Teologia da Evangelizao (6)

3. A SOBERANA GRAA DE DEUS:

A doutrina da soberania divina seria
grosseiramente mal aplicada se porventura a invocssemos de uma maneira
tal que viesse a diminuir a urgncia, o
impulso, a prioridade e o constrangimento obrigatrio do imperativo evan1

gelstico J.I. Packer.

O homem como ser paradoxal que , tende a nutrir posies diferentes sobre o mesmo assunto, dependendo das circunstncias que, amide so de carter
passional. Posso, por exemplo, defender a supremacia da lei, at que eu mesmo a
tenha quebrado. Do mesmo modo, posso sustentar determinados princpios liberais
ou conservadores, desde que a minha famlia no esteja em jogo, ou que outros interesses polticos no sejam afetados. Ou seja: tendemos a ser mais subjetivos do
que imaginamos ou estaramos dispostos a admitir. Lamentavelmente temos de admitir que somos mais dados a interesses do que a princpios. E o pior: o princpio o
meu interesse.
Uma doutrina que facilmente objeto de posicionamentos contraditrios a sobe3
rania de Deus. Gostamos de alardear a nossa liberdade, a nossa capacidade de
escolha e persuaso. Quando assim fazemos, falar em soberania de Deus parece
diminuir um pouco a nossa autoconfiana e suposta autonomia; portanto, consideramos ser melhor deix-la guardada em alguma gaveta para onde empurramos os
papeis que no esto sendo utilizados e no sabemos bem o que fazer com eles. No
entanto, quando nos vemos sem recursos, sem perspectivas favorveis, sem saber
o que fazer, podemos, sem talvez nos darmos conta, nos contentar com uma f singela no cuidado de Deus e, podemos ento dizer para ns mesmos: Deus soberano, Ele sabe o que faz; nada acontece por acaso.... A bem da verdade, ns
mesmos, crentes em Cristo, com certa frequncia tendemos a adotar atitude semelhante. Calvino capta bem isso ao dizer: Mesmo os santos precisam sentir-se
ameaados por um total colapso das foras humanas, a fim de aprende4
rem, de suas prprias fraquezas, a depender inteira e unicamente de Deus.
Mas, afinal, Deus ou no soberano? Parece que esta uma das doutrinas mais
repudiadas pelo homem natural e, ao mesmo tempo, a doutrina mais consoladora
para todos ns que cremos em Cristo Jesus, especialmente nos momentos de aflio.
1

J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 26.

O ser humano tende a ser paradoxal (Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 123).
3

Pink lamenta: Hoje, porm, mencionar a soberania de Deus em muitos ambientes, falar
uma lngua desconhecida (A.W. Pink, Deus Soberano, Atibaia, SP.: Editora Fiel, 1977, p. 19).
4

Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.8), p. 22.

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Uma das grandes dificuldades dos homens em todos os tempos deixar Deus ser
5
Deus; receb-lo tal qual Ele Se revela, no cedendo tentao de constru-lo den6
tro de nossos pressupostos culturais ou mesmo do nosso gosto pessoal. Estamos
dispostos a fabricar nossos deuses para que estes possam cobrir as brechas de
nossa compreenso. Deste modo, quando consigo dominar a realidade, j no preciso de Deus; quando no, invoco este meu deus para justificar as minhas crenas,
expectativas e, ao mesmo tempo, a minha falta de f. Dentro desta perspectiva, on7
de h cincia no precisamos de Deus; onde reina a ignorncia h um espao para
um ser transcendente, destitudo de sua glria, verdade, mas, assim mesmo um
ser superior. Aqui h o esquecimento proposital, de que o atesmo tambm uma
8
questo de f.
No Antigo Testamento os judeus insensveis aos seus prprios pecados, tomaram
o aparente silncio de Deus como uma aprovao tcita de seus erros, projetando
em Deus o seu comportamento. Considerando que eles mesmos procediam deste
modo, pensavam que Deus fosse igual a eles. No entanto, Deus, no momento prprio, exporia diante deles os seus delitos Tens feito estas coisas, e eu me calei;
pensavas que eu era teu igual; mas eu te arguirei e porei tudo tua vista (Sl 50.21).
Calvino diz que o homem pretende usurpar o lugar de Deus: Cada um faz de si
mesmo um deus e virtualmente se adora, quando atribui a seu prprio poder
9
o que Deus declara pertencer-lhe exclusivamente.
De fato, os homens esto dispostos a reconhecer espontaneamente diversas virtudes em Deus: o seu amor, sua graa, bondade, perdo, tolerncia, proviso, etc.
10
Agora, a sua soberania, jamais. Pink (1886-1952) entende que negar a sobera-

Dizer que Deus soberano declarar que Deus Deus (A.W. Pink, Deus Soberano, p. 19).

Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So

Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 32-35.
7

Este otimismo secular foi sustentado primariamente por Nietzsche. Veja-se: Alister E. McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 331.
8

O atesmo uma questo de f tanto quanto o cristianismo (Alister McGrath, O Deus Desconhecido: Em Busca da Realizao Espiritual, So Paulo: Loyola, 2001, p. 23). Portanto, os homens que rejeitam ou ignoram a Deus o fazem no porque a cincia ou a razo requeira
que o faam, mas pura e simplesmente porque querem faz-lo (Henry H. Morris, The Bible
has the Answer, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1971, p. 16. Apud D. James Kennedy,
Por Que Creio, Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 33). .... no vejo como possvel no acreditar
em Deus e considerar que no se pode comprovar Sua existncia, e depois a acreditar firmemente na inexistncia de Deus, pensando poder prov-Lo (Umberto Eco, In: Umberto Eco;
Carlo Maria Martini, Em que crem os que no crem? Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 85).
9

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 100.1-3), p. 549. Veja-se
tambm: Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Caps. 1-3, p. 11-14.
10

Kennedy diz precisamente isso: O motivo por que tantas pessoas se opem a essa doutrina
(predestinao) que elas querem um Deus que seja qualquer coisa, menos Deus. Talvez
permitam-lhe ser algum psiquiatra csmico, um pastor prestativo, um lder, um mestre, qualquer coisa, talvez... contanto que Ele no seja Deus. E isso por uma razo muito simples... elas
mesmas querem ser Deus. Essa sempre foi a essncia do pecado o fato que o homem pre-

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nia de Deus entrar em um caminho que, seguindo at sua concluso l11

gica, leva a manifesto atesmo. A nossa dificuldade est em reconhecer a
12
Deus como o Senhor que reina. A Palavra, por sua vez, nos desafia a aprender
com Ela a respeito de Deus. O nosso Deus, entre tantas perfeies, o Deus soberano; sem este atributo, Deus no seria Deus: Verdadeiramente reconhecer a
13
soberania de Deus , portanto, contemplar o prprio Deus soberano. No
entanto, J demonstra a dificuldade de nossa compreenso, ao indagar: Eis que isto so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve sussurro temos ouvido dele!
Mas o trovo do seu poder, quem o entender? (J 26.14). Mas, o fato que faz parte amplamente da experincia crist, que somente aquele que confia intensamente
14
na soberania de Deus poder encontrar a paz em meio as vicissitudes da vida.
Estudemos este ponto doutrinrio de to grande relevncia, como pressuposto da
evangelizao.
A) A LIBERDADE DE DEUS E DO SEU PODER:
Uma das doutrinas fundamentais de toda Escritura Sagrada a Soberania de Deus. "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso...", esta tem sido a declarao feita
pelos cristos desde o sculo II, por meio do Credo Apostlico. A Igreja, amparada
nas Escrituras, tem afirmado a sua f no Deus "Todo-Poderoso", Senhor de todas as
15
coisas e, que ao mesmo tempo, o nosso Pai Bondoso.
Um dos aspectos fundamentais da soberania a independncia. Quando a nossa
independncia depende de algo alheio ao nosso controle, a nossa suposta capacidade de decidir livremente est ameaada ou sofre de limitaes que podem ser
bastante comprometedoras. Na realidade, somente em Deus h a autonomia total e
absoluta. Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: "Deus independente de
tudo e de todos. Ele age de acordo com Sua prpria vontade. Quando Ele

tende ser Deus (James Kennedy, Verdades que Transformam, So Paulo: Editora Fiel, 1981, p.
31).
11

A.W. Pink, Deus Soberano, Atibaia, SP.: Editora Fiel, 1977, p. 21. Em outro lugar: Os idlatras
do lado de fora da cristandade fazem deuses de madeira e de pedra, enquanto que os
milhes de idlatras que existem dentro da cristandade fabricam um Deus extrado de suas
mentes carnais. Na realidade, no passam de ateus, pois no existe alternativa possvel seno a de um Deus absolutamente supremo, ou nenhum deus (A.W. Pink, Os Atributos de
Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p. 28). Defender a crena num
poder do alto nebuloso balanar entre o atesmo e um cristianismo total com suas exigncias pessoais (R.C. Sproul, Razo para Crer, So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 48).
12

Ver o sermo de Spurgeon sobre Mt 28.15 citado por Pink. A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 3233.
13
14
15

A.W. Pink, Deus Soberano, p. 138.

