Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Filosofa. 11 Grado.

Bogot, Marzo, 2015.

NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto. Esto es, el estudiante debe
identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems elementos locales presentes en el texto, y debe entender
esos elementos. La segunda competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de un texto para darle un
sentido global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un texto a nivel
semntico y formal. La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto y evaluar su contenido. El estudiante
debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
Sobre la cultura griega y la modernidad. La educacin para Aristteles, es un camino hacia la comprensin de
la realidad. Y ser el aprendizaje, mostrndonos los contenidos adquiridos, los que nos indiquen los grados
de conocimiento conseguidos. El primer grado es la percepcin sensorial, que es comn en hombres y
animales. El segundo, hace referencia a la memoria slo comn entre el hombre y algunos animales
considerados como superiores. Es ahora cuando, a travs de la experiencia, el hombre puede retener y/o
evocar proporcionndonos una base sobre la cual construir conocimientos superiores. En tercer lugar,
tenemos el conocimiento de lo general que, si no se queda en mera opinin o razonamiento, llega a ser
considerado ciencia, pues es capaz de confirmar los conocimientos mediante demostraciones. La posesin de
ese concepto de ciencia reside en la capacidad de poder ensearla a otros. La educacin es, por tanto,
requisito sine qua non del conocimiento perfecto, arte de las artes de la que, como hemos ledo, hablaba
Platn, quien tambin dijo que no haba ninguna demostracin del poder de los que saben ms que su
capacidad de hacer a otros sabios. Estas reflexiones tienen su importancia si se intentan adaptar al contexto
de nuestra era. En primer lugar, podemos observar una similitud entre la manera que Aristteles tiene de
dividir los grados de conocimiento y la terminologa que solemos utilizar actualmente en torno al concepto de
competencias, pues no es otro que demostrar que somos capaces de realizar con xito una tarea que se
espera de nosotros bajo unas condiciones determinadas. Tambin seguimos usando la distincin que hace
entre recuerdo (reconocimiento) y evocacin (recuerdo), pues seguimos utilizndola constantemente cuando
evaluamos a nuestros alumnos con un examen tipo test, una tcnica cada vez ms evaluada por su carcter
supuestamente objetivo, y otras caractersticas que, en la mayora de ocasiones, facilita la tarea docente y
no el aprendizaje en s. Por ltimo, podemos observar una acrrima defensa del aprendizaje entre iguales,
pues no existe mejor manera de demostrar lo aprendido que ensendolo al que no sabe y, como vemos,
para ellos es la mxima expresin de la sabidura adquirida. Aristteles defendi la imitacin como un
principio bsico. Tomado de :Gonzales, Jos Luis. La influencia de la educacin antigua en la
educacin
actual:
el
ideal
de
Paideia.
Revista
digital
Sociedad
de
la
informacin.www.sociedadelainformacion.com/23/educacion. pdf1. 1. En el texto, el autor hace
referencia a Aristteles para
A. sealar la importancia de la valores ciudadanos
B. indicar los grados de habilidades de pensamiento
C. indicar los grados de conocimientos adquiridos
D. demostrar que los valores se adquieren
2. En el texto se establece una comparacin. Ella seala que
A. se puede comparar la bsqueda del conocimiento en el mundo antiguo con los saberes polticos modernos
B. es posible establecer una similitud entre los grados de conocimiento adquiridos y las competencias
cvicas
C. es dable establecer una semejanza entre los grados de conocimiento y las competencias cognitivas
D. que es observable ver la similitud entre el saber antiguo y el saber moderno
3. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A.No es posible determinar la relacin entre la pedagoga griega y la poltica moderna.
B. Es insustancial manejar una comparacin entre la filosofa griega y la sociedad moderna
C. Los niveles de competencias cognitivas modernas no son relacionables con los grados de conocimiento
antiguos
D. La pedagoga antigua es compatible con la pedagoga moderna.
Lavirtud es la fortaleza moral de la voluntad de un hombre en el cumplimiento de su deber, dice Kant en
la Doctrina de la virtud (cf. MS, Ak. VI 405; trad. A. Cortina y J. Conill 262). El grado de dicha fortaleza se
mide precisamente por la magnitud de sus obstculos, esto es, de las inclinaciones que debe contener o
dominar. Esta fortitudomoralis, agrega Kant enseguida, es la verdadera sabidura, es decir, sabidura
prctica, porque hace suyo el fin final de la existencia del hombre sobre la tierra (MS, Ak. VI 405; trad. A.
Cortina y J. Conill 262). Difcilmente pueden encontrarse en Kant pasajes ms teidos de estoicismo que los
que siguen a esta definicin; no me detendr en todos los detalles que aparecen all. Ahora solo quiero

destacar el modo en que Kant describe la disposicin subjetiva y anmica del virtuoso. Kant elabora esto de la
siguiente manera. La virtud, dice Kant, requiere por parte del agente a) ser dueo de s mismo en un caso
dado y, especialmente, poseer b) dominio sobre s mismo (MS, Ak. VI 407; trad. A. Cortina y J. Conill 265).
La distincin entre ambos estados de nimo es sutil pero importante para Kant. En el primer caso, se trata de
ser capaz de contener o reprimir los afectos o emociones, esto es, los sentimientos repentinos e irreflexivos,
como la ira. En el segundo, se trata de dominar las pasiones propiamente dichas, esto es, los apetitos
sensibles que han llegado a ser inclinaciones permanentes, como el odio.4 Por su carcter repentino e
irreflexivo, las emociones no son en s mismas moralmente malas, y por eso, segn Kant, solo hay que
contenerse respecto de ellas. Las pasiones, en cambio, como explica Kant tambin en su Antropologa, se
avienen con la reflexin y presuponen que el sujeto haya establecido deliberadamente una mxima para
obrar segn el fin de la inclinacin (cf. ApH, Ak. VII 265-266; trad. M. Caimi 243).Tomado de: Molina,
Eduardo. Kant y el ideal del sabio. Revista Ideas y Valores. 2013.
4. Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente la idea central del texto?
A. La comprensin kantiana de la virtud gira alrededor de la fortaleza.
B. La concepcin kantiana de la virtud est influenciada por corrientes griegas del pensamiento.
C. La valoracin kantiana de la virtud est influenciada por el estoicismo.
D. La cosmovisin kantiana de la virtud es cristiana.
5. Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al desarrollar la
idea principal?
A. Demostrar que las corrientes griegas del pensamiento estn presentes en la modernidad.
B. Sealar que las ideas del estoicismo pueden guiar el anlisis de la sociedad medieval
C. Mostrar la utilidad y vigencia de las ideas estoicas para guiar la accin en la sociedad moderna
D. Ensearnos la plausibilidad de la teora estoica en la sociedad antigua.

