SERENIDADE

Ttulo original:
Gelassenheit
Autor:
Martin Heidegger
Coleco:
Pensamento e Filosofia
Direco de Antnio Oliveira Cruz
Traduo:
Maria Madalena Andrade e Olga Santos
Reviso cientfica:
Joo Carlos Sousa Paz
Capa:
Dorindo Carvalho
Verlag Gnther Neske Pfullingen, 1959
Direitos reservados para a lngua portuguesa:
INSTITUTO PIAGET
Av. Joo Paulo II, lote 544, 2. -1900-726 Lisboa *'
Telef. 21 831 65 00
E-mail:
piaget.editora@mail.telepac.pt
Paginao, montagem, impresso e acabamento:
Grfica Manuel Barbosa & Filhos, Lda.
Depsito legal n." 146 024/00
ISBN - 972-771-142-1

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida

ou transmitida por qualquer processo electrnico, mecnico ou fotogrfico, incluindo fotocpia, xerocpia ou
gravao, sem autorizao prvia e escrita do editor.

A primeira palavra que me permito dizer publicamente, na minha terra natal, s pode ser uma
palavra de agradecimento.
Agradeo a esta terra tudo aquilo que me deu e
que me acompanhou durante um longo caminho.
Tentei exprimir no que consiste esta ddiva ao
longo das breves pginas que apareceram pela
primeira vez na publicao comemorativa do centenrio da morte de Conradin Kreutzer, no ano
de 1949, intitulada Der Feldweg (O caminho de
campo). Agradeo ao Sr. Schhle, presidente da
cmara municipal, a sua cordial saudao. Agradeo
ainda, em especial, a gratificante misso que me foi
confiada de proferir um discurso comemorativo
nesta homenagem que hoje se realiza.

PREZADA ASSISTNCIA!
CAROS CONTERRNEOS!
Encontramo-nos reunidos numa cerimnia
comemorativa do compositor Conradin Kreutzer,
nosso conterrneo. Se queremos homenagear um
desses homens predestinados criao artstica
impe-se, em primeiro lugar, honrar condignamente a sua obra. No caso de um msico, tal acontece dando a ouvir as suas obras.
Neste preciso momento soam canes e coros,
msica de pera e msica de cmara extrados da
obra de Conradin Kreutzer. Nestes sons est o prprio artista, pois a presena do mestre na obra a
nica que autntica. Quanto maior um mestre
mais completamente a sua pessoa desaparece por
detrs da obra.
Os msicos e os cantores que participam nas
celebraes deste dia concedem-nos a audio da
obra de Conradin Kreutzer neste preciso momento.
Ser, no entanto, por isso a festa uma comemorao? Para que haja comemorao (Gedenkfeier)
necessrio que pensemos (denken). Mas o que pensar
e dizer por ocasio de uma comemorao em honra
de um compositor? No se distingue a msica pelo
facto de falar atravs do mero ressoar das suas
notas e de no necessitar da linguagem corrente, da
linguagem das palavras? Diz-se que sim. E, no
entanto, subsiste a questo: Ser a celebrao atra- "
vs da interpretao musical e do canto j uma
comemorao, que envolve o acto de pensar?
10

E pouco provvel. Por isso, os organizadores introduziram no programa um discurso comemorativo cuja funo ajudar-nos expressamente a
pensar no compositor homenageado e na sua obra.
Tal evocao (Andenken) torna-se viva quando voltamos a relatar a biografia de Conradin Kreutzer,
a enumerar e a descrever as suas obras. Por meio de
uma tal narrao tomamos conhecimento de alegrias
e de tristezas, de aspectos edificantes e de aces
exemplares. Mas, no fundo, limitamo-nos a ser
entretidos por um discurso. N o de modo
nenhum necessrio pensar enquanto ouvimos a
narrao, isto , meditar (besinnen) sobre algo que,
na sua essncia, diz respeito a cada um de ns,
directa e continuamente. por isso que nem um
discurso comemorativo garante que pensemos
durante a comemorao.
No nos iludamos. Todos ns, mesmo aqueles
que pensam por dever profissional, somos muitas
vezes pobres-em-pensamentos; ficamos sem-pensamentos com demasiada facilidade. A ausncia-de-pensamentos um hspede sinistro que, no
mundo actual, entra e sai em toda a parte. Pois,
hoje toma-se conhecimento de tudo pelo caminho
mais rpido e mais econmico e, no mesmo instante e com a mesma rapidez, tudo se esquece. Do
mesmo modo, os actos festivos sucedem-se uns aos
outros. As comemoraes tornam-se cada vez
mais pobres-em-pensamentos. Comemoraes e
ausncia-de-pensamentos andam intimamente
associadas.