Veja-se: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 30.
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Paracletos, 2002.

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diz: 'Eu farei', o que quer que diga ser feito. Deus soberano, e Sua vonta16
de, no a vontade do homem, ser feita".
Deus Se apresenta nas Escrituras como de fato , o Deus Todo-Poderoso (Onipotente), com capacidade para fazer todas as coisas conforme a Sua vontade (Sl
17
115.3; 135.6; Is 46.10; Dn 4.35; Ef 1.11); entretanto, Deus tambm Se mostra coerente com as demais de Suas perfeies; ou seja, Deus exercita o Seu Poder em
18
harmonia com todas as perfeies de Sua natureza (2Tm 2.13); a Sua vontade
eticamente determinada. O poder de Deus se harmoniza perfeitamente com a Sua
19
vontade. A soberania de Deus se manifesta no fato dEle poder fazer tudo o que
faz (poder ordenado) e mesmo aquilo que no realiza, visto que no determinou fa20
z-lo (poder absoluto). O poder absoluto de Deus envolve o seu poder ordenado.
E o poder ordenado delimita o poder absoluto pela prpria deciso restritiva de
Deus: quando Deus decide fazer o que faz, delimitou a sua ao de forma que no
mais pode fazer o que no determinou fazer.
Deus exerce o Seu poder no cumprimento do que decretou e nas obras da providncia. Alis, as obras da Providncia consistem na execuo temporal dos decre21
tos eternos de Deus. Contudo, o que Deus realiza no serve de limites para o Seu
poder. Destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao, adverte Joo Batista aos
arrogantes descendentes da carne, mas, no da f de Abrao (Mt 3.9). Contudo,
Deus no fez isso. Por qu? Simples: porque no determinou. Entre tantos outros
exemplos, podemos citar um que consiste numa grandiosa demonstrao de f e coragem resultantes da percepo correta do poder e da vontade de Deus. Vejamos o
contexto: Nabucodonosor rei da Babilnia havia levado cativa parte do povo de Jud
para a Babilnia (605 a.C.). Entre os exilados estava o jovem Daniel e seus trs amigos. Eles se destacaram diante do rei por sua fidelidade a Deus e pelo fato de
Daniel ter interpretado um sonho do rei, conforme a sabedoria concedida por Deus
16

C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,

1992, p. 42-43.
17

No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada (Sl 115.3). Tudo quanto aprouve ao SENHOR, ele o fez, nos cus e na terra, no mar e em todos os abismos (Sl 135.6). ... O meu conselho
permanecer de p, farei toda da minha vontade (Is 46.10). Todos os moradores da terra so por
ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores
da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35). Nele (Jesus
Cristo), digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que
faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef 1.11).
18

Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm
2.13).
19

Deus tem poder para fazer tudo quanto Ele queira; e com certeza a pessoa que tenta
separar o poder de Deus de Sua vontade, ou retrat-lo como incapaz de fazer o que Ele
queira, o que o tal faz simplesmente tentar rasg-lo em pedaos (Joo Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. 3, (Sl 78.18), p. 212).
20

Ver: Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, (Two Volumes in one), 1996 (Reprinted), Vol. 2, p. 12.
21

No Catecismo Maior de Westminster (1647) temos a pergunta 14: Como executa Deus os seus
decretos?. Responde: Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia, segundo a sua prescincia infalvel e o livre e imutvel conselho da Sua vontade Vejase tambm: Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, III.4.9.

