UNIVERSIDAD JUAREZ AUTONOMA DE TABASCO

DIVISION ACADEMICA DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA

Nombre: Uriel Jesus Campos Antonio

Asignatura: Filosofa

Maestra: Prof. Landis Torres Jimnez

Semestre: 2

Carrera: Ingeniera Civil

Trabajo: lbum de filsofos

Cunduacn, Tab. A 27 de marzo de 2015

lbum de
filsofos con
sus
argumentos
sobre sus
concepciones
ontolgicas

PLATON
Platn crey en la existencia de 2 realidades o tipos
de mundos: el sensible y el inteligible o mundo de las
ideas.
El mundo sensible consta de 2 realidades particulares
en el que se da la multiplicidad, el cambio y la
destruccin., es, el "Conjunto de cosas perceptibles
por los sentidos, cosas materiales, temporales.
MUNDO INTELIGIBLE: Consta de 2 realidades
universales, en l se da la unidad, es el mundo de las Ideas o Formas
l, Asegur que el mundo sensible corresponde a los sentidos y el mundo
inteligible es el de las ideas.
El Mundo Sensible solamente es un reflejo del mundo inteligible. Llam a las ideas
arquetipos.
Para Platn la belleza, el bien y la verdad son lo mismo.
Platn neg la existencia del mundo material En una alegora asegur que el
hombre cay del paraso y por eso nace sabiendo. Todo. Cuando creemos
aprender algo solamente estamos recordando lo que ya sabamos.
Las ideas de Platn han influido en el arte porque identific la belleza con el bien y
con la verdad

ARISTOTELES
Para Aristteles; todas las sustancias o las cosas que constituyen el mundo
natural, estn compuestas de dos principios: materia prima y forma sustancial. La
materia prima es el componente informe que constituye
los individuos.
La forma sustancial es lo que da un orden, esto es, una
estructura, a esa materia; y es universal, es decir, es la
misma en todos los individuos que constituyen una
especie. Es, por lo tanto, la que hace que algo pertenezca
a la especie que pertenece: que sea un perro, un caballo,
un hombre o un roble. Constituye la esencia de cada
especie. Pues bien, segn Aristteles, estas esencias no
se crean, son eternas

RENE DESCARTES
Descartes afirma que se puede dudar de la existencia del
cuerpo y del mundo, puesto que obtenemos informacin a
travs de los sentidos y los sentidos no son fiables.
Descartes modifica la nocin escolstica de idea y la
define como la forma de un pensamiento, por la inmediata
percepcin de la cual soy consciente de ese pensamiento.
Dios pone en m su idea pero para descubrirla necesito
utilizar mi razn. El atributo de las incgnitas es el pensamiento y su modo es la
imaginacin. Toda idea posee para l dos aspectos:
Como acto o modo de pensamiento, en este sentido todas las ideas son
semejantes.
Segn su contenido objetivo, en ello difieren las ideas unas de otras y unas
contienen ms realidad objetiva que otras.
Desde este segundo aspecto, Descartes establece una distincin entre realidad
formal y realidad eminente. Llama realidad objetiva al contenido representativo de
las ideas. Realidad formal es la realidad efectiva o en acto; es la clase de realidad
propia de los objetos. Realidad eminente es una clase de realidad, ms realidad
que la formal ya que la incluye y le da origen.
As Descartes clasifica las ideas por su origen en tres tipos:
Ideas adventicias: son las que parecen provenir de la experiencia externa; su
contenido es extrao a m y parece llegar de fuera. Por ejemplo las ciencias
naturales.
Ideas facticias, ficticias o artificiales: las formadas o halladas por m mismo,
provenientes de mi imaginacin y voluntad. Por ejemplo la idea del animal
mitolgico llamado centauro. Ninguna de estas dos clases de ideas puede servir
como punto de partida para acceder a una realidad exterior.
Ideas innatas: hay ideas que el entendimiento posee por s mismo, por su
naturaleza racional. Veremos que Dios es la ms eminente idea innata.

BARUCH SPINOZA
La proposicin 11 de la primera parte de la tica
de Baruch Spinoza pretende probar la existencia de Dios,
afirmando que: Dios, o, en otras palabras, aquella
sustancia constituida por un nmero infinito de atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e
infinita, existe necesariamente.

Para demostrar esta proposicin, Spinoza ofrece tres pruebas:

Primera prueba: La primera demostracin es una, segn algunos, escurridiza
demostracin por reduccin al absurdo: Trtese de concebir que Dios no existe.
Esto implica que su esencia no acarrea su existencia, o, de acuerdo con el
sptimo axioma de Spinoza: todo aquello que pueda ser concebido como
inexistente implica que su esencia no comprende su existencia.
Segunda prueba: Lo que carece de razn o causa que impida su existencia
necesariamente existe. No hay razn o causa alguna capaz de impedir la
existencia de Dios, luego Dios existe.
Tercera prueba: Nosotros existimos y somos seres finitos. Por tanto, si Dios,
siendo infinito, no existiera, los seres finitos seran ms poderosos que l, infinito,
lo que es absurdo. Por tanto, Dios existe.

