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LITERATURA HISPANORABE

Mara Jess Rubiera Mata

Madrid
MAPFRE
1992
2

NDICE
I. Al-Andalus y su evolucin cultural

Conquista e instalacin de los rabes en la Pennsula Ibrica


El emirato omeya (siglos VIII-IX)
El califato omeya (siglo X)
Las taifas (siglo XI)
Almorvides y almohades (siglo XII)
La crisis de al-Andalus (siglo XIII)
El reino de Granada (siglos XIV-XV)
.5

II. La literatura rabe medieval

Voz y escritura
Literatura y escritura
Literatura y lengua
La historiografa literaria
Los Dwn
El ambiente literario
..22

III. La poesa rabe clsica en al-Andalus: poca omeya

La poesa pre-islmica o al estilo de los antiguos


La poesa del Hiz: la msica
Bagdad: el amor corts
El modernismo
El neo-clasicismo
.33

IV. La poesa rabe clsica: el esplendor (Siglo XI)

Crdoba
3

Sevilla
Levante
Badajoz
..58

V. La poesa rabe clsica en al-Andalus III: el dorado crepsculo (Siglos XII-XIII)

La voz femenina
La poesa mstica
Una poesa preciosista
Las elegas
.87

VI. La poesa rabe clsica: la decadencia. El reino de Granada (1232-1492)

Los poetas-funcionarios
La poesa epigrfica
La poesa fuera de palacio
Los trenos
La guerra de Granada
..106

VII. La poesa estrfica

Carcter de la moaxaja
La lengua romnica de las jarchas
Las jarchas hispnicas
El desarrollo de la moaxaja
Ibn Quzmn y el zjel
.124

VIII. El dab

Los libros de dab


La paremiologa
La cuentstica
Ibn Abd Rabbih y El collar nico
Otras obras de dab en al-Andalus
El dab de tipo religioso
Granada: el dab de la Guerra Santa
144
4

IX. Las epstolas. La prosa ornada. Las maqmas

La prosa ornada y sus gneros


La mufjara o debate
La crtica literaria e Ibn uhayd
Ibn azm y El collar de la paloma
Ibn ufayl y el filsofo autodidacta
Ibn al-Arab
Epstolas y temas variados
157

X. La narrativa historicista

Los jbar
Las narraciones picas en al-Andalus
Las urzas
Jbar de otros tipos
La literatura de viajes y las ab
Los gneros historiogrficos
...176

XI. La huella literaria de al-Andalus

La lrica
Los juglares moros
Las traducciones
La transmisin oral
Al-Andalus como tema literario
.193