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(Dn 1.17). O rei que to rapidamente reconhecera a soberania de Deus (Dn 2.47),
logo se esquece disso e constroi certamente tambm com propsito religioso22
poltico , um obelisco (que era a sua imagem ou de algum deus babilnio) de ouro com cerca 30 metros de altura e trs de largura, promovendo ostentosa consagrao inclusive com msica bem cuidada , acompanhada de uma ameaa real
para aqueles que se negassem a adorar quela imagem (Dn 3.1-7). Acontece que a
promoo de Daniel e de seus amigos simples exilados , gerou o cime de outros
23
lderes que, ainda que no ousassem desafiar a Daniel, preparam uma armadilha
para Hananias, Misael e Azarias, sem dvida para atingir a Daniel e enfraquecer o
seu poder. Eles dizem ao rei que aqueles jovens judeus no adoravam, conforme o
decreto real ao deus imperial (Dn 3.8-12). O rei ento os chama e lhes faz a pergunta, mostrando-se profundamente arrogante; porm, conferindo-lhes assim, a oportunidade de retratao; o que de fato seria impossvel. Falou Nabucodonosor e lhes
disse: verdade, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que vs no servis a meus
deuses, nem adorais a imagem de ouro que levantei? Agora, pois, estai dispostos e,
quando ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do saltrio, da
gaita de foles, prostrai-vos e adorai a imagem que fiz; porm, se no a adorardes,
sereis, no mesmo instante, lanados na fornalha de fogo ardente. E quem o deus
que vos poder livrar das minhas mos? Responderam Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Nabucodonosor, quanto a isto no necessitamos de te responder.
Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de
fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos
a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.14-18).
24
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego no sabiam se sobreviveriam condenao
do rei, no entanto, tinham certeza de que Deus Se assim O quisesse (poder ordenado), nada nem ningum poderia impedir-lhe (poder absoluto). Os jovens no tm
necessidade de um milagre para acreditar na onipotncia divina, ao contrrio dos pagos. Deus pode libertar do fogo: se no o faz, alimenta outros pro25
jetos aos quais justo abandonar-se com extrema confiana. Ou seja: Estes jovens conheciam o seu Deus de forma que sabiam que Ele tinha poder absoluto
para livr-los; contudo, o que eles no poderiam fazer, e de fato no fizeram, era de26
clarar levianamente que Deus os livraria. [Deus] poderoso para nos salvar se

22

A esttua (...) no foi um dolo seno um smbolo do glorioso poder de Babilnia. Sem
embargo, se mandou que os homens a adorassem. Nesse instante o poder da Babilnia se
converteu em dolo (S.G. De Graaf, El Pueblo de la Promesa, Grand Rapids, Michigan: Subomision Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981, Vol. II, p. 372).
23

Vejam-se: Joo Calvino, Daniel, So Paulo: Edies Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.8-12), p. 197;
Joyce G. Baldwin, Daniel: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, (Dn
3.8), p. 110.
24

Que tiveram os seus nomes mudados: Entre eles, se achavam, dos filhos de Jud, Daniel, Hananias, Misael e Azarias. O chefe dos eunucos lhes ps outros nomes, a saber: a Daniel, o de Beltessazar; a Hananias, o de Sadraque; a Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego (Dn 1.6-7).
25

B. Marconcini, Daniel: Um povo perseguido procura as fontes da esperana, So Paulo: Paulinas,

1984, p. 30.
26

Ao ler esta histria no temos de chegar concluso de que Deus sempre livra a seus filhos como livrou a aqueles trs. Deus nem sempre nos concede livramentos to dramticos.
(...) A salvao eterna segura; a liberao do forno de fogo somente foi um sinal dessa
salvao (S.G. De Graaf, El Pueblo de la Promesa, Vol. II, p. 372).

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27

assim quiser. Daqui tiramos um princpio de suma importncia: Deus no satisfaz

necessariamente as nossas expectativas. Ele cumpre sempre as Suas promessas,
no aquilo que imaginamos que Ele v fazer. Precisamos aprender a confiar em
Deus e nas suas promessas, no entanto, devemos tambm aprender a no confundir os nossos anseios com o propsito de Deus, ainda que aqueles sejam considerados por ns santos e justos. Calvino conclui: Sempre que for oportuno, Deus
usar Seu poder e nos salvar; contudo, se Ele nos levar morte, decidamos
em nossos coraes que no nos h nada melhor do que morrermos, e que
28
prejudicial o prolongamento de nossas vidas.
Eles demonstraram tambm que a acusao feita era parcialmente verdadeira,
eles no serviriam nem adorariam a deuses estranhos, que nada so: Se o nosso
Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e
das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses,
nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.17-18/Dn 3.12).
Eles sabiam que Deus age como determina agir, tendo plenos poderes para levar
adiante a Sua determinao (Sl 115.3).
Deus por intermdio de Isaas, falando a respeito da futura destruio da babilnia, diz: .... O meu conselho permanecer de p, farei toda da minha vontade (Is
46.10).
Deus salvou os Seus servos e, o prprio rei pago Nabucodonosor, teve de admitir: .... no h outro Deus que possa livrar como este (Dn 3.29).
Ele tem total domnio sobre o Seu poder, estando este sob o Seu controle, caso
29
contrrio, Deus deixaria de ser livre. Ele tem poder sobre o seu poder. Assim,
o poder de Deus essencialmente harmnico e compatvel com todo o Seu Ser. Por
isso, a Bblia declara que Deus no pode MENTIR (Nm 23.19; 1Sm 15.29; Tt 1.2; Hb
30
31
32
33
6.18); NEGAR-SE (2Tm 2.13); MUDAR (Tg 1.17); PECAR (Tg 1.13). Estudemos agora, alguns aspectos do Soberano Poder de Deus.
27

Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Edies Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.16-18), p.
206.
28
29

Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, Vol. 1, (Dn 3.23-25), p. 216.

Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2003, Vol. 1, p. 428.

30

Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura,
tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? (Nm 23.19). Tambm a Glria
de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa (1Sm
15.29). Na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes dos tempos
eternos (Tt 1.2). Para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta,
forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta (Hb 6.18).
31

Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm
2.13).
32

Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17).
33

Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal
e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13).

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O Poder de Deus soberanamente livre. Deus no tem primariamente compromissos com terceiros; em outras palavras, Deus soberano em Si mesmo, a onipotncia faz parte da sua essncia, por isso para Ele no h impossveis; apesar de
34
qualquer oposio, Ele executa o Seu plano; tudo o que Ele deseja, pode realizar
35 36
(Mt 19.26; J 23.13 ). No entanto, Deus no precisa exercitar o Seu poder para
ser o que .

1) Liberdade de Existncia: Poder de Existncia:

Os homens, por mais poderosos que sejam, na realidade, esto poderosos em decorrncia de alguma posio que ocupam, das riquezas e/ou prestgio
que possuem, do sucesso de suas realizaes ou at mesmo devido proximidade
com pessoas influentes que, por sua vez, se encaixam em alguma das colocaes
37
acima. Entretanto, quando a Bblia fala do poder soberano de Deus, ela se refere
no a um estado determinado por fatores externos, tais como dinheiro, fama, prestgio, etc., mas sim, Sua prpria natureza. Deus no deriva o Seu poder de nada alm de Si mesmo. Deus no simplesmente est poderoso: Ele o prprio Poder. Por
isso, se manifesta poderosamente: "Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que
o poder pertence a Deus (Sl 62.11).
A Confisso de F de Westminster (1647) resume:
Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e
bem-aventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa
das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas
somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele
a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas
e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e
sobre elas tudo quanto quiser (II.2)
Deus to eterno quanto o Seu poder; Ele sempre foi e ser o que , independentemente de qualquer elemento externo a Ele. Deus existe eternamente por Si
38
prprio. Por isso que a Bblia no tenta explicar a existncia de Deus; ela parte

34

Ver: Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 479512.
35

Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel (Mt 19.26). Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso
far (J 23.13).
36

Stott coloca nestes termos: .... A liberdade de Deus perfeita, no sentido de que Ele livre
para fazer absolutamente qualquer coisa que Ele queira (John Stott, Oua o Esprito, Oua o
Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 58).
37

T. Hobbes, O Leviat, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XIV), 1974, I.x., p. 57ss, fala
sobre algumas formas de poder humano.
38

Veja-se uma boa discusso sobre isso em R.C. Sproul, Razo para Crer, So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 80-83.

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apenas do fato consumado de que Deus existe, manifestando o Seu poder em Seus
atos criativos (Gn 1.1).
"O poder de Deus, diz Spurgeon, como Ele mesmo, auto-existente, autosustentado. O mais poderoso dos homens no pode acrescentar sequer uma
sombra de poder ao Onipotente. Ele no se firma sobre nenhum trono reforado; nem se apia em nenhum brao ajudador. Sua corte no mantida
por Seus cortesos, nem toma Ele emprestado das Suas criaturas o Seu esplendor. Ele prprio a grande fonte central e o originador de toda energi39
a" (Vejam-se: Ex 3.14; At 17.25; 1Tm 6.15,16).

2) Liberdade de Deciso: Poder de Determinao:

Pelo fato de Deus ser Todo-Poderoso, Ele pode determinar livremente
40
as Suas aes, o que de fato faz, manifestando tal poder nos Seus decretos. Deus
eternamente tem diante de Si uma infinidade de possibilidades de decises sobre
41
todas as coisas; entretanto, Ele decidiu fazer do modo como fez por Seus prprios motivos, sem que haja a possibilidade de influncia de ningum, nem de anjos,
nem de homens, visto que nenhum deles fora ainda criado e, tambm, porque Deus
no necessita de conselhos (Is 40.13,14; Rm 11.33-36). O plano de Deus sempre
o melhor, porque foi Ele Quem sbia e livremente O escolheu!

