Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

124-141

Um olhar sobre o perspectivismo de Nietzsche e o pensamento trgico

Imaculada Conceio Manhes Marins*
Resumo:
O artigo tem por objetivo explicitar que na obra nietzschiana h dois pontos de vista sobre o
perspectivismo: uma ontolgica (perspectivismo vital) e outra gnosiolgica ou
epistemolgica (perspectivismo do conhecimento). Concepes surgidas na inaugural
filosofia trgica nietzschiana que se caracteriza pela afirmao mltipla, diversificada da
vida, da existncia e se distancia das tradicionais teorias do conhecimento de Plato,
Descartes e Kant.
Palavras-Chave: Conhecimento; Perspectivismo; Pensamento trgico.

A look over Nietzsches perspectivism and tragic thinking

Abstract:
This article aims to explicit that in the nietzschean works there are two points of view on
perspectivism: one is ontological (vital perspectivism) and the other gnosiological or
epistemological (knowledge perspectivism). Those are conceptions which appeared in the
opening tragic nietzschean philosophy, characterized by the multiple and diversified
affirmation of life and existence, distanced from the traditional knowledge theories of Plato,
Descartes and Kant.
Key-words: Knowledge; Perspectivism; Tragic thinking.

... as maneiras de encarar uma mesma coisa so infinitas...

E so essas diversas estradas que podero nos abrir novas conseqncias.
B. PASCAL

O sentido geral da expresso perspectivismo como um modo de se conceber

criticamente o valor e os domnios do conhecimento j est presente nos primeiros
escritos de Nietzsche, especialmente nos fragmentos pstumos de 1872/1875 (que deveriam
constituir O Livro do Filsofo) e no ensaio Verdade e mentira no sentido extra-moral
(1873). Porm, s a partir da dcada de 1880 o termo aparece explicitamente formulado
(sobretudo em A Gaia Cincia, p.ex.: 354 e 374). Em vrios fragmentos dos anos 80, em

Mestre e Doutora em Filosofia pelo IFCS/UFRJ. Arte-educadora - SME-RJ

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especial os do final de sua vida lcida Nietzsche enlouqueceu em janeiro de 1889 , este
seu pensamento abordado com grande nfase.
Perspectiva, pela definio clssica em artes visuais, a constituio (ou
representao) da imagem de um objeto ou de uma cena em funo do ponto de vista do
observador. A perspectiva clssica tem por caracterstica um nico foco ponto de fuga a
centralizador do olhar, que traa um horizonte de possibilidades, condicionando um
campo perspectivo. No transcorrer da histria das artes visuais, ora prevaleceu esta
perspectiva clssica - um olhar central, nico, fixo (p.ex., na pintura renascentista), ora a
disperso da perspectiva assim entendida - um olhar transversal ou um olhar mvel,
ondulante (como, p.ex., no Barroco), ora uma ausncia de perspectiva (como, p.ex., nas
criaes artsticas da Idade Mdia, onde figurava o que podemos chamar de uma
perspectiva simblica: as figuras e os planos encontram-se dispostos e dimensionados de
acordo com uma hierarquia estabelecida entre o divino, o humano, o terreno - em vez de
seguir uma perspectiva linear e ilusionista, tal como a renascentista). At nossa poca
contempornea explodir de modo radical com tais concepes. Esfacelando a perspectiva,
fez manifestar uma pluralidade de pseudos-pontos-perspectivos, focos justapostos,
contrapostos, antepostos, uma rede de olhares entrecruzados em relaes infindveis (como
- usando aqui os exemplos mais vulgarizados - nas composies cubistas, nas repeties de
Andy Warhol, nos mbiles de Calder, nas experincias esttico-sensvel-corporais de Lygia
Clark e Hlio Oiticica, ou, mais recentemente, nas diversas criaes visuais dos simulacros
mediticos-virtuais-informacionais).
Portanto, por analogia perspectiva no sentido visual, compreende-se
genericamente perspectivismo como o pensamento sobre a construo (ou o conhecimento)
da realidade do mundo. Assim, podemos dizer que o pensamento clssico antigo (grecoromano) nos reenvia a um realismo, tal como suas pinturas de murais (como as do perodo
helenstico, por exemplo); o pensamento medieval e sua viso de mundo coincide com a
perspectiva simblica de sua arte, onde Deus e toda a hierarquia celestial predominam
sobre o humano e o terreno; no pensamento clssico, do Renascimento s portas da
Modernidade, podemos ver no foco nico, gerador de uma perspectiva-linear e matemtica,
centrada no olhar humano, uma analogia com o nascimento do sujeito moderno e as
concepes antropocntricas de ento.
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Seguindo a mesma analogia possvel afirmar que, tal como a noo (pulverizada)
de perspectiva de nossa contemporaneidade visual, o perspectivismo nietzschiano (que se
insere na perspectiva do pensamento contemporneo) sugere uma superposio de vises,
um entrelaamento de olhares, multiplicidade de focos, pontos perspectivos em uma rede
de relaes. Aqui, sujeito (homem) e objeto (mundo) no podem mais ser entendidos como
identidades estanques, elementos separados. No h mais um nico e destacado ponto
perspectivo gerador ou receptor do real, seja este Deus ou homem (o sujeito).
preciso frisar, no entanto, que o parmetro de Nietzsche para perspectiva no
de fato o de nossa contemporaneidade, mas o da perspectiva clssica. Porm, a referncia
de Nietzsche a esta tem por intento desestabiliz-la (visto que, como mencionamos, a
noo de perspectiva clssica encontra no ponto de fuga e na linha do horizonte a
presena do olhar do sujeito, como foco centralizador, nico legislador e controlador de
realidade - que exatamente o que o perspectivismo questiona). Desse modo, ao mesmo
tempo em que, em relao arte, Nietzsche faz clara apologia ao estilo clssico;
paradoxalmente, critica com mordaz voracidade a metafsica racionalista clssica. Usando a
metfora visual de perspectiva para sua concepo de conhecimento e de Ser,
Nietzsche ataca ainda a preponderncia, que remonta a Plato, da viso (ocular) sobre os
outros sentidos: a tendncia centrada na viso que caracteriza a tradio intelectual do
Ocidente. Perspectiva significa ver atravs. Mas o olhar, a viso, no perspectivismo,
abarca de modo mais integral todos sentidos (as relaes de foras a que denominamos
corpo), i.e., no diz s o olhar proveniente do olho (o rgo de viso privilegiado). Em
Nietzsche, a viso epidrmica, gustativa, olfativa, quando no gastronmica.1
O perspectivismo nietzschiano reenvia, assim, a dois plos de uma mesma
metafsica arcaizante que ele intenta superar: de um lado, o realismo - pelo qual conhecer
apoderar-se do mundo tal qual ele em sua verdade: a convico inabalvel de que o
1

