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Navegando alm do escuro:


superaes do ps-moderno
Sailing beyond the dark:
Surpassing postmodernity
Joo Jos de Melo Franco*

Resenha de:
Dunley, G. Superaes do ps-moderno crtica e clnica da cultura
Pensamentos e aes: Rio de Janeiro: Estao Utopia, 2013. 264 pginas.

Introduo
Caro leitor, no simples escrever uma resenha sobre o livro Superaes
do ps-moderno crtica e clnica da cultura pensamentos e aes, livro
da psicanalista Glaucia Dunley, tecido por encontros entre psicanlise,
filosofia e arte, tendo a poesia como matriz do pensamento. Sendo eu
poeta, e no psicanalista, seus textos me levam a vises extremamente fortes
e plsticas da psicanlise como prtica argumentada do pensar e do sentir
com o outro, tendo sido este o motivo pelo qual eu, como autor do projeto
grfico do livro, tenha ilustrado com pinturas o incio de cada ensaio, que
funcionam como excertos do que ali ser dito com profundidade.
So inmeras as questes levantadas e encaminhadas em seu livro,
questes essenciais no s para a psicanlise como tambm para o
pensamento contemporneo no seu desejo, aventado pela autora, de
superar o ceticismo ps-moderno, decorrente das heranas malditas da
* Joo Jos de Melo Franco filsofo da linguagem, doutor em Semitica,
professor de literatura grega e latina (USP), poeta e editor (Joo.jose.
de.melo.franco@gmail.com).
Tempo Psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 46.2, p. 386-393, 2014

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modernidade o individualismo, a pulso de poder e a indiferena. Em


vez de ceticismo, ou niilismo, no qual ainda vivemos, e que nos exila
da vida que merece ser vivida, a autora vem nos falar do entendimento
trgico da existncia, como o entendiam os gregos, e Nietzsche, pela
afirmao da vida, com todos seus pesares.
Glaucia Dunley nos convoca para uma reflexo sobre a psicanlise no
contemporneo, para alm de seu rastro cientfico e autoritrio, que nos
cumulou de faltas e ausncias, pois de forma explcita o desenvolvimento
da psicanlise nestes 150 anos desde sua criao por Freud no favoreceu
seu outro pilar de fundao, o da esttica trgica, fundada por Freud no
saber desmesurado de dipo que o levou ao incesto e perdio. Este
pilar esttico responsvel pelos paradoxos fecundos da psicanlise, pela
finitude ou pela castrao de seu saber, e por uma certa redeno pela
arte, inclusive a de psicanalisar de corpo presente.
A autora pede psicanlise uma viso mais ampla do sentido do existir,
assumindo que somos seres imersos num mundo ainda despreparado para
pensar o saber e a vida em geral como participativos das novas formas de
produo de conhecimento e de convivncia, como parte do dia-a-dia
dos humanos que atravessam ainda a franja da ps-modernidade. Nela,
segundo a autora, apoiando-se em Nietzsche e em Freud, vem sendo
realizado o luto de uma modernidade marcada pela morte de Deus e
pela correlativa dissoluo do eu, e que se expressou pelas vrias temticas
niilistas do fim da histria, da poesia, do pensamento. Entretanto o fim
desse luto ps-moderno j se confronta com o contemporneo, tempo
cheio de possibilidades, mas tambm de indiferenciaes que podem nos
manter indefinidamente na repetio do mesmo.
O texto de Glaucia se atm sempre teoria psicanaltica, mas a
ultrapassa, na medida em que a autora a transcria, tomando como fonte
imaginativa de suas reflexes o pensamento potico, sempre formador
de imagens, metforas, novos sentidos, ao ir especialmente ao encontro
da potica de Hlderlin e de Sfocles, para descobrir, digamos, uma
potica freudiana sob as vestes pesadas da psicanlise como cincia do
inconsciente. Nessas poticas ainda encontramos a anterioridade da
relao dos homens com os seus deuses iluminadores e suas convivncias,
que forjaram ou deram luz a espcie de pensamento que manteve a
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cultura grega no mais alto patamar das experincias vividas e formadoras


da inteligncia ocidental. Esta matriz potica da linguagem e do
pensamento empregada por Glaucia Dunley traz a profundeza ou a
ressonncia do trgico no seu dizer psicanaltico, lugar literrio dos mais
inspiradores entre os dizeres da nossa Histria Ocidental, mais trgica do
que a Tragdia.