3) Liberdade de Execuo: Poder Executivo:

Deus executa o Seu plano por intermdio do Seu poder, conforme a
42
Sua vontade (Mt 8.2; Jr 32.17). No podemos marcar hora e lugar para Deus fazer
isto ou aquilo. Deus opera como e quando quer, dentro de Suas prprias deliberaes. Deus age sempre conforme o Seu Decreto, no dependendo de nenhum meio
externo para realiz-lo, a menos que Ele assim O determine. Ou seja; ontologicamente Deus no precisa de nada fora de Si mesmo; Ele se basta a Si. Deus no
precisa de meios para executar o que quer. Esta simples ideia da onipotncia
de Deus, de que Ele pode fazer sem esforo, mediante volio, tudo o que
quer, a ideia de poder mais elevada e mais claramente apresentada nas
43
Escrituras. Contudo, por graa, Ele se agencia tambm por intermdio das causas externas para concretizar o Seu propsito. Por exemplo: Deus poderia, se quisesse, salvar a todos os homens independentemente da Palavra (Bblia) e da f em
Cristo; entretanto, Ele assim no faz; esta no a Sua forma ordinria de agir por39
40

C.H. Spurgeon, Apud A.W. Pink, Os Atributos de Deus, 1985, p. 48.

Veja-se: Confisso de Westminster (1647), Captulo III.

41

Reconheo que a palavra deciso no a melhor, pois, pressupe a idia de algo anterior deciso; no entanto, no disponho de outra melhor. A ideia que eternamente Deus sempre teve diante
de Si as escolhas e eternamente as fez livre e soberanamente.
42

E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me (Mt 8.2). Ah! SENHOR Deus, eis que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com
o teu brao estendido; coisa alguma te demasiadamente maravilhosa (Jr 32.17).
43

Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 307.

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que sbia e livremente estabeleceu o critrio de salvao, que pela graa, sempre
pela graa, que opera mediante a f por meio da Palavra (Rm 10.17; Ef 2.8). Deus
44
sempre age de forma compatvel com a sua perfeita justia. Jesus Cristo se encarnou a fim de que Deus pudesse ser justo, e ao mesmo tempo o justificador daqueles
45
que confiam em Jesus para salvao (Rm 3.26); portanto, para ns que cremos,
46
Ele se tornou justia, santificao e redeno (1Co 1.30). Deste modo, sem a gra47
a de Deus, amparada no sacrifcio de Cristo, ningum ser salvo!.
48

Deus tem poder para executar toda a Sua deliberao. Ele o Todo-Poderoso
49
50
(Gn 17.1) e nenhum dos Seus planos pode ser frustrado (J 42.2). Ele determinando, quem o impedir?. A Palavra de Deus poderosa no cumprimento do que
51
Deus Se props, porque provm do Deus onipotente: Jurou o SENHOR dos Exrcitos, dizendo: Como pensei, assim suceder, e, como determinei, assim se efetuar. Quebrantarei a Assria na minha terra e nas minhas montanhas a pisarei, para
que o seu jugo se aparte de Israel, e a sua carga se desvie dos ombros dele. Este
o desgnio que se formou concernente a toda a terra; e esta a mo que est estendida sobre todas as naes. Porque o SENHOR dos Exrcitos o determinou;
quem, pois, o invalidar? A sua mo est estendida; quem, pois, a far voltar atrs?
(Is 14.24-27).

44

Veja-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.5), p. 128.

45

Tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).
46

Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno (1Co 1.30).
47

Devemos buscar refgio na graciosa promessa da misericrdia que nos oferecida em

Cristo, para que saibamos com certeza que somos considerados justos aos olhos de Deus
(Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.4), p. 131). A maior
desonra que algum poderia lanar sobre Seu nome a de contestar Sua justia (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 50.21), p. 417). Deus, que justo, pode perdoar pecado
porque Ele j puniu o pecado na Pessoa de Seu unignito Filho. (...) Deus proclama Sua eterna justia e ainda pode perdoar os pecados daqueles que crem em Jesus eis uma terribilssima, uma profundssima declarao (D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 420).
(Vejam-se tambm: Confisso de Westminster, (1647), VIII.1,5,8; Catecismo Maior de Westminster,
Perguntas: 36,37 e 59; J. Calvino, As Institutas, II.17.1ss.).
48

O poder de Deus a sua capacidade de fazer aquilo que deseja e determina que acontea, seja na rea fsica, moral ou espiritual. a capacidade de ao onipotente que
esteja de acordo com a Sua vontade (Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 384).
49

Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito (Gn 17.1).
50
51

Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42.2).

Assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.11).

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4) Liberdade de Limitao: Poder Auto-Limitante:

Algumas pessoas ficam desconfiadamente impressionadas pelo fato de
falarmos de Deus, que Todo-Poderoso, como sendo isto ou aquilo, fazendo e no
fazendo, podendo e no podendo. O raciocnio de tais pessoas, que a priori pode
parecer lgico, o seguinte: Se Deus soberano, Livre e Todo-Poderoso, Ele pode
52
muito bem, conforme a Sua vontade, mudar "as regras do jogo", modificando as
leis, Seus princpios de ao, Seus critrios; enfim, alterar aquilo que Ele mesmo revelou e fez registrar na Sua Palavra. Pois bem; se este poder pertencesse a um homem, deveramos temer. A Histria tem demonstrado que o pensamento do Lorde
Acton (1834-1902) verdadeiro em muitos casos, visto que, amide, o poder que originalmente faz para da nossa imagem e semelhana divinas, mal utilizado, tende a
53
corromper.
Afinal, Deus poderia fazer tudo isto ou no?! Deus estaria sujeito corrupo resultante do mau uso do poder? Retardemos um pouco mais a resposta.
Geralmente quem raciocina da forma apresentada acima tem em mente a ao
do homem como modelo cometendo o mesmo equvoco de muitos gregos na Antiguidade , tomando o homem como parmetro para uma comparao, como se o
54
"homem fosse a medida de todas as coisas". Este tipo de raciocnio encontra
alento em Thomas Hobbes (1588-1679), que entendia que "o soberano de uma
Repblica, seja ele uma assemblia ou um homem, no est absolutamente
sujeito s leis civis. Pois tendo o poder de fazer ou desfazer as leis, pode,
quando lhe apraz, livrar-se desta sujeio revogando as leis que o incomo55
dam e fazendo novas". De fato, apesar desta atitude no ser aprecivel em si,
ela ocorre com frequncia na esfera humana.
Respondo agora: Entretanto, com Deus diferente; os homens, so to fracos em
suas condies de poderosos que no conseguem controlar os seus mpetos, por
isso, agem por paixes das mais variadas, tais como: preconceito, vaidade, dio, interesses, etc. Deus, no entanto, to poderoso que estabelece limites para Si mesmo! Por isso, quando afirmamos que Deus no mente, no se contradiz, no muda,
no peca e no pode salvar fora de Jesus Cristo, no pretendemos estabelecer limi52

Atitude muito comum nas crianas, que quando esto perdendo o jogo, formam uma nova regra para se beneficiar, dizendo que o que antes no podia "agora pode". Diga-se de passagem, que esta
atitude infelizmente no caracteriza somente as crianas; muitas vezes ns adultos quando estamos
investidos de alguma autoridade, somos com frequncia com uma imaturidade maldosa "levados"
a mudar as normas e as leis, obedecendo a casusmos que, "coincidentemente", nos beneficiam.
53

A frase completa a seguinte: O poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe

de modo absoluto. Os grandes homens so quase sempre homens maus (Lord Acton, Ensaios e Estudos Histricos).
54

O sofista grego Protgoras (c. 480-410 a.C.) afirmara: "O homem a medida de todas as coisas, da existncia das que existem e da no existncia das que no existem" (Apud Plato,
Teeteto, 152a e Aristteles, Metafsica, XI, 6. 1062). O Humanismo Renascentista tomou este dito
como lema na sua "virada antropolgica" (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Razes da Teologia Contempornea, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 65-69).
55

T. Hobbes, Apud G. Lebrun, O Que Poder?, 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 28. Veja-se
tambm, T. Hobbes, O Leviat, II.xviii, p. 111ss.