Muitas so as metforas nietzschianas com referncia aos rgos que nos conduzem ao conhecimento do
mundo e da vida: fui o primeiro a descobrir a verdade, ao sentir por primeiro [] ao cheirar... Meu gnio
est nas narinas... (EH Por que sou um Destino 1). Estes rgos de conhecimento, no entanto, alm de
no terem seu privilgio na viso (ocular), sequer se restringem ao habituais rgos dos sentidos - todos os
rgos do corpo podem trabalhar como faculdades cognitivas, com destacado relevo para os rgos digestivos
e viscerais: Porque na verdade, meus irmos, o esprito um estmago! (ZA III, Das Novas e Velhas
Tbuas, 16). Ou ainda: sua fora digestiva - usando uma imagem - e realmente o esprito se assemelha
mais que tudo a um estmago (BM 230). Ainda como exemplo, pode-se ver o captulo Porque sou to
Inteligente de Ecce Homo, onde Nietzsche metaforiza a relao entre o metabolismo fsico e a atividade
espiritual.

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pensamento, pelo fio da causalidade, poder penetrar na essncia ntima do Ser, at seus
abismos mais profundos (NT 15). Por outro, o idealismo - pelo qual o real concorda com
o pensamento que o produto de um sujeito. Para Nietzsche, no h nem uma realidade
substancializada, anterior ao sujeito (ao eu) e fora deste, e nem um sujeito anterior (um eu
substancializado), gerador de realidade.
Fazendo uma rpida e simplificada histria do sujeito, podemos dizer que, at
pouco antes de Descartes, o sujeito manifestou-se como um dos modos da substncia,
i.e., um ser do qual se podia predicar algo. O homem, como sujeito, como um ser de
razo, no era mais do que um modo de existncia (pensante) da Substncia Primeira
(Deus). A concepo moderna de sujeito (correspondente ao EU do latim, ego , um
pronome com que o homem se autodesigna) s tornou-se objeto de investigao filosfica
com o pensamento de Descartes. Porm, para o filsofo das Meditaes Metafsicas, o
sujeito (o Eu) permanece ainda uma substncia, um ser do qual se afirma alguma coisa:
um ser que pensa, que duvida, que existe.
Caber a Kant transformar este EU substancializado de Descartes em um EU
substancializador, i.e., num eu que traduz o poder sinttico do esprito, introdutor das
atividades apriorsticas das categorias do entendimento, tais como substancialidade e
causalidade2. At o limiar da Modernidade, Deus o correspondente perspectiva geradora
de realidade, de existncia. Mesmo em Descartes, o sujeito, embora autnomo, ainda
reflexo de Deus: a finitude presumida da infinitude de Deus, o saber humano da oniscincia

Para Kant, o eu penso, logo sou cartesiano no pode ser determinado como uma certeza indubitvel do
esprito humano, pois que este eu, como unidade, instaurado pela sntese originria das apercepes, sem
a qual teria um eu to multicolor e diverso quanto tenho representaes das quais sou consciente (KANT, I.
Crtica da Razo Pura: B, 134). certo que, o eu penso (cogito) deve poder acompanhar todas as minhas
representaes (apercepo originria: a autoconscincia ver: Crtica Razo Pura: B,132), porm este
eu s sujeito do pensamento porque j ocorreu uma sntese e uma unificao a priori. No se pode afirmar
que este eu , embora necessrio ao pensamento, seja uma substncia, pois que este s se apresenta a si
prprio como fenmeno. Assim, Kant desestabiliza a certeza imediata e indubitvel do conhecimento do
prprio eu como a substncia fundamental (no sentido metafsico). A prpria categoria de substancialidade
(assim como a de causalidade) j instaurada a priori pelo entendimento e s a conhecemos quando nos
dada como fenmeno. Tanto o eu (realidade interior) como os objetos da realidade exterior s se
apresentam como fenmeno. Escreve Kant: tenho conscincia de mim prprio na sntese transcendental do
diverso das representaes em geral, portanto, na unidade sinttica originria da apercepo [i.e., o cogito],
no como apareo a mim prprio [fenmeno], nem como sou em mim prprio [nmeno], mas tenho apenas
conscincia que sou. Esta representao um pensamento e no uma intuio. [] Logo, no tenho
conhecimento de mim tal como sou [uma substncia que pensa, na concepo de Descartes], mas apenas
como apareo a mim mesmo. Portanto, eu existo como inteligncia, que consciente meramente do seu
poder de conjuno e sntese (Crtica da Razo Pura: B, 157/158).