Apndices

Cronologa...210
Bibliografa comentada...221

I. Al-Andalus y su evolucin cultural


Conquista e instalacin de los rabes en la Pennsula Ibrica
A principios del siglo VIII, la Pennsula Ibrica recibi su ltima invasin histrica de
un pueblo ultramarino mediterrneo: los rabes, pueblo semita procedente del Oriente Medio,
conquistaron la Hispania visigoda.
Durante siglos haban permanecido dentro de los lmites de la pennsula asitica a la que
dieron nombre, como nmadas de sus desiertos, pastores de camellos y caravaneros que unan el
ocano ndico con el Mediterrneo, a travs del Creciente Frtil, hasta que un rabe genial e
iluminado, Mahoma, a mediados del siglo VII haba predicado una nueva religin, el ltimo
monotesmo semtico que el Oriente Medio exportar al mundo. Con este impulso religioso los
rabes, ahora musulmanes, es decir, sometidos a Al, el Dios nico, haban conquistado la gran
Siria, haciendo tambalearse al Imperio Bizantino, y an ms, haban derribado al persa,
avanzando hacia el Indo por las tierras asiticas por el camino de Alejandro. Por occidente
haban conquistado el milenario Egipto, sin que el desierto libio fuese barrera para ellos, hijos de
desiertos tan duros como el africano, avanzando por el norte de frica, hasta mojar los cascos de
sus caballos en el ocano Atlntico.
Desde la pennsula que frica proyecta sobre el Mediterrneo, Ifrqiya, llamada hoy el
Magreb, el camino hacia la Pennsula Ibrica es fcil: el Mediterrneo se allana entre Tnez y las
costas del sudeste hispnico y forma un canal navegable que Braudel llam el canal de la
Mancha Mediterrneo; la separacin entre el Calpe hispnico, que se llamar a partir de la
conquista Gibraltar, Monte de riq, el conquistador 12 legendario de la pennsula, y las
montaas marroques es corta, y aunque su navegacin no es sencilla, con buen tiempo un barco
de pequeo cabotaje puede cruzarlo. Los rabes saban ya mucho del mar gracias al trato con las
gentes de los antiguos puertos bizantinos y el gobernador de Ifrqiya envi a sus hombres de
incursin por las islas del norte, a Sicilia y a Hispania. La sorpresa de los propios musulmanes
fue que la incursin en la pennsula ms occidental de Europa se transform en una conquista,
porque estaba gobernada por una monarqua algena y caduca, la visigoda, y encontraron el
apoyo de los rivales del rey Rodrigo.
El cambio de poder fue fcil porque los musulmanes no imponan por la fuerza su religin y
slo exigan un pacto de sometimiento. Los cristianos y los judos podan seguir con su religin,
pues el Islam no los consideraba infieles, ya que haban recibido la revelacin, el Libro Sagrado,
aunque lo interpretaban incorrectamente, frente a los musulmanes. Poco importaba que fuesen
semitas ahora los amos en lugar de germanos, y mucho ms los judos, que haban sufrido la
persecucin implacable de los godos. Slo se opusieron los partidarios de Rodrigo, que huyeron
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a las montaas del norte y slo la voz de algn clrigo asilado -el autor, por ejemplo, de
la Crnica mozarbica- se lament de la llegada de estas gentes de otra religin. Pero la mayor
parte de la poblacin, clrigos incluidos, no era muy ducha en teologas. Hace falta esperar a la
segunda mitad del siglo IX para que los propios cristianos de Crdoba descubran las diferencias
fundamentales entre Cristianismo e Islamismo. El clrigo mozrabe Eulogio de Crdoba ha de ir
a Pamplona para enterarse a travs de los cristianos del norte de qu es el Islam y quin es su
fundador, Mahoma, descubrimiento que le llena de fervor cristiano y motivar la rebelin de un
grupo de cristianos cordobeses. Este fenmeno no es tan sorprendente: desde haca siglos, desde
la Roma Imperial, las religiones orientales haban penetrado en la cultura occidental, primero
como misterios, luego con el Cristianismo, en cierto modo, el ltimo misterio oriental
asimilado por Roma y, a pesar de la centralizacin romana, durante los primeros siglos del
Cristianismo, segua siendo el Mediterrneo oriental el maestro espiritual de Occidente. Los
mismos visigodos haban sido arrianos, haban seguido la doctrina del heresiarca de la Cirenaica,
Arrio.
Y lo mismo suceda con las formas culturales: la Hispania visigoda es en muchos sentidos
bizantina: recordemos el iconostasio, tan oriental, de los altares de las iglesias visigodas o los
bajorrelieves de tipo sasnida que se encuentran en la villa romana de Villajoyosa (Alicante) por
poner dos ejemplos significativos. A su vez, la cultura rabe no slo era semita y beduina. Era
tambin helenstica no slo en su pensamiento sino tambin en sus formas. La mezquita de
Damasco, la capital del imperio musulmn en el momento de la conquista de la Pennsula
Ibrica, est construida sobre una baslica cuyo frontispicio con inscripciones en griego an se
puede ver en uno de sus muros exteriores, mientras los mosaicos de tipo bizantino ilustran sus
paredes interiores hablando del rbol de la vida.
Los cambios en la Pennsula Ibrica en el siglo VIII parecen ser simplemente nominales.
Los invasores llamaban a Hispania, a la Pennsula Ibrica, al-Andalus, nombre enigmtico tal
vez relacionado con el nombre del ocano Atlntico, como es la hiptesis de Joaqun Vallv, y
quin sabe si este pueblo oriental, tan helenizado, no pens que haba llegado a la mtica
Atlntida. Hemos de recordar que al-Andalus fue el nombre de toda la Pennsula Ibrica y no
slo de las tierras situadas al sur de Sierra Morena, donde slo se ha conservado su nombre. De