O pensamento e a fonte
O pensamento emana das fontes! Mas que fontes so essas que
atravessam os tempos e as palavras com as quais criamos o que
aprendemos? simples: aprender o que antes foi escrito, e faz-lo ressoar
no contemporneo! Talvez, em uma vaidade intelectual ou apenas
afetiva, nos pensemos melhores agora, cheios de possibilidades de futuro,
mesmo num presente esfumaado pelo consumo tecnolgico em escalas
inacreditveis que nos d a iluso de alguma abundncia de teres e haveres,
de poder e de imortalidade. Lembro aqui que a Grcia de Sfocles era um
pas pobre, mas foi bero do pensamento e da arte.
Assim, se olharmos atentamente para a linha do tempo, talvez se
possa ver algo que nos ilumine e nos faa pensar atravs dele, do mesmo
tempo criador de outros que pensaram e fizeram com arte. Isto o que
vem dizer o livro de Glaucia Dunley, Superaes do ps-moderno, em
uma era de controvrsias ideolgicas e de hiperconsumismo, na qual as
fontes foram esquecidas ou at mesmo abandonadas em nome de uma
tecnologia desenfreada, de um consumo fcil e imediato, do saber e das
artes, inclusive, de um mundo aparentemente religioso no qual o divino
invocado como forma de insero na respeitabilidade social, que agora
financeira. Portanto, o culto pessoalidade, irresponsabilidade social,
no participao tornou-se nossa impossvel identidade com o outro, o
ser humano que conosco compartilha a mesma origem, ainda que doente
de seu autoabandono. tardia a forma como lidamos socialmente com
um dos maiores esclarecimentos sobre nossa psique: o pensamento emana
das fontes, e as fontes so nossa psique, habitada por nossas pulses,
nossos daimons, tal como Freud intuiu e nomeou nossos deuses ntimos,
criadores de pensamento, de loucura e de arte, e nosso imenso desejo de
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ainda com eles estar, tornando-os outra vez muito prximos de ns numa
dilacerante convivncia.

O pensamento criador leva a escolhas ticas


Faz-se aqui, com a psicanlise, a escolha por viver a vida que vale
a pena ser vivida, num sentido tico, em que o reconhecimento do
outro e da dvida em relao a ele e linguagem podero nos fazer
sair da pura imanncia e ir procura de alguma transcendncia no
mais referida a valores divinizados, mas a essa eterna estranheza
diante da qual o outro sempre nos coloca (Dunley, 2013, p. 11).

O livro , na verdade, um forno de onde saem, mais que pes que


alimentam estmagos, perguntas quentes dirigidas aos psicanalistas,
indagando sobre a importncia da psicanlise no mundo contemporneo
e sobre as formas que ela poder ter de alargamento de sua ao. A autora
aponta direes:
A psicanlise afirma-se aqui como prxis transformadora, ou mesmo
despetrificadora de saberes e sensibilidades, do individualismo e da
indiferena contemporneas legado pesado da modernidade , como
tambm dos efeitos subjetivos dos usos e abusos da hipertecnologia atual,
entre os quais a oferta sem fim para o consumo, o isolamento decorrente
dos sujeitos, seus sintomas de mal-estar, de aniquilamento fsico e
psquico. Ela relana neste escrito a escolha possvel a ser feita entre a
busca do bem-viver em que o outro existe, mas sempre desconhecido,
incontrolvel, e, portanto, fonte possvel de sofrimento, e a do bem-estar
com o outro-prtese, o outro-mercadoria, sobre quem imaginariamente
detemos algum poder (Dunley, 2013, p. 120).

