com/
quando eu vou l em Lindia, tem gente de longe, que pergunta: a senhora mora
onde morava aquele padre que dava a bno? Esses antigos ainda lembra, n?
Morar no mesmo lugar que o padre que dava a bno habitar um lugar j
conhecido.
um passo para uma relao amistosa com o outro que antes era, para mim, um
desconhecido. Esse lugar especial. O elo invade o tempo, faz com que sua fama
perdure at no tempo que se chama hoje. E isso importante do ponto de vista
dos moradores de Cascalho. J pensou quem foi esse padre? To famoso que at
agora h pessoas que no o esquecem. Torna-se motivo de admirao se os mais
velhos, das cidades circunvizinhas, no tiverem ainda ouvido falar de Stefanello.
No frontispcio da igreja h uma aluso aos viajantes, aos peregrinos e a todos os
que passam por Cascalho. um alerta. um pedido. uma lembrana de que
aquele lugar pertence a todos. H a seguinte inscrio latina: Siste viator et ora
Mariam, ou seja, viajante pare e ore a Maria. Segundo a tradio, Maria a Nova
Eva, aquela que venceu o tentador, e que ficou para esmagar a cabea da
serpente, para proteger os novos filhos de Deus. Os viajantes em Cascalho eram
encomendados a Virgem Maria, no ttulo de Assunta ao cu. Nesta frase temos um
pouco da auto compreenso da comunidade de Cascalho: um lugar de passagem
e orao.
Muitos eram os que passavam e paravam ali para se libertarem. Para Dona Rosa,
ficou marcado o dia em que ela estava na frente da igreja e chegou um homem, em
cima de um caminho, e outros cinco homens tentando segur-lo. Ele queria pular
do caminho.
Quase que cinco homens no foram capazes de segur-lo. Depois do encontro com
Stefanello, que chegou e foi mandando tirar as mos de cima do doente, o homem
ficou bom e ele mesmo disse ao padre: -olha, eu t bom, padre. Agora eu t
bom. E o padre perguntou: - E primeiro o que voc tinha?. E ele respondeu: Ah, eu no sei o que eu tinha, eu no queria obedecer a ningum, eu acho que eu
no tava bom, no. Para Dona Rosa, a teimosia daquele homem, indicao de
que h algo que no est bem, pois o desobediente por excelncia o diabo.
Ningum mais capaz de segurar. No adianta a fora dos homens, precisa de um
outro poder a.
Ao terminar de contar o caso, Dona Rosa fez uma pequena pausa e interrogou-me:
- Voc nunca soube?. A pergunta foi feita com um certo espanto, supondo que o
interlocutor, por ser do prprio municpio de Cordeirpolis, deveria ter
conhecimento dos fatos de Cascalho, pelo menos de algumas histrias. Era
impossvel no saber, pois todo mundo sabe, at mesmo aqueles que so de
longe. Como que algum, aqui do lugar, no ouviu nunca ningum contar? Um
acontecimento desses grande. No saber como no pertencer ao grupo. Esse
acontecimento passou a fazer parte das tradies das famlias do bairro e de todos
os descendentes de italianos.
De qualquer forma, para todos, a sensao de que estavam diante de algo que no
davam conta de explicar era evidente. A sensao de que no horizonte da histria
de Cascalho entram outras pessoas, que buscavam um bem para a sua vida e que
pareciam ver surgir na peregrinao a Cascalho uma certa resposta, fez quebrar a
rotina das famlias do lugar. Os doentes eram trazidos por suas famlias e seus
conhecidos. Mas, nessas pessoas, advertia-se a presena de um intruso.
Para os de Cascalho fcil descrever quais as caractersticas mais evidentes desse
intruso que tomava as pessoas. Como nos falava Dona Rosa, ele no queria
obedecer. Era, portanto, desobediente.
Mesmo diante do padre e das oraes que ele fazia, o demnio recusava sair,
persistindo na desobedincia: Meu sogro que viu o padre Luis dar a bno, tirar o
esprito dessa gente que vinha e que tinha demnio. Coisa horrvel. No queria sair
(Dona Aparecida).