11

Contudo, mesmo quando estamos scm-pensamentos no renunciamos nossa capacidade de

pensar. Temos at uma necessidade absoluta dela,
de um modo especial, sem dvida, de tal forma que,
na ausncia-de-pensamentos, deixamos improdutiva a nossa capacidade de pensar. No obstante,
s pode ficar improdutivo aquilo que contm em si
um solo (Grund) onde algo possa crescer, como por
exemplo um campo agrcola. Uma auto-estrada, na
qual nada cresce, nunca se pode transformar num
baldio. Do mesmo modo que s podemos ficar surdos pelo facto de ouvirmos e envelhecer pelo facto
de termos sido jovens, s podemos tornarmo-nos
pobres-em-pensamentos ou mesmo sem-pensamentos em virtude de o homem possuir, no fundo
(Grund) da sua essncia, a capacidade de pensar,
o esprito e a razo, e em virtude de estar destinado
a pensar. S podemos perder ou, melhor, deixar de
ter aquilo que, consciente ou inconscientemente,
possumos.
A crescente ausncia-de-pensamentos assenta, por
isso, num processo que corri o mago mais profundo
do Homem actual: O Homem actual est em fuga
do pensamento. Esta fuga-aos-pensamentos a
razo da ausncia-de-pensamentos. Contudo, tal
fuga ao pensamento deriva do facto de o Homem
no querer ver nem reconhecer essa mesma
fuga. O Homem actual negar mesmo, redondamente, esta fuga ao pensamento. Afirmar o contrrio. Dir - e com pleno direito - que em poca
alguma se realizaram planos to avanados, se reali-

zaram tantas pesquisas, se praticaram investigaes

de forma to apaixonada, como actualmente. Com
toda a certeza. Esse dispndio de sagacidade e reflexo foi de extrema utilidade. Um tal pensamento
ser sempre indispensvel. Mas convm precisar
que ser sempre um pensamento de um tipo especial.
A sua particularidade consiste no facto de que,
quando concebemos um plano, investigamos ou
organizamos uma empresa, contamos sempre com
condies prvias que consideramos em funo do
objectivo que pretendemos atingir. Contamos,
antecipadamente, com determinados resultados.
Este clculo caracteriza todo o pensamento planificador e investigador. Este pensamento continua a
ser um clculo, mesmo que no opere com nmeros, nem recorra mquina de calcular, nem a um
dispositivo para grandes clculos. O pensamento
que calcula (das rechnende Denken) faz clculos. Faz
clculos com possibilidades continuamente novas,
sempre com maiores perspectivas e simultaneamente mais econmicas. O pensamento que calcula
corre de oportunidade em oportunidade. O pensamento que calcula nunca pra, nunca chega a meditar. O pensamento que calcula no um pensamento
que medita (ein besinnliches Denken), no um
pensamento que reflecte (nachdenkt) sobre o sentido que reina em tudo o que existe.
Existem, portanto, dois tipos de pensamento,
sendo ambos sua maneira, respectivamente,
legtimos e necessrios: o pensamento que calcula e
a reflexo (Nachdenken) que medita.