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de Deus, a parte, o limitado da totalidade que Deus Deus quem lhe concede, pela
razo, a plena e indubitvel certeza de sua existncia e da existncia do mundo3. Com Kant,
o foco gerador de realidade (e conseqentemente de conhecimento desta) o sujeito
legislador, o sujeito auto-afirmativo, construtor e esquematizador, arquiteto do real. Para o
sujeito kantiano Deus que reflexo do homem, apenas uma idia reguladora da razo que
nos permite pensar a oniscincia, a infinitude e a totalidade, cogitaes necessrias do
sujeito finito. A concepo kantiana de sujeito o que podemos chamar de sujeitoperspectiva, instaurador das leis que regem o real, i.e., os fenmenos4, derrubando as
concepes de um realismo substancialista. O sujeito, portanto, como criador, i.e., como
foco estruturador do real fruto da Modernidade (isto, porm, no equivale a dizer que o
mundo era afirmado como completamente ideal, mas somente que aquilo que se percebe
como sendo a realidade fsica de fato nossa construo cognitiva dela).
Se at o advento da Modernidade imperou um realismo que impunha um real
exterior, preexistente ao sujeito do conhecimento um real construdo por um olhar
superior (Deus), uma perspectiva nica e central a partir de ento (sobretudo com
Descartes e Kant) nada mudou muito, apenas transferiu-se o ponto perspectivo de Deus
para o homem: da perspectiva-Deus ao sujeito-perspectiva5. E se com o pensamento
moderno nasce o sujeito-perspectiva (onde toda a realidade passvel de ser conhecida e
experienciada uma imposio enFORMAdora das categorias do entendimento e da
sensibilidade), com Nietzsche, este sujeito-perspectiva ser levado s ltimas
conseqncias ao ser definido no mais como cogito, conscincia (principalmente
3

Deus desempenha um papel central no sistema filosfico de Descartes. Nas Meditaes, Deus constitui o
absoluto fundamento da evidncia subjetiva (Eu sou, eu existo) e da prpria objetividade do mundo. Nos
Princpios da Filosofia (II, 36), Deus ocupa o papel de causa suprema, a causa universal e primria da
existncia do universo fsico.
4
Escreve Kant: as leis universais do entendimento so ao mesmo tempo leis da natureza tomada como
conjunto dos fenmenos; ou ainda: As categorias so conceitos que prescrevem leis a priori aos fenmenos
e, portanto, natureza como conjunto de todos os fenmenos (Crtica da Faculdade do Juzo: Introd. VI e
Crtica da Razo Pura: B, 163 - respectivamente).
5
Continua sendo sempre a filosofia da representao que, como tal, possui somente um foco gerador e
construtor de realidade, de pensamento, etc., pois a identidade que define o mundo da representao.
Escreve Deleuze: A representao tem apenas um centro, uma perspectiva nica e fugidia e, portanto, uma
falsa profundidade; ela mediatiza tudo, mas no mobiliza nem move nada. O movimento, por sua vez, implica
uma pluralidade de pontos de vista, uma coexistncia de momentos que deformam essencialmente a
representao (DELEUZE, 1988, pp.16, 37 e 106 respectivamente). [Chama-se representao a relao entre
o conceito, que o sujeito atribui, e seu objeto: Sujeito vontade e representao [...] A representao o ato
de coisificar, i.e., tornar objetivo o mundo, de objetivar o mundo atravs da atividade do sujeito (FINK,
1966, p.203) ]

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conscincia de si), mas como corpo. Esta virada da concepo de sujeito para corpo uma
virada no privilgio concedido razo, conscincia e faculdade responsvel pelo
conhecimento objetivo: o entendimento (todas estas faculdades lgico-intelectivas do
esprito humano, que Nietzsche chama de pequena razo, em contraposio a corpo,
nossa grande razo, da qual a pequena razo tambm faz parte: O corpo a grande
razo [...] instrumento de teu corpo , tambm, a tua pequena razo [...] qual chama
esprito (ZA, I, Dos Desprezadores do Corpo).
Com Nietzsche, o sujeito se dilui em uma multiplicidade de eu(s), de alma(s)
vrias almas habitam uma mesma alma. Corpo no apenas um foco, uma unidade isolada,
estancada da vida e do mundo, mas quanta6 de foras dentre uma infinidade de outros
quanta de fora em relao. O sujeito tal como o mundo, no mais identidades isoladas,
unitrias, estanques: relao de foras. Tudo est interligado, conectado, como diz
Pascal: todas as coisas so causadoras e causadas, auxiliadoras e auxiliadas, mediatas e
imediatas, e todas se acham presas por um vnculo natural e insensvel que nutre as mais
afastadas e diferentes (PASCAL, Pensamentos., fr.73). O prprio pensamento no mais
o pensamento de um sujeito (particular ou histrico): o pensamento que perpassa o que
habitualmente denominamos sujeito (identidade pessoal ou histrica): um pensamento
vem quando ele quer, e no quando eu quero; de modo que um falseamento da
realidade efetiva dizer: o sujeito eu a condio do predicado penso (BM 17).
Pensamento tambm relao de foras. relao de foras a perpassar os mltiplos
modos de manifestao destas relaes (diferentes modos do existir, que o pensamento
racionalista denomina: identidades).
Podemos dizer que na obra nietzschiana h duas perspectivas do perspectivismo:
uma ontolgica (perspectivismo vital) e outra gnosiolgica ou epistemolgica
(perspectivismo do conhecimento). Vejamos...
A razo (ou as faculdades lgico-racionais: o entendimento/o intelecto) se tornou o
pilar da filosofia e do conhecimento cientfico ocidental. A hipervalorao do
conhecimento racional tem sua origem, conforme ressalta Nietzsche em O Nascimento da
Tragdia (NT 15), na Grcia clssica com Scrates e Plato. o socratismo, com seu

Quanta: plural do vocbulo latino quantum que significa quantidade termo utilizado por Nietzsche,
particularmente nos fragmentos pstumos.

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otimismo lgico, que d origem ao homem terico: o homem que privilegia apenas um
nico e infalvel modo de conhecer, s denominando conhecimento aquele que derivar da
mente lgico-racional.
Em frente ao pessimismo prtico, Scrates o primeiro modelo do
otimismo terico, que atribui f na possibilidade de aprofundar a
natureza das coisas ao saber e ao conhecimento a virtude de uma
permanncia universal e que v no erro o mal absoluto. Penetrar na
profundidade das causas, distinguir do erro e da aparncia o verdadeiro
conhecimento, foi para o homem socrtico a vocao mais nobre, a nica
digna da humanidade; e, depois de Scrates, este mecanismo dos
conceitos, dos juzos e silogismos foi tido por um dom valiosssimo, um
presente admirvel da natureza, muito mais apreciado do que todas as
outras faculdades. (NT 15)

Essa hipervalorao do conhecimento lgico-racional (oriundo do que ele chama em

Assim Falou Zaratustra de a pequena razo) s foi obtida graas (hiper)desvalorizao
de nosso saber esttico (sensvel), instintivo, corporal. Para Nietzsche, a perspectiva do
corpo (do esttico), nossa grade razo da qual faz tambm parte a pequena razo ,
aquela que melhor traduz a perspectiva da vida. Concebendo o conhecimento em um
sentido mais amplo do que o (de)limitado pelo saber racionalista cientfico ou filosfico
, Nietzsche confere a este uma destinao de experincia esttica de mundo, denominado
por ele: conhecimento trgico (NT 15).
A questo do trgico (e do dionisaco) trabalhada pelo filsofo j em seus
primeiros escritos, como no supracitado O Nascimento da Tragdia, e retomada em seus
ltimos papis, em especial nos fragmentos pstumos. Em Tentativa de Autocrtica,
prefcio para O Nascimento da Tragdia, escrito dezesseis anos depois desta, ele indaga:
O que o dionisaco? afirmando ser esta uma questo fundamental em todo seu
percurso filosfico e que tem seu incio questionador nesta sua primeira obra publicada. O
problema aqui consiste na definio da natureza do trgico. Para se compreender preciso
levar em conta a anttese Apolo-Dionsio que Nietzsche traz dos dois deuses gregos
protetores das artes. Apolo simboliza o instinto plstico. Ele o deus da clareza, da luz, da
medida, das formas, das composies belas e harmoniosas. Em contrapartida, Dionsio o
deus grego do caos, do desmedido, do disforme, do devir da vida, o deus da noite, da
fora sexual, deus da msica, libertadora das paixes, embriagadora e extasiante. Apolo e
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Dionsio so, portanto, representaes simblicas de instintos estticos da natureza antagnicos, porm, complementares. No fenmeno do trgico percebe-se a verdadeira
natureza da realidade (vida), que o socratismo, isto , o esprito racional, tentar sobrepor.
Vida em Nietzsche o caos trgico da existncia: No se compreende o seu conceito da
vida escreve Fink se no se conhecer o seu conceito-chave do trgico, entendido
como contraste entre Apolo e Dionsio, em que ele v os poderes fundamentais da realidade
do mundo (FINK, A Filosofia de Nietzsche, p.20).
O mundo e a vida traduzem o jogo trgico da existncia. O que Scrates o pai do
homem terico e da posterior soberania do pensamento racional conseqentemente,
do conhecimento racional sobre todos outros modos e possibilidades de pensamento e de
conhecimento nos incute a aceitar como natural que a vida indigna de ser desejada tal
como ela por si mesma, em toda sua amplitude, ou seja, em tudo o que h de mal e
obscuro: a aparncia enganadora, o caos, os nefastos acasos, a imprevisilibidade dos
acontecimentos, o devir incessante, a impermanncia de todas as coisas, o sofrimento
dilacerante, a finitude irredutvel da existncia, a morte... Na viso trgica do mundo
encontram-se confundidas a vida e a morte, a ascenso e a decadncia de tudo quanto
finito. [...] O sentimento trgico da vida antes aceitao da vida, a jubilosa adeso tambm
ao horrvel e ao medonho, morte e ao declnio (FINK, A Filosofia de Nietzsche, p.18).
Porm, o trgico no como muitos traduzem um pessimismo, mas um pensar
nossa misria, nossa condio de humanidade, nossa condio de ser pensante. O homem
trgico como diz Conche no nem otimista nem pessimista (CONCHE, Orientao
filosfica, p.144): o que ele quer apenas um sentido: Porque sofrer, gozar ou no gozar,
ter tido xito ou no, ser estimado, amado ou no, etc., so coisas secundrias quando
podemos dizer que sabemos qual o sentido de nossa vida (Ibidem, p.133). Torne-se o
que s! (Ecce Homo: Como algum se torna o que ). preciso, portanto, no confundir o
sentido trgico da vida com um pessimismo. Como escreve Jean-Pierre Miquel a propsito
da filosofia trgica de Nietzsche:
A tragdia o contrrio do pessimismo e no tem por origem o medo, a
resignao e o fatalismo. Os personagens trgicos tentam transcender o
drama. Eles buscam um crescimento de fora que tende a se expandir e se
exteriorizar. O que um heri trgico busca um adversrio [...]. E este
adversrio, que o nico a lhe opor resistncia, pode ser chamado destino.
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O heri trgico vai ultrapassar este obstculo e no apenas se contentar
em lament-lo. O heri trgico recusa toda passividade e toda renuncia.
(MIQUEL, Pour lpanouissement de la tragdie, p.35)

O trgico a transfigurao do sofrimento: um modo de intensificao da vida. E

aquele que cr na vida no de modo algum um pessimista! E se o trgico no um
pessimismo porque o sentimento trgico da vida antes a aceitao da prpria vida em
tudo o que ela tem, como dissemos, de medonho, de decadente, de perecvel, de podrido e
morte, mas tambm de sedutor, de pulsante, delirante, de divino... Vida e morte so uno,
todos os opostos so uno; esta pelo menos a concluso a que Nietzsche chegar atravs
da evoluo de seu pensamento, quando os conceitos de apolneo e dionisaco ainda
como opostos complementares neste seu primeiro livro O Nascimento da Tragdia
sero, em suas ltimas obras, diludos um no outro, ou seja, o conceito de trgico ser
absorvido no de apolneo e o apolneo, integrado ao dionisaco (FINK, A Filosofia de
Nietzsche, p.19).
A essncia do trgico a afirmao mltipla, diversificada da vida, da existncia
Dionsio, o Deus trgico, a dilacerao da identidade, a afirmao do devir, o poder das
metamorfoses do caos originrio. Dionsio ensina-nos a danar, nos concede o instinto do
jogo. A existncia, isto , a vida se torna leve. Em toda sua tragicidade original ela no
algo que deva ser corrigido (afinal, o caos, entre outras configuraes da vida, no precisa
transformar-se na ordem, o mltiplo no uno, na identidade, e assim por diante...). A
metafsica dogmtica sempre colocara a existncia como algo faltoso, culpado, injusto, algo
que deveria ser justificado e redimido consertado. A vida, para este pensamento,
assim pura aparncia, onde a verdade sub-existe (substncia). A vida, para o pensamento
racional/metafsico, no A Verdade, mentira, aparncia velao da verdade que
precisa ser desvelada, desocultada. Mentira a ser desmascarada pela luz das Idias, pelos
conceitos. Este mundo glido da Idias e dos conceitos, trazidos pela racionalidade, passam
a se sobrepor vida (em seu sentido originrio): a convico inabalvel de que o
pensamento, pelo fio de Ariadne da causalidade, poder penetrar at os abismos profundos
do Ser, de que o pensamento poder no s conhecer mas tambm corrigir a existncia.
Esta nobre iluso metafsica resulta do instinto prprio da cincia (NT 15).

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A realidade, para a lgica, para a razo, para a conscincia racional, deve

conformar-se ao conceito, portanto, deve ser sempre una e imutvel. Os conceitos, devido a
sua rigidez categorial, so os que melhor conseguem se adequar fixidez da verdade
(metafsico-dogmtica). Entretanto, a realidade (enquanto vida e no mera conceituao)
superior lgica, ao uso (enFORMAdor) dos conceitos. Para Nietzsche, a realidade no
mero conceito, a vida no um argumento; esta, portanto, deve se sobrepor (em vez de se
deixar submeter) a razo determinante, categorizante. O princpio de identidade e a lei de
no-contradio no se aplicam realidade efetiva, mas apenas a uma realidade
conceituvel, uma realidade j logicizada isto , uma realidade j disciplinada, ordenada,
enformada pelos conceitos lgicos e categorias do entendimento humano. A caracterstica
do conceito reside em que ele deve ser uma representao isolada: ele deve exprimir to
somente uma coisa ou um aspecto da coisa, um estado, um elemento. O conceito aquilo
que e outra coisa no pode ser. Da a importncia do princpio de identidade e do
princpio de no-contradio. Algo no pode ser e no-ser ao mesmo tempo no
conceito. Para que o pensamento conceitual possa ser uma representao da realidade,
necessrio que a realidade seja constituda segundo o mesmo modelo, isto , feita de
elementos estveis, bem distintos uns dos outros, sem comunicao entre si (desconectado,
sem uma inter-relao), que apresentem o mesmo carter contnuo e ordenado
(causalidade), concludo (finalidade), estanque, separado, uno (identidade).
A generalidade sempre permanece generalidade. O Universal, a Verdade etc. (Idias
ou conceitos universais) so generalizaes to abstratas que apenas tangenciam a vida com
toda sua riqueza de singularidades. A vida apresenta um carter bem diverso deste: ela
descontnua, mltipla, misturada isto , tudo que vive est inter-relacionado entre si ,
encontra-se em constante transformao (devir), etc. Os conceitos so (tradicionalmente)
algo de estvel. Para exprimir o movimento, p.ex., preciso decomp-lo em situaes e
transform-lo em algo fixo. Assim, o pensamento lgico-conceitual processa apenas
superficialmente, sendo incapaz de traduzir toda a riqueza da expressividade da vida em
toda sua intensidade: pulsante, viva... como escreve Heidegger, invocando uma metfora
de Hegel:
Hegel menciona, uma vez, o seguinte exemplo para caracterizar a
generalidade do geral: algum deseja comprar frutas num mercado. Pede
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frutas. Estendem-lhe mas, pras, exibem-lhe pssegos, cerejas, uvas.
Mas o comprador recusa o que lhe apresentado. A todo custo ele quer
conseguir frutas, mas no obstante, se constata: No h frutas para
comprar. (HEIDEGGER, A Constituio Onto-teo-lgica da Metafsica,
p.94)

Para Nietzsche, a Idade do homem-terico, Idade da Razo e do pensamentolgico, deve ser combatida pela ressurreio da arte trgica e do trgico como forma de
pensamento e concepo de mundo. Pois, enquanto a metafsica dogmtica e o
racionalismo foram ineficazes em expressar o mundo e a vida em sua tragicidade original
, a arte e o pensamento trgicos, por seu lado, nos possibilitam o acesso a questes
fundamentais da existncia. Como escreve Fink, o tema esttico adquire a condio de um
princpio ontolgico fundamental; a arte, a poesia trgica, torna-se para ele a chave que lhe
abre a vida essencial do mundo (FINK, A Filosofia de Nietzsche, p.17). A arte um acesso
ao conhecimento do mundo e da vida. Uma nova modalidade do saber. O fenmeno da
arte colocado no centro [da filosofia de Nietzsche]: nele e a partir dele que deciframos o
mundo (Ibidem, p.18). A arte possui assim um valor superior cincia e ao conhecimento
lgico-racional, pois se encontra mais perto da vida do que a razo e seu saber
correspondente. Mas a vida mesma supera a arte, pois a vida , para o filsofo, a forma
suprema de arte criao e destruio permanente recriao o jogo ldico e criativo das
foras eterna transformao. Assim, dezesseis anos aps o Nascimento da Tragdia,
escreve Nietzsche no prefcio para o livro: ante um olhar mais velho, cem vezes mais
exigente, porm de maneira alguma mais frio, nem mais estranho quela tarefa que este
livro temerrio ousou pela primeira vez aproximar-se ver a cincia com a tica do artista,
mas a arte, com a da vida (NT, Tentativa de Autocrtica, 2).
Percebemos assim que conhecer, para Nietzsche, no pode ser compreendido
somente como uma teoria da concordncia entre verdade e realidade (realismo), ou entre as
categorias da subjetividade e os objetos do mundo (racionalismo); mas, por conhecer faz-se
necessrio dizer um modo de ser no mundo. E ser no mundo para o filsofo estar na
perspectiva da vida, portanto, na perspectiva do esttico, do sensvel, do corpo... Conhecer
pra Nietzsche ser-no-com-para-o-mundo-a-vida... Conhecer uma experincia de mundo,
um domnio de realidade e uma estruturao de vida.

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O carter perspectivstico da vida (perspectivismo ontolgico ou perspectivismo

vital7) diz assim a interpretao nietzschiana de Ser, que no nunca entendido por ele
dentro das categorias ontolgicas mantidas e privilegiadas pela tradio filosfica ocidental
com sua origem em Plato/Scrates e Aristteles: unidade, imobilidade, permanncia,
imutabilidade, onde o movimento, a multiplicidade e a mudana so meros acidentes ou
iluses dos sentidos. Ao contrrio, sua concepo de Ser o heraclitiano: fluxo vital,
devir, jogo de foras em relao, etc. Uma interpretao que se manteve margem da
metafsica do Ocidente. Para Nietzsche, a vida no estvel, mas sim processo e
constituda por foras inter-relacionadas. Cada possibilidade de existncia se encontra
condicionada a sua respectiva intensidade de fora, ao seu ngulo de atuao e
interpretao, ao seu foco gerador de informaes etc. embora esses centros, pontos
perspectivos interajam entre si, de acordo com a quantidade e a intensidade de fora em
jogo: no existem coisas, mas quanta dinmicos, que se encontram numa relao de
tenso com todos os outros quanta, cuja prpria essncia reside nessas relaes...8 O
perspectivismo vital traduz a definio de perspectivismo como sendo a condio
fundamental da vida (p.ex.: Alm do Bem e do Mal, Prefcio). E a partir da afirmao
do carter perspectivstico da vida, da existncia (GC 374)9 - esta interpretada como
vontade de potncia/poder, i.e., como jogo ou relao de foras que Nietzsche ir
questionar a noo metafsica substancialista de realidade e afirmar o Ser-relao
estrutura ontolgica de seu pensamento (de inspirao heraclitiana).
Quanto ao carter gnoseolgico/epistemolgico do perspectivismo, ao contrrio
do que pode parecer primeira vista, este no pretende afirmar ser uma pretenso de
Nietzsche a instaurao de uma nova teoria do conhecimento10 ou de um conhecimento7

A expresso perspectivismo vital nos apropriamos de GRANIER, Le Probleme de la Vrit dans la

Philosophie de Nietzsche, p.ex., p. 365.
8
Vontade de Potncia, III, 628. Nas citaes acompanhadas da sigla VP, utilizamos os fragmentos
particularmente selecionados para a controvertida edio pstuma de A Vontade de Potncia (VP) atualmente em desuso nos meios acadmicos, desde que G. Colli e M. Montinari realizaram, para a edio
crtica, a organizao definitiva destes fragmentos, utilizando como critrio apenas a datao.
9
Por exemplo: -nos impossvel mudar o ngulo de nossa observao: curiosidade sem xito aquela de
procurar saber que outras espcies de intelectos e perspectivas ainda podem existir [...]. Espero, entretanto,
que atualmente estejamos suficientemente afastados dessa ridcula falta de modstia de querer decretar, do
nosso ngulo, que apenas dele se pode ter o direito de ter perspectivas (GC 374).
10
preciso antes lembrar que Nietzsche nunca chegou a uma teoria formal do conhecimento, i.e., a uma
epistemologia (ver, p.ex., MARQUES, A. Sujeito e Perspectivismo: pp.40-45). A Nietzsche interessa analisar
NO qual a aplicabilidade ou quais as possibilidades ou quais os limites do conhecimento racional pelas

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Um olhar sobre o perspectivismo de Nietzsche e o pensamento trgico

perspectivo, i.e., simplesmente um novo modo (lgico-racional) de conhecer (por

exemplo: a possibilidade de conhecer levando-se em conta a multiplicidade de pontos-devista sobre um assunto, ou a aplicao de uma multiplicidade estratgica para a composio
do pensar, etc.). Ao contrrio, afirmando o perspectivismo do conhecimento Nietzsche
defende um pluralismo relacional ontolgico gerador das construes (inter)relacionais e
pluralistas de conhecimentos ou domnios de realidade(s) - possveis. O homem apenas
fora entre outras no interior da vida, portanto, suas possibilidades de conhecer e de se
relacionar na e com a vida vo estar ligadas s suas possibilidades ontolgicas (vitais no
vocabulrio de Nietzsche). E a poro vontade de potncia/poder manifesta no s no
homem, como em todo ser vivente, existente que ir delinear o conhecimento humano,
construir nossa realidade e instaurar toda obsessiva vontade de verdade (ou vontade de
conhecimento): A medida da necessidade de conhecer escreve Nietzsche depende da
medida do crescimento na vontade de potncia da espcie. Uma espcie se apodera de uma
quantidade de realidade para tom-la a seu servio.11
Observemos que os dois aspectos conferidos ao perspectivismo, um ontolgico,
perspectivismo vital, e outro gnoseolgico, perspectivismo do conhecer, nada mais so,
portanto, do que perspectivas do perspectivismo de que ns aqui s fizemos uso por
motivos estratgicos. Estes aspectos esto, na verdade, interligados na obra de Nietzsche;
uma vez que, para o filsofo, o homem no se distingue da vida, no est separado desta, o
homem no um sujeito separado de seu objeto (o mundo). O homem apenas perspectiva,
quanta relacional de foras dentre uma multiplicidade de foras que constituem a vida do
mundo. Conhecer no um ato separado de ser, e ser homem sempre implica
modos de conhecer.
Conhecer criar realidades em uma relao interativa com a prpria vida: O
perspectivismo necessrio por meio do qual todo o centro de fora e no somente o

categorias e conceitos do entendimento, mas a interrogao sobre a (hiper)valorao da causalidade, da

identidade, da substancialidade, etc., como modo privilegiado de conhecer. A questo : que vontade essa
(sujeito) que valoriza, exclusivamente, o modo lgico-racional de estruturar (arquitetar) a realidade, de
conhec-la? Que tipo de pensamento usa, com obsessiva prioridade, o conceito objetivamente, estruturando,
assim, uma realidade objetivante e substancializada, enFORMAda pelas categorias (conceitos puros) do
entendimento? Nietzsche, como j mencionamos, denomina esta razo (o entendimento lgico-categorial ou a
conscincia-racional ou o esprito consciente) de pequena razo em relao a nossa grande razo (o
corpo, da qual a pequena razo tambm faz parte).
11
VP III, 475. Ver nota 8

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homem constri, partindo de si mesmo, todo o resto do mundo12 e no somente

controlar realidades, como acontece dom o conhecimento lgico-racional ao reduzir o
real (a vida em devir) s suas categorias e conceitos determinantes. Conhecer criar
realidades: isto significa que todo conhecer diz um domnio (criador) de realidades. E por
esta perspectiva, todas as modalidades do conhecer so criadoras de realidade(s), incluindo
( preciso frisar) at mesmo o saber racionalista predominante na filosofia e nas cincias
do Ocidente, que ele tanto critica. O que Nietzsche contesta o fato desta forma de domnio
de realidade ter se tornado uma obsessiva busca de controle e cerceamento do real,
sobretudo atravs de seu pretenso carter Universal. Uma universalidade que excluiu, por
um longo perodo de nossa histria, outras formas de domnios de realidades, de
conhecimento, de saberes. Com o apoio da Razo, baniram-se as possibilidades
diversificadas de construo de realidade(s). Tal aspecto de controle e cerceamento da
realidade manifestou-se no homem como uma vontade irrestrita de conhecer e dominar, ou
melhor, de controlar a verdade. Mas, como a tal verdade, obsessivamente procurada, de
alguma forma j estava previamente dada (a priori, pelas categorias do sujeito do
conhecimento), nada de novo podia da derivar: O homem no encontra nas coisas seno o
que ele mesmo ps nelas.13
Tal caracterstica, tpica do conhecimento cientfico-filosfico ocidental, a
traduo da vontade de potncia/poder manifesta em seu aspecto decadente, doentio, fraco.
A vontade de potncia/poder como conhecimento em seu aspecto nobre corresponde a uma
faculdade plstica, que no uma mera faculdade do esprito, mas corpo. Ser corpo
vivenciar-se na perspectiva da vida, experienciar-se quanta relacional de foras da vida.
Certo, Nietzsche nunca buscou uma nova faculdade, alis, ele at mesmo debocha da
obsessiva preocupao, ps-Kant, em se perseguir sempre novas faculdades: a formao
e o rpido florescimento da filosofia alem dependeram desse orgulho e da ardorosa disputa
dos mais jovens em descobrir, se possvel, algo de que se orgulhar mais ainda novas
faculdades [...] todos buscavam faculdades (BM 11). De qualquer modo, por
analogia s faculdades racionais, podemos interpretar seu conceito de corpo como uma

12
13

VP III, 629. Ver nota 8.

VP III, 598. Ver nota 8.