ah que andalus no sea sinnimo de andaluz, concepto equvoco y anacrnico: andaluses fueron
los habitantes musulmanes de la actual Andaluca, pero tambin los de Aragn y Catalua, los
de Valencia y Extremadura, los nacidos en las tierras que hoy son Portugal -con lo que hablar de
la Espaa musulmana no es slo equvoco, sino injusto- y, desde luego, los nacidos en las dos
Castillas.
Tal vez el cambio aparente ms notable en el siglo de la conquista sera la lengua y la
escritura que traan los nuevos dueos de la Pennsula Ibrica. Los documentos se escriban en
una lengua y escritura desconocidas en Occidente: el califa Abd al-Malik, a principios del siglo,
haba ordenado que el rabe fuese la lengua de la cancillera, lengua que canturreaba el
almudano cuando llamaba a oracin los viernes -da del Seor en lugar del domingo cristiano y
del sbado judo- a los pocos fieles de su religin, esos militares que no beban vino, ni coman
cerdo, y entonaban en la soledad de su guarnicin sonoros poemas que hablaban del desierto.
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Uno de los problemas que no se han planteado, es la comunicacin lingstica entre los rabes y
los habitantes de la Pennsula en estos primeros tiempos. Tal vez se produjera a travs de los
romanizados norteafricanos, ya arabizados, pero conocedores del latn vulgar comn a
Occidente, a travs de esos misteriosos 14 clientes orientales de los rabes, tal vez
bizantinos, tal vez comerciantes sirios. Nos falta saber quines eran los truchumanes del siglo
VIII.
Por otro lado, los rabes pensaban estar de paso en la pennsula del Atlntico, vivan con un
espritu de guarnicin -de base militar- en tierra extraa, realizando incursiones cada vez ms al
norte, en busca de botn, hasta que Carlos Martel los detuvo en Poitiers (734); sus gobernadores
tenan los ojos clavados en la metrpoli, Damasco, de donde llegaban castigos y recompensas,
siempre pensando en volver a Oriente. Incluso muchos bereberes, la mayor parte de los primeros
conquistadores, abandonaron las tierras de las que se haban apoderado para volver a las suyas
de origen, tal vez porque estas tierras abandonadas por muchos de sus propietarios, desconocidas
para los nuevo amos, negaron sus frutos durante los primeros aos y fueron hostiles. El hambre
forz a los bereberes que tenan las peores tierras y no saban cultivarlas a abandonarlas en masa
y a sobrecargar de nuevo la Berbera, que se alz contra los rabes. Esta rebelin berberisca tuvo
una extraa consecuencia: la llegada de una segunda oleada de emigrantes rabes, llegados como
resto de un ejrcito enviado por Damasco, al norte de frica, para luchar con los bereberes. Este
grupo de sirios, llamados as porque procedan de la gran Siria, aunque inclua tambin a
egipcios, capitaneados por Bal, fueron instalados en las tierras que an pertenecan a
propietarios cristianos en rgimen de propiedad compartida. Como haban hecho en Oriente; los
propietarios rabes, con la plus vala de sus beneficios, mejoraron las tierras agrcolas con
instalaciones de riego, nuevos cultivos, etc., pero eran propietarios absentistas que preferan
vivir en las ciudades y stas reciban tambin parte de la plus vala, inicindose un gran
desarrollo comercial y cultural. De esta forma la cultura araboislmica, de nmadas, se
transform en una civilizacin de ciudadanos.
Por otro lado, el aumento demogrfico rabe permitir que cuando la dinasta omeya sea
derribada, un prncipe de la familia omeya, Abd al-Ra mn, encuentre el apoyo necesario para
proclamarse emir en al-Andalus.
La aventura de Abd al-Ra mn I (756-788) es un viaje sin retorno. La dinasta omeya ha
sido derribada por los abbases, que adems han masacrado a la familia. Ni el prncipe omeya ni
los suyos pueden regresar a Oriente. Los rabes se quedan en al-Andalus.
Los habitantes autctonos de la Pennsula Ibrica, al menos sus lites, se dan cuenta de este
hecho e inician un dilogo poltico y cultural que terminar con la conversin al Islam, porque es
el medio de prosperar e incluso de no perder lo adquirido. El emir Abd al-Ra mn ha de
construir una mezquita en Crdoba, ya que la media baslica de San Vicente no daba abasto para
los musulmanes. No son slo los inmigrantes sirios de Bal los nuevos clientes de los omeyas,
los hijos y los nietos de los invasores, muchos de ellos criollos (nacidos en tierras de alAndalus, hijos de mujeres hispnicas), sino tambin de los conversos. stos reciben el nombre
de mulades y, sobre el papel, su conversin ofrece ventajas fiscales porque no han de pagar los
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mismos impuestos que los dimines, cristianos y judos. Sin embargo, en la realidad esto no es
as y traer problemas en el futuro.
Los mulades se afanan en aprender la lengua rabe, en descifrar aquellos textos que vienen
de Oriente y que los propios rabes emigrados no entienden muy bien, dada la separacin, la
diglosia, entre la lengua rabe escrita, la literaria, la literal y la hablada. Pero es necesario el
esfuerzo porque la lengua es tambin el vehculo de la nueva religin, la lengua del Libro
Sagrado. Las nuevas generaciones, los ya musulmanes desde nios, tendrn el camino
facilitado: piadosos muslimes les ensearn a leer el Corn en la infancia, a escribirlo en pizarras
de madera. Son los maestros cornicos, el primer eslabn de la educacin arabigoislmica, que
llega a la enseanza superior en las mezquitas. Esta enseanza generalizada y libre extender el
uso de la lengua y la escritura por todo el mundo islmico medieval.