12

13

E a esta reflexo que nos referimos quando dizemos que o Homem actual foge do pensamento.
Objectar-se-, no entanto, que a pura reflexo no
se apercebe que paira sobre a realidade, que ela
perde o contacto com o solo, no serve para dar
conta dos assuntos correntes, no contribui em
nada para levar a cabo a praxis.
E, por fim, diz-se que a pura reflexo, a meditao persistente, demasiado elevada para o
entendimento comum. Nesta desculpa a nica coisa
correcta que verdade que um pensamento que
medita surge to pouco espontaneamente quanto
o pensamento que calcula. O pensamento que
medita exige, por vezes, um grande esforo. Requer
um treino demorado. Carece de cuidados ainda
mais delicados do que qualquer outro verdadeiro
ofcio. Contudo, tal como o lavrador, tambm
tem de saber aguardar que a semente desponte e
amadurea.
Por outro lado, qualquer pessoa pode seguir os
caminhos da reflexo sua maneira e dentro dos
seus limites. Porqu? Porque o Homem o ser
{Wesen) que pensa, ou seja, que medita (sinnende). No
precisamos portanto, de modo algum, de nos elevarmos s regies superiores quando reflectimos.
Basta demorarmo-nos (verweikn) junto do que est
perto e meditarmos sobre o que est mais prximo:
aquilo que diz respeito a cada um de ns, aqui -e
agora; aqui, neste pedao de terra natal; agora, na
presente hora universal.

O que nos sugere esta celebrao, se estivermos

dispostos a meditar? Neste caso, atentamos que, do
solo da terra natal, medrou (gediehen) uma obra
de arte. Se reflectirmos sobre este simples facto,
teremos imediatamente que nos lembrar que o solo
da Subia produziu grandes poetas e pensadores
no sculo passado e naquele que o precedeu. Se
continuarmos nesta linha de pensamento verificamos que a Alemanha Central possui um solo
igualmente frtil, bem como a Prssia Oriental, a
Silsia e a Bomia.
Somos levados a reflectir e perguntamos: no
faz parte do xito (Gedeihen) de uma obra de sucesso
o enraizamento no solo de uma terra natal? Johann
Peter Hebel escreveu um dia: Ns somos plantas
que - quer nos agrade confessar quer no -,
apoiadas nas razes, tm de romper o solo a fim
de poder florescer no ter e dar frutos (Obras, ed.
AltwegglII, 314).
O poeta quer dizer: onde deve medrar uma obra
humana verdadeiramente alegre e salutar, o
Homem tem de poder brotar das profundezas do
solo natal, elevando-se em direco ao ter. ter
significa aqui: o ar livre das alturas do cu, a esfera
aberta do esprito.
Somos levados a reflectir e perguntamos: aquilo
que Johann Peter Hebel diz ainda se aplica nos dias
de hoje? Existe ainda esse habitar tranqilo do
Homem entre a terra e o cu? O esprito que medita (sinnende) reina ainda no pas? Existe ainda uma
terra natal, de razes fortes no solo (Boden), na qual

14

15

o Homem se encontra permanentemente (stndig

steht), quer dizer, onde o Homem est enraizado
(boden-stndig /tf)?
Muitos alemes perderam a sua terra natal, tiveram de abandonar as suas aldeias e cidades, foram
expulsos do solo natal. Inmeros outros, aos quais
foi poupada a sua terra natal e que, mesmo assim, a
deixaram, so apanhados no turbilho das grandes
cidades, tm de se estabelecer no deserto das
zonas industriais. Tornam-se estranhos velha terra
natal. E os que nela ficaram? Muitas vezes esto
ainda mais desenraizados (heimatloser) do que aqueles que foram expulsos. A cada hora e a cada dia
esto presos rdio e televiso. O cinema transporta-os semanalmente para os domnios invulgares, freqentemente apenas vulgares, da representao que simula um mundo que no o . Por toda
a parte tm acesso ao Illustrierte Zeitung*. Tudo
aquilo com que, de hora a hora, os meios de informao actuais excitam, surpreendem, estimulam a
imaginao do Homem - tudo isso est hoje mais
prximo do Homem do que o prprio campo
volta da quinta, do que o cu sobre a terra, do que
o passar das horas do dia e da noite, do que os usos
e costumes da aldeia, do que a herana do mundo
da terra natal.