JOHN LOCKE
Locke habla de una mente que contiene
ideas (objetos mentales) y de un mundo
exterior que contiene objetos extra
mentales, ambos separados el uno del
otro. Esta divisin, no concebida
anteriormente, aparece por primera vez en
el siglo XVII y se generalizar, modelando
la concepcin ontolgica moderna. Locke
tampoco justifica demasiado su sistema
ontolgico, dejando bastantes cuestiones
sin resolver; su objetivo era lanzar un
programa ontolgico nuevo sobre el que
asentar una nueva ciencia, religin y poltica.
La mente nace en blanco y toda idea se basa en la experiencia. Hay dos tipos de
experiencia: la externa, los sentidos y la interna, reflexin de la mente sobre s
misma y sus procesos. La representacin receptiva de algo exterior toma el
nombre de sensacin, mientras que la experiencia de los propios estados y
procesos de la mente es llamado reflexin. Del mundo externo llegan alteraciones
fsicas que chocan contra los rganos sensoriales, produciendo una reaccin en el
sistema nervioso, que lleva las alteraciones hasta el cerebro, produciendo ideas.
Las ideas se manifiestan en la mente, que no es material, lo que constituye un
dualismo ontolgico.

IMMANUEL KANT
Existe un cierto consenso en que fue Kant el que vino
a clarificar la polmica que rodea al argumento
ontolgico. A lo largo de su crtica de razn pura,
Kant ofreci una serie de argumentos separados pero
interconectados en contra del argumento ontolgico,
apoyndose en los conceptos de juicios sintticos y
analticos. En un juicio analtico, el predicado expresa
de un concepto algo que ya est contenido en el
concepto, y por tanto es una tautologa, en un juicio
sinttico, el predicado liga el concepto con algo
externo a l que no se colega lgicamente del mismo
el conocimiento nuevo se construye a partir de juicios sintticos.
Primeramente, Kant razona que no est nada claro que la idea de un ser
absolutamente necesario signifique algo en realidad: seala como escurridiza la
afirmacin de que la existencia es mejor que la inexistencia.
Segundo, Kant arguye que si incluimos la existencia en la definicin de algo,
entonces afirmar que ese algo existe es una tautologa. Si decimos que la
existencia es parte de la definicin de Dios, entonces simplemente nos estamos
repitiendo al afirmar que Dios existe, sin aportar juicio sinttico alguno que pudiera
aadir nueva informacin respecto a la existencia de Dios.
Tercero, Kant afirma que existir no es obviamente una afirmacin real, y que no
puede ser parte del concepto de algo. Esto es, que decir que algo es o existe no
es decir algo de un concepto, sino que por el contrario indica que hay un objeto
que se corresponde con el concepto, y que el objeto, como realmente existe, no
est analticamente contenido en mi concepto, sino que se aade al mismo. Con
respecto a los objetos sensibles, decir que algo existe no implica que tiene una
propiedad adicional que es parte de su concepto, sino que ser encontrado fuera
de nuestros pensamientos y que tenemos la percepcin emprica del mismo en el
espacio y el tiempo. Una cosa realmente existente carece de cualquier propiedad
que pudiera predicarse de ella y que la diferenciara del concepto de la misma.
Lo que distingue el objeto del concepto es que los experimentamos: tendr, por
ejemplo, una forma, una situacin determinada, y una duracin. Como ejemplo de
esto, propone: la razn por la que decimos que los caballos existen y los
unicornios no, no es que el concepto de caballo tenga la propiedad de la
existencia y el de unicornio no; no hay diferencia entre ambos conceptos en este
sentido, y tampoco la hay entre el concepto de un caballo y de un caballo
realmente existente: ambos conceptos son iguales.

GEORGE BERKELEY
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al
extremo. Si Locke haba dudado sobre el
conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms
all. En su juventud, Berkeley propuso que no se
puede saber si un objeto es, slo puede saberse
un objeto siendo percibido por una mente.
Declar que los seres humanos no pueden
conocer los objetos reales o
la materia que causa sus percepciones, sino que
incluso las propiedades matemticas son ideas
semejantes a las cualidades sensoriales. Por
tanto, concluy que todo lo que puede conocerse
de un objeto es su percepcin del mismo, y
resulta gratuito suponer la existencia de una
sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos
abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu,
es una ficcin. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la
abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones
particulares a lo general.
En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se
puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la
percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.
Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el
mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de
existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos.
Berkeley argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos
hablanalgo que no est originado por ninguna actividad que emprenda el
individuo que percibey dado que sus visiones del mundo son consistentes, se
puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos.
En consecuencia: todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la
percepcin directa.
El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando
todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.