El emirato omeya (siglos VIII-IX)


A finales del siglo VIII la civilizacin arabigomusulmana haba iniciado su apogeo. Su
original pensamiento, hijo de lo rabe y lo islmico, pero tambin de Grecia y Persia, estaba
siendo formulado, y se enriquecera con las traducciones de la Antigedad clsica; la lengua
haba sido estudiada, normalizada, estandarizada, por las Escuelas filolgicas de Cufa y Basora,
que adems haban recogido y estudiado la herencia literaria de la Arabia pre-islmica; las
escuelas jurdicas, ya constituidas, analizan e interpretan la tradicin islmica y producen una
finsima casustica. Los abbases dejan la milenaria Damasco y eligen 16 como capital
Bagdad, una pequea poblacin junto al Tigris, cerca de donde se levantase Babilonia, y esta
cultura rabe se impregna de la vieja civilizacin mesopotmica, ahora ms hija de Persia que de
Bizancio; la poesa toma nuevos rumbos, dejando atrs la casida del oasis, para cantar al jardn
de las rosas de Oriente, y la prosa logra ser el vehculo perfecto para expresar todo este
pensamiento, donde habr luces zoroastrianas. Bagdad, la nueva metrpoli, ser la ciudad-luz de
la civilizacin arabigoislmica que vivir, en el noveno, su primer siglo de oro.
La lejana al-Andalus, que haba roto sus lazos polticos con Bagdad, pues los abbases eran
los enemigos de la dinasta reinstaurada en Crdoba, e incluso cruzara embajadas con Bizancio,
no se encontraba aislada culturalmente. Los emires omeyas permitan que sus sbditos fuesen a
La Meca a cumplir la peregrinacin musulmana. Estos viajes eran tambin culturales y
comerciales: los piadosos peregrinos acudan a las ctedras de prestigio en las mezquitas de su
largo itinerario donde jams faltaba Egipto, con frecuencia figuraba Damasco, e incluso Bagdad;
compraban libros y los traan a al-Andalus, a veces por encargo de los propios emires, otras por
propia iniciativa. Estos peregrinos se convertan a su vez en enseantes de lo aprendido y de esta
forma la corriente cultural entre Oriente y Occidente era continua. En este sentido es
enormemente significativo el reinado de al- akam I (796-822), sucesor del hijo de Abd al-Ra
mn I, Him I (788-796), de breve reinado; al- akam I, soberano conflictivo, porque asienta el
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emirato de al-Andalus y ha de actuar con mano de hierro sobre sus sbditos musulmanes, es
tambin un hombre cultivado, que ama la poesa y la msica y hace traer las ltimas novedades
bibliogrficas de Oriente. Con l llegan los primeros msicos orientales, del nuevo estilo.
Adems llegaban con frecuencia orientales a al-Andalus, comerciantes cultos, aventureros e
incluso espas, que tambin transmitan sus conocimientos, rodeados del prestigio de su origen,
pues los andaluses eran conscientes de su situacin de provincia lejana de las luces del gran
foco de la cultura, Bagdad.
Precisamente la bagdadizacin de Crdoba est simbolizada por la llegada a la corte de
Abd al-Ra mn II (822-852), a mediados del siglo, del msico iraqu Ziryb, que, como rbitro
de la elegancia, impone las modas y los modos de la lejana metrpoli cultural: peinados, trajes,
comidas, se hacen al estilo de Ziryb, es decir, al estilo bagdad, 17 que llega a imponer
el uso de un desodorante qumico, pues esta civilizacin, en el siglo IX, incluso se preocupaba
de estos refinamientos.
La culturizacin arabigoislmica de al-Andalus es pues un hecho en el siglo IX, al menos en
la corte. Sin embargo, dada la presencia frecuente de agentes abbases y a finales de siglo de
fatimes, es decir, portavoces y seguramente predicadores de un movimiento hertico, parece
presumible suponer que Crdoba se preocupase de una labor de proselitismo religioso a lo largo
y ancho de al-Andalus, y la islamizacin traa aparejada la arabizacin, al menos lingstica, a
travs, como ya hemos mencionado, de las escuelas primarias cornicas.
La arabizacin e islamizacin creciente impulsa algunas reacciones como es el movimiento
de algunos cristianos de Crdoba, dirigidos por el clrigo Eulogio y el laico lvaro, de los que
se nos ha conservado una abundante literatura en latn, en la que se quejan de la arabizacin
cultural de los propios cristianos que no saben escribir en latn, pero s en rabe. Despus de
descubrir en Pamplona quin era Mahoma y que se encontraban entre herejes, inician una
campaa de martirio voluntario que condenan las propias autoridades eclesisticas cristianas. Es
una tempestad en un vaso de agua, que las crnicas rabes ni mencionan.
Ms grave es la rebelin armada de los mulades, descontentos con el trato fiscal desigual.
Toledo se ha estado rebelando durante todo el siglo por ese motivo, pero el conflicto se
generaliza con Umar ibn af u de Mlaga, que rene numerosos partidarios entre mulades y
cristianos. Con su centro de operaciones en Bobastro, trae en jaque a los emires omeyas, desde
Mu ammad I (852-886) hasta sus hijos Al-Mundir (886-888) y Abd Allh (888-912), mientras
numerosos seores de origen autctono le imitan. Pero la guerra es sangrienta y larga, y cuando
Abd al-Ra mn III (912-961) sube al poder en el ao 912, a la muerte de su abuelo, Abd All
h, termina fcilmente con la rebelin que ha trado en jaque a sus predecesores. Utiliza la fuerza
de las armas, pero al mismo tiempo concede una igualdad fiscal que hace desaparecer el motivo
originario de la rebelin. Y de la misma forma se produce la asimilacin cultural. A finales del
siglo IX, un poeta de Cabra (Crdoba) inventa la moaxaja, gnero hbrido hispano-rabe. Ha
nacido lo que podramos llamar la civilizacin andalus, como especfica dentro de la rabe
medieval.
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El califato omeya (siglo X)