* Revista de caracter mais ldico do que informativo, com publicao geralmente semanal, que contm artigos de interesse geral,
ilustrados com imagens. (N. T.)

16

Somos levados a reflcctir e perguntamos: o que

se passa aqui com os expulsos da terra natal, bem
como com aqueles que nela ficaram? Resposta:
O enraizamento (die Bodenstandigkeit) do Homem
actual est ameaado na sua mais ntima essncia.
Mais: a perda do enraizamento no provocada
somente por circunstncias externas e fatalidades
do destino, nem o efeito da negligncia e do
modo de vida superficial dos Homens. A perda
do enraizamento provm do esprito da poca,
no qual todos ns nascemos.
Continuamos a ser levados a reflectir e perguntamos: sendo assim podem ainda, no futuro, o
Homem ou a obra humana medrar do solo da terra
natal e crescer em direco ao ter, ou seja, em
direco extenso (Weite) do cu e do esprito?
Ou cair tudo nas tenazes do planeamento e do
clculo, da organizao e da automatizao?
Se durante a celebrao de hoje reflectirmos
sobre o que ela nos sugere, verificamos que a nossa
poca ameaada pela perda do enraizamento.
E perguntamos: o que est realmente a acontecer
no nosso tempo? O que caracteriza o nosso tempo?
Chamou-se recentemente poca que agora
se inicia a era atmica. A sua caracterstica
mais atormentadora a bomba atmica. Mas
esse trao meramente superficial, pois logo se
reconheceu que a energia atmica tambm pode ser
utilizada para fins pacficos. Por isso, a Fsica
Atmica e os seus tcnicos esto hoje empenhados,
em toda a parte, em concretizar a utilizao pacfica

da energia atmica em projectos de longo alcance.

Os grandes consrcios industriais dos pases mais
desenvolvidos, com a Inglaterra cabea, j calcularam que a energia atmica pode tornar-se um
negcio gigantesco. Vislumbra-se no negcio atmico a nova felicidade. A cincia atmica no se
mantm afastada. Ela anuncia publicamente, esta
felicidade. Por isso, em Julho deste ano, 18 nobelizados declararam textualmente num manifesto,
na ilha de Mainau* A Cincia - ou seja, neste
caso, a moderna Cincia da Natureza - um caminho para uma vida mais feliz do Homem.
O que significa esta afirmao? Resulta de uma
meditao? Reflecte sobre o sentido da era atmica? Se ficarmos satisfeitos com a referida afirmao da cincia, permaneceremos o mais longe possvel de uma meditao sobre a era actual. Porqu?
Porque nos esquecemos de reflectir. Porque nos
esquecemos de perguntar: em que assenta o facto
de a tcnica cientfica ter podido descobrir e libertar novas energias na natureza?
Assenta no facto de estar em curso h alguns
sculos uma reviravolta de todas as representaes
dominantes. O Homem , assim, transposto para
uma outra realidade. Esta revoluo radical da viso
do mundo consumada na filosofia moderna. Da
resulta uma posio totalmente nova do Homem
no mundo e em relao ao mundo. O mundo
* Ilha situada no Lago de berlingen (parte noroeste do
lago de Constana). (N. T.)

;i|>;irece agora como um objecto sobre o qual o pensamento que calcula investe, nada mais devendo
poder resistir aos seus ataques. A Natureza transforma-se num nico posto de abastecimento gigantesco, numa fonte de energia para a tcnica e indstria modernas. Esta relao fundamentalmente
tcnica do Homem com o todo do mundo surgiu
pela primeira vez no sculo XVII, na Europa e unicamente na Europa. Permaneceu desconhecida das
restantes partes da Terra durante longo tempo. Era
totalmente estranha s pocas precedentes e aos
destinos dos povos de ento.
O poder oculto na tcnica contempornea
determina a relao do Homem com aquilo que
existe. Domina a Terra inteira. O Homem comea
j a sair da Terra em direco ao espao csmico.
Porm, s h duas dcadas se tornaram conhecidas,
com a energia atmica, fontes de energia to enormes que as necessidades mundiais de energia de
todo o tipo estaro, em breve, cobertas para sempre. Dentro em breve, a produo imediata das
novas energias deixar de estar restrita a determinados pases e continentes, como a produo de energia a partir de carvo, do petrleo e das madeiras
das florestas. Proximamente podero ser construdas centrais nucleares em qualquer local da terra.
A questo fundamental da cincia e da tcnica
contemporneas j no : de onde obteremos as
quantidades suficiente de combustvel? A questo
decisiva agora a seguinte: de que modo podemos
domar e controlar as inimaginavelmente grandes