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Um olhar sobre o perspectivismo de Nietzsche e o pensamento trgico

faculdade esttica, criadora de novos modos de experienciar realidade(s) e de novas

maneiras de pensar.
Nietzsche afirma como nossa nica realidade o corpo. O corpo tudo: tanto o
sensvel quanto o esprito. Encontram-se no corpo entendido como uma faculdade
esttica e no pensamento dionisaco saber trgico a soluo sugerida por Nietzsche ao
conhecimento que assume seu carter nobre, criador de realidades uma vontade de
domnio que no se traduz por uma mera vontade de controlar realidades. O saber trgico
uma modalidade de conhecimento muito mais relevante para o homem em sua finitude,
porque diz sua experincia esttica de mundo, uma experincia nica e singular, como a
vida de cada vivente. O conhecimento trgico no diz propriamente um ultrapassar limites
(do conhecimento lgico-racional, cientfico ou filosfico, ou seja, ele no vem para
substituir esses), mas um aceitar a condio finita, limitada, sensvel do homem em sua
criadora singularidade, com uma alegria dionisaca do participar da vida em toda sua
tragicidade originria. O homem do pensamento trgico aquele que aceita o carter
perspectivstico da vida, portanto, aquele que no se destaca do (per)curso da vida e do
mundo. aquele que no se concebe como um-separado: como um sujeito (unidade)
separado do objeto (mundo/vida); pois vivencia-se como quantum de foras, dentre uma
multiplicidade de foras coesamente inter-relacionadas, no fluxo da vida em seu devir.
pelo que ele chama saber trgico que Nietzsche nos (re)lembra o importante papel da
filosofia como pensamento esttico.

Ainda umas palavras para concluir...

Dissemos que Nietzsche desconstruiu uma certa noo de perspectiva (clssica
metafsica, substancialista, universal...) ao lanar seu perspectivismo abrindo desse modo
um leque de novas possibilidades. E iniciamos o texto fazendo um paralelo com as artes
visuais. Nietzsche, de fato, faz freqentes analogias, atravs do uso de metforas visuais ou
de apologias a modalidades artsticas, como pretexto para construir suas questes
filosficas. Quando o filsofo se refere perspectiva, ele utiliza como parmetro a noo de
perspectiva clssica, para ento perverter e transformar seu sentido. Mas esta perverso
no fruto de alguma simpatia de Nietzsche por movimentos artsticos das artes visuais de
vanguarda (que tm seu incio em fins do sc. XIX e encontravam-se ainda muito
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marginais). Pelo contrrio, sua preferncia pessoal quanto s artes visuais pela arte
clssica. Porm, como j mencionamos anteriormente, se por um lado ele elogia a
visualidade clssica, por outro ele contesta o pensamento clssico, i.e., o racionalismo, a
metafsica racionalista.14
interessante observar ainda que esta mesma desconstruo de perspectiva
(entendida como o privilgio de um foco ou ngulo de observao, seja este fixo ou
ondulante) que prope o perspectivismo de Nietzsche e as artes visuais presenciaram no
nascimento de sua contemporaneidade tomou conta de todas as esferas de nossa realidade
contempornea: afinal, a realidade que agora vivenciamos no se manifesta como uma rede
de conexes mediticas e de interligaes informacionais? At nas cincias habita esta
realidade, como, por exemplo, os cdigos de informaes genticas, na biologia, ou as
teorias de interconexes quntica, na fsica subatmica (teorias que nos indicam que o
mundo no consiste de coisas e sim de interaes, uma rede inseparvel de relaes
infinitas que se condicionam mutuamente. No entanto, bom lembrar que, para Nietzsche,
a Fsica apenas uma interpretao e uma disposio de mundo... e no uma explicao
do mundo (BM 14). A realidade contempornea, certo, no se reduz ao que aqui
ilustramos; esta noo desconstruda de perspectiva apenas uma de suas muitas faces e
mscaras, pois que em nossa atualidade coexistem, no uma, mas vrias noes de
perspectivas incluindo at as ditas superadas, como a clssica, por exemplo embora
tal afirmao seja tambm uma afirmao perspectivista...
Seria sem dvida um exagero afirmar que o perspectivismo do conhecer e da
realidade que nosso tempo tem vivenciado se deve a Nietzsche, mas certo que, ao menos
sob o aspecto terico, esta uma afirmativa de todo pertinente, afinal os vrios pensadores
da desconstruo, da suspeita, do pluralismo, da diferena, do simulacro etc. respiraram o
pensar nietzschiano: Heidegger, Deleuze, Foucault, Baudrillard, Klossowski, Derrida... e
seus herdeiros... a lista de perder de vista (isto sem contar com os no-nietzschianos que,
para serem contrrios a seu pensamento, tiveram inevitavelmente de comer do mesmo prato
ou respirar o mesmo ar)! No que Nietzsche tenha sido um visionrio, no sentido vulgar
desta palavra, mas ao viver e ao se deter (i.e., ao pensar) de modo radical (comprometido) o
14

Escreve Raynaud, em relao viso da arte em Nietzsche, o estilo clssico que deve ser preservado,
mas a metafsica racionalista, que historicamente o acompanha, no pode ser mantida (RAYNAUD, 1993, p.
XVI).

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Um olhar sobre o perspectivismo de Nietzsche e o pensamento trgico

seu prprio tempo, ele (sua obra) se fez preldio de um novo tempo; pois cada momento
histrico traz inscrito em si todo o seu passado e todo o seu futuro, tal como as vises de
Zaratustra da cobra da existncia a morder seu prprio rabo: o grande anel do eterno
retorno. Eis o pensamento redentor anunciado por Nietzsche pela boca de seu famoso
profeta: o Eterno Retorno... do diferente! (completar Deleuze!). Afinal... as maneiras de
encarar uma mesma coisa so infinitas... E so essas diversas estradas que podero nos
abrir novas conseqncias (PASCAL, Traits des ordres numriques, p.65).

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