El movimiento si heterodoxo de los fatimes ha logrado el poder en el norte de frica y
desde all ha conquistado Egipto; los abbases eran hostiles a los omeyas, pero estaban lejos,
mientras que el califato fatim se encuentra cercano: su flota ataca los puertos andaluses y sus
agentes pueden esparcir su doctrina fcilmente.
El emir Abd al-Ra mn toma una serie de medidas militares -construccin de atarazanas y
barcos- pero tambin polticas y culturales: se proclama califa en el ao 929, fomenta la
arabizacin e islamizacin de al-Andalus y cultiva su imagen por medio de grandes obras
pblicas y del aparato propagandstico de los intelectuales, alfaques, poetas, etc.
En el al-Andalus del siglo X parecen haber desaparecido las tensiones tnico-sociales: los
mulades, en lugar de recordar su origen, procuran disimularlo con falsas genealogas y la
cultura oriental no recibe ningn tipo de rechazo, an ms, en la corte todos pugnan por estar al
da de las novedades que se producen en Oriente, comenzando por el propio prncipe heredero,
al- akam, que es un biblifilo empedernido, capaz de comprar un libro como el Kitb al-gani,
de Ab-l-Fara de Ispahan, cuando an tiene fresca la tinta.
La cultura autctona ha sido asimilada por la rabe para formar parte de lo andalus. El poeta
oficial del califa, Ibn Abd Rabbih, es tan capaz de escribir casidas y libros de tipo oriental,
como de cultivar la moaxaja, el poema estrfico de invencin andalus, que tiene incorporada
una copla romance. En Medinazahara, la ciudad-palacio que se construye Abd al-Ra mn III,
conviven las formas ms orientales de arcos y decoracin con bajorrelieves con representaciones
humanas de soldados vestidos a la cristiana; los gramticos son capaces de estudiar los ms
complejos problemas filolgicos de la lengua rabe y al mismo tiempo comienzan a registrar los
errores del vulgo, la presencia de una lengua dialectal con abundantes romancismos; la corte
tiene un aparato absolutamente oriental, pero los ms importantes cargos pala ciegos son
llevados por esclavos de origen europeo, los aqliba, que arabizados e islamizados, no dejan de
olvidar su origen tnicocultural. Son en su mayora de origen hispnico, procedentes de los
reinos del norte, pero tambin proceden de la Europa ultrapirenaica, hechos prisioneros a travs
de la Marca Hispnica o de las incursiones de los corsarios 19 andaluses en las costas de
Francia e Italia. Indudablemente tambin habra esclavos procedentes de la Europa Oriental,
eslavones, que es lo que significa aqliba.
En Crdoba no slo se ha asimilado lo hispnico sino que, en Medinazahara y en la
mezquita de Crdoba, se importa el arte bizantino sin que resulte un elemento extrao al
conjunto: el mi rb de la mezquita de Crdoba es un ejemplo an visible. A Crdoba llegan
embajadores del Sacro Imperio Germnico, de Bizancio. La Crdoba del siglo X es como la
Bagdad del siglo IX, capaz de asimilar y teir de cultura arabigomusulmana cualquier aportacin
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ajena, lo mismo que antao hizo la Roma Imperial. La decadencia arabigoislmica vendr
precisamente cuando, en un movimiento egocntrico, no sepa asimilar las aportaciones algenas.
La mejor prueba del irenismo cultural del califato lo ofrece la comunidad hebrea de alAndalus. Los judos han descubierto la proximidad entre la lengua hebrea y la rabe y
aprovechan la tradicin filolgica rabe para estudiar la lengua bblica y sentar las bases de la
gramtica hebrea. Por medio de analoga con el rabe, enriquecen el lxico hebreo y comienzan
a escribir una literatura hebraica a imitacin de la rabe medieval, con sus mismos gneros y
tcnicas.
Al neurtico y brillante Abd al-Ra mn III, le sucede su hijo al- akam II (961-976),
eximio biblifilo y el constructor del mi rb y la maqsra de la mezquita de Crdoba. Frente a
su padre, prolfico progenitor de muchos prncipes, al- akam II slo deja un nio como
heredero a su muerte, Him II (976-1009). Como el derecho musulmn no contempla la
posibilidad de un califa nio, slo por la fuerza de un ambicioso funcionario, Mu ammad ibn
Ab mir, aliado con la madre de Him, la vascona ub , se mantiene al nio en el califato.
Pero en realidad, casi secuestrado en palacio, no gobernar nunca. Lo har Mu ammad ibn Ab
mir, Almanzor. Para acallar las protestas, refuerza el prestigio de su figura con grandes
medidas demaggicas: la quema de libros impos de la Biblioteca de al- akam II en honor de
los alfaques, las campaas de castigo contra los reinos cristianos del norte que llenan de
esclavos y por tanto de riqueza a los andaluses, ampla, una vez ms, la mezquita de Crdoba,
se construye una nueva ciudad-palacio, Madnat az-Zhira. Por sus victorias se hace llamar
Almanzor el victorioso, y se rodea de poetas que cantan sus hazaas. Pero su poltica, si es
beneficiosa para l mismo, pues muere antes de 20 ver las consecuencias de la misma, es
desastrosa para el califato, especialmente porque se ha visto precisado a hacer una reforma fiscal
que ha roto el equilibrio logrado por Abd al-Ra mn III a fin de poder pagar a los mercenarios
de su ejrcito, formado por bereberes, ya que no se fiaba de la aristocracia rabe, a la que l
mismo perteneca, y, por otro lado, los andaluses preferan disfrutar de las victorias, pero no
recorrer la Pennsula en pleno verano, tras el aterrorizado cristiano. Al mismo tiempo, el
enclaustramiento del califa y la persecucin de cualquier gesto de la familia omeya han
menoscabado el prestigio de la misma.
El califato que deja Almanzor al morir en 1002 es fuerte militar y econmicamente, tiene
una refinadsima cultura que se refleja, por ejemplo, en los exquisitos objetos que pertenecieron
a Madnat az-Zhira, pero es un rbol enfermo en su raz que se va a desplomar
estruendosamente y ser sustituido por sus retoos.