Glaucia trabalha o pensamento filosfico e o psicanaltico, tornandoos atuais para o diagnstico do presente e sua transformao, ao nos
trazer as ideias de prteses, justia, arte, educao, participao social, na
segunda parte do livro, na sua Clnica da Cultura, quando ela sugere
que a psicanlise pode e deve contribuir para revolver esta imensa massa
de indiferenciao que nos define como seres de uma sociedade global
sem frutos, seno os tecnolgicos, ao contribuir para a criao de formas
ou subjetividades mais complexas, leves e solidrias de existir com o
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outro, pelas quais o lao social poder ser tranvalorado. Para comear,
preciso que os psicanalistas jamais percam de vista o legado crtico
freudiano como ela diz no cap. 1. Deus este objeto perdido trauma
e luto na modernidade:
Temos um instrumento poderoso, que clnico, mas que tambm
um pensamento revolucionrio na passagem do sculo XIX para o XX,
efetuando um corte no saber do homem sobre si mesmo e sobre sua relao
paradoxal com o outro. Pensamento que se mantm vivo, impregnando em
propores diferentes todo o campo do conhecimento. Este corte efetuado
por Freud situou a psicanlise como pensamento crtico na charneira entre
modernidade e uma contemporaneidade avant la lettre, ou seja, no incio
do sculo XX. Resta saber se ainda desejo dos psicanalistas retomar este
eixo originrio do pensamento freudiano e com isso constituir um foco de
resistncia indiferenciao reinante (Dunley, 2013, p. 20).

A autora de Superaes do ps-moderno coloca-nos diante do impossvel


afirmado por Freud dentro dos parmetros histricos em que comps a
sua opus, valorizando o retorno ao pensamento original da psicanlise
como coisa realizvel dentro da prpria sociedade e, portanto, na relao
de cada homem com o mundo onde se produz e surge sua diferena. De
certa forma, ela exorta os psicanalistas, como fez Freud, a usarem seu
pensamento criador para ir mais alm, fazendo da psicanlise uma obra
sempre em construo.
Seu trabalho [de Freud] consistiu tambm em promover ligaes
efetuadas, a partir de ento, com novos objetos para o pensamento, como a
ideia de um desamparo constitutivo, ou realizar transformaes radicais em
torno de antigos pontos de fixao do pensamento, como o real freudiano
das pulses, criando uma nova referncia para os fundamentos sustentados
outrora pela ideia de Deus ou por seus equivalentes. Com estes cortes
efetuados na episteme ocidental, ele fez emergir, de forma surpreendente,
uma nova subjetividade em um mundo sem Deus (Dunley, 2013, p. 41).

Concluso

Os pensamentos que se avolumam na leitura de Superaes do psmoderno so, para o poeta, os mesmos talvez que se avolumaram na mente
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de Hlderlin ao compor seu verso de denncia: A noite de luto moderna


no nos inebria. Quase enigmtica expresso, mas que conhecemos bem
de perto, porque, de fato, a modernidade nos aproximou muito do deus
que abandonamos, ao lanar-nos no escuro deste luto ps-moderno
que procuramos escamotear sob nossas prteses maravilhosas. Como
demiurgos de ocasio, que elegem a cincia e a tcnica como seus novos
ideais de cultura, perdemos a sensibilidade para o comum, para o bem
comum, se que um dia existiu. Entretanto, com este homem tecnolgico
coexiste o homem trgico de outrora, diz a autora, escondido sob seus
sintomas, seus aparatos, seus blefes. Esta a hiptese corajosa da autora
que confere positividade ao homem contemporneo, capaz de anunciar
a vinda de um novo homem, mais comunitrio, mais responsvel pelo
homem no mundo e por seus desatinos. Mais alegre tambm!
Glaucia Dunley vem alertar que h outros caminhos para este
entendimento to complexo e to caro ao homem de hoje. Ela prpria,
atirada sobre as favelas do Rio de Janeiro, particularmente a Mar, com
seu Museu da Mar, clmax da prxis emancipatria incalculvel realizada
pela Ong Ceasm (Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar) durante
mais de 20 anos naquela regio, viu nascer e crescer atravs de seu trabalho
participativo o entendimento sobre o que de fato fazem seus participantes,
informando-os na medida do seu querer saber sobre seu prprio desejo
de transformao do territrio, assim como sobre em que se baseia este
desejo, ou seja, situando-o na problemtica do reconhecimento da dvida
que se tem estruturalmente com o outro. Deste modo Glaucia expe, com
frutos, o reconhecimento da dvida que o prprio saber psicanaltico tem
com o social, tirando-o da sua zona de conforto dos consultrios e das
sociedades de psicanlise, para no falar de sua petrificao na Academia,
desterritorializando-o para navegar ao sabor de outras mars, construindo
enfim novas formas de navegar no escuro.
Assim, ela aponta no para um fim, mas para uma conversa viva com
a linguagem como dom do homem, que o permite compartir sua trgica
experincia do viver sem ser escravo da solido da morte, nem assassino
ou vtima de sua prpria linguagem para onde pode nos conduzir a
nossa pulso mais extrema. Restando afirmar, num mundo sem deuses,
mas com nossos daimons, que somos todos em parte responsveis pela
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linguagem e por sua hybris quando elas nos conduzem perdio ou


