O ofcio do sbio - Santo Toms de Aquino

O uso comum que, no entender do Filsofo (Aristteles), deve ser seguido quando setrata de dar
nome s coisas (Tpicos, II, 1, 5), manda que se chamem sbios aqueles que organizam diretamente as coisas
e presidem ao seu reto governo. Entre outras idias, o Filsofo afirma que "o ofcio do sbio colocar ordem
nas coisas" (I Metafsica, II, 3). Ora, todos quantos tm o ofcio de ordenar as coisas em funo de uma meta
devem haurir desta meta a regra do seu governo e da ordem que criam, uma vez que todo ser s ocupa o seu
devido lugar quando devidamente ordenado ao seu fim, j que o fim constitui o bem de todas as coisas.
Assim tambm acontece no setor das artes. Constatamos, efetivamente, que uma arte. detentora de
um fim, desempenha em relao a uma outra arte o papel de reguladora e. por assim dizer, de princpio. A
medicina, por exemplo, preside farmacologia e a regula, pelo fato de que a sade, que o objeto da
medicina, constitui a meta ou o objetivo de todos os remdios cuja composio compete farmacologia.
O mesmo acontece com a arte de pilotar, com respeito arte de construir navios, e com a arte da
guerra, com respeito cavalaria e aos fornecimentos militares. Estas artes, que presidem a outras,
chamamo-las arquitetnicas ou artes principais, e os que se dedicam a elas, e que denominamos arquitetos,
fazem jus ao nome de sbios.
Todavia, sendo que tais profissionais tratam dos fins em reas particulares, e no atingem o fim
ltimo e universal de todas as coisas, denominamo-los sbios nesta ou naquela rea, do mesmo modo como
So Paulo Apstolo afirma "ter colocado os fundamentos como um sbio arquiteto" (1 Cor 3, 12). O nome de
sbio, pura e simplesmente, isto . no sentido estrito do termo, est reservado queles que tomam por objeto
de sua reflexo o fim ou a meta do universo, que constitui ao mesmo tempo o princpio de tudo. neste
sentido que, para o Filsofo, o ofcio do sbio o estudo das causas mais altas (I Metafsica, I. 12).
Ora, o fim ltimo de cada coisa o que visado pelo seu primeiro Autor e causa motora. E o
primeiro Autor e causa motora do universo uma inteligncia, como veremos mais adiante. Por conseguinte,
o fim supremo do universo o bem da inteligncia. Este bem consiste na verdade. Conseqentemente, a
verdade ser o fim ltimo de todo o universo, e a grande preocupao primria da sabedoria consistir no
estudo desta verdade. Alis, foi para manifestar a verdade que a divina Sabedoria, depois de ter revestido a
nossa carne humana, declara ter vindo a este mundo: "Nasci e vim ao mundo para dar testemunho da
verdade" (Evangelho de So Joo, captulo 18, versculo 37). A seu turno, o Filsofo declara que a Primeira
Filosofia a cincia da verdade: no de qualquer verdade, mas daquela verdade que constitui a fonte de toda
verdade e propriedade do princpio primrio do ser de todas as coisas que existem. Esta verdade o
princpio de toda verdade, j que o estabelecimento dos seres na verdade vai de par em par com o seu
estabelecimento no ser (primeiro livro da Metafsica, I. 4. 5).
Ora, prprio de um e mesmo sujeito cultivar um dos elementos contrrios e refutar ou rejeitar o
outro. Assim, por exemplo, a medicina, que a arte de restaurar a sade, tambm a arte de combater as

enfermidades. Por conseguinte, assim como o oficio do sbio meditar sobre a verdade, sobretudo a partir
do primeiro princpio, e dissertar sobre as outras coisas, da mesma forma compete-lhe combater contra os
erros contrrios verdade.
Este duplo ofcio do sbio est exposto com perfeio pela Sabedoria, nas palavras que citamos ao
incio deste captulo: o sentido do mencionado versculo dizer a verdade divina, que a verdade por
excelncia e por antonomsia: "Minha boca meditar sobre a verdade". E o sentido do outro versculo
("Meus lbios maldiro o mpio") : combater contra o erro que se ope verdade. Este ltimo versculo
designa o erro que se ope verdade divina, erro que contrrio religio, sendo que esta ltima recebe
tambm o nome de piedade, o que explica por que o erro contrrio recebe o nome de impiedade.
Smula Contra os Gentios - Santo Toms de Aquino