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Las taifas (siglo XI)


Al-Mu affar, hijo de Almanzor, hechura de su padre, perpeta su poltica y sus xitos
durante siete aos. Pero muere prematuramente, tal vez envenenado por su hermanastro Abd alRa mn, apodado Sanchol, por ser nieto de Sancho de Navarra. Este segundo hijo de
Almanzor comete una serie de errores como hacer que el califa, Him II, le nombre heredero
sobre los prncipes de sangre omeya. Una gigantesca conspiracin se va fraguando, propiciada
por al-Dalf, madre de al-M zaffar, de acuerdo con los omeyas. Mientras Snchol parte en
campaa contra los cristianos, los conjurados, con el apoyo del pueblo de Crdoba, asaltan
Madnat az-Zhira y el palacio de Crdoba, obligando a Him II a abdicar en su primo Mu
ammad II al-Mahd. Sanchol no sabe reaccionar a tiempo y su propio ejrcito le abandona y
luego es asesinado. Han cado los amires, la dinasta de chambelanes de Almanzor. Pero el
conflicto no ha hecho ms que empezar. Todos los prncipes omeyas se creen con derecho al
califato y siempre tienen un partido armado que les apoya: bereberes, aqliba, etc. Estalla una
guerra civil que asola Crdoba y Medinazahara, mientras los califas se suceden, a veces
efmeramente: A Mu ammad II sucede Sulaymn al Musta n (1009-1016), con una
restauracin de Him II; el califato 21 pas entonces a una familia bereber que se dice
descendiente del profeta, los hammudes, que terminarn en una pequea taifa en Mlaga; hay
nuevos califas omeyas proclamados en Crdoba, cuando ya el resto de al-Andalus vive de forma
independiente. El ltimo califa ser Him III (1029-1031), tras el cual Crdoba se convierte en
un reino de taifas ms con los Ban Ya war.
Es tal el desbarajuste, que las regiones de al-Andalus comienzan a funcionar
autonmicamente desde 1010, pues poseen suficientes recursos econmicos -ahora ya no tienen
que enviar los impuestos a Crdoba- y humanos -adems de la gente del pas, los cordobeses,
funcionarios, sabios, literatos, tcnicos, artesanos- y se han visto obligados a emigrar. Se
produce, por tanto, la descentralizacin econmica y cultural de al-Andalus, lo que, a la larga,
ser beneficioso, porque multiplicar las posibilidades de acceso a la riqueza, al poder y la
cultura de todos los andaluses. De esta forma, la primera generacin de literatos de la poca de
las taifas es de cordobeses, de epgonos del califato.
Los reinos autnomos reciben el nombre despectivo de taifas, que significa, bando,
partido, porque la historia la escriben nostlgicos del califato como el gran Ibn ayyn o
historiadores palaciegos de los imperios unitarios posteriores. Es cierto que los reyes de taifas no
tienen una legitimacin islmica, no descienden del profeta: unos, los menos, pertenecen a la
aristocracia de sangre, son descendientes de los rabes o bereberes que invadieron la Pennsula;
as los Ban Abbd de Sevilla, los Ban Hd de Zaragoza, los Ban a war de Crdoba, los
Ban umd h de Almera, entre los rabes, los Ban Di-l-Nn de Toledo y los Ban Af as de
Badajoz entre los bereberes. Otros son los antiguos funcionarios califales de origen ancilar, los
aqliba, que se convierten en reyes de las provincias levantinas de al-Andalus, Mubrak y
Muzaffar en Valencia, Labb en Tortosa, Jayrn y Zuhayr en Almera, Muhid en Denia y las
Baleares. Sus reinos durarn poco, porque la mayor parte de estos personajes eran eunucos y no
podan mantener una dinasta, y as en Valencia ser rey tras los aqliba un hijo de Abd al-R
hmn Sanchol, y en Almera, los ya citados Ban umdi . Es una excepcin Muhid de
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Denia, porque no era castrado y tuvo herederos, de forma que su reino deniense sobrevivi hasta
1067 y Mallorca continu sorprendentemente con una dinasta aqliba de eunucos hasta el
principio del siglo XII.
22
El resto de al-Andalus haba sido botn de los antiguos mercenarios bereberes del ejrcito de
Almanzor. Odiados por la poblacin andalus sern absorbidos por los otros reinos de taifas,
excepcin hecha de la de los zires de Granada, cuya caballera invencible era la pesadilla de los
dems, y que perdurarn hasta la conquista almorvide.
Si Crdoba se haba convertido en una pequea Bagdad, las capitales de los reinos de taifas
se convertirn en pequeas Crdobas, donde brillar la poesa, el arte, la filosofa, la ciencia.
Estas dos ltimas sern especialidad de Toledo y Zaragoza, donde musulmanes y judos
desarrollarn un gran esfuerzo cientfico. Pero el siglo XI es el gran siglo de la literatura y su
capital es Sevilla, con el rey Al-Mutamid, donde y con quien la poesa formar parte de la vida
poltica y privada hasta llegar a confundirse realidad y ficcin; en los otros reinos tambin
brillarn poetas y prosistas en Almera, en Badajoz, en Denia, en Valencia, en Murcia. Habr
tambin estudios filolgicos, de exgesis de crtica literaria, de lexicografa. El pensamiento
islmico dar grandes figuras, entre la que destaca Ibn azm, autor, entre otras obras, del Fi l,
cuyo tema son las religiones comparadas, etc.
La nica excepcin parece ser Granada, que har huir a sus literatos a otras cortes y no
atraer sino repeler a los de otras regiones. Slo se salva a travs de la literatura hebrea, con Ibn
Nagrella, ministro del rey Bds, literato y mecenas de sus correligionarios, y por el ltimo rey
de la dinasta zir, Abd Allh, que escribe en el exilio unas memorias polticas apasionantes,
permitindonos escuchar, en palabras de su traductor al espaol, Emilio Garca Gmez, al siglo
XI en primera persona.
Las luchas internas entre los reyes de taifas, cada uno de los cuales quera ser el nico,
apoderndose de los reinos del vecino, producen una fuerte inflacin, especialmente porque han
de pagar fuertes parias a los ejrcitos cristianos para que intervengan a su favor, o para que se
abstengan. Al comenzar los aos ochenta del siglo XI slo quedan la taifas de Sevilla, Granada,
Toledo, Badajoz y Zaragoza, ms la aislada y residual de las Baleares. No sabemos quin habra
ganado la batalla final, pero la partida se interrumpi por un hecho inesperado: Alfonso VI de
Castilla y Len conquista Toledo en el ao 1085. Con unas ideas con las que se adelanta a su
tiempo, piensa restaurar la monarqua visigoda con un nuevo signo: un imperio hispnico donde
lo rabe 23 tendra cabida, de ah su ttulo de emperador de las dos religiones. Por ello
abandona la poltica de su padre, Fernando II, y de sus contemporneos, de actuar de rbitros
militares de las querellas de los reyes de taifas, de conseguir dinero amenazando plazas, y
conquista la antigua capital visigoda.