Alm disso, o demnio deixava a pessoa ruim: veio um moo do Paran que vivia
sempre doente. Achava que ele tinha um esprito mal e coisa e outra. E ficou
morando bastante anos com o padre Luis. Depois, quando o padre Luis foi embora,
eu acho que ele foi morrer l no Paran. Eu sei que ele morou bastante anos a,
com ele. De vez em quando ele ficava ruim, esse moo. Eu sei que o padre Luis
dava a beno nele, mas nem assim. De vez em quando ele ficava ruim (Dona
Rosa).
O lao estabelecido com os que vinham de longe tornava-se mais forte. A
necessidade de ver o demnio vencido, fez com que Stefanello trouxesse esse
moo para viver com ele e, assim, tentar cur-lo. Esse jovem visitou pelo menos
umas trs vezes Cascalho, sendo apresentado pelos seus pais. Era curado, mas
depois voltava a sofrer suas crises. At que Stefanello resolveu deix-lo morar
consigo, na casa cannica. Inclusive dona Yolanda lembra que, uma vez, teve de
cozinhar para o padre, pois a empregada tinha viajado e acabou ficando sozinha na
casa com esse moo, um tal de Alexandre. Um dia, ele aproximou-se dela e disse:
- Hoje eu no t bom, viu?. Bastou falar isso para dona Yolanda deixar de
cozinhar na cannica. No se arriscava, porque pressentia que aquilo no era s
doena, o moo podia estar com algum esprito demonaco.
Alis, muito comum voc ouvir esse tipo de histria, um pouco tensa, cheia de
receios, produzindo nos ouvintes um certo temor, e que revela a anarquia
instaurada pela presena desse intruso, que, por vezes, adquiria a fisionomia
animal. A animalidade era o outro rosto do demnio. No era mais o homem, era
um animal que aparecia: Uma vez, veio um homem arrastado. Assim, como uma
cobra. Eu tava no banco, assim na beirada, ento veio perto e eu comecei a ficar
com medo. E ento, eu falei pra minha cunhada: - meu Deus, o homem ta aqui e
o qu que eu fao. E a, o padre viu que tudo tinha medo, ento ele falou assim: me pega esse homem e leva pra fora. S 1 hora eu dou a bno. E a, 1 hora
ele deu a bno. E ele, depois, tirou o esprito do homem. Fazia seis meses que
andava de arrasto, por causa de uma moa. Diz que ele largou dela e ela fez
mal pra ele no andar mais.(Dona Augusta).
natural que um homem que venha arrastando-se como uma cobra cause medo. O
medo era vencido pela interveno de Stefanello. O padre enfrentava o mal. E a
que mal estava submetido esse homem? Parece ser um mal feito por algum: andava de arrasto por causa de uma moa. E esse era um dos problemas mais
comuns que Stefanello enfrentava com aqueles que iam implorar sua bno: que
retirasse o mauolhado, o mau desejado por outrem que acarretava dificuldades no
cotidiano. Ainda Dona Augusta conta-nos o caso do marido que levou sua mulher, a
qual sem juzo nenhum, tomada por um esprito parecia um macaco:
E depois, o homem levou embora a mulher. Ela tinha cinco filhos. Dizia que ela
subia em rvore. L em Cascalho, ela subia em rvore, parecia um macaco. J
pensou uma mulher subir em rvore? Pra ver que no tem juzo nenhum. Ele falou
que tinha ainda cinco filhos em casa. Ele chorava. Parece que eu t vendo,
viu. Eu fui assistir muito esprito, e s vezes, vinha quando ns estvamos na
missa. Ento, eles entravam na igreja e a gente via.
Esses espritos entravam na igreja e ficavam ali. Segundo Dona Augusta, junto com
as pessoas doentes havia os espritos que as possuam. Ela viu um mudo que o
padre curou.
A famlia dizia ao padre que ele tinha ficado mudo depois que havia largado de uma
moa. A explicao dada a de que a moa tinha feito ele ficar mudo. Com tudo o
que representava coisas mal feitas por um outro, como no caso de um mau-olhado,
de feitiaria, de encosto, de bruxaria etc, o padre conseguia lidar com facilidade.
Mas, os que apresentam maior dificuldade eram os que procuravam anteriormente
um auxlio indevido, por exemplo, ficava mais difcil livrar uma pessoa que antes j
tivesse passado por uma sesso esprita. Neste sentido Stefanello observava
estritamente o que o prprio Ritual Romano recomendava a respeito dos espritos
demonacos: "Alguns mostram um malefcio feito e por quem foi feito, como
tambm o modo como deve ser retirado: para isso porm, no deve-se recorrer a
magos, ou a feiticeiras ou a outros como ministros da igreja, ou outra superstio,
ou qualquer modo ilcito(2).
O demnio ficava ali na igreja. Vinha at missa, como quando, conta-nos a
tradio, em redor dos mosteiros, havia uma multido de demnios esperando
qualquer vacilao por parte dos monges. Eles so atrados tambm pela fora da
orao e querem mesmo enganar os que so firmes na f.
Stefanello, porm, nunca desistiu de lutar. Ele era mesmo fascinado, em certo
sentido, pelo enfrentamento com o demnio. Sobre isso nos informa um outro
sacerdote, chamado Pe. Frederico, que tinha muitas ligaes com o Pe. Stefanello,
no tempo em que este estava vivendo em guas de Santa Brbara. O sacerdote
procurou Stefanello tambm motivado por sua fama e queria aprender as tcnicas
para abenoar as pessoas, mas sua decepo foi constatar que para Stefanello tudo
era explicado pelo demnio.
Esse sacerdote dizia que o padre Stefanello tinha uma energia enorme, e que,
mexendo um pndulo, ao falar o nome do padre Luis Stefanello, o pndulo em suas
mos girava para cima, com uma fora to incrvel, que chegava mesmo a doer-lhe
o brao.
Confidenciou ainda que muitas das mulheres que foram limpar o quarto do padre,
aps seu enterro, se sentiram mal e desmaiaram, tamanha era ainda a fora de sua
presena.
Uma das primeiras lutas que o demnio travou com Stefanello foi aquela dos
quatorze espritos que dominavam duas moas. Foi uma luta tremenda. Os
demnios subiam pela parede da igreja: Ento, a primeira vez que tirou, que veio
ali, foi umas moas do Coletta, duas irms que moravam em Araras. Diz que elas
tinham 7 espritos cada uma. Elas vieram a 7 noites. Toda a noite enchia a igreja
de gente, porque a primeira vez, elas trepavam pra parede. At na parede. Mas
eram... pra ele difcil, ele molhava a camisa. Ele trocava, ele molhava de novo.
Ele lutou tanto, mas tanto pra tirar (Dona Emlia).
Como considerar esses acontecimentos? Parecem mesmo mostrar uma luta,
envolvendo as pessoas, e exigindo por parte do exorcista um trabalho. Qual era a
fisionomia do padre cheio de poder, do padre exorcista de Cascalho? Certamente
era a de um homem que trabalhava, que lutava, que rezava, que pedia a Deus para
ajudar a tirar o esprito que tomava a pessoa. Por outro lado, como vemos nessa
luta com os 14 espritos, era algo que exigia suor do seu rosto, tinha at de trocar
de roupa, chegava a molhar a camisa. No era uma luta solitria. Ele convocava os
que estavam na igreja para ajudlo, deviam manter-se de joelhos e rezando. O
padre no s contava com a sua fora para tirar os espritos, mas necessitava da
ajuda da comunidade para que Deus se convencesse a intervir. Assim, contou dona
Augusta: -ele, quando tirava o esprito assim, ele mandava todo mundo se
ajoelhar e rezar, pra pedir a Deus pra ajudar a tirar.
Para dona Augusta contam os fatos: um mudo que recuperou a fala e at cego que
saiu daqui enxergando.
Cascalho era um lugar encantado, cheio de espritos, de demnios que rondavam a
igreja, de pessoas doentes, cuja presena, aos olhos dos cascalhenses, ia tornandose quase normal. A rotina de trabalho era quebrada pelo movimento de romeiros
que esperavam a missa e a bno dada nas tardes de domingo. Entretanto, no
era to tranqilo ir missa. Por vezes, durante a celebrao, que os espritos se
manifestavam. Difcil era escolher o lugar certo para se assentar, pois era possvel
estar bem ao lado do inimigo. Era necessrio estar preparado para o susto.
Contudo, sempre que os espritos se manifestavam, o padre comeava o trabalho,
pedindo para que levassem as pessoas frente, para perto do altar. A bno um
dos primeiros trabalhos do exorcista: E da, quando a gente tava na igreja e, s
vezes, quase s tinha gente de fora. Mas, na segunda missa, j tinha mais gente,
quase s gente de fora, porque vinha tomar a bno. Ento, s vezes, a gente
tava assim e no sabia o que tinham, porque estavam quietos; quando o padre
dava a bno, comeavam a levantar e gritar. E a gente se assustava, ficava com
medo. J que a gente sentava no banco, j via, tinha gente perto, j ficava com
medo, porque vamos que t com alguma coisa e a gente no sabe n? E a gente
ficava com medo, mas ele no fazia nada pra gente, n? E depois, o padre
mandava levar l, e da eles iam l na frente e ele trabalhava, at que tirava
(Dona Emlia).
Nessa hora, em que Stefanello trabalhava com o esprito, a orientao aos
coroinhas era que ficassem atrs dele, que no se atrevessem a ficar perto de
quem estava dominado pelo demnio. Ningum podia colocar a mo. O momento
era delicado. Assim descrito por Dona Aparecida: O padre gritava, batia, xingava:
-Voc no vai sair? e o padre perguntava o porqu. E ele respondia: -No,
porque eu t bem aqui. D medo, viu? Dava medo de ver. Mas tirava. Gritava,
batia, mas a pessoa no sentia nada, no sentia nada.
Mas a pergunta que resta : se a pessoa sobre quem Stefanello trabalhava no
sentia nada, ento, sobre quem recaia os efeitos de toda essa luta? Assim responde
Dona Santa: Claro que ele batia. Ele batia, mas diz que o corpo da pessoa no
sentia nada, porque ele tava batendo no demnio. Era o demnio que tava
sentindo. Ele tinha um poder que s vendo. Todos os padres tm esse poder, s
que precisa ter fora. E ele tirava mesmo, mas vinha gente de longe, e ele curava.
E que instrumentos ele utilizava para lutar com o demnio? Quem responde Dona
Rosa: O crucifixo era grande, e ele dizia: -Eu te bato com o crucifixo se voc no
vai embora dessa pessoa a.
Ento, disse que saa desse homem um esprito, mas ningum de ns via, mas ele,
eu acho que via. E a, ele dava a bno, tudo, em nome de Jesus, e tudo
ficavam bom.
No apenas o crucifixo, mas, dizem os moradores, o padre tomava o asperge da
caldeira de gua benta e ia em cima da pessoa com toda a fora. Era uma
verdadeira luta, mas s o demnio que apanhava. Depois dos golpes recebidos,
ao contrrio, do que se pensa, a pessoa dizia que estava sentindo-se muito bem. O
esprito finalmente a havia deixado em paz.
Como podemos perceber pelos relatos, a prtica de expulsar o mal em Cascalho,
seguia um certo ritual que os moradores conseguiram nos descrever:
(...) o crucifixo, a gua benta, e jogava em cima da pessoa que estava... s vezes,
ele comeava a falar, s vezes uma pessoa l do fundo (da igreja) tambm
ficava ruim, ento vinha na frente. O padre dava a bno, com crucifixo e a gua
benta, e melhorava (Dona Yolanda).
E quanto ao poder da gua benta? A gua benta queimava que nem brasa pra ele,
pro diabo. A gua benta queimava (Sr. Paulo). Imaginemos o quanto sofria esse
pobre diabo nas mos de Stefanello: a gua benta era como uma gua fervente
que caia sobre o corpo, mais; os golpes com o crucifixo e o hissope; depois as
oraes e as palavras de ordem para que o esprito se retirasse. Na verdade, como
disse o Sr. Jos: A gua benta praquele que tem o esprito no corpo, o mal, ele
no quer saber da gua benta. Joga gua benta ele encolhe, n?. A gua benta
tornava-se o sinal mais terrvel, porque diante dela o esprito do mal tendia a
recuar.
As pessoas possudas no ficavam passivas. Havia reaes fortssimas: gritavam,
xingavam, encolhiam-se, queriam fugir, subiam pelas paredes, recusavam-se a ver
o crucifixo e a escutar as oraes. Vejamos no relato de Dona Santa como se d a
reao do possudo. No incio a agressividade. Em seguida, a ao do padre.
Finalmente, os gestos leves de quem se recuperou: Ele ia com o crucifixo na frente
dele, n? E a pessoa que tava com o demnio no queria ver, no queria nem ver.
Ela se jogava. Ele precisava de dois a trs homens para segurar ele, a pessoa que
tava com o esprito, e da o padre ia falando, falando, dando a bno e falando.
at que o esprito saa e ele ficava bom. A pessoa ficava boa. Beijava a mo do
padre. A, o padre falava: -pode levar, t bom. Olha que coisa, no? Eu vi
bastante disso. Ia de monte l em Cascalho.
Por outro lado, o mal poderia possuir a pessoa no s pela ao direta dos espritos
demonacos, mas seria provocado pelo feitio, mau olhado e inveja das pessoas, ou
ainda, ser ingerido por meio dos alimentos. Para os de Cascalho, quando se come,
mais difcil de livrar-se do mal. Por isso, quando os entrevistados se referiam ao
jovem Alexandre, que vivia com Stefanello, explicavam a dificuldade de cur-lo pelo
fato dele ter ingerido o mal por meio de uma fruta: Mas fizeram mal pra ele numa
fruta... Tem negcio de namoro... Ele comeu. Ento, aquilo, cada vez que o
padre tirava o esprito, ele vomitava aquilo, mas ele no largava dele, porque ele
comeu aquele mal e, comendo, mais difcil de livrar. Ento, ele vomitava,
coisava, depois ia embora, depois voltava de novo (Dona Emlia).
Algumas pessoas da colnia no acreditavam naquilo que Stefanello realizava. E
como o padre no conseguia curar o Alexandre, reforava-se a tese (para os
opositores) de que no era mesmo o demnio, mas uma doena, que o moo era
um epiltico. J para outros, como Dona Emlia, a cura no vinha porque era difcil
livrar-se do mal que se come; desse modo, de forma alguma, tal fato estaria ligado
a um fracasso do padre.
O fato de muitas pessoas ficarem boas depois do encontro com Stefanello, que
levava a maioria dos cascalhenses a acreditar no seu poder. Ser testemunha do
que aconteceu e a convivncia com Stefanello, que fazem com que muitos no
duvidem do seu poder: Ah, eu acredito, n? Porque eu via as pessoas ficar bem
melhor, muita gente doente ficavam boas, e eu era nova, mas eu acredito. E
depois, ele fez o meu casamento tambm. Ele ficou aqui 42 anos, o padre Luis
(Dona Rosa).
Por conseguinte, aquelas pessoas que conseguiam livrar-se do mal e do demnio,
tornavam-se gratas. O dinheiro para construir a igreja nova, por exemplo, vinha
dessa gratido: Aqueles que tava livre, no d um dinheiro? O negcio
Alm disso, a potncia faz aparecer na alma humana um certo receio ou temor.
Este produz certas reaes, tais como o medo, o respeito, a humildade e tantas
outras. A pessoa nem mesmo se atreve a falar do sujeito de tal poder ou chegar
perto dele a fim de criar certa familiaridade. Para van der Leeuw (1992), no h
religio sem medo, como no existe religio sem amor. O temor faz emergir na
vida da pessoa o movimento de repulsa e, ao mesmo tempo, de atrao.
Outro elemento no menos importante a palavra daquele que representa essa
potncia. A potncia impele a falar, e a palavra por ele pronunciada tem como
conseqncia trazer a salvao. A palavra do padre cheio de poder, em Cascalho,
objeto de muita ateno. Por sua palavra e ao as coisas se transformam. A sua
palavra ou mensagem carregada de potncia (4). No domnio dos poderes
malignos, a palavra tem o poder de expulsar o esprito mal. Por fim, percebemos
nitidamente a funo de mediador que Stefanello exerce, garantindo assim o
contato entre a potncia e o homem.
O mediador d a prpria vida neste trabalho. Todavia, o que no podemos
determinar aqui a intensidade da experincia vivida pelas pessoas no contato com
Stefanello. Essa experincia profundamente religiosa, um acontecimento. Os
fenmenos externos tm um elemento objetivo que podemos alcanar. Mas a
experincia vivida no inteiramente acessvel. Se pensarmos, por exemplo, em
Dona Vitria dizendo que Cascalho est linda porque o padre Stefanello zela ainda
pelo lugar, estamos no nvel de uma experincia pessoal que reconhece no padre
um poder de tornar o lugar bonito, mas o que se mostra a ns apenas uma parte
opaca de um acontecimento ainda maior, de profundo significado para os
moradores. Segundo van der Leeuw (1992): a experincia religiosa vivida de
natureza escatolgica, supera a si mesma (...), resta assim um resduo,
incompreensvel como princpio, mas no qual a religio v a condio para a sua
prpria compreenso (p. 359).
O mal e a cura
Mas necessrio ainda refletir sobre o problema do mal. Por isso, parece
importante considerar essa questo a partir das provocaes que faz Ricoeur
(1988), para quem o mal antes de tudo uma problemtica que diz respeito
liberdade humana. Ele diz respeito ao ser responsvel. Por isso, o homem
chamado misso de combater e enfrentar o mal. Para Ricoeur, a ordem da ao
aquela que impe uma nova pergunta ao problema do mal, deslocando a
preocupao do plano especulativo para o prtico, no qual caberia a pergunta: que
fazer contra o mal?. Diz Ricoeur:pela ao, o mal antes de tudo o que no
deveria ser, mas deve ser combatido (p. 48). O homem, portanto, tem uma tarefa
frente ao mal: combat-lo. Pode parecer que por meio disso o homem se esquea
de todo o sofrimento que o mal traz; contudo, o contrrio verdadeiro: ele se
d conta mais nitidamente que todo mal cometido a um ser humano um mal que
um outro sofre. Pela ao, o homem percebe o sofrimento, porm, ele entende que
pode fazer diminuir o grau de violncia e diminuir assim o sofrimento no mundo.
No se trata de evidenciar uma perfeio de uma ordem, com se apresenta em
muitas filosofias, mas de mostrar que no humano h uma liberdade que combate e
que subsiste mesmo diante das derrotas. A resposta prtica, da ordem que
chamamos tica, na verdade de um mbito diverso no qual o homem empreende
um caminho de repulsa a um debate que reste apenas no plano especulativo. No
nvel tico aparecem as questes que vo desde a acusao de Deus at as
interrogaes sobre a origem demonaca do mal no prprio Deus. Tal perspectiva
prtica nos faz perceber que h espao de atuao tica e poltica no combate do
mal.
O documento apresentado converge com o que foi dito pelas entrevistas e nos d o
sinal da atividade exorcstica de Stefanello. Essa carta apresenta-nos sua procura
para agir eticamente contra o mal, movido por um desejo do que fazer contra ele.
A atividade de Stefanello vai ser sinal de uma luta contra as foras sobrenaturais, e
isto vai representar para a comunidade e para os que o procuram uma portunidade
para a libertao e a cura. O povo de Cascalho e, sobretudo, os que vm de fora
procura de sua bno, passam a reconhecer que, por meio daquele gesto ritual,
uma outra realidade chega a se instaurar na sua vida: a realidade da sade, a cura,
a resposta para o mal.
A pergunta j no de onde vem o mal?, mas passa para outro nvel, que
Ricoeur (1988) chama do nvel da ao prtica. O que se pode fazer para diminuir
a taxa de sofrimento? S pela ao. o agir responsvel que faz diminuir as
violncias no mundo e transformar os homens em protagonistas da histria. Neste
nvel que Stefanello atua.
Em Cascalho, as histrias que o povo conta so as mais diversas: pessoas
acorrentadas, outras que subiam pelas paredes do templo, outras ainda que
rastejavam, outras que gritavam, doentes de todos os tipos e uma diversidade de
casos que atingem singularmente cada famlia que se pe a relatar. Para o padre
Stefanello, o demnio o autor de todo esse mal, por isso, como recomenda a
Igreja preciso exorciz-lo, entrar em combate.
O homem no pode viver sem suas construes simblicas. Ele sente-se fragilizado
quando no encontra os referenciais de apoio. O mundo humano frgil, e
qualquer acontecimento que coloque em xeque sua unidade motivo de angstia e
torna intolervel o caminho. O mal e a morte parecem ser um nico elemento, que
coloca o homem em crise frente a seu projeto existencial. Por isso, so necessrios
processos de legitimao que passam sobretudo e principalmente pela religio. O
processo ritual para exorcizar o mal aparece como uma forma de dominar o caos e,
portanto, de reduzir a impotncia do ser humano.
Segundo nos dizem os moradores de Cascalho, o padre Stefanello tinha conscincia
de que mal nenhum tem o poder de mando. O mal no manda. O que conta, de
fato, o desejo de salvar a pessoa. Um exemplo disso o caso que mostramos
aqui, do Alexandre, que o padre trouxe para morar com ele e que tinha muitos
problemas de sade. O padre coloca esse doente que ele acreditava estar
possudo pelo demnio na sua prpria casa. Muitos o criticam por esse gesto, ao
que Stefanello respondia: - Vocs no tem d de ningum. Eu quero salvar. o
demnio que manda no cristo? Eu quero salvar essa pessoa (Sr. Paulo). A
qualidade de bondade e a capacidade de sacrifcio que se reconhecem em
Stefanello tm uma funo teraputica, uma vez que a bondade funciona como um
plo do sagrado que, por si s, mantem afastado o seu plo
oposto: a maldade (Quintana, 1999, p. 176).
O caso do Alexandre curioso e paradigmtico, desde o fato de morar com o padre
at a controvrsia sobre sua doena. Todos os entrevistados falam do Alexandre.
Alguns preferem dizer que se tratava de um epiltico. Outros a maioria aceitam
aquilo que o padre dizia: que era um esprito maligno que prejudicava a vida desse
moo. Interessanos mostrar como, na perspectiva dos moradores de Cascalho, o
gesto de acolhida e a tentativa de ser uma resposta para o caso foi decisivo para
Stefanello.
Qual era o mal que acometia o Alexandre? Para o Sr. Fausto Stefanello sobrinho
do padre Luis tratava-se de uma doena, mas o padre insistia em considerar
como esprito maligno:
Esse moo que tava l junto com ele, um tal de Alexandre, que falam que ele tinha
o diabo. No tinha o diabo, no. Era epiltico. Era doente da cabea. Era
doente. Era epiltico. E o padre pegou ele pra tratar dele: -No, eu vou curar, eu
vou curar ele, eu vou curar ele.
O que certo para o sobrinho do padre a vontade deste de curar, a determinao
em querer oferecer a cura. Porm, se de um lado h uma clara percepo de que o
estado atual do Alexandre de uma doena, por outro lado, a forma como se conta
a origem dessa doena bastante prxima de um castigo por haver desrespeitado
uma cerimnia religiosa. o Sr. Fausto que nos conta: No sei como foi
descoberto. Esse tal de Alexandre, l na terra dele, l, pra l de guas de Santa
Brbara, l em Avar... teve uma procisso l, festa de Santo Antonio, tinha umas
par de rapaziada e ele tambm.
Ento, ele pegou e atravessou a procisso a cavalo. Cortou a procisso a cavalo e
foi embora. Isso foi o que aconteceu. Certo? E ele daquela vez pra c ficou
ruim, ficou ruim, e esse pai desse Alexandre e a me, e vai pra aqui e vai pra l. E
ento, descobriram desse padre Luis, que fazia a bno, foram e foram que
vieram a. A primeira vez deu a bno, e foram embora. Depois, na segunda vez,
da um tempo e voltaram outra vez. Foi onde que ele falou: -Deixa ele
aqui, porque eu vou dar a bno, vou tratar e vou curar ele. Bom, no curou,
no.
Mas a insistncia de Stefanello por trazer um doente para perto e tratar
pessoalmente dele, relatado pelos entrevistados, no pode ser vista apenas como
um gesto de bondade, ou como uma atitude voluntarista. O corao de ouro de
Stefanello no elimina o fato dele considerar atentamente as regras indicadas pelo
Ritual Romano (1880). Neste encontramos que, nos casos de possesso, o
exorcista deve acompanhar o fiel, a fim de se certificar de que est realmente livre,
porque o demnio o pai da mentira, e costuma proporcionar a aparncia de cura
e libertao, mas depois de algum tempo as crises retornam. O gesto de Stefanello
pode ser entendido dentro do contexto da stima regra do ritual (7), que diz:
s vezes tambm, os demnios podem apresentar alguns obstculos para que o
enfermo no se submeta aos exorcismos, ou tentam persuadir que a enfermidade
natural; para tanto, fazem o enfermo dormir durante o exorcismo e apresentam-lhe
alguma viso, ocultando-se, para que o enfermo se sinta libertado (1880, p. 322).
Por outro lado, possvel considerar as semelhanas da teraputica exorcstica com
outros tipos de terapia que pem o acento na relao paciente-analista, o doente e
o mdico, o possesso e o exorcista. Assim, o cirurgio, o psicanalista e o exorcista,
procuram de alguma forma, por meio do relacionamento prximo com o paciente,
extrair o mal que o aflige. No estudo que faz Ellenberger (1994) sobre a histria da
psiquiatria vem sublinhado claramente como na prtica exorcstica h o esforo da
extrao do esprito que passou a habitar a pessoa, e vem indicado a parentela
desta forma de cura primitiva com a moderna terapia dinmica e cientfica (p.
55). Quintana (1999) nos diz que esta ao (do psicanalista, do exorcista) do
mesmo teor das benzedeiras: elas procuram recuperar uma ordem, reconstruir um
sentido atravs do qual o cliente adquire condies de pensar e, assim, o paciente,
em interao com o terapeuta, aprende uma linguagem e, com ela, a possibilidade
de representar aquilo que lhe est acontecendo.
Mas, sobretudo, quando se tem diante de si uma existncia psictica (depressiva ou
76
Notas
(1) As relaes de abertura da comunidade de Cascalho tipicamente marcada
pelos italianos com outros elementos que no faziam parte de sua cultura,
encontraram no Pe. Stefanello um veiculo facilitador, pois com suas bnos
ele atraa peregrinos de todas as partes do pas, que passavam a conviver
1880, p. 322).
Nota sobre os autores
Marcio Luiz Fernandes mestre em Psicologia pela USP-Ribeiro Preto e mestre em
Teologia Fundamental pela Pontifcia Universidade Lateranense de Roma, Itlia.
Atualmente continua o doutorado de pesquisa em Roma. Contatos: pemlf@libero.it
Marina Massimi Livre Docente e trabalha junto ao Departamento de Psicologia e
Educao na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo,
Campus de Ribeiro Preto, Brasil. Especialista na rea de Histria das Idias
Psicolgicas
na Cultura Luso-Brasileira. Contatos: mmarina@ffclrp.usp.br
Data de recebimento: 26/02/2004
Data de aceite: 23/04/2004