6. Cuando Kant establece la diferencia entre ser dueo de s mismo en un caso dado y dominio
sobre s mismo, lo hace para
A. evidenciar la importancia de las emociones y los conceptos en la construccin de la virtud humana
B. demostrar que las emociones y las pasiones se deben separar
C. sealar que las pasiones y las emociones implican diferentes desafos a la conducta humana
D. mostrar la importancia del juicio reflexivo
7. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. Algunas personas actan irreflexivamente con las pasiones.
B. El conocimiento del bien es lo ms importante en la virtud.
C. Actuar de manera virtuosa depende del conocimiento de lo justo y lo malo y no de la voluntad de hacer
el bien o de la voluntad de dejar de hacer el mal.
D. Las emociones y las pasiones no son importantes.
Sobre la cultura cristiana y la modernidad.La msica. La msica occidental nace con el canto
gregoriano y se nutre de su esttica durante buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la tcnica
musical griega de los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de la
sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano.En el siglo IX llega a su mximo logro.
A partir del siglo XI se hace ms popular y parece perder su quintaesencia, pero es entonces cuando su
inmensa vitalidad da lugar a dos estilos nuevos el trovadoresco y el polifnico-. La polifona se descubri en
medios eclesisticos mediante la experiencia ldica de cantar simultneamente una misma meloda en
alturas distintas. A lo largo del siglo XV, la tcnica polifnica de composicin logr, en los Pases Bajos, una
perfeccin sorprendente, pero se alej un tanto de las exigencias del culto religioso. Un espaol, Cristbal de
Morales, vincul genialmente, a comienzos del siglo XVI, la exuberancia de la tcnica polifnica flamenca y la
sobriedad espaola. Con ello prepar la perfeccin clsica de la Escuela Romana (siglo XVI), cuyas cimas
Giovanni Perluigi de Palestrina y Toms Luis de Victoria, dos personalidades ntimamente ligadas a la vida
eclesial- asombraron a Europa con sus geniales composiciones-. Autorizados musiclogos afirman que la
msica de Palestrina es la ms adecuada ilustracin del Paraso de la Divina Comedia de Dante.Tomado
de:
Lpez,
Alfonso.
Aportacin
del
cristianismo
a
la
cultura
Occidental.

www.riial.org/espacios/dpersona_doc2ad.pdf
8. La idea principal del texto es
A. demostrar la conexin entre los estilos trovadorescos y el polifnico con la estructura del canto
gregoriano.
B. sealar la importancia de la msica occidental
C. indicar la relacin de dependencia de la msica occidental con las formas musicales cristianas
D. mostrar evolucin histrica de la cultura.
9. El supuesto que subyace a la expresin . A partir del siglo XI se hace ms popular y parece
perder su quintaesencia, es que
A la msica es un logro del espritu humano y por ello debe cuidarse

B la msica culta solo conserva su esencia cuando logra distanciarse de las expresiones populares
C la msica popular es la que logra expresar masivamente la singularidad de las formas musicales cultas
D lo popular y lo culto mantienen una relacin dialctica de correspondencia y dependencia.
10. El supuesto que subyace a la expresin El canto gregoriano asume la tcnica musical
griega de los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de la
sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano. seala que
A ningn producto cultural es el resultado de una sola herencia sino que absorbe varios aspectos de la
tradicin.
B los productos culturales son el resultado de la lectura e interpretacin de formas tradicionales con
variaciones novedosas de ellas
C los productos culturales ms valiosos son el resultado del genio del hombre
D las acciones culturales del hombre son lo ms valioso de la historia

Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Filosofa. 11 Grado.

Bogot, Marzo, 2015.
NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto. Esto es, el
estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems elementos locales presentes
en el texto, y debe entender esos elementos. La segunda competencia es la de comprender cmo se
articulan las partes de un texto para darle un sentido global. El estudiante debe comprender la manera como
se relacionan los elementos locales de un texto a nivel semntico y formal. La tercera competencia es la
de reflexionar a partir de un texto y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar
argumentos, identificar supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
Sobre la cultura griega y la modernidad. La educacin para Aristteles, es un camino hacia la comprensin de
la realidad. Y ser el aprendizaje, mostrndonos los contenidos adquiridos, los que nos indiquen los grados
de conocimiento conseguidos. El primer grado es la percepcin sensorial, que es comn en hombres y
animales. El segundo, hace referencia a la memoria slo comn entre el hombre y algunos animales
considerados como superiores. Es ahora cuando, a travs de la experiencia, el hombre puede retener y/o
evocar proporcionndonos una base sobre la cual construir conocimientos superiores. En tercer lugar,
tenemos el conocimiento de lo general que, si no se queda en mera opinin o razonamiento, llega a ser
considerado ciencia, pues es capaz de confirmar los conocimientos mediante demostraciones. La posesin de
ese concepto de ciencia reside en la capacidad de poder ensearla a otros. La educacin es, por tanto,
requisito sine qua non del conocimiento perfecto, arte de las artes de la que, como hemos ledo, hablaba
Platn, quien tambin dijo que no haba ninguna demostracin del poder de los que saben ms que su
capacidad de hacer a otros sabios. Estas reflexiones tienen su importancia si se intentan adaptar al contexto
de nuestra era. En primer lugar, podemos observar una similitud entre la manera que Aristteles tiene de
dividir los grados de conocimiento y la terminologa que solemos utilizar actualmente en torno al concepto de
competencias, pues no es otro que demostrar que somos capaces de realizar con xito una tarea que se
espera de nosotros bajo unas condiciones determinadas. Tambin seguimos usando la distincin que hace
entre recuerdo (reconocimiento) y evocacin (recuerdo), pues seguimos utilizndola constantemente cuando
evaluamos a nuestros alumnos con un examen tipo test, una tcnica cada vez ms evaluada por su carcter
supuestamente objetivo, y otras caractersticas que, en la mayora de ocasiones, facilita la tarea docente y
no el aprendizaje en s. Por ltimo, podemos observar una acrrima defensa del aprendizaje entre iguales,
pues no existe mejor manera de demostrar lo aprendido que ensendolo al que no sabe y, como vemos,
para ellos es la mxima expresin de la sabidura adquirida. Aristteles defendi la imitacin como un
principio bsico. Tomado de :Gonzales, Jos Luis. La influencia de la educacin antigua en la
educacin
actual: el ideal de Paideia. Revista digital Sociedad de la informacin.
www.sociedadelainformacion.com/23/educacion.pdf1. 1. En el texto, el autor hace referencia a
Aristteles para
A.
B.
C.
D.

sealar la importancia de la valores ciudadanos

indicar los grados de habilidades de pensamiento
indicar los grados de conocimientos adquiridos
demostrar que los valores se adquieren

2. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?