14

Nadie comprende sus propsitos, ni los musulmanes que intentan pagar parias y hacerle
cuantiosos regalos, ni los cristianos, como Rodrigo Daz de Vivar el Cid, que interfiere en su
poltica, pero conquista Toledo y cambia el curso de la historia de al-Andalus.
Los reyes de taifas cometen un error: llamar a los almorvides para que ocupen el puesto de
rbitros militares de sus querellas y castiguen a Alfonso VI. Los almorvides son nefitos en el
Islam, unos bereberes nigerianos convertidos por misioneros en el mismo siglo XI y, como todo
nefito, fanticos y fundamentalistas. Pretenden reinstaurar la pureza del derecho islmico,
abolir las innovaciones que la prctica ha hecho surgir en los reinos islmicos. Con una nueva
tctica militar, basada en el nmero de su infantera, han conquistado lo que hoy es Marruecos y
han puesto su capital no lejos del desierto, en Marraquesh.
Desembarcan en al-Andalus y vencen a Alfonso VI, aunque no logran reconquistar Toledo.
La conducta de los reyes de taifas les escandaliza, de forma que deciden destronar a estos
soberanos que hablan un lenguaje tan sofisticado que no lo comprenden y que no siguen con
rigor el derecho islmico. No les es fcil; han de conquistar ciudad por ciudad como si de
infieles se tratara, con el solo apoyo de los alfaques. A finales de siglo slo queda fuera de su
poder el reino de Zaragoza -porque los castellanos estn en el camino, en Valencia con el Cid, en
Castilla con lvar Fez- y las Baleares con su barrera del mar, de forma que habrn de esperar
a la victoria de Ucls y a dominar la marina para lograr incorporar el resto de al-Andalus

Almorvides y almohades (siglo XII)