DAVID HUME
Todos los contenidos de la mente se reducen a las
percepciones, las cuales derivan de la experiencia. A
las percepciones se dividen Impresiones e Ideas. Las
impresin son los contenidos inmediatos, a su vez las
divide en de la sensacin que proviene de nuestro
sentidos rojo, dureza, etc. y de las reflexin se refieren
a nuestra propia interioridad. Las ideas son los
contenidos mediatos reproducidos de las impresin y
las divide en Ideas simples q es la copia de una
impresin simple e ideas complejas las elaboramos a
travs de varias ideas juntas. Hum afirma q las ideas ms extraas q parecen
ms alejadas de la sensibilidad inclusive esas viene de las impresiones, la
construye la mente a partir de la funcin de combinarlas q es una de las 3 q posee
la mente para construir sus contenidos, las otras son de contigidad en el tiempo y
espacio y de causa-efecto. Dios es la idea de un ente absolutamente bueno,
poderoso y Sabio y concluye Hum diciendo q es la multiplicacin al infinito de
ideas de cualidad de nuestro propio estudio y luego se las ha mezclado entre s y
as surgi este concepto: la operacin de mezclar y combinar ideas entre si es
necesariamente valida segn Hum.

GEORG WHILHEM FRIEDRICH HEGEL

La filosofa de Hegel est enmarcada por los conceptos de las astucias de la
razn y la burla de la historia; la historia conduce a los hombres que creen
conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus
pretensiones de modo que la historia-mundo
se burla de ellos produciendo resultados
exactamente contrarios, crea tambin
realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir,
aquellos que quieren conocer. Lo
caracterstico de esta dialctica es que su
protagonista no es el hombre, sino lo que
Hegel llama metafsicamente espritu
absoluto o idea. El primer momento lo
expres como momento de lo inmediato, el
segundo como momento de la alineacin o
perturbacin y el tercero como momento de la
mediacin dialctica. La necesidad de este
desarrollo proviene de la idea de que sta
debe convertirse en auto consiente. La

dialctica, como mtodo, consiste en descubrir y seguir racionalmente el

movimiento de la idea, de manera que la razn y la realidad expresen su
verdadera coincidencia.
El ser del hombre es indeterminado y posee contrastes, tiende a establecer
diferencias, a preferir, a transformar y proyectar su ser en nuevas potencias y
caractersticas que enriquezcan su naturaleza inmediata con las creaciones
culturales y con la adquisicin de un carcter.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE

Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia del nomeno o
cosas en s, realidades supra-sensibles ms all de las categoras de la razn
humana. Vea la rigurosa y sistemtica
separacin entre las cosas en s y las
cosas tal y como se nos representan como
una invitacin al escepticismo.
En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte
sugiri radicalmente que se deba abandonar
la nocin de mundo nominal y en su lugar
aceptar el hecho de que la consciencia no
tiene su fundamento en el llamado mundo
real representado imaginariamente como
afuera de la consciencia cognitiva. De hecho,
Fichte es famoso por su original
argumentacin de que la consciencia no
necesita ms fundamento que ella misma: de
esta forma, el conocimiento no parte ya del
fenmeno, sino del Sujeto en cuanto dota de
sentido al mismo proceso cognitivo. Es as que se crea el Idealismo: la realidad
epistemolgicamente hablando, es un producto del sujeto pensante, en
contraposicin al realismo ingenuo y al empirismo, el cual afirma que los objetos a
conocer existen independientemente del sujeto que los percibe.
Esta nocin finalmente se convirti en la caracterstica definitoria del Idealismo
Alemn y, por lo tanto, en la clave esencial para la comprensin de la filosofa
de Hegel. Fichte aunque en alguna medida rompe con el criticismo de Kant, es al
mismo tiempo el enlace entre Kant, -su maestro-, y el giro hacia el Sujeto que
caracterizar a todo el Idealismo Alemn. En este sentido y a pesar de las
opiniones escritas de Kant mismo, Fichte se ve a s mismo como continuador
consecuente de la obra de Kant. Segn Fichte se trata en ltima instancia de
proseguir las consecuencias epistemolgicas y ontolgicas contenidas en la
postulacin del Sujeto kantiano. Las categoras en Kant no tienen gnesis, son

dadas, son innatas, mientras en Fichte las categoras s tienen gnesis, pues son
auto poyticas, se construyen en la interaccin universal y necesaria entre el Yo y
el No Yo, y su sntesis.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el
punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquilate comienza su ciencia
en el ente, que se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora
distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la
esencia de un objeto (su figura, sus lmites), independientemente de que exista, de
que tenga realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son
principios diferentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia
aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia
de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los
objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello,
Toms se refiere a Dios, que es plenamente subsistente
no-contingente luego su existencia se encuentra en su
esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser,
como se ver ms adelante. La siguiente innovacin
radica en las propiedades inherentes del ser, o
trascendentales, que son tres:
Unidad: Un ente, por principio de no contradiccin, es una
realidad simple, es decir, contradictoria. Esto enlaza con lo
que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser
pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa
afirmada por Agustn y reforzada por Toms en su famosa definicin: Conformidad
del entendimiento con su principio, las cosas
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no
hay ente que sea malo, as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las
categoras como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo:
del ser mismo lo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.