A. No es posible determinar la relacin entre la pedagoga griega y la poltica moderna.

B. Es insustancial manejar una comparacin entre la filosofa griega y la sociedad moderna
C. Los niveles de competencias cognitivas modernas no son relacionables con los grados de conocimiento
antiguos
D. La pedagoga antigua es compatible con la pedagoga moderna.
3. En el texto se establece una comparacin. Ella seala que
A. se puede comparar la bsqueda del conocimiento en el mundo antiguo con los saberes polticos modernos
B. es posible establecer una similitud entre los grados de conocimiento adquiridos y las competencias
cvicas
C. es dable establecer una semejanza entre los grados de conocimiento y las competencias cognitivas
D. que es observable ver la similitud entre el saber antiguo y el saber moderno
Lavirtud es la fortaleza moral de la voluntad de un hombre en el cumplimiento de su deber, dice Kant en
la Doctrina de la virtud (cf. MS, Ak. VI 405; trad. A. Cortina y J. Conill 262). El grado de dicha fortaleza se
mide precisamente por la magnitud de sus obstculos, esto es, de las inclinaciones que debe contener o
dominar. Esta fortitudomoralis, agrega Kant enseguida, es la verdadera sabidura, es decir, sabidura
prctica, porque hace suyo el fin final de la existencia del hombre sobre la tierra (MS, Ak. VI 405; trad. A.
Cortina y J. Conill 262). Difcilmente pueden encontrarse en Kant pasajes ms teidos de estoicismo que los
que siguen a esta definicin; no me detendr en todos los detalles que aparecen all. Ahora solo quiero
destacar el modo en que Kant describe la disposicin subjetiva y anmica del virtuoso. Kant elabora esto de la
siguiente manera. La virtud, dice Kant, requiere por parte del agente a) ser dueo de s mismo en un caso
dado y, especialmente, poseer b) dominio sobre s mismo (MS, Ak. VI 407; trad. A. Cortina y J. Conill 265).
La distincin entre ambos estados de nimo es sutil pero importante para Kant. En el primer caso, se trata de
ser capaz de contener o reprimir los afectos o emociones, esto es, los sentimientos repentinos e irreflexivos,
como la ira. En el segundo, se trata de dominar las pasiones propiamente dichas, esto es, los apetitos
sensibles que han llegado a ser inclinaciones permanentes, como el odio.4 Por su carcter repentino e
irreflexivo, las emociones no son en s mismas moralmente malas, y por eso, segn Kant, solo hay que
contenerse respecto de ellas. Las pasiones, en cambio, como explica Kant tambin en su Antropologa, se
avienen con la reflexin y presuponen que el sujeto haya establecido deliberadamente una mxima para
obrar segn el fin de la inclinacin (cf. ApH, Ak. VII 265-266; trad. M. Caimi 243). Tomado de: Molina,
Eduardo. Kant y el ideal del sabio. Revista Ideas y Valores. 2013.
4. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. Algunas personas actan irreflexivamente con las pasiones.
B. El conocimiento del bien es lo ms importante en la virtud.
C. Actuar de manera virtuosa depende del conocimiento de lo justo y lo malo y no de la voluntad de hacer
el bien o de la voluntad de dejar de hacer el mal.
D. Las emociones y las pasiones no son importantes.
5. Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente la idea central del texto?
A. La comprensin kantiana de la virtud gira alrededor de la fortaleza.
B. La concepcin kantiana de la virtud est influenciada por corrientes griegas del pensamiento.
C. La valoracin kantiana de la virtud est influenciada por el estoicismo.
D. La cosmovisin kantiana de la virtud es cristiana.
6. Cuando Kant establece la diferencia entre ser dueo de s mismo en un caso dado y dominio
sobre s mismo, lo hace para
A. evidenciar la importancia de las emociones y los conceptos en la construccin de la virtud humana
B. demostrar que las emociones y las pasiones se deben separar
C. sealar que las pasiones y las emociones implican diferentes desafos a la conducta humana
D. mostrar la importancia del juicio reflexivo
7. Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al desarrollar la
idea principal?
A. Demostrar que las corrientes griegas del pensamiento estn presentes en la modernidad.
B. Sealar que las ideas del estoicismo pueden guiar el anlisis de la sociedad medieval
C. Mostrar la utilidad y vigencia de las ideas estoicas para guiar la accin en la sociedad moderna
D. Ensearnos la plausibilidad de la teora estoica en la sociedad antigua.

Sobre la cultura cristiana y la modernidad. La msica. La msica occidental nace con el canto
gregoriano y se nutre de su esttica durante buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la tcnica
musical griega de los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de la
sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano. En el siglo IX llega a su mximo logro.
A partir del siglo XI se hace ms popular y parece perder su quintaesencia, pero es entonces cuando su
inmensa vitalidad da lugar a dos estilos nuevos el trovadoresco y el polifnico-. La polifona se descubri en

medios eclesisticos mediante la experiencia ldica de cantar simultneamente una misma meloda en
alturas distintas. A lo largo del siglo XV, la tcnica polifnica de composicin logr, en los Pases Bajos, una
perfeccin sorprendente, pero se alej un tanto de las exigencias del culto religioso. Un espaol, Cristbal de
Morales, vincul genialmente, a comienzos del siglo XVI, la exuberancia de la tcnica polifnica flamenca y la
sobriedad espaola. Con ello prepar la perfeccin clsica de la Escuela Romana (siglo XVI), cuyas cimas
Giovanni Perluigi de Palestrina y Toms Luis de Victoria, dos personalidades ntimamente ligadas a la vida
eclesial- asombraron a Europa con sus geniales composiciones-. Autorizados musiclogos afirman que la
msica de Palestrina es la ms adecuada ilustracin del Paraso de la Divina Comedia de Dante. Tomado
de:
Lpez,
Alfonso.
Aportacin
del
cristianismo
a
la
cultura
Occidental.

www.riial.org/espacios/dpersona_doc2ad.pdf
8. La idea principal del texto es
A. demostrar la conexin entre los estilos trovadorescos y el polifnico con la estructura del canto
gregoriano.
B. sealar la importancia de la msica occidental
C. indicar la relacin de dependencia de la msica occidental con las formas musicales cristianas
D. mostrar evolucin histrica de la cultura.
9. El supuesto que subyace a la expresin El canto gregoriano asume la tcnica musical griega
de los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de la
sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano. seala que
A ningn producto cultural es el resultado de una sola herencia sino que absorbe varios aspectos de la
tradicin.
B los productos culturales son el resultado de la lectura e interpretacin de formas tradicionales con
variaciones novedosas de ellas
C los productos culturales ms valiosos son el resultado del genio del hombre
D las acciones culturales del hombre son lo ms valioso de la historia
10. El supuesto que subyace a la expresin . A partir del siglo XI se hace ms popular y parece
perder su quintaesencia, es que
A la msica es un logro del espritu humano y por ello debe cuidarse
B la msica culta solo conserva su esencia cuando logra distanciarse de las expresiones populares
C la msica popular es la que logra expresar masivamente la singularidad de las formas musicales cultas
D lo popular y lo culto mantienen una relacin dialctica de correspondencia y dependencia.

Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Filosofa. 10 Grado.

Bogot, Marzo,2015.
NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto.
Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems
elementos locales presentes en el texto, y debe entender esos elementos. La segunda
competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de un texto para darle un sentido
global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un
texto a nivel semntico y formal. La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto
y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar
supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
Sobre el pensamiento.
El anlisis general de los estudios del pensamiento hasta la segunda mitad del siglo XX coincida en sealar
que los procesos del pensamiento eran un asunto abstracto y abiertamente separados de los procesos
afectivos, emotivos. Incluso se pensaba que la creacin era una actividad exclusiva de la creatividad
individual en la que tampoco la influencia de la sociedad ni de los procesos de reconocimiento reciproco
intervenan. Salvo tericos excepcionales como Piaget, Freud, Vigotsky y un grupo muy reducido, en
general, se pensaba que el pensar, el pensamiento y el uso del lenguaje eran procesos individuales y
abstractos. Originados en el puro acto de la conciencia. Esta situacin cambia de manera muy significativa
desde la segunda mitad del siglo XX, impulsada por las investigaciones de la sicologa cognitiva, del
constructivismo pedaggico, de la crtica a la filosofa de la conciencia, por la popularidad del sicoanlisis y la
renovacin de la filosofa del lenguaje. Desde entonces, el pensamiento se considera un proceso de
renovacin de las formulas lingsticas representativas dominantes del individuo. Proceso que no se logra sin
un forcejeo entre las sospechas y la presin que ejerce el sentido comn y el saber dominante.
1. La idea principal del texto es
A demostrar la pertinencia de la comprensin popular del pensamiento.
B corroborar la importancia que durante la primera mitad del siglo XX se desarroll sobre el pensamiento
C establecer las dificultades explicativas que tuvieron autores como Piaget y otros.
D sealar la amplitud y perspectiva crtica de la comprensin que sobre el pensamiento se desarroll en la
segunda mitad del siglo xx.

2.
A.
B.
C.
D.

En el texto se hace referencia a Piaget para

sealar la forma como se entendan de manera general los procesos del pensamiento.
indicar la relacin del pensamiento con la abstraccin.
detenerse en la relacin entre los procesos afectivos con la teora de la virtud.
demostrar que no todos compartan el modo general de entender el pensamiento.

3. En el texto se establece una comparacin. Ella seala

A. la similitud que se di entre las comprensiones sobre el pensamiento durante la edad antigua..
B. la diferencia entre las comprensiones sobre el pensamiento durante las dos primeras mitades del siglo
xx.
C. que es dable establecer una semejanza entre la comprensin tradicional del pensamiento y una visin
griega del mismo.
D. que es observable ver la similitud entre el pensamiento helenista y la comprensin moderna del
pensamiento.
Sobre los factores de la construccin de la filosofa.
La filosofa griega es el resultado histrico de un conjunto de factores sin los cuales no hubiese sido posible.
El impacto de la cultura tcnica que viene con el desarrollo del comercio; la aparicin de las tiranas ,y
posteriormente de la democracia; la renovacin de la poesa tradicional y la evolucin de las formas
religiosas vinculadas a los enigmas favorecieron, cada una a su manera la creacin de unas actitudes o
disposiciones y de unas habilidades de pensamiento crtico que hacan del espritu y del carcter del griego
un individuo muy independiente, inquisitivo y propositivo. La filosofa en sus inicios griegos y an hasta el
siglo XVII se consideraba un saber que englobaba o incorporaba los dems saberes. Es decir, implicaba
aspectos tericos y resolucin de problemas prcticos. Lleg un punto del desarrollo del pueblo griego que ya
era muy difcil tener fuertes puntos de referencia para establecer una comparacin valida entre ellos y los
dems pueblos del mediterrneo. De ah que surgiera en tono despectivo la afirmacin de que los otros
pueblos eran brbaros. Con el tiempo, solo en la poca helenista se producira una inclinacin de la cultura
griega a nivelar en trminos de derechos para todos los hombres del mundo lo que ellos haban alcanzado
de manera particular como pueblo.
4. Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al desarrollar la
idea principal?
A. Demostrar que la idea de la filosofa es una comprensin dialctica.
B. Sealar la idea de que la filosofa es el resultado de condiciones histricas concretas y que su significado
general se mantuvo hasta la sociedad moderna.
C. Mostrar la diferencia cultural que se produce entre los pueblos barbaros y el pueblo griego.
D. Ensearnos las razones de las diferencias culturales entre los pueblos barbaros y el pueblo griego.
5.
A
B
C
D

Las cualidades mencionadas en el pueblo griego son la consecuencia de

un conjunto de experiencias que fueron muy comunes en el mediterrneo
un sinnmero de factores muy especiales que se desarrollaron hasta la edad media
su carcter independiente e inquisitivo
de un conjunto de factores histricos que estimularon la aparicin de la filosofa.

6. En el texto se menciona que la filosofa fue un saber muy amplio hasta el siglo XVII para indicar de modo
implcito que
A el significado espiritual de la filosofa.
B la importancia y utilidad crtica y tareas que tena la filosofa en una sociedad civilizada.
C el fuerte nfasis terico de la filosofa dejando de lado los aspectos empricos
D la fuerte presencia en ella de las artes y la geometra.
7. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. No es posible determinar una diferencia sustancial entre las formas polticas de organizacin de los
griegos y las formas polticas de los otros pueblos del mediterrneo.
B. No es dable pensar en una semejanza entre las circunstancias culturales del pueblo griego y las culturas
de los otros pueblos.
C. La cultura de los pueblos griegos y su comprensin de la religin son muy parecidas a los pueblos del
mediterrneo.
D. Los desarrollos econmicos de los pueblos del mediterrneo son dispares.
Sobre la pregunta.
La comprensin de la utilidad de la pregunta en los procesos de aprendizaje y de lectura es de reciente
reconocimiento. Despus de la segunda Guerra Mundial, la conocida competencia entre Estados Unidos y la

Unin Sovitica, en el perodo de la Guerra Fra, estimul la investigacin de procesos pedaggicos que
buscaban la autonoma y la creatividad en la educacin. A principios de la dcada de los sesentas, es
conocido que la Unin Sovitica tom la delantera en la carrera aeroespacial. El presidente Kennedy,
respondi iniciando una reforma en todo el sistema educativo norteamericano. Adems de ello, la nueva
comprensin del pensamiento y del lenguaje tambin contribuy a la renovacin de la pedagoga. Es en
ste contexto poltico y acadmico en donde se explica la corriente de pensamiento que revitaliza la
funcin de la pregunta en el aprendizaje
y en la comprensin. El uso masivo de ste recurso promete
provocar cambios en la Escuela. Es decir, llevarla de ser una institucin transmisora de conocimientos a una
institucin que se interesa en la produccin de conocimiento. Si entendemos que la construccin de
preguntas es el punto de partida de futuras indagaciones, y que adems, implica en s mismo, crear
conocimiento as como, que
estimula la interpretacin personal de los estudiantes entonces,
comprenderemos el potencial que tiene el uso de sta herramienta para el futuro de la Escuela y de la
sociedad.
8. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor sobre el uso de
la pregunta y la Escuela?
A. No es posible determinar una diferencia entre la comprensin acadmica actual del pensamiento y el uso
tradicional de la pregunta.
B. No es posible determinar una diferencia sustancial entre los fines tradicionales de la Escuela y el uso de
la pregunta.
C. Los fines tradicionales de la Escuela son incompatibles con la visin contempornea de la pregunta.
D. Es insustancial manejar una oposicin entre la comprensin tradicional de la pregunta y la comprensin
tradicional del pensamiento.
9. Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente la idea central del texto?
A. La comprensin contempornea de la pregunta implica admitir su uso en los procesos de aprendizaje y de
lectura as como su potencial para la renovacin de la estructura de la Escuela.
B. La concepcin de la pregunta en su funcin escolar es el resultado de las investigaciones sobre el
pensamiento y el lenguaje.
C. La valoracin de la pregunta apunta a la superacin de viejos modelos de comprensin de la Escuela.
D. La cosmovisin contempornea del uso de la pregunta implica aceptar su funcin en los desarrollos de
las diferencias entre los pases desarrollados y las naciones no desarrollados.
Sobre el juicio filosfico.
La compresin del juicio filosfico en la sociedad griega o la manera como la filosofa construy su peculiar
manera de comprender el mundo y las relaciones humanas al interior no siempre ha sido la misma. Ha
evolucionado a lo largo de las tres pocas que ha vivido occidente desde la cultura griega: la antigedad
grecolatina, la edad media y la modernidad. En la antigedad es claro que los primeros en usarla le dieron
un doble carcter. Es sabidura y es conocimiento. Es una metodologa de indagacin y de construccin de
conocimiento para comprender la realidad, y es tambin, un conjunto de disposiciones o de actitudes ante la
vida. Y estos dos aspectos deben ser armoniosos en el marco de vivir una vida moralmente sana. Sobre su
primer aspecto, Scrates nos advierte de la importancia de que en cualquier dialogo inteligente se debe
buscar la definicin sobre aquello en lo que se plantea un desacuerdo o una investigacin. Y sobre el
segundo aspecto, Scrates nos seala tambin lo esencial que es reconocer que no sabemos todo, que
ignoramos las causas y motivaciones de muchas de las situaciones que nos afectan en la vida social,
poltica o moral. Y que desde ese reconocimiento debemos iniciar nuestro contacto con el mundo. Porque
quin admite que no sabe emprende la bsqueda. Est abierto a la experiencia, y desde all puede ejercer la
labor de preguntar.
10. El doble carcter que los griegos le daban a la filosofa, implica que
A la filosofa no se puede ver solo como un conocimiento tcnico que nos aporta habilidades cognitivas y
metodologas de pensamiento.
B la bsqueda de una actitud ante la vida no puede dejar de lado la indagacin de una metodologa de
anlisis de lo real.
C la filosofa es una bsqueda de construir en nosotros un conjunto de disposiciones o de actitudes ante los
misterios y conflictos de la vida social as como ejercer el dominio de unas habilidades de pensamiento
crtico.
D la filosofa implica la bsqueda de construir un marco normativo o de disposiciones que sea moralmente
coherente con las habilidades de pensamiento crtico alcanzables.

Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Filosofa. 10 Grado.

Bogot, Marzo,2015.
NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto.
Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems

elementos locales presentes en el texto, y debe entender esos elementos. La segunda

competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de un texto para darle un sentido
global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un
texto a nivel semntico y formal. La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto
y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar
supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
Sobre el pensamiento.
El anlisis general de los estudios del pensamiento hasta la segunda mitad del siglo XX coincida en sealar
que los procesos del pensamiento eran un asunto abstracto y abiertamente separados de los procesos
afectivos, emotivos. Incluso se pensaba que la creacin era una actividad exclusiva de la creatividad
individual en la que tampoco la influencia de la sociedad ni de los procesos de reconocimiento reciproco
intervenan. Salvo tericos excepcionales como Piaget, Freud, Vigotsky y un grupo muy reducido, en
general, se pensaba que el pensar, el pensamiento y el uso del lenguaje eran procesos individuales y
abstractos. Originados en el puro acto de la conciencia. Esta situacin cambia de manera muy significativa
desde la segunda mitad del siglo XX, impulsada por las investigaciones de la sicologa cognitiva, del
constructivismo pedaggico, de la crtica a la filosofa de la conciencia, por la popularidad del sicoanlisis y la
renovacin de la filosofa del lenguaje. Desde entonces, el pensamiento se considera un proceso de
renovacin de las formulas lingsticas representativas dominantes del individuo. Proceso que no se logra sin
un forcejeo entre las sospechas y la presin que ejerce el sentido comn y el saber dominante.
1 En el texto se hace referencia a Piaget para
A. sealar la forma como se entendan de manera general los procesos del pensamiento.
B. indicar la relacin del pensamiento con la abstraccin.
C. detenerse en la relacin entre los procesos afectivos con la teora de la virtud.
D. demostrar que no todos compartan el modo general de entender el pensamiento.
2. En el texto se establece una comparacin. Ella seala
A. la similitud que se di entre las comprensiones sobre el pensamiento durante la edad antigua..
B. la diferencia entre las comprensiones sobre el pensamiento durante las dos primeras mitades del siglo
xx.
C. que es dable establecer una semejanza entre la comprensin tradicional del pensamiento y una visin
griega del mismo.
D. que es observable ver la similitud entre el pensamiento helenista y la comprensin moderna del
pensamiento.
3. La idea principal del texto es
A demostrar la pertinencia de la comprensin popular del pensamiento.
B corroborar la importancia que durante la primera mitad del siglo XX se desarroll sobre el pensamiento
C establecer las dificultades explicativas que tuvieron autores como Piaget y otros.
D sealar la amplitud y perspectiva crtica de la comprensin que sobre el pensamiento se desarroll en la
segunda mitad del siglo xx.
Sobre los factores de la construccin de la filosofa.
La filosofa griega es el resultado histrico de un conjunto de factores sin los cuales no hubiese sido posible.
El impacto de la cultura tcnica que viene con el desarrollo del comercio; la aparicin de las tiranas, y
posteriormente de la democracia; la renovacin de la poesa tradicional y la evolucin de las formas
religiosas vinculadas a los enigmas favorecieron, cada una a su manera la creacin de unas actitudes o
disposiciones y de unas habilidades de pensamiento crtico que hacan del espritu y del carcter del griego
un individuo muy independiente, inquisitivo y propositivo. La filosofa en sus inicios griegos y an hasta el
siglo XVII se consideraba un saber que englobaba o incorporaba los dems saberes. Es decir, implicaba
aspectos tericos y resolucin de problemas prcticos. Lleg un punto del desarrollo del pueblo griego que ya
era muy difcil tener fuertes puntos de referencia para establecer una comparacin valida entre ellos y los
dems pueblos del mediterrneo. De ah que surgiera en tono despectivo la afirmacin de que los otros
pueblos eran brbaros. Con el tiempo, solo en la poca helenista se producira una inclinacin de la cultura
griega a nivelar en trminos de derechos para todos los hombres del mundo lo que ellos haban alcanzado
de manera particular como pueblo.
4. En el texto se menciona que la filosofa fue un saber muy amplio hasta el siglo XVII para indicar de modo
implcito que
A el significado espiritual de la filosofa.
B la importancia y utilidad crtica y tareas que tena la filosofa en una sociedad civilizada.
C el fuerte nfasis terico de la filosofa dejando de lado los aspectos empricos
D la fuerte presencia en ella de las artes y la geometra.
5.
A
B
C
D

Las cualidades mencionadas en el pueblo griego son la consecuencia de

un conjunto de experiencias que fueron muy comunes en el mediterrneo
un sinnmero de factores muy especiales que se desarrollaron hasta la edad media
su carcter independiente e inquisitivo
de un conjunto de factores histricos que estimularon la aparicin de la filosofa.

6. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. No es posible determinar una diferencia sustancial entre las formas polticas de organizacin de los
griegos y las formas polticas de los otros pueblos del mediterrneo.
B. No es dable pensar en una semejanza entre las circunstancias culturales del pueblo griego y las culturas
de los otros pueblos.
C. La cultura de los pueblos griegos y su comprensin de la religin son muy parecidas a los pueblos del
mediterrneo.
D. Los desarrollos econmicos de los pueblos del mediterrneo son dispares.
7. Dada la estructura del texto anterior, qu propsito general tiene el autor al desarrollar la
idea principal?
A. Demostrar que la idea de la filosofa es una comprensin dialctica.
B. Sealar la idea de que la filosofa es el resultado de condiciones histricas concretas y que su significado
general se mantuvo hasta la sociedad moderna.
C. Mostrar la diferencia cultural que se produce entre los pueblos barbaros y el pueblo griego.
D. Ensearnos las razones de las diferencias culturales entre los pueblos barbaros y el pueblo griego.
Sobre la pregunta.
La comprensin de la utilidad de la pregunta en los procesos de aprendizaje y de lectura es de reciente
reconocimiento. Despus de la segunda Guerra Mundial, la conocida competencia entre Estados Unidos y la
Unin Sovitica, en el perodo de la Guerra Fra, estimul la investigacin de procesos pedaggicos que
buscaban la autonoma y la creatividad en la educacin. A principios de la dcada de los sesentas, es
conocido que la Unin Sovitica tom la delantera en la carrera aeroespacial. El presidente Kennedy,
respondi iniciando una reforma en todo el sistema educativo norteamericano. Adems de ello, la nueva
comprensin del pensamiento y del lenguaje tambin contribuy a la renovacin de la pedagoga. Es en
ste contexto poltico y acadmico en donde se explica la corriente de pensamiento que revitaliza la
funcin de la pregunta en el aprendizaje
y en la comprensin. El uso masivo de ste recurso promete
provocar cambios en la Escuela. Es decir, llevarla de ser una institucin transmisora de conocimientos a una
institucin que se interesa en la produccin de conocimiento. Si entendemos que la construccin de
preguntas es el punto de partida de futuras indagaciones ,y que adems, implica en s mismo, crear
conocimiento as como, que
estimula la interpretacin personal de los estudiantes entonces,
comprenderemos el potencial que tiene el uso de sta herramienta para el futuro de la Escuela y de la
sociedad.
8. Cul de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente la idea central del texto?
A. La comprensin contempornea de la pregunta implica admitir su uso en los procesos de aprendizaje y de
lectura as como su potencial para la renovacin de la estructura de la Escuela.
B. La concepcin de la pregunta en su funcin escolar es el resultado de las investigaciones sobre el
pensamiento y el lenguaje.
C. La valoracin de la pregunta apunta a la superacin de viejos modelos de comprensin de la Escuela.
D. La cosmovisin contempornea del uso de la pregunta implica aceptar su funcin en los desarrollos de
las diferencias entre los pases desarrollados y las naciones no desarrollados.
9. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor sobre el uso de
la pregunta y la Escuela?
A. No es posible determinar una diferencia entre la comprensin acadmica actual del pensamiento y el uso
tradicional de la pregunta.
B. No es posible determinar una diferencia sustancial entre los fines tradicionales de la Escuela y el uso de
la pregunta.
C. Los fines tradicionales de la Escuela son incompatibles con la visin contempornea de la pregunta.
D. Es insustancial manejar una oposicin entre la comprensin tradicional de la pregunta y la comprensin
tradicional del pensamiento.
Sobre el juicio filosfico.
La compresin del juicio filosfico en la sociedad griega o la manera como la filosofa construy su peculiar
manera de comprender el mundo y las relaciones humanas al interior no siempre ha sido la misma. Ha
evolucionado a lo largo de las tres pocas que ha vivido occidente desde la cultura griega: la antigedad
grecolatina, la edad media y la modernidad. En la antigedad es claro que los primeros en usarla le dieron
un doble carcter. Es sabidura y es conocimiento. Es una metodologa de indagacin y de construccin de
conocimiento para comprender la realidad, y es tambin, un conjunto de disposiciones o de actitudes ante la
vida. Y estos dos aspectos deben ser armoniosos en el marco de vivir una vida moralmente sana. Sobre su
primer aspecto, Scrates nos advierte de la importancia de que en cualquier dialogo inteligente se debe
buscar la definicin sobre aquello en lo que se plantea un desacuerdo o una investigacin. Y sobre el
segundo aspecto, Scrates nos seala tambin lo esencial que es reconocer que no sabemos todo, que
ignoramos las causas y motivaciones de muchas de las situaciones que nos afectan en la vida social,