18

19

energias atmicas e, assim, assegurar humanidade

que tais energias colossais, subitamente, em qualquer parte - mesmo sem aces blicas -, no
fogem ao nosso controlo, no tomam o freio nos
dentes e aniquilam tudo?
Quando se tiver conseguido o domnio da energia atmica, e isso ser conseguido, comear
um desenvolvimento totalmente novo do mundo
tcnico. As tcnicas que hoje conhecemos como do
cinema e da televiso, dos transportes, particularmente do transporte areo, da informao, da
medicina e da alimentao representam provavelmente apenas um grosseiro estdio inicial.
Ningum poder prever as revolues que se aproximam. Entretanto a evoluo da tcnica decorrer
cada vez mais rapidamente e no ser possvel det-la em parte alguma. Em todos os domnios da existncia as foras dos equipamentos tcnicos e dos
autmatos apertaro cada vez mais o cerco. Os
poderes que, sob a forma de quaisquer equipamentos e construes tcnicos, solicitam, prendem,
arrastam e afligem o Homem, em toda a parte e a
toda a hora, j h muito tempo que superaram
a vontade e a capacidade de deciso do Homem
porque no so feitos por ele.
P o r m , tambm faz parte da novidade do
mundo tcnico o facto de as suas realizaes
serem o mais rapidamente possvel conhecidas e
admiradas publicamente. Assim, todos podemos ler
hoje em qualquer revista, habilmente dirigida,
ou ouvir na rdio, o que este discurso refere sobre

o mundo tcnico. C o n t u d o , uma coisa termos ouvido ou lido algo, isto , termos tomado
conhecimento disso, outra conhecermos, isto
, reflectirmos (bedenken) sobre o que ouvimos
e lemos.
Neste Vero de 1955, em Lindau*, teve novamente lugar o encontro internacional dos nobelizados. Disse o qumico americano Stanley, por essa
ocasio, o seguinte: Est prxima a hora em que a
vida ser posta na mo dos qumicos, que iro
decompor, reconstituir e modificar a substncia
viva como lhes aprouver. Tomamos conhecimento
de uma tal declarao. At admiramos a ousadia da
investigao cientfica e no pensamos mais nada.
No reflectimos que se prepare aqui, com os meios
tecnolgicos, uma agresso vida e natureza
humana, comparada com a qual a bomba de hidrognio pouco significa. Pois mesmo se as bombas de
hidrognio no explodirem e a vida humana permanecer sobre a terra, com a era atmica aproxima-se
uma modificao inquietante do mundo.
No entanto, aquilo que verdadeiramente
inquietante no o facto de o mundo se tornar
cada vez mais tcnico. Muito mais inquietante o
facto de o Homem no estar preparado para esta
transformao do mundo, o facto de ns ainda
no conseguirmos, atravs do pensamento que
medita, lidar adequadamente com aquilo que, nesta
era, est realmente a emergir.

20

21

* Ilha situada na parte este do lago de Constana. (N. T.)