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tes para Deus, mas sim, reconhecer os prprios limites ou critrios que Ele declarou
a respeito de Si mesmo em Sua relao consigo e com o universo. Estes critrios
so decorrentes das Suas perfeies, pois, se Deus perfeitamente poderoso,
tambm perfeitamente verdadeiro, justo, fiel, sbio, amoroso, bondoso, santo. Deus
to poderoso que trata conosco conforme as perfeies do Seu ser e nos deu a
conhecer tais perfeies a fim de que pudssemos nEle confiar e as Suas virtudes
proclamar (Ml 3.6; 1Pe 2.9,10). O poder de Deus est sob o controle de Sua sbia e
santa vontade, "Deus pode fazer tudo o que Ele deseja, porm Ele no deseja
56
fazer tudo o que pode" (Ex 3.14; Nm 23.19; 1Sm 15.29; At 4.12; 2Tm 2.13; Hb
57
6.18; Tg 1.13,17). "Deus lei para Si prprio, de modo que tudo quanto Ele
58
faz justo". O poder absoluto de Deus no incoerente com a Sua essncia. A
vontade de Deus santa. No h propsitos e atitudes contraditrios em Deus. O
soberano poder de Deus somente limitado pelo absurdo ou pelo autocontraditrio
59
e por aes imorais. Deus o padro para a moralidade humana, assim Ele
60
no pode ser menos que perfeito em Sua santidade, bondade, e retido.
Portanto, Ele no pode realizar coisas auto-excludentes em si mesmas: no pode
deixar de ser Deus, no pode ser diferente de Si mesmo, fazer um crculo quadrado.
O Seu poder executado em completa harmonia com a Sua perfeita e gloriosa dignidade, enfim, com o seu carter sbio e santo. A perfeio da natureza de Deus
permeia todas as Suas obras. Deus age consistentemente consigo mesmo, e
56

A.H. Strong, Systematic Theology, 35 ed. Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1993, p. 287. Do mesmo modo: R.C. Sproul, O que a teologia reformada: seus fundamentos e pontos principais de sua
soteriologia, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 21.
57

Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU
me enviou a vs outros (Ex 3.14). Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para
que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?
(Nm 23.19). Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa (1Sm 15.29). E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).
Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm
2.13). Para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta (Hb
6.18). Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo
mal e ele mesmo a ningum tenta (Tg 1.13). Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17).
58

A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 34. Em outro livro, o mesmo autor escreve: "Afirmamos que
Deus no est sujeito a nenhuma regra ou lei fora da sua prpria vontade e natureza e que
Deus a sua prpria lei, no tendo qualquer obrigao de prestar contas dos seus propsitos a quem quer que seja" (A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 21).
59

Vejam-se: William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, (s.d.), (Reprinted), Vol. 1, p. 359-360; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 83; J.I. Packer, Teologia Concisa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 34; Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2003, Vol. 1, p. 428; Agostinho, A Cidade de Deus, 2 ed. Petrpolis,
RJ./So Paulo: Editora Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990, Vol. I, V.10. p. 204-205; John
M. Frame, The Doctrine of God, Phillipsburg, NJ.: P & R Publishing, 2002, p. 518-521; Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 160; Richard A. Muller, Dictionary of Latin
and Greek Theological Terms, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 231; Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 386-389; Alister E.
McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2005, p. 332-336; C.S. Lewis, O Problema do Sofrimento, 2 ed., So Paulo:
Mundo Cristo, 1986, p. 19-26.
60

John M. Frame, The Doctrine of God, p. 519.

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jamais poder desviar-se do que Ele disser. Deste modo, as Suas promessas
sempre sero cumpridas visto que Ele poderoso para cumprir tudo o que promete.
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Por Deus ser fiel, justo e poderoso, o que Ele promete, cumprir. Seja o que for
que Deus tenha que fazer, inquestionavelmente o far, se Ele o tiver prome63
tido.
Este fato nos enche de alegre confiana em Deus. H. Bavinck (1854-1921) resume bem este ponto, dizendo:
"A vontade de Deus idntica sua existncia, sua sabedoria, sua
bondade e todos os seus atributos. E por essa razo que o corao e a
mente do homem podem descansar nessa vontade, porque a vontade,
no da sina cega, nem da energia obscura da natureza, mas de um Deus
onipotente e de um Pai misericordioso. Sua soberania uma soberania de
ilimitado poder, porm tambm uma soberania de sabedoria e graa.
64
Ele Rei e Pai ao mesmo tempo".
So Paulo, 6/7 de fevereiro de 2011.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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62
63
64

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 62.11), p. 581.

Ver: J.I. Packer, Teologia Concisa, p. 34.
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 3.20-21), p. 106.

Herman Bavinck, The Doctrine of God, 2 ed. Grand Rapids, Michigan: W. M. Eerdmans Publishing
Co., 1955, p. 235.