poltica o moral. Y que desde ese reconocimiento debemos iniciar nuestro contacto con el mundo. Porque
quin admite que no sabe emprende la bsqueda. Est abierto a la experiencia, y desde all puede ejercer la
labor de preguntar.
10. El doble carcter de la filosofa para los griegos implica que
A la filosofa no se puede ver solo como un conocimiento tcnico que nos aporta habilidades cognitivas y
metodologas de pensamiento.
B la bsqueda de una actitud ante la vida no puede dejar de lado la indagacin de una metodologa de
anlisis de lo real.
C la filosofa es una bsqueda de construir en nosotros un conjunto de disposiciones o de actitudes ante los
misterios y conflictos de la vida social as como ejercer el dominio de unas habilidades de pensamiento
crtico.
D la filosofa implica la bsqueda de construir un marco normativo o de disposiciones que sea moralmente
coherente con las habilidades de pensamiento crtico alcanzables.

Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Sociales. 7 Grado.

Bogot, Marzo, 2015.
NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto.
Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems
elementos locales presentes en el texto, y debe entender esos elementos. La segunda
competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de un texto para darle un sentido
global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un
texto a nivel semntico y formal. La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto
y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar
supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
La invasin de los pueblos barbaros.
La llegada de las tribus brbaras sobre todo francos y godos- desde los limes del Imperio, se produjo de
forma progresiva e inicialmente pacfica. Dicha penetracin no es atribuible nicamente al caos militar o la
negligencia de los soldados en las fronteras sino mucho ms todava al desorden emanado del poder central,
ya que la propia administracin imperial fue incapaz de controlar la situacin. Esto condujo a un tipo de
poltica conciliadora o recurso menos complejo con los brbaros, a los que se nombr para ocupar
cargos militares y administrativos, fenmeno que se conoce como la barbarizacin del ejrcito romano.
Adicionalmente, las guerras civiles devastaron la economa y el desorden interno fue socavando la industria y
el comercio. El hambre, las epidemias y la inseguridad pblica se apoderaron de un Imperio que poco a poco
se fue ruralizando. Finalmente, los impuestos se cobraron en especie y el campo se organiz en villas bajo
nobles que mantenan un ejrcito privado para defender sus bienes. En los hechos el Imperio del siglo IV ya
era feudal y tena la economa de trueque y servidumbre caracterstica de la Edad Media. Esta nueva cultura
rural acompaada por el descenso de la natalidad gener el despoblamiento de Roma que de un milln de
habitantes en el siglo I, pas a solo 150.000 en el V.
1.
A.
B.
C.
D.

En el texto se hace referencia a la llegada de las tribus brbaras para sealar que
sealar la forma que llegaron los primeros ejrcitos romanos.
indicar como llegaron inicialmente las tribus brbaras
detenerse en reflexionar la situacin del ejrcito romano
demostrar que ya en el siglo IV Roma ya era feudal

2. En el texto se hace referencia al fenmeno de la barbarizacin para sealar que...

A. el proceso mediante el cual Roma perdi su poblacin al pasar de un milln de habitantes a solo 150.000.
B. la economa de Roma ya era feudal en el siglo IV
C. se nombraban barbaros para ocupar cargos militares y administrativos en la organizacin del imperio
romano
D. la negligencia de los soldados en las fronteras
3.. La idea principal del texto es
A demostrar las causas y consecuencias de la llegada de los brbaros
B corroborar las consecuencias de la llegada de los barbaros
C establecer la influencia de las guerras civiles sobre la economa
D sealar la influencia de la ruralizacin en el imperio romano.
El edicto de Miln. En el periodo de Constantino. Ao 315. Siglo IV despus de cristo.

"Yo, Constantino Augusto, y yo tambin, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para
tratar de todos los problemas que afectan a la seguridad y al bienestar pblico, hemos credo

nuestro deber tratar junto con los restantes asuntos que veamos merecan nuestra primera
atencin el respeto de la divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a todos los
dems, facultad de seguir libremente la religin que cada cual quiera, de tal modo que toda
clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a todos los que
estn bajo nuestra autoridad. As pues, hemos tomado esta saludable y rectsima determinacin
de que a nadie le sea negada la facultad de seguir libremente la religin que ha escogido para su
espritu, sea la cristiana o cualquier otra que crea ms conveniente, a fn de que la suprema
divinidad, a cuya religin rendimos este libre homenaje, nos preste su acostumbrado favor y
benevolencia. As pues, hemos credo nuestro deber dar a conocer claramente estas decisiones a
tu solicitud para que sepas que hemos otorgado a los cristianos plena y libre facultad de
practicar su religin. Y al mismo tiempo que les hemos concedido esto, tu excelencia entender
que tambin a los otros ciudadanos les ha sido concedida la facultad de observar libre y
abiertamente la religin que hayan escogido como es propio de la paz de nuestra poca. Nos ha
impulsado a obrar as el deseo de no aparecer como responsables de mermar en nada ninguna
clase de culto ni de religin. Y adems, por lo que se refiere a los cristianos, hemos decidido que
les sean devueltos los locales en donde antes solan reunirse y acerca de lo cual te fueron
anteriormente enviadas instrucciones concretas, ya sean propiedad de nuestro fisco o hayan
sido comprados por particulares, y que los cristianos no tengan que pagar por ello ningn dinero
de ninguna clase de indemnizacin.
LACTANCIO, "De mortibus persecutorum" (c.318-321). Recoge M. Artola "Textos fundamentales
para
la
Historia",
Madrid,
1968,
p.
21-22.