a alguma redeno, como nos dizem a arte, a poesia e a literatura, mas
tambm o fazer transformador e o estar com o outro como destino
sublimatrio valorizvel do excesso pulsional no mundo contemporneo.
Entretanto, preciso ter cuidado ao ler Superaes do ps-moderno,
pois pode parecer que a autora se debrua sobre questes dspares ou
desconectadas de um contexto psicanaltico formal, como tem sido
interpretada a ao mais propulsora de ideias desde seu surgimento no
final do sculo XIX. Mas preciso se ater ao fato de que quem pensa o
agora tambm est sujeito aos efeitos desse tempo, que todos ns, por
tradio ou por experincia direta, atravessamos, seja guiados pelo desejo
de ser ps ps-modernos, cheios e enfastiados dos efeitos do que j no
mais somos, e por defeito do nosso pensar estreito, sempre vinculados a
alguma episteme (quando a psicanlise foi a quebra de epistemologias!),
ou guiados pelo desejo de viver um outro tempo, contemporneo, aberto
ao desconhecido, ao communitas como aquele que se expe a fazer o
dom compulsrio, estrutural, reconhecendo a dvida em relao ao outro
e linguagem.
Como disse no incio desta resenha, no fcil, nem muito menos
simples e direto o entendimento que Glaucia Dunley traz mesa dessa
matria, a psicanlise, vista a partir daqui como aquilo que de fato ,
desde os seus primrdios, um teatro trgico onde se encena a vida, em
ato, e onde a psicanlise se entranha produzindo efeitos incalculveis
num tempo indeterminado, seja em palcos pblicos ou privados.
preciso lembrar que a Tragdia pressupunha a interao de seu pblico,
e que ela era palco dos questionamentos mais vitais para o homem do
sculo V a.C, atualssimos para ns. Como v a autora, a potica trgica
da antiguidade e a filosofia do trgico da modernidade, onde se situa
o trgico de Hlderlin, e posteriormente o de Freud, ainda a porta
de entrada da psicanlise no mundo contemporneo, e sobre a qual
se deve insistir para que ela nos inebrie novamente das intensidades.
Concluindo, lembrando um velho mestre, que no desdenhava nenhuma
forma de conhecimento, como Freud tambm fez: O conhecimento
uma tentativa de nos conhecermos. Porque nada h alm de ns e do
mundo que nos cerca. E se o que nos cerca o mundo e ns mesmos,
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somos essa linguagem, que nos une, ou que deveria nos unir1.
Superaes do ps-moderno uma obra essencialmente potica em sua
linguagem mais extrema, sria e reveladora em sua abordagem da obra
de Freud, ampla em sua conexo com pensadores da alma humana e sua
senda sobre a Terra. Mas essencialmente uma declarao de amor luta
do homem que precisa se erguer diante do sol, ainda que esse sol, esse
sol antigo e imorredouro dos gregos, quase mais no nos ilumine alm
da pele. Como disse certa vez Scrates a Crton, um de seus discpulos:
Crton, um galo a Esculpio, j estamos curados da vida!.
J estamos? Ou precisaremos de mais cicuta? Ou, dito de outro modo,
precisamos afirmar mais ainda esta peste que Freud estaria trazendo ao
mundo?

Nota
1 Eugenio Coseriu, citado por Joo Jos de Melo Franco in Conversas com o
mestre Coseriu obra em construo.

Recebido em: 07/10/2014


Aprovado para publicao em: 20/10/2014

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