Nenhum indivduo, nenhum grupo de homens,

nenhuma comisso, mesmo de estadistas, investigadores e tcnicos, por mais importantes que sejam,
nenhuma conferncia de figuras de proa da economia e da indstria podem travar ou dirigir o decurso
histrico da era atmica. Nenhuma organizao
meramente humana est em condies de alcanar
o domnio da era.
O Homem da era atmica estaria assim entregue, de forma indefesa e desamparada, prepotncia (bermacht) imparvel da tcnica. Seria efectivamente assim se o Homem de hoje renunciasse a
contrapor ao mero pensamento que calcula o pensamento que medita para o campo do jogo decisivo.
Mas se o pensamento que medita despertar, a reflexo tem de estar a trabalhar ininterruptamente e na
mnima oportunidade; portanto tambm aqui e
agora e justamente durante esta cerimnia comemorativa, pois ela oferece-nos motivo para reflectir
(bedenken) sobre algo que na era atmica est particularmente ameaado: o enraizamento das obras
humanas.
Por isso, perguntamos agora: j que o anterior
enraizamento (Bodenstndigkeit) se perde, no pode-'
ria ser restitudo ao Homem um novo solo (Grund
und Boden), no qual a natureza humana e toda a sua
obra pudessem medrar de uma maneira nova,
mesmo na era atmica?
Qual seria o solo de um futuro enraizamento?
Talvez aquilo que procuramos com esta pergunta se
encontre muito prximo; to prximo que muito

facilmente o no vemos. Porque o caminho para o

que est prximo para ns, homens, sempre
o mais longo e, por isso, o mais difcil. Este caminho
um caminho de reflexo. O pensamento que
medita exige de ns que no fiquemos unilateralmente presos a uma representao, que no continuemos a correr em sentido nico na direco de
uma representao. O pensamento que medita
exige que nos ocupemos daquilo que, primeira
vista, parece inconcilivel.
Faamos a experincia. Para todos ns os equipamentos, aparelhos e mquinas do mundo tcnico
so hoje imprescindveis, para uns em maior e para
outros em menor grau. Seria insensato investir s
cegas contra o mundo tcnico. Seria ter vistas curtas querer condenar o mundo tcnico como uma
obra do diabo. Estamos dependentes dos objectos
tcnicos que at nos desafiam a um sempre crescente aperfeioamento. Contudo, sem nos darmos
conta, estamos de tal modo apegados aos objectos
tcnicos que nos tornamos seus escravos.
Porm, tambm podemos proceder de outro
modo. Podemos utilizar os objectos tcnicos e, no
entanto, ao utiliz-los normalmente, permanecer
ao mesmo tempo livres deles, de tal modo que os
possamos a qualquer momento largar. Podemos
utilizar os objectos tcnicos tal como eles tm de
ser utilizados. Mas podemos, simultaneamente,
deixar esses objectos repousar em si mesmos
como algo que no interessa quilo que temos de
mais ntimo e de mais prprio. Podemos dizer

22

23

sim utilizao inevitvel dos objectos tcnicos e

podemos ao mesmo tempo dizer no, impedindo
que nos absorvam e, desse modo, verguem, confundam e, por fim, esgotem a nossa natureza
{Wsen).
Se, no entanto, dissermos desta maneira, simultaneamente sim e no aos objectos tcnicos,
no se tornar a nossa relao com o mundo tcnico
ambgua e incerta? M u i t o pelo c o n t r r i o .
A nossa relao com o mundo tcnico torna-se
maravilhosamente simples e tranqila. Deixamos os
objectos tcnicos entrar no nosso mundo quotidiano
e ao mesmo tempo deixamo-los fora, isto , deixamo-los repousar em si mesmos como coisas que
no so algo de absoluto, mas que dependem elas
prprias de algo superior. Gostaria de designar esta
atitude do sim e do no simultneos em relao ao
mundo tcnico com uma palavra antiga: a serenidade
para com as coisas (die Gelassenheit zu den Dingen).
Nesta atitude j no vemos as coisas apenas do
ponto de vista da tcnica. Tornamo-nos clarividentes e verificamos que o fabrico e a utilizao de
mquinas exigem de ns, na realidade, uma outra
relao com as coisas que, no obstante, no sem-sentido (sinn-los). Assim, por exemplo, a lavoura e a
agricultura transformam-se em indstria alimentar
motorizada. No restam dvidas que aqui - bem
como noutros domnios - se est a operar uma
transformao profunda na relao do Homem com
a Natureza e com o mundo. O sentido que rege esta
transformao permanece, todavia, obscuro.

Deste modo reina em todos os processos tcnicos um sentido que reclama o fazer e o deixar estar
(Tun und Lassen) do H o m e m , um sentido que
o Homem no inventou e produziu primeiro. No
sabemos o que reside no sentido do domnio
crescente da tcnica atmica, cada vez mais inquietante. 0 sentido do mundo tcnico oculta-se. Porm, se
atentarmos agora, particular e constantemente, que
em todo o mundo tcnico deparamos com um sentido oculto, ento encontramo-nos imediatamente
na esfera do que se oculta de ns e se oculta precisamente ao vir ao nosso encontro. O que, deste modo,
se mostra e simultaneamente se retira o trao fundamental daquilo a que chamamos o mistrio.
Denomino a atitude em virtude da qual nos mantemos abertos ao sentido oculto no mundo tcnico a
abertura ao mistrio {die Offenheit fr das Geheimnis).
A serenidade em relao s coisas e a abertura ao
segredo so inseparveis. Concedem-nos a possibilidade de estarmos no mundo de um modo completamente diferente. Prometem-nos um novo solo sobre
o qual nos possamos manter e subsistir {stehen und
bestehen), e sem perigo, no seio do mundo tcnico.
A serenidade em relao s coisas e a abertura ao
mistrio do-nos a perspectiva de um novo enraizamento. Que um dia poder mesmo conseguir
recordar, de uma nova forma, o velho enraizamento,
que agora se desvanece rapidamente.
Porm, entretanto - no sabemos por quanto
tempo -, o Homem encontra-se sobre esta terra
numa situao perigosa. Porqu? Apenas porque,

24

25

inesperadamente, poder rebentar uma terceira

guerra mundial que teria como conseqncia
o total aniquilamento da humanidade e a destruio da terra? No. Um outro perigo muito maior
ameaa a era atmica que se inicia - precisamente
quando o perigo de uma terceira guerra mundial est afastado. Uma estranha afirmao.
Estranha, sim, mas apenas enquanto no reflectimos.
Em que medida vlida a frase que se acabou de
proferir? vlida na medida em que a revoluo da
tcnica que se est a processar na era atmica poderia prender, enfeitiar, ofuscar e deslumbrar o
Homem de tal modo que, um dia, o pensamento
que calcula viesse a ser o nico pensamento admitido e exercido.
Ento, que grande perigo se aproxima? Ento a
mxima e mais eficaz sagacidade do planeamento e
da inveno que calculam andaria a par da indiferena para com a reflexo, para com a ausncia
total de pensamentos. E ento? Ento o Homem
teria renegado e rejeitado aquilo que tem de mais
prprio, ou seja, o facto de ser um ser que reflecte.
Por isso o importante salvar essa essncia do
homem. Por isso o importante manter desperta a
reflexo.
Porm - a serenidade para com as coisas e a
abertura ao mistrio nunca nos caem do cu. No
so frutos do acaso {nichts Zu-falliges). Ambas
medram apenas de um pensamento determinado e
ininterrupto.

Talvez a cerimonia comemorativa de hoje

constitua um impulso nesse sentido. Ao cedermos a
este impulso pensamos em Conradin Kreutzer, ao
pensarmos na origem da sua obra, nas foras das
razes (Wurzelkrafte) na terra natal de Heuberg.
E somos ns quem assim pensamos, ns quando nos
sabemos aqui e agora como homens, que temos
de encontrar e preparar o caminho para, e atravs de,
a era atmica.
Quando a serenidade para com as coisas e a
abertura ao mistrio despertarem em ns, deveramos alcanar um caminho que conduza a um novo
solo. Neste solo a criao de obras imortais poderia
lanar novas razes.
Assim, de uma outra forma e numa outra era,
seria novamente verdadeira a afirmao de Johann
Peter Hebel:

26

21

Ns somos plantas que - quer nos agrade

confessar quer no -, apoiadas nas razes,
tm de romper o solo, a fim de poder
florescer no ter e dar frutos.