4.
A
B
C
D

El propsito del Edicto de Miln es

determinar la libertad de culto de los cristianos
fijar la libertad de culto de todas las religiones por igual, incluyendo la cristiana
establecer la orden de devolverle las propiedades a los cristianos
establecer la orden a los cristianos de no pagar indemnizaciones

5. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el Edicto de Miln?
A. No es posible que los cristianos tengan libertad de culto.
B. No se establece una igualdad entre los cultos griegos y los egipcios
C. La cultura romana es ms importante que la cultura griega.
D. Los desarrollos econmicos de los pueblos del mediterrneo son dispares.

6. Establezca las razones por las cuales Nern acus a los cristianos de incendiar a Roma.

7. Explique qu significado tiene el edicto de Miln para el cristianismo.

Colegio Alejandro Obregn. Evaluacin Progresiva. rea: Sociales. 7 Grado.

Bogot, Marzo, 2015.
NombreCurso I PERIODO.
Docente: Javier Pea D.
La primera competencia es la de identificar y entender los contenidos explcitos de un texto.
Esto es, el estudiante debe identificar los eventos, las ideas, las afirmaciones y los dems
elementos locales presentes en el texto, y debe entender esos elementos. La segunda
competencia es la de comprender cmo se articulan las partes de un texto para darle un sentido
global. El estudiante debe comprender la manera como se relacionan los elementos locales de un
texto a nivel semntico y formal. La tercera competencia es la de reflexionar a partir de un texto
y evaluar su contenido. El estudiante debe, por ejemplo, analizar argumentos, identificar
supuestos, advertir implicaciones y reconocer estrategias discursivas.
La invasin de los pueblos barbaros.
La llegada de las tribus brbaras sobre todo francos y godos- desde los limes del Imperio, se produjo de
forma progresiva e inicialmente pacfica. Dicha penetracin no es atribuible nicamente al caos militar o la
negligencia de los soldados en las fronteras sino mucho ms todava al desorden emanado del poder central,
ya que la propia administracin imperial fue incapaz de controlar la situacin. Esto condujo a un tipo de
poltica conciliadora o recurso menos complejo con los brbaros, a los que se nombr para ocupar
cargos militares y administrativos, fenmeno que se conoce como la barbarizacin del ejrcito romano.
Adicionalmente, las guerras civiles devastaron la economa y el desorden interno fue socavando la industria y
el comercio. El hambre, las epidemias y la inseguridad pblica se apoderaron de un Imperio que poco a poco
se fue ruralizando. Finalmente, los impuestos se cobraron en especie y el campo se organiz en villas bajo
nobles que mantenan un ejrcito privado para defender sus bienes. En los hechos el Imperio del siglo IV ya
era feudal y tena la economa de trueque y servidumbre caracterstica de la Edad Media. Esta nueva cultura
rural acompaada por el descenso de la natalidad gener el despoblamiento de Roma que de un milln de
habitantes en el siglo I, pas a solo 150.000 en el V.
1.. La idea principal del texto es
A demostrar las causas y consecuencias de la llegada de los brbaros
B corroborar las consecuencias de la llegada de los barbaros
C establecer la influencia de las guerras civiles sobre la economa
D sealar la influencia de la ruralizacin en el imperio romano.
2.
A.
B.
C.
D.

En el texto se hace referencia a la llegada de las tribus brbaras para sealar que
sealar la forma que llegaron los primeros ejrcitos romanos.
indicar como llegaron inicialmente las tribus brbaras
detenerse en reflexionar la situacin del ejrcito romano
demostrar que ya en el siglo IV Roma ya era feudal

3. En el texto se hace referencia al fenmeno de la barbarizacin para sealar que...

A. el proceso mediante el cual Roma perdi su poblacin al pasar de un milln de habitantes a solo 150.000.
B. la economa de Roma ya era feudal en el siglo IV

C. se nombraban barbaros para ocupar cargos militares y administrativos en la organizacin del imperio
romano
D. la negligencia de los soldados en las fronteras
El edicto de Miln. En el periodo de Constantino. Ao 315. Siglo IV despus de cristo.

"Yo, Constantino Augusto, y yo tambin, Licinio Augusto, reunidos felizmente en Miln para
tratar de todos los problemas que afectan a la seguridad y al bienestar pblico, hemos credo
nuestro deber tratar junto con los restantes asuntos que veamos merecan nuestra primera
atencin el respeto de la divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a todos los
dems, facultad de seguir libremente la religin que cada cual quiera, de tal modo que toda
clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a todos los que
estn bajo nuestra autoridad. As pues, hemos tomado esta saludable y rectsima determinacin
de que a nadie le sea negada la facultad de seguir libremente la religin que ha escogido para su
espritu, sea la cristiana o cualquier otra que crea ms conveniente, a fn de que la suprema
divinidad, a cuya religin rendimos este libre homenaje, nos preste su acostumbrado favor y
benevolencia. As pues, hemos credo nuestro deber dar a conocer claramente estas decisiones a
tu solicitud para que sepas que hemos otorgado a los cristianos plena y libre facultad de
practicar su religin. Y al mismo tiempo que les hemos concedido esto, tu excelencia entender
que tambin a los otros ciudadanos les ha sido concedida la facultad de observar libre y
abiertamente la religin que hayan escogido como es propio de la paz de nuestra poca. Nos ha
impulsado a obrar as el deseo de no aparecer como responsables de mermar en nada ninguna
clase de culto ni de religin. Y adems, por lo que se refiere a los cristianos, hemos decidido que
les sean devueltos los locales en donde antes solan reunirse y acerca de lo cual te fueron
anteriormente enviadas instrucciones concretas, ya sean propiedad de nuestro fisco o hayan
sido comprados por particulares, y que los cristianos no tengan que pagar por ello ningn dinero
de ninguna clase de indemnizacin.
LACTANCIO, "De mortibus persecutorum" (c.318-321). Recoge M. Artola "Textos fundamentales
para
la
Historia",
Madrid,
1968,
p.
21-22.

4. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el Edicto de Miln?
A. No es posible que los cristianos tengan libertad de culto.
B. No se establece una igualdad entre los cultos griegos y los egipcios
C. La cultura romana es ms importante que la cultura griega.
D. Los desarrollos econmicos de los pueblos del mediterrneo son dispares.

5.
A
B
C
D

El propsito del Edicto de Miln es

determinar la libertad de culto de los cristianos
fijar la libertad de culto de todas las religiones por igual, incluyendo la cristiana
establecer la orden de devolverle las propiedades a los cristianos
establecer la orden a los cristianos de no pagar indemnizaciones

6. Establezca las razones por las cuales Nern acus a los cristianos de incendiar a Roma.

7. Explique qu significado tiene el edicto de Miln para el cristianismo.