos de vida. Nosso modelo de vida estvel, a gente ri, alegre, feliz,
a gente faz muita festa! Temos vida e vida com felicidade!.

J Maurcio Guarani, mostrou uma realidade diferente. Antes do branco

chegar a gente tinha o bem viver completo: tnhamos casa, caa, peixes,
frutas nativas. Tnhamos o jeito de ser guarani. Mas quando o branco
descobriu o Brasil, perdemos todo o nosso territrio!, lembrou.

Maurcio relatou que hoje a grande luta do povo Guarani para conseguir
seus direitos. A lei garante nossas terras, mas isso no garante nada na
prtica. Nossas famlias vivem na beira das estradas, debaixo de lona. Os
fazendeiros no querem nem que os indgenas fiquem perto de suas
cercas. O governo no reconhece o modo de vida guarani, e s o povo sabe
como conseguiram sobreviver por mais de 500 anos, com sua lngua e
costumes prprios. O problema est colocado: precisamos sobreviver,
precisamos de nossas terras e precisamos que reconheam a nao
guarani. E eu estava pensando bem aqui e vi que o Bem Viver Guarani no
existe mais, porque no temos terra, no podemos plantar!, ressaltou. Ou
seja, a terra o principal fator que falta para que o povo Guarani retome o
seu jeito de ser, seu Bem Viver.

Estudos

Os participantes do Seminrio tambm se reuniram em grupos e

apresentaram as concluses de seus estudos sobre os temas propostos no

evento. O encontro terminou na manh desta quinta-feira, com uma

celebrao presidida pelo presidente do Cimi, Dom Erwin Krutler.