Al-Andalus se convierte en una provincia del imperio almorvide y su cultura, al menos en
su superficie, se cubre de vientos saharianos. El integrismo musulmn de los almorvides, junto
con el integrismo de las reformas gregorianas del siglo XI, abrir un abismo insalvable entre
24 las tres religiones, que obliga a cristianos y judos a emigrar hacia el norte. Al-Andalus se
africaniza, comienza a parecerse a las tierras de la Berbera y las cabezas se cubren de turbantes
-los andaluses no los llevaban hasta entonces-, cuando no de velos negros que cubren los rostros
de los almorvides. El cambio es muy bien percibido por los cristianos del norte, que comienzan
a llamar a los musulmanes de al-Andalus moros en sus crnicas, es decir, gentes africanas y
de color oscuro. Y diferencia a los andaluses de origen, que Alfonso VII de Castilla querr
oponer contra los almorvides, en un ltimo intento de salvar la idea hispnica de su abuelo,
Alfonso VI.
La pronta debilidad de los almorvides permite el impulso de la reconquista cristiana.
Alfonso I el Batallador reconquista Zaragoza en 1118. Esta conquista, con la de Toledo, trae un
nuevo fenmeno: la numerosa poblacin musulmana que se queda en tierras cristianas, sometida
a la soberana cristiana, los mudjares, que contribuirn a la formacin de la cultura propia de
Castilla y Aragn, junto con los emigrados judos y los mozrabes. Alfonso I de Aragn, en una
15

asombrosa campaa relmpago, recorri las tierras levantinas y andaluzas recogiendo a los
habitantes cristianos, que le haban llamado en su socorro ante la intolerancia almorvide, de
forma que estos cristianos de cultura rabe se suman a sus correligionarios de tierras de Toledo y
a los judos, emigrados igualmente por la intolerancia almorvide. Esta poblacin arabizada,
mudjares, mozrabes y judos de al-Andalus, permite explicar el fenmeno de las escuelas de
traductores de Toledo o la figura de Pedro Alfonso, el autor de la Diciplina clericalis.
Aunque hubiese musulmanes que se quedaron en tierras cristianas tras la conquista de
Toledo y Zaragoza, la mayor parte de los musulmanes emigraron a al-Andalus -ya este nombre
se aplica slo a las tierras musulmanas de la Pennsula Ibrica- produciendo un aumento
demogrfico que trae aparejada igualmente una mayor densidad intelectual: as se explica la
rpida recuperacin demogrfica y cultural de las tierras levantinas, asoladas por la guerra en el
ltimo cuarto del siglo XI, singularmente Valencia con el Cid.
Otro fenmeno demogrfico es la emigracin, cada vez ms frecuente, de andaluses hacia
los otros pases islmicos, iniciada tras la conquista almorvide de los reinos de taifas. El
fenmeno, que tuvo lugar en poca del califato, se invierte: ahora son los andaluses los que
exportan cultura rabe.
25
Aunque sea el triunfo del fundamentalismo islmico y los alfaques, la cultura de al-Andalus
sobrevive, aunque los poetas se quejen de la dureza de los nuevos gobernantes, que no aprecian
sus poemas, juicio basado en la extremada valoracin de la poesa en la poca taifal, donde una
buena casida vala un ministerio. Los poetas parecen buscar los temas marginales, es la poca
del esplendor de la poesa estrfica; al mismo tiempo, los temas religiosos comienzan a ocupar
un amplio espacio temtico. Por otro lado, el misticismo musulmn, el sufismo, aparece con
gran fuerza en al-Andalus, llegando a ser un movimiento ideolgico antialmorvide que provoca
una rebelin en el Algarve. Pero a la larga, la exquisita civilizacin andalus terminar
envenenando a los propios almorvides, que entrarn en la va de la decadencia poltica y
militar, en medio de un refinamiento tal, que le har adornarse las piernas con pan de oro, como
nos muestra uno de los almorvides a los que canta Ibn Quzmn.
La decadencia almorvide llev a los andaluses a intentar independizarse del yugo africano
y nacen muy brevemente una serie de estados independientes andaluses que algunos
historiadores llaman las segundas taifas, pero pronto son engullidos por el poder almohade.
Otro movimiento religioso protagonizado por bereberes, el de los unitarios o almohades,
haba surgido en el norte de frica; tambin a la busca de la pureza de la religin islmica, pero
con muy diferentes fundamentos ideolgicos. Ibn Tumart, el jefe religioso de este movimiento,
haba estudiado en Egipto y presentaba una reforma en profundidad. De hecho, frente a los
almorvides, los almohades ofrecen un cambio cultural autntico: siguen otra escuela jurdica
que el malikismo imperante en el occidente islmico, tienen un estilo propio de arquitectura y
16

decoracin, cambian el modelo de escritura monumental, las monedas y la cancillera. An estn


por estudiar las razones de su revolucin cultural.
Los almohades se apoderan de todo el norte de frica, desde la Tripolitania al Atlntico, y
de al-Andalus a mediados del siglo XII. Los almorvides y los andaluses sucumben ante esta
nueva potencia militar: Sevilla y Crdoba sern almohades en 1147 y 1149, respectivamente.
Slo queda independiente el reino de Ibn Mardan en el arq al-Andalus (de Castelln a
Almera), con ayuda de los castellanos y catalanoaragoneses. Sucumbir en 1172.
26
Los almohades propugnan el regreso a las fuentes y a la pureza islmica, recalcando la
unicidad de Dios frente al trinitarismo cristiano, de forma que las minoras religiosas no
musulmanas sufren presiones colectivas que desembocan, de nuevo, en la emigracin. Sin
embargo, los almohