CURSO VIRTUAL:

GNERO Y SEXUALIDADES:
DEBATES Y HERRAMIENTAS PARA UNA EDUCACIN INTERCULTURAL

Direccin: Miriam Kriger

Coordinacin acadmica: Silvia Elizalde
Perodo: Primer Cuatrimestre de 2013.
Campus virtual: Centro REDES

UNIDAD 1:
DINAMICAS CULTURALES DE CONFIGURACIN SEXO-GENRICA
Autora: Silvia Elizalde
Parte 1. a)
1. Introduccin
2. (Re)pensar la identidad en contextos plurales
3. Gnero y sexualidades: conceptos con historia
4. Gnero y sexualidades: articulaciones complejas

UNIDAD 1:
DINAMICAS CULTURALES DE CONFIGURACIN SEXO-GENRICA

Autora: Silvia Elizalde

Parte 1. a)

1. Introduccin
Tal como indicamos en la propuesta del curso, el vnculo entre educacin y diferencias de
gnero y sexualidad es tan antiguo como la constitucin misma de modos formales e
informales de intervencin en los procesos de enseanza/aprendizaje. De hecho, es sabido
que en la escuela -epicentro institucional del sistema educativo-, la configuracin sexogenrica de los sujetos ha estado siempre presente en su curriculum, tanto explcito como
oculto1-, organizndolo y reestructurndolo de diversas maneras y desde mltiples intereses
y discursos a lo largo de su historia. En la Argentina, por caso, la totalidad del campo
educativo habl y habla constantemente de estos clivajes identitarios en sus prcticas
concretas. Incluso (y sobre todo) sin hacerlo explcito. Como hemos sealado en un trabajo
anterior (Elizalde, Felitti y Queirolo, 2009: 17 y 18), lo hizo, por ejemplo, cuando a
mediados del siglo XIX pens a las maestras en virtud de sus dotes maternales; cuando
segreg las escuelas por sexo, o cuando implant la puericultura y la economa domstica
como asignaturas obligatorias para las mujeres (Nari, 1995; Morgade, 1997). Tambin
generiz las prcticas y vivencias escolares cuando decidi excluir a las nias de las
clases de gimnasia y las releg del aprendizaje de las ciencias porque su futuro deba
limitarse a la formacin de un hogar y a la maternidad como destino inexorable,
1

Respecto de esta nocin es conocida la especificacin de Peter McLaren [1984] (2005) cuando seala que
() ningn curriculum, poltica o programa es ideolgica o polticamente inocente y que el concepto de
curriculum est inextricablemente relacionado con cuestiones de clase social, cultura, gnero y poder. Al
respecto, sostiene que (p)or supuesto, esta no es la forma en la que tradicionalmente es comprendido y
discutido el curriculum en la formacin de maestros. El curriculum oculto, entonces, se refiere a los
resultados del aprendizaje no abiertamente reconocidos por los estudiantes; pero debemos recordar que no
todos los valores, actitudes o patrones de conducta que son producidos por el curriculum oculto en los
ambientes educacionales son necesariamente malos. El punto en cuestin es identificar los supuestos
estructurales y polticos sobre los cuales descansa el curriculum oculto e intentar cambiar los arreglos
institucionales del saln de clase lo suficiente como para contrarrestar los resultados ms antidemocrticos y
opresivos (2005: 289, los destacados son mos).

circunstancias contra las que luch tenazmente Sarmiento (Felitti, 2004). De modo ms
cotidiano, en el presente, cuando un maestro o una maestra le dicen a una nena que se
siente como una seorita o a un varn que pare de llorar como una chica, o cuando el
beso de una pareja de jvenes en el recreo incomoda y dispara en los adultos una alarma
sobre su precoz sexualidad, tambin se est operando en el complejo terreno de la
sexualidad, el disciplinamiento de los cuerpos y la regulacin ideolgica de las diferencias
(Lopes Louro, 1999; Morgade 2001; rea Queer, 2007; Pchin, 2007).
Es claro que desde aqullas prescripciones decimonnicas a esta parte, muchas definiciones
e imgenes tradicionales sobre el gnero y la sexualidad han sufrido importantes
mutaciones. Igualmente cierto es que no pocas de ellas han persistido bajo renovadas
formas en distintos campos del quehacer pedaggico, junto a ciertos reduccionismos
propios del sentido comn (por ejemplo, el que iguala gnero con sexo y ste con
genitalidad) y a diversos temores y prejuicios sexistas y/u homofbicos que continan
activos (Morgade y Alonso, 2008; Pchin, 2012). Sin embargo, y como interpelacin crtica
a estas continuidades, es preciso sealar tambin que la sexualidad y el gnero han entrado
definitivamente en la agenda escolar, de la mano tanto del propio Estado como de las
decisivas contribuciones crticas que las ciencias sociales han realizado en torno de estas
dimensiones culturales.
En efecto, la discusin acadmica de los ltimos quince aos en la Regin ha rebasado
ampliamente la mera constatacin de la vieja y ubicua presencia de estas distinciones
identitarias en la escena educativa. En su lugar, ha cobrado creciente protagonismo la
reflexin crtica y multidisciplinar sobre los desafos tericos, polticos y de intervencin
que comporta situar estas diferencias en el contexto multicultural del presente, as como
renovar las obligaciones ticas que ellas instan a formular en el mbito especfico de la
educacin.
Dos circunstancias recientes han actuado como condensadores de un sinnmero de cambios
que, tanto de manera progresiva como radical, han ido conformando esta matriz de
emergencia de una (pre)ocupacin social y acadmica alrededor del lazo entre gnero,
sexualidades y educacin.
3

 Por un lado, las transformaciones culturales y polticas ocurridas en las condiciones

ms amplias de formulacin de las identidades y prcticas de orden sexual y
genrica en nuestras sociedades de la modernidad tarda, la globalizacin y la
multiculturalidad.

Por el otro, los debates pblicos suscitados por la sancin de numerosas normativas
sobre estas materias, algunas de las cuales involucran directamente al campo
educativo (como la ley de Educacin Sexual Integral en la Argentina 2) mientras que
otras lo interpelan fuertemente en trminos de su compromiso con las
transformaciones democrticas ms amplias, y con los retos de la interculturalidad.

En lo que sigue, los/as invito, pues, a introducirnos en algunos de los debates involucrados
en el anlisis de estos intrincados procesos de articulacin y tensin de las diferencias de
gnero y sexualidad con otras distinciones cultural-identitarias y con la desigualdad material de
clase, desde una perspectiva que pone en dilogo a los estudios culturales, la teora de

gnero y feminista y los aportes de la pedagoga crtica.

Para ello, en primer lugar, presentaremos los principales argumentos tericos que sostienen
una definicin de identidad como instancia de identificacin, posicionamiento y
antagonismo, lo cual supone pensarla como terreno de lucha por el sentido poltico de sus
trminos, y como una instancia procesual, un permanente estar siendo y hacindose en la
cultura. Tras esto, avanzaremos en la comprensin de una conceptualizacin del gnero y la
sexualidad como categoras polticas y epistmicas claves en los debates contemporneos
sobre la equidad y la inclusin, para abordar luego sus entrecruzamientos con el campo
educativo, los modos en que estas diferencias se encarnan se hacen carne- en la

En octubre de 2006, luego de intensos debates, el Congreso Nacional aprob la Ley 26.150 que cre el
Programa Nacional de Educacin Sexual Integral. Esta norma establece la obligacin de las escuelas de toda
la Argentina, de gestin privada y estatal, confesionales y no confesionales, de impartir este Programa desde
el Nivel Inicial hasta el Superior de Formacin Docente y de Educacin Tcnica no universitaria. Promover la
formacin en valores, asegurar la transmisin de conocimientos precisos, confiables y actualizados, fomentar
actitudes responsables, proteger la salud en particular, la salud sexual y reproductiva de los/as estudiantes,
y procurar la igualdad entre varones y mujeres son algunos de los objetivos del Programa. Estos sustentan el
carcter obligatorio que tiene hoy el abordaje de este tema en la educacin formal, hasta hace poco librado al
inters o la predisposicin de las instituciones y los/as docentes (Elizalde, Felitti y Queirolo, 2009).

cotidianeidad escolar y se convierten, por ello, en un poderoso boomerang respecto de

nuestras propias definiciones y prcticas (Elizalde, Felitti y Queirolo, 2009). Para concluir,
abriremos algunos interrogantes crticos sobre los alcances de una perspectiva pedaggica
intercultural del gnero y las sexualidades, tema que analizaremos en detalle en la segunda
parte de la clase (1.b).
Me interesa destacar, por ltimo, que varios de estos interrogantes sern retomados,
contrastados y hasta enfrentados como el conjunto mismo de los argumentos esgrimidos
en esta primera unidad- en las siguientes clases de este curso, donde una variedad de
perspectivas disciplinares y transdisciplinares han sido convocadas para enriquecer y
complejizar el estudio de estos temas.

Empecemos, pues!

2. Repensar la identidad en contextos plurales

Comencemos por plantear algunas especificaciones conceptuales sobre las nociones de
identidad, diferencia y desigualdad, desde la perspectiva crtica y poltica de la cultura que
inscribimos ampliamente en el campo de los llamados estudios culturales. Estas discusiones
que retomaremos tambin en el foro de intercambio, a medida que avancen en la lecturanos permitirn luego tramar ms complejamente los debates (y combates) que plantea la
especificidad de las diferencias de gnero y sexualidad en el campo educativo, sin perder de
vista su lazo inextricable con las condiciones sociales e institucionales ms amplias en las
cuales se construyen el conocimiento y las identidades en el contexto social del presente.
Al respecto, existe un generalizado consenso en la opinin pblica por caracterizar a las
sociedades actuales como multiculturales, pluritnicas o, ms localmente, hbridas o
mestizas, en alusin a la heterogeneidad cultural e identitaria que las transversalizara
como resultado no slo de los distintos procesos histricos de descolonizacin en cada pas,
sino ms recientemente- de la internacionalizacin de la produccin y el consumo, la
intensificacin de los movimientos migratorios y el debilitamiento de los marcos
tradicionales de pertenencia individual y colectiva (como la nacin, la etnia, el territorio, la
5

lengua) que, hasta hace algunas dcadas atrs, parecan funcionar como referencias
unvocas de una idea de comunidad concebida como fija, monolgica e inmutable en su
identidad (una sociedad = una cultura).
En efecto, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, la cuestin de lo multicultural en los
pases occidentales no slo ha cambiado de forma sino que se ha incrementado. Tambin se
ha vuelto ms notoria, asumiendo el centro del escenario en la arena de la confrontacin
poltica, como consecuencia de virajes decisivos y de una reconfiguracin estratgica de las
fuerzas y relaciones sociales a nivel global (Hall, 2010: 586).

En Amrica Latina, Nstor Garca Canclini (1995) planteaba ya hace unos aos, ante esta
nueva configuracin societal en la Regin, la dilucin de la clsica conceptualizacin
socioespacial de identidad, y la necesidad concomitante de trabajar con una definicin
sociocomunicacional de la misma. Una conceptualizacin, sealaba, capaz de dotar al
anlisis intelectual de renovadas herramientas para leer con ojos crticos los efectos de
poder que los intentos de regulacin ideolgica e institucional de la diversidad cultural
producen, en trminos de hegemona cultural y poltica, en torno de esta nueva dispersin
identitaria a nivel glocal3.

Porque, finalmente, qu significa afirmar que vivimos en sociedades multi y/o

interculturales? Que en ellas las diferencias (de clase, gnero, edad, etnia, nacionalidad,
orientacin sexual, religin, etc.) conviven armnicamente, con igual visibilidad,
legitimidad y condiciones de actuacin entre s?, que algunas distinciones son ms
toleradas que otras mientras puedan integrarse a las pautas y costumbres de la mayora?,
qu algunas existen slo en trminos retricos, o permanecen directamente inadmisibles,
para quienes se ubican como patrn universal de la normalidad y la ciudadana, mientras
intentan regular y controlar aquello que excede o transgrede la norma bajo diversas
estrategias (de negacin, omisin, subalternizacin, segregacin, etc.)?, que formamos
parte de un entramado perverso en el que se conmina a cada diferencia identitaria a
extremar la particularidad que resulte finalmente ms estratgica para un mejor reparto
3

En alusin a la interpenetracin ya irreversible de cierta dimensin global en los procesos locales e,

inversamente, de la especificidad local en los macroprocesos de orden mundial.

de recursos y oportunidades sociales? O que, en efecto, la hibridez social

contempornea es un proceso continuo de traduccin cultural, surcado de ambivalencia y
antagonismo, en el que el negociar con la diferencia del otro revela la insuficiencia
radical de nuestros propios sistemas de sentido y significacin (Bhabha 1997 cit. En Hall,
2000: 601)?

Lejos de querer clausurar un hipotticamente infinito horizonte de preguntas al respecto,

Stuart Hall (2010) propone reservar el trmino multicultural a su funcin de adjetivo
calificativo, en tanto (d)escribe las caractersticas sociales y los problemas de
gobernabilidad que confronta toda sociedad en la que coexisten comunidades culturales
diferentes intentando desarrollar una vida en comn y a la vez conservar algo de su
identidad original (583-584). Distingue, as, este concepto del de multiculturalismo, el
cual en cambio refiere a una variedad de estrategias y polticas ensayadas desde distintos
enfoques para gobernar o administrar los problemas de la diversidad y la multiplicidad en
los que se ven envueltas las sociedades multiculturales de la modernidad tarda. Esto ltimo
supone que as como existen diferentes sociedades multiculturales, tambin existen muy
diferentes multiculturalismos4 o polticas de identidad.

Los/as invito ahora a ver parte del documental Examined Life (La vida examinada), de la
joven directora Astra Taylor (USA, 2008). De all nos interesa en este momento la
intervencin de Kwane Antony Appiah, filsofo mitad ghans, mitad ingls, quien mientras sube y baja escaleras mecnicas y se desplaza por los pasillos de un aeropuerto
4

Stuart Hall presenta sintticamente los principales rasgos de algunos de ellos: El multiculturalismo
conservador sigue a Hume (Goldberg 1994) porque insiste en la asimilacin de la diferencia a las tradiciones
y costumbres de la mayora. El multiculturalismo liberal busca integrar a los diferentes grupos culturales lo
ms rpidamente posible dentro de lo establecido por una ciudadana individual universal, que slo en privado
tolera ciertas prcticas culturales peculiares. El multiculturalismo pluralista respalda formalmente las
diferencias entre grupos a lo largo de lneas culturales y otorga distintos derechos grupales a distintas
comunidades dentro de un orden poltico ms comunitario o comunitarista. El multiculturalismo comercial
presupone que, si el mercado reconoce la diversidad de individuos provenientes de comunidades diferentes,
entonces los problemas de la diferencia cultural sern (di)(re)sueltos a travs del consumo privado, sin
necesidad alguna de una redistribucin del poder y los recursos. El multiculturalismo corporativo (pblico o
privado) busca administrar las diferencias culturales de las minoras en inters o beneficio del centro. El
multiculturalismo crtico o revolucionario destaca el poder, el privilegio, la jerarqua de las opresiones y los
movimientos de resistencia (McLaren 1997). Busca ser insurgente, polifnico, heteroglsico y
antifundacional (Goldberg 1994). Y as, sucesivamente (2000: 584) (los destacados son mos).

internacional-, reflexiona sobre la tica del cosmopolitismo y la convivencia con los/as

diferentes en el mundo global actual. Si una maana caminamos por una avenida de
Nueva York, dice Appiah a la cmara, nos encontraremos con ms seres humanos de los
que los antiguos habran conocido en toda su vida. Por entonces, la convivencia en la
ciudad parta de la existencia de una sola cultura, un espacio comn, un lenguaje
compartido, una plaza donde todos nos encontrbamos. Pero el espacio de la poltica
cambi radicalmente. Appiah cree que esa mutacin nos exige reconocer una
responsabilidad que va ms all de nuestro ncleo; pensar con seriedad qu significa ser
ciudadano del mundo, y ejercitar el hbito de la coexistencia. Es decir, recuperar la
sensibilidad moral que entraa la conversacin en su sentido ms bsico, de escucha
recproca, dado que las relaciones sociales se tejen con carne y hueso. En efecto, para
Appiah, la razn poltica no puede ser la excusa para ignorar al otro concreto, disfrazndolo
con ni desde una idea abstracta de identidad.

Su reflexin crtica en el audiovisual son slo 8 minutos. El link que presentamos da acceso
al documental completo (altamente recomendable), de 80 minutos totales de duracin, con
subttulos en espaol, pero si quieren ir directamente al fragmento de Appiah, ste va del
minuto 0:21:46 al minuto 0:29:16: http://www.youtube.com/watch?v=QOtr2fL6K7s
Quienes tengan ganas de comentarlo luego, podemos hacerlo en el Foro de intercambio.

As, pues, si para bien o para mal estamos, entonces, inevitablemente implicados en este
nuevo perfil social posglobal en el que las identidades resultan de configuraciones
histricas contingentes (por contraste con un punto a priorstico o previsible de partida, al
margen de la historia y la cultura) y no remiten a ninguna esencia fundacional y
trascendente en nuestro interior, ni a ningn legado o continuidad inexorable el origen
biolgico, por ejemplo, para el caso de las diferencias de gnero-, es evidente que el
campo de la educacin no puede postergar la reflexin sobre sus implicancias
epistemolgicas, cognoscitivas y prcticas.

Del mismo modo, es claro que alumnos/as y educadores debemos examinar crticamente
los retos que el conjunto de las diferencias culturales instalan en las aulas las de gnero y
8

sexualidad de las que aqu nos ocupamos, especialmente-, como interpelacin poltica y
pedaggica. Y esto, bsicamente, porque necesitamos encontrar maneras de expresar
pblicamente la importancia de la diversidad cultural [y] de integrar los aportes que las
mltiples distinciones culturales proveen, en su valor crtico, en el tejido social (Hall,
2000: 585).

De aqu, pues, que el desafo terico pase por advertir que la heterogeneidad [identitaria]
no remite a un juego de diferencias equivalentes o intercambiables [entre s] sino a la
relacin crtica entre materiales simblicos y valor cultural (Delfino, 2000: 1). Es decir, a
la posibilidad de articular el carcter productivo de las diferencias culturales (en trminos
de los saberes, experiencias, modos de organizacin y trayectorias de lucha colectiva que
moviliza su formulacin y actuacin en cada momento histrico), con el anlisis de su
vnculo tenso, de antagonismo, con la dimensin clasista de la desigualdad y la opresin,
que se refuerza y/o profundiza en su nombre. Esto implica concebir el antagonismo como
una materialidad que puede tener, en un momento histrico especfico, el aspecto de una
diferencia cultural, tnica, religiosa, genrica, generacional o de orientacin sexual en tanto
experiencia concreta de la desigualdad (op. cit.: 10, destacado en el original).

Para la perspectiva de los estudios culturales que estamos presentando en la que se

advierten fuertes ecos del materialismo cultural5 de orientacin gramsciana- esto requiere
del despliegue de una doble operacin terica y poltica:

Por un lado, desarticular la nocin misma de identidad como lugar sustantivo de

autentificacin o como entidad primordial o pre-constituida por un atributo

En efecto, el ncleo central de los estudios culturales, que revisa crticamente el marxismo ortodoxo va una
relectura de la obra de Antonio Gramsci, consiste en una concepcin de la cultura como materialidad. Es
decir, como un entramado complejo y conflictivo de prcticas, tanto materiales como simblicas que,
articulado a condiciones especficas de produccin social, participan de distintas luchas por la formulacin de
sentido. Se trata de un proceso dinmico no exento de tensiones. Por lo tanto, los significados resultantes de
esas luchas son siempre incompletos e histricamente variables, y no mera determinacin. Para la perspectiva
del materialismo cultural, entonces, la cultura no se impone, pues, ni impone su hegemona sobre un medio
neutro y pasivo sino que, en tanto conjunto efectivo de prcticas, experiencias, relaciones y actividades debe
ser continuamente renovada, recreada, defendida, modificada. Al mismo tiempo, es continuamente resistida,
limitada, alterada y desafiada por presiones que no le son propias (Williams [1977] 1980: 134).

distintivo que reflejara una diferencia en un mapa de posicionamientos jerrquica y

a priorsticamente organizados. Este tipo de definiciones, adems de concebir a las
identidades como estables, pre-discursivas, con un origen localizable y como
autosuficientes, presupone una idea de sociedad como un orden objetivo real donde
todas las diferencias tienen reservado un lugar (formal) de reconocimiento o
equivalencia (argumento rastreable en la concepcin tpicamente liberal de la
ciudadana), y

Por el otro, analizar crticamente, en simultneo, el vnculo de las distinciones

culturales (de gnero, edad, orientacin sexual, etnia, nacionalidad, etc.) con la
desigualdad, la pobreza, la exclusin y los obstculos puestos a distintos grupos en
el acceso a los circuitos de decisin que afectan sus condiciones de existencia.

En este marco, las identidades son entendidas como espacios de lucha ideolgica que
articulan las experiencias de los sujetos con sus posibilidades histricas de percepcin de
esa experiencia a travs del lenguaje. Constituyen, desde esta propuesta, puntos inestables
de identificacin, de posicionamiento y de articulacin de diferencias a partir de diversos
antagonismos, por lo que a) tienen efectos reales, materiales y simblicos en la experiencia
concreta de los sujetos, b) operan como arena de disputa por la fijacin del significado, y c)
son espacios de respuesta o cuestionamiento a modos de dominio poltico y de regulacin
ideolgica de las distinciones en juego. Esto las vuelve necesariamente procesuales,
polticas, relacionales, histricas, y no meramente culturales (Butler, 2000) en el sentido
de expresivas o autorreferenciales de un rasgo individual o grupal particularista- sino en
tensa y permanente conexin con lo social y lo poltico (Delfino, 2000; Rapisardi, 2003).

Es esta consideracin del contexto ms amplio proporcionado por todos los otros, en
relacin con los cuales la particularidad adquiere un valor relativo, la que retomando
nuevamente a Stuart Hall- nos permite afirmar que todas las identidades son
constitutivamente inconclusas y que se construyen dentro de relaciones de poder. En sus
propias palabras: Cada identidad se cimenta en una exclusin y, en ese sentido, es un
efecto del poder. Debe haber algo que sea externo a la identidad (Laclau y Mouffe, 1985;
10

Butler; 1993). Esa externalidad est constituida por todos los otros trminos del sistema,
cuya ausencia o falta es constitutiva de su presencia (Hall, 1996). () Entonces, cada
identidad particular es radicalmente insuficiente en trminos de sus otros (Hall, 2010:
609, destacados en el original).

Ahora bien, el abordaje crtico de la diferencia y la identidad que estamos presentando

reclama para s un proceso reflexivo y de intervencin que no se detenga solo en la mera
afirmacin radical de la particularidad, si no que avance en la construccin de una
diversidad de nuevas esferas pblicas en las que todas las particularidades se transformarn
al verse obligadas a negociar en un horizonte mayor (Hall, 2010: 611).

Esto es crucial para la exploracin de las diferencias de gnero y sexualidad en las

dinmicas institucionales del campo educativo cuestin de la que nos ocuparemos en los
prximos apartados- en la medida en que, adelantamos, una educacin atenta y
potenciadora de la interculturalidad es una educacin preocupada porque el espacio escolar
permanezca heterogneo y pluralista y porque los elementos que negocian dentro de l
conserven su diffrance (Derrida, 1982). Es decir, mantengan el carcter relacional de su
significado y alcance respecto del de todos los dems elementos (diferencias) en juego, de
forma tal que las preguntas claves no sean tanto quin soy? o cul es mi identidad?,
sino aqullas que eviten la reificacin atributiva (soy gay, soy mam adolescente; o
esa es la docente lesbiana, es el trolo de la clase, es la compaera buscona o puta, es
el ms macho de la escuela, etc.). Y, ms importante an, que dichas diferencias de gnero
y sexualidad sean las que nos pongan a los/as educadores, a los/as padres y a los/as
estudiantes a revisar nuestros propios sistemas de referencia, normas y valores. Por
ejemplo: cmo, dnde y cundo soy? (Rapisardi, op.cit.: 110).

Se trata, claro, de un sugerente desafo al cual muy probablemente adhiramos de modo

abierto, por diversos e incluso, contrastantes motivos, quienes estemos ocupados/as y
comprometidos en la reflexin sobre el impacto de los cambios culturales y de las
identidades sexo-genricas de manera notoria- en las prcticas pedaggicas y cognoscitivas.

11

De hecho, nuestra participacin en este curso podra ser un indicador de este especial
inters compartido.

Sin embargo, todos/as coincidiremos en que no resulta tan fcil saber por dnde comenzar a
tirar del ovillo para madurar una propuesta de intervencin crtica que asuma y ponga en
marcha- estas consignas emancipadoras de las diferencias de gnero y sexualidad, tanto en
las aulas como en la propia formacin de los/as docentes como intelectuales
transformativos (Giroux, 1997) crecientemente interpelados a promover la interculturalidad
en los procesos de enseanza.

Como pequeo aporte a esta necesaria discusin, el prximo apartado problematiza algunos
asuntos claves de las derivas tericas del gnero y las sexualidades, teniendo en cuenta la
dinmica de construccin identitaria que hemos venido conceptualizando hasta aqu. Y tras
esto, avanza en la interrogacin sobre su lugar en las regulaciones que se despliegan
cotidianamente en el terreno educativo.

Hacia all vamos! Pero antes, un regalito: 6 minutos de Eduardo Galeano, reflexionando
sobre el lugar que ocuparon las diferencias de gnero y sexualidad en la historia de la
construccin de la identidad latinomaericana. La copia disponible no est ptima pues
corresponde

una

entrevista

realizada

en

1988,

pero

vale

la

pena:

http://www.youtube.com/watch?v=IA80TYNdAN4

3. Gnero y sexualidades: conceptos con historia

Como todo concepto, los de gnero y sexualidad deben ser entendidos como materiales de
anlisis no slo terico sino tambin histrico y epistmico. Tal como vern desde una
perspectiva convergente en la clase N 2 de este curso, ambos conceptos tienen, a su vez,
una genealoga propia de sentidos. Es decir, una historia especfica de significados, valores
y prcticas a las que han sido asociados en cada poca y lugar, de acuerdo con condiciones
sociales e institucionales concretas, intereses en juego, actores intervinientes y capitales
12

movilizados. Ambos conceptos, adems, no han actuado ni actan aislados sino en

interaccin con otros, ya sea a travs de prstamos, polmicas, reelaboraciones o campos
variables de relacin e interlocucin. En el caso de las categoras que nos ocupan no son
pocos los ejemplos en los que estos vnculos semnticos se patentizan en dicotomas y
yuxtaposiciones restrictivas -como la clsica contraposicin entre gnero/cultura versus
sexo/naturaleza-; o en equivalencias aplanadoras de toda complejidad, como la sinonimia
tcitamente presupuesta entre gnero y diferencia sexual; sexo y genitalidad; y orientacin
sexual y prcticas sexuales, entre muchas otras. Esta relacin de dilogo y tensin entre los
conceptos pone en escena los diversos conflictos y luchan polticas que los atraviesan en
tanto espacios discursivos que participan (tambin) del proceso hegemnico de
construccin de sentidos sociales.

De esto se deriva que no hay una nica ni unvoca definicin de gnero y de sexualidad,
aunque el sentido comn, por un lado, y el discurso de las ciencias sociales, por el otro,
ocupen lugares fuertes en los procesos ms amplios de significacin en estas materias,
por cuanto en ambos se intenta (de modo supuestamente inconmensurable entre s) fijar el
repertorio de prcticas, experiencias y sentidos que quedarn comprendidos en cada uno de
estos trminos, e instalar las representaciones as estabilizadas en las discusiones sociales
ms extendidas. Por supuesto que muchos otros discursos cientficos (la biologa, la
medicina y la gentica de forma notable) disputan tambin la hegemona categorial de estas
nociones, como asimismo lo hacen los discursos jurdicos y religiosos, entre varios ms. De
hecho, todos ellos operan sus propios recortes sobre la multiplicidad significante de la que
se invisten estas diferencias pero, fundamentalmente, sobre lo no dicho en su entorno.

Precisamente eso no dicho remite con frecuencia a lo dado por supuesto, a lo implcito, a
las definiciones que operan en automtico o por default. En esta lnea, el sexo -y por
extensin, la sexualidad- siguen siendo tcitamente presupuestos en el discurso social ms
amplio (pero tambin en numerosas instituciones claves de la socializacin, entre ellas la
escuela), como una prctica fundamentalmente heterosexual y reproductora, entramada con
la genitalidad y nomenclada por el discurso mdico hegemnico. Tambin, y sin abandonar
su lazo con lo genital, porta la significacin de lo placentero en s, aunque entonces es el
13

discurso de la moral y/o la religin el que intenta regular los alcances y la legitimidad de las
derivas del deseo.

Ante estas representaciones generalizadas no debemos olvidar, como educadores y

cientistas sociales crticos, que reflexionar sobre cuestiones ligadas con la sexualidad es
siempre indagar en el territorio menos natural de la vida de los seres humanos, pero a su
vez, en la dimensin ms naturalizada.

Tal como observa la historiadora argentina Dora Barrancos: (l)as relaciones de gnero y la
sexualidad adquieren la slida estructura de lo inexorable, el molde del estereotipo, en
nuestros contextos vitales, domsticos y pblicos. Pero no se trata de un pliegue
secundario, es esencial a la existencia las inscripciones de la sexualidad, una cuestin que
ha dependido menos de las elecciones personales que de las pocas, de los contextos
sociales a lo largo de los tiempos (2009: 12). Por caso, el siglo XIX es reconocido por la
historiografa como el momento en que el sexo heterosexual dentro del matrimonio y
preferentemente con el objetivo de la procreacin y no del placer sexual- se consagra como
la va normal y legtima de expresin de la sexualidad. Lo cual hace que,
concomitantemente, todos los dems modos posibles de expresin de los placeres sexuales
resulten estigmatizados y convertidos en objeto permanente de vigilancia, control y/o
condena (Elizalde, Pastori y Melo, 2007).

Sin embargo, la regulacin poltica e ideolgica de las diferencias de gnero y sexuales es

tan vieja como el registro mismo de la curiosidad, la fascinacin y el temor combinados que
constantemente ha despertado el estatuto libidinal de ciertas prcticas y sujetos. ()
durante la mayor parte de la historia seala Barrancos-, la sexualidad ha sido forjada del
lado de afuera, esto es, ha respondido a modos prescriptivos que debieron ser acatados
(2009:12). E indica que slo en el siglo XX empezaron a ser notoriamente perceptibles
ciertos resquebrajamientos de costumbres y de definiciones monolticas, as como ciertas
mutaciones culturales de radical impacto. Es en esa centuria que se vivi lo que la
especialista no duda en llamar la gran transformacin: un cambio de resonancias y de

14

sensibilidades que signific tambin un cambio de conceptos, tanto en el mundo de la

ciencia como en el de la vida (Ibdem).

En efecto, en el siglo que acabamos de dejar adquirieron otra dimensin tanto el fenmeno
de la diferencia sexual como el de la diversidad en el campo de las sexualidades. En su
transcurso se desarroll, con un gran despliegue argumentativo, la resistencia al estereotipo
y a los imperativos del lado de afuera (Ibdem). Si bien a fines del siglo XIX ya se haba
iniciado la marcha hacia este nuevo escenario, de la mano del movimiento sufragista
impulsado por el primer feminismo de impronta socialista y anarquista-, Barrancos
destaca la contribucin de las personas afectadas, la lucha de las mujeres, de los
homosexuales y de la gama de agencias que representan a los sujetos transgneros,
transexuales e intersexuales (12-13) como parte de las transformaciones sociales y
culturales que se precipitaron en el XX y que cambiaron profundamente las estructuras de
configuracin sexo-genrica en nuestras sociedades.

Los sealamientos realizados por Antony Giddens en su difundida obra La transformacin

de la intimidad (1998) coinciden en remarcar esta misma pauta de cambios y rupturas
culturales en cuestiones vinculadas con el erotismo, las relaciones de gnero y la vida
sexual a mediados del siglo XX. En su opinin, la revolucin sexual de los aos 60 (o
70, segn los pases) inicia un proceso todava inacabado de significativas mutaciones y
desplazamientos, entre los que se destacan el logro de una creciente libertad sexual y una
mayor autonoma sexual femenina. Tambin incluye la aparicin gradual de condiciones
sociales para la visibilidad y el reconocimiento de identidades de gays y lesbianas, y para el
registro social de sus historias de lucha por la conquista de derechos.

Pero cmo fue posible esta conmocin en los modos de concebir, experimentar y expandir
las fronteras de lo que las identidades y las actuaciones de gnero y sexualidad significan
en el campo de la subjetividad, la poltica, la vida en comn y el ejercicio ciudadano?
Barrancos reconoce cuatro grandes rupturas que actuaron como condiciones de posibilidad
histrica para la emergencia de una nueva era de reconocimientos (12-13):

15

 La disolucin del vnculo entre sexualidad y reproduccin.

La extincin del cdigo de la heterosexualidad obligatoria.
La posibilidad de reproduccin sin acto sexual.
El goce sexual como un derecho humano.

En efecto, la llamada segunda ola del feminismo, desarrollada al calor de la

transformacin cultural que propiciaron los nuevos movimientos sociales (estudiantil,
ecolgico, pacifista, etc.) a favor de la conquista y el pleno ejercicio de los derechos,
encarn la demanda de un amplio colectivo de mujeres respecto de vivir y expresar la
sexualidad sin la prescripcin obligatoria de la reproduccin, los juzgamientos
androcntricos6 y los mandatos morales que pesaban sobre ellas. Sus denuncias, reclamos y
luchas por el reconocimiento de la autonoma de sus cuerpos, la propia palabra y la
ampliacin de la ciudadana significaron un paso trascendental hacia una mayor igualdad
social, cultural y sexual entre varones y mujeres, que lejos est an de estar totalmente
conquistada. La consigna lo personal es poltico se convirti, as, en el lema no slo del
movimiento de mujeres, sino en el de toda una generacin que, desde entonces y en
adelante se resisti a pensar y vivir la sexualidad desde el rgido corset de los imperativos
dominantes (Elizalde, Pastori y Melo, 2007: 173).

En la siguiente entrevista, de diciembre de 2012, la Doctora en Historia Karina Fellitti,

docente de este mismo curso, repasa los aspectos ms importantes de esta revolucin
sexual

en

la

Argentina

de

los

aos

1960:

http://www.youtube.com/watch?v=wtg1vyWLdTk (12 minutos de duracin). Recuerden

agendar preguntas para hacerle a la Dra. Felitti cuando mantengan con ella un nuevo foro
de intercambio, en la prxima unidad!

Muchos de estos importantsimos avances hacia una mayor igualdad entre los gneros estn
hoy incorporados en la trama vincular cotidiana de las nuevas generaciones. Se plasman,
6

Por androcentrismo se entiende el supuesto que considera lo propio y caracterstico de los varones como
parmetro de descripcin, evaluacin y anlisis de la realidad y la experiencia humana en su totalidad.
Confunde el concepto de humanidad con el de hombre-varn, reducindolo a l. Es una forma especfica
de sexismo que se manifiesta, sobre todo, en la invisibilizacin de las mujeres, travestis y otros colectivos,
y/o en su falta de definicin especfica (Area Queer 2007: 14).

16

por caso, en la experiencia de mayor libertad sexual vivida como natural- en el presente
de muchos de nuestros alumnos y alumnas, que en su mayora ignoran casi por completo el
espesor histrico de las luchas de los grupos feministas y de diversidad sexual que hay
detrs de estos todava dispares pero significativos logros.

Lo llamativo es que, junto con el aflojamiento de ciertas prescripciones sobre la

normalidad sexual y los mandatos de gnero, o la erosin del dogmatismo religioso en las
interpretaciones privadas de la moral construida en torno a las prcticas del deseo, persisten
tambin entre muchos chicos y chicas (y, por supuesto, entre los adultos) actualizados
ncleos de sexismo, doble moral y homo/lesbo/trans fobias que hablan de un sustrato
reaccionario en vigor y de la importancia de un trabajo inter e intrageneracional en clave de
gnero, sexualidad y derechos (Elizalde, 2011 y 2012).

Es claro, entonces, que se impone con urgencia hacerse nuevas preguntas sobre las
condiciones de produccin, reinterpretacin y experimentacin del gnero y la sexualidad
por parte de la juventud, pero tambin nuestra, fundamentalmente de cara al compromiso
del trabajo formativo que nos pone en relacin.

En esta lnea, revisemos a continuacin un nuevo pliegue vinculado con estas diferencias
culturales.

4. Gnero y sexualidades: articulaciones complejas

La definicin ms extendida de gnero que hasta los propios medios de comunicacin
asumen en sus argumentos pretendidamente progresistas, aunque en los hechos suelen
reforzar una conceptualizacin androcntrica, cuando no directamente sexista y patriarcal
de las diferencias entre varones y mujeres- plantea que este concepto corresponde a la
construccin cultural de la diferencia sexual (Lamas, 1997). En una lectura llana de esta
significacin, ella implicara un contrapunto explcito respecto de sexo, trmino que
retendra, por contraste, algo del orden de la naturaleza, de la distincin biolgica (de lo no
17

culturalmente construido) que estara en el origen de la produccin de diferencias

innatas y, por ende, indiscutidas, entre hombres y mujeres.

En sus esfuerzos por deconstruir crticamente esta dicotoma asentada en la yuxtaposicin

gnero/cultura versus sexo/naturaleza, la teora feminista y el llamado campo de estudios
de gnero basado en un enfoque histrico, no evolucionista, y no taxonmico de las
diferencias culturales, bregaron tempranamente por romper con la distincin tajante y
absoluta entre estas categoras (sexo y gnero) que impregn (e impregna) a numerosas
perspectivas y discursos sociales.

Sin dudas, la ruptura seera al respecto fue la tesis de Simone de Beauvoir no se nace
mujer, se llega a serlo, plasmada en el ineludible libro El segundo sexo, publicado en
1949. Sobre las repercusiones de su obra hasta nuestros das, y la propia figura de la autora,
recomendamos el valioso documental dirigido por Virginie Linhart (Francia, 2007), que
pueden ver completo aqu (50 minutos):http://www.youtube.com/watch?v=tb0LONwpB2w

En esta lnea de des-naturalizacin del concepto, otra de las acepciones ms conocidas de la

nocin de gnero aunque luego tambin revisada fue la propuesta por Gayle Rubin en
1975. Por entonces, gnero fue definido como el sistema de relaciones e instituciones
sociales y culturales que moldean el material biolgico del sexo humano. Debido, pues, a
las imbricaciones entre ambas dimensiones, Rubin abogaba por el uso complejo del
sistema sexo/gnero, el que en vez de asentarse en la diferenciacin autoexcluyente de
ambos trminos supona una distincin no antagnica de los mismos, y permita pensar el
conjunto global de arreglos a travs de los cuales una sociedad transforma la sexualidad
biolgica en productos de la actividad humana.

Una dcada despus, la historiadora marxista inglesa Joan Scott ([1986] 1997) complejiz
los aportes feministas previos y propuso una definicin que se convirti luego en cita
obligada en los anlisis sobre esta diferencia. Segn Scott el gnero deba entenderse como
un sistema complejo de produccin, simbolizacin e interpretacin cultural de las
diferencias sexuales, organizadas en dos universos que atraviesan la totalidad de prcticas y
18

relaciones colectivas: el universo que nombra lo masculino y el que refiere a lo

femenino. Ambos rdenes articulan de modo diferencial los elementos distintivos entre
los sexos y los traducen en mltiples desigualdades, construidas mediante una trama densa
de significaciones que van, desde las representaciones sociales sobre el significado de
mujer y varn, pasando por los discursos normativos (religioso, poltico, educativo,
cientfico, legal, etc.) que indican cmo leer y producir identidades de gnero en cada
contexto, hasta las instituciones abiertamente creadas a partir de la divisin sexual, como el
mercado laboral, la familia y el sistema de parentesco.

Pensemos, por ejemplo, en el poder configurador de sentidos y valoraciones sociales en

clave de gnero que tienen ciertos smbolos e iconografas religiosas de reconocimiento
universal. Por caso, la imagen de la Virgen Mara, quien segn la narracin bblica,
engendr a Jess de Nazaret por obra del Espritu Santo, concentrando desde entonces
significaciones vinculadas con la maternidad, la abnegacin, la pureza, la santidad y la
abstencin sexual. Se la representa cubierta de un manto celeste, rodeada de luz, con los
ojos alzados al cielo en signo de entrega y profesin de fe, y pisando la serpiente del pecado
y la tentacin mundana. O con un nio pequeo, su hijo, en brazos, en actitud de cuidado,
admiracin y ternura maternal.

Por contraste, circulan en la cultura otras representaciones malditas del universo

espiritual femenino, como la figura de Lilith, considerada la primera esposa de Adn,
anterior a Eva, quin segn la leyenda abandon el Edn por iniciativa propia y se instal
junto al Mar Rojo, unindose all con Asmodeo, que se convirti en su amante, y con otros
demonios. Ms tarde, devino una bruja que rapta a los nios en sus cunas por la noche y
que se une a los hombres como un sculo (demonio que toma la forma de una mujer),
engendrando hijos (los lilim) con el semen que los varones derraman involuntariamente
cuando estn durmiendo. Se la representa con el aspecto de una mujer muy hermosa,
desnuda en la oscuridad natural y salvaje del bosque, con el pelo largo y rizado,
generalmente rubia, y a veces alada, que en un gesto ertico y deseante abraza a una
serpiente.

19

Pensemos, pues, las derivaciones que esta dicotoma santa-puta ha tenido en los discursos
sociales ms amplios.

Ahora bien, retomando las discusiones tericas en el seno del pensamiento feminista,
autoras como Judith Butler ([1990] 2001) han criticado con agudeza las definiciones que,
como la propuesta por Joan Scott, no ponen nunca en cuestin la existencia de dos y slo
dos- formas de organizacin de las prcticas sexuales, a las que se hacen coincidir con dos
identidades igualmente excluyentes aunque desigualmente operantes- como las de varn
y mujer. Para Butler este modo de conceptualizar binariamente el vnculo entre gnero
y sexo7 parte de pensar a la heterosexualidad como un a priori no problemtico. Esta
matriz discursiva/epistmica heterosexual opera -segn la autora- como un modelo que
supone que para que los cuerpos sean coherentes y tengan sentido debe haber un sexo
estable expresado mediante un gnero estable (masculino expresa hombre; femenino
expresa mujer) que se define histricamente y por oposicin mediante la prctica
obligatoria de la heterosexualidad (2001:38 [1990]).

Su propuesta consiste, en cambio, en desestabilizar la estructura heterosexual hegemnica

al indicar cmo su naturalizacin en los discursos sociales (incluido el feminista) ha puesto
a ciertas configuraciones culturales del gnero en el lugar de lo real y arrojado otras al
terreno condenable de lo falso, lo anmalo, lo irreal. En definitiva, de lo humanamente
ininteligible. Una conceptualizacin ms flexible del gnero pasara, entonces, por pensarlo
como una complejidad cuya totalidad se pospone permanentemente y que, por lo tanto
nunca aparece completa en una determinada coyuntura en el tiempo (2000:49).

Ahora bien, ms all de las sugerentes discusiones entre stos y otros tantos
posicionamientos tericos en el interior del campo acadmico, existe un acuerdo general en
los planteos feministas inscriptos en la lnea de las revisiones crticas del marxismo y del
llamado giro posestructuralista en sostener que gnero y sexo no son dos
dimensiones excluyentes entre s. Del mismo modo, tampoco son productos de la

En verdad, la crtica expuesta por Butler se extiende a una amplia zona del desarrollo terico feminista y da
lugar a un intenso debate, actualmente en plena construccin.

20

determinacin unvoca de la cultura y de la naturaleza respectivamente, ni de la total

libertad de eleccin de los/as sujetos. Es decir que, ni la condicin sexual de una persona es
slo el conjunto de rasgos anatmicos que definen su genitalidad (ms bien comporta el
universo de valoraciones, prescripciones y posibilidades activadas simblicamente en su
entorno), ni el gnero es exclusivamente la condicin (masculina o femenina) impuesta ms
o menos coercitivamente por la sociedad y moldeada por la cultura. Tanto el sexo como el
gnero pertenecen al orden de las diferencias crticas sobre las que la cultura, la ideologa y
el lenguaje operan construyendo jerarquas y organizando arbitrariamente el poder, aunque
sin hegemonizarlo nunca por completo (Elizalde, 2013, en prensa).

De hecho, la jerarqua impuesta por el sistema de gnero no es nunca slo una construccin
social que utiliza la diferencia real biolgica como excusa, del mismo modo que la
creencia de la existencia de slo dos sexos no es un hecho que pueda ser afirmado con
fundamento en la realidad (Butler 1990; Clough 1994; Simons 1999).

En este marco, el hecho de que una travesti sea discriminada socialmente no responde de
forma mecnica al sexo con el que ha nacido, o a su eventual transformacin quirrgica u
hormonal, sino a la transgresin que su orientacin sexual y genrica supone para el
modelo dominante de heteronormatividad y binaridad hombre/mujer.

En esta misma lnea, el reconocimiento de la existencia de una dimensin cultural y

simblica alrededor del cuerpo sexuado, cuya actuacin es relativamente independiente de
la inexorabilidad anatmica, explica, por ejemplo, el lugar que ocupa y los significados
que despierta lo pornogrfico en nuestras sociedades. Sentidos que se vinculan con el modo
en que culturalmente se conciben, en cada contexto, las fronteras del pudor, la exhibicin y
el escndalo admisible, la censura y la explicitacin de las fantasas en torno al sexo y la
sexualidad por parte de varones y mujeres (Elizalde, 2013, en prensa).

Ahora bien, cmo construyen los discursos sociales ms amplios, por contraste con estas
puntualizaciones poltico-conceptuales, significados fijos y frecuentemente estereotipados

21

sobre las diferencias de gnero y sexualidad, que traman tan poderosamente nuestras
interacciones, desde las ms institucionalizadas hasta las ms triviales y cotidianas?

En principio, buena parte de las regulaciones producidas alrededor de estas diferencias

descansan en la efectividad y ubicuidad del binarismo como matriz de construccin e
interpretacin de la sociedad. De modo especfico, el binarismo de gnero como lo seal
agudamente Pierre Bourdieu (1998)- tiene la fuerza arrolladora de su reproduccin constante y
transversal, que lo convierte no slo en el principio modlico organizador de la totalidad social,
sino en la condicin misma de la inteligibilidad del mundo tal cual es (Elizalde, 2012). Esta
operacin incesante de naturalizacin de modos concretos de dominio (como el sexismo, la
homofobia, etc.) no ocurre sin un igualmente eficaz ejercicio constante de violencia simblica
sobre los cuerpos, las subjetividades y las pautas de relacin.
En su lcido y a la vez polmico libro8 La dominacin masculina, Bourdieu especifica el
funcionamiento ideolgico de esta operatoria. La cita es un tanto extensa pero vale la pena por
su precisin:

() la fuerza que ejerce el mundo social sobre cada sujeto afirma- consiste en
imprimir en su cuerpo (la metfora del carcter vuelve a adquirir aqu su sentido
completo) un verdadero programa de percepcin, apreciacin y accin que, en su
8

Para cierto feminismo, algunas de las afirmaciones que realiza Bourdieu en su obra constituyen una
minusvaloracin y una descalificacin, rayanas en la misogia, de las luchas histricas del movimiento amplio
de mujeres, y del activismo feminista, en pos del reconocimiento, la visibilidad y la conquista efectiva de
derechos ciudadanos y de un reparto ms equitativo de los recursos y las oportunidades sociales. Algunos de
los argumentos del socilogo que encienden la crtica feminista pueden sintetizarse en las siguientes citas:
Este conocimiento corporativo lleva a los dominados a contribuir a su propio dominio al aceptar tcitamente,
fuera de toda decisin de la conciencia y de todo acto volitivo, los lmites que le son impuestos, o incluso al
producir o reproducir mediante su prctica los lmites abolidos en el mbito del derecho. Por este motivo la
liberacin de las vctimas de la violencia simblica no puede lograrse por decreto. Se observa incluso que los
lmites incorporados no se manifiestan jams tanto como cuando los constreimientos externos son abolidos y
las libertades formales -derecho de voto, derecho a la educacin, acceso a todas las profesiones, incluida la
poltica- son adquiridas: la autoexclusin y la vocacin (negativa tanto como positiva) vienen entonces a
tomar el relevo de la exclusin expresa (1998:8). Y sobre el final del libro: No debe esperarse de un simple
socioanlisis, aun colectivo, y de una toma de conciencia generalizada, una conversin duradera de las
disposiciones mentales y una transformacin real de las estructuras sociales mientras las mujeres continen
ocupando, en la produccin y la reproduccin del capital simblico, la posicin disminuida que es el
verdadero fundamento de la inferioridad del estatuto que le imparten el sistema simblico y, a travs de l,
toda la organizacin social (30). [La numeracin de las pginas consignadas para las citas textuales
pertenecen a la versin digital del libro, y no a su edicin en papel. Fuente:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/LADOMINACIONMASCULINA-BOURDIEU.pdf]

22

dimensin sexuada y sexuante, como en el resto, funciona como una naturaleza

(cultivada, segunda), es decir, con la violencia imperiosa y (aparentemente) ciega de
la pulsin o el fantasma (construidos socialmente). Y al aplicarla a todas las cosas
del mundo, comenzando por la naturaleza biolgica del cuerpo (los antiguos
gascones hablaban de naturaleza para designar al sexo de la mujer), ese programa
social naturalizado construye -o instituye- la diferencia entre los sexos biolgicos
conforme a los principios de divisin de una visin mtica del mundo; principios
que son ellos mismos el producto de la relacin arbitraria de dominio de los
hombres sobre las mujeres, relacin que se halla inscrita en la realidad del mundo en
calidad de estructura fundamental del orden social. Y agrega: Ese programa social
hace aparecer la diferencia biolgica entre los cuerpos masculino y femenino, y de
manera particular la diferencia anatmica entre los rganos sexuales (disponible
para varios tipos de construccin), como la justificacin indiscutible de la diferencia
socialmente construida entre los sexos (1998: 7, los destacados son mos) 9.

Desde esta perspectiva, entonces, el proceso ideolgico de biologizacin de la mujer y de

la condicin femenina ha servido histricamente como argumento para la consolidacin de
un orden opresivo basado en la disyuncin binaria y jerarquizante de los sexos como
principio organizador del patriarcado 10 (Rowbotham, 1979) y de la dominacin masculina
(Bourdieu, 1998).

En este marco, la naturalizacin de qu es un hombre y qu es una mujer, qu se espera

de cada una de estas configuraciones identitarias, qu disposiciones del cuerpo y de la
sensibilidad les corresponden respectivamente, o qu tareas deben o estn capacitados/as
para desempear unos y otras estabilizan los significados de masculinidad y feminidad en
representaciones sociales diferenciales y desiguales entre s, asentadas a su vez sobre
9

La numeracin de las pginas consignadas para las citas textuales pertenecen a la versin digital del libro, y
no a su edicin en papel. Fuente:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/LADOMINACIONMASCULINA-BOURDIEU.pdf
10
Por patriarcado entendemos la ideologa que supone la continuacin del poder del padre en la distribucin
de roles sociales en el matrimonio y en la sociedad a partir de la desigualdad de gneros; tiene una raz
econmica que naturaliza modos especficos de explotacin y opresin (Ver: Area Queer 2007: 15).

23

criterios clasificatorios de adecuacin, legalidad y legitimidad hegemnicamente previstos

para cada gnero. Se trata de un conjunto de definiciones a la vez sexuales, estticas, ticas,
afectivas y de relacin que circunscriben ciertas expresiones, corporalidades, expectativas y
modos de cognicin y percepcin y los integran a una gramtica invisible de
inclusin/exclusin en una normalidad que suele tener los contornos restrictivos de la
heteronormatividad y lo lgica patriarcal.

En un trabajo anterior (Elizalde, Pastori y Melo, 2007) indicbamos, pues, que en esta
matriz diferencial y jerrquica ser hijo, padre, compaero, macho, sexo fuerte, amante,
son formas hegemnicas de la accin social de un hombre, que suponen modelos de
representacin de una determinada construccin histrica y cultural de gnero, enmarcada
en el paradigma de la dominacin masculina (169). Esto implica que los modos de
entender este reparto binario y reductivo del mundo se constituyen como tramas de sentido
que colocan a las mujeres en posicin de asimetra, ocultamiento y desvalorizacin dentro
de un orden social regido por el principio universalizador de lo masculino
(androcentrismo).

Para concluir esta primera clase, afirmamos entonces que, de este modo, la visin
dominante de la masculinidad parte de la lectura de los cuerpos, contina en las relaciones
sexuales (entendidas tambin como relaciones de poder), y se ampla a todos y cada uno de
los campos de lo social: el espacio, el trabajo, la familia, las relaciones sociales y, por
supuesto, la escuela (Ibdem).

En la siguiente entrevista, la Dra. Dora Barrancos, autora de Mujeres en la sociedad

argentina: una historia de cinco siglos (Buenos Aires, Sudamericana, 2007) detalla breve
pero elocuentemente los mltiples aspectos en los que la diferencia de gnero se tradujo, y
sigue traducindole, en distintas formas de desigualdad para el conjunto de las mujeres, en
trminos tanto del ejercicio real de derechos como del acceso a recursos y oportunidades
sociales. Dura menos de 4 minutos y pueden verlo accediendo a este link:
http://www.youtube.com/watch?v=enCeFcGTAuE

24

Hasta aqu algunas puntualizaciones tericas medulares as como reflexiones de orden

contextual como primer gran marco para las discusiones sugeridas por el curso. En la
segunda parte de esta primera clase (1.b) les propongo, pues, avanzar en la especificacin
de algunas de las dinmicas de configuracin y reconfiguracin del gnero y la sexualidad
que tienen lugar en los espacios formativos, para concluir esta unidad con el esbozo de
reflexiones integrales sobre la interpelaciones polticas que ellas nos plantean en tanto
actores con responsabilidad en la construccin de una educacin crtica y sensiblemente
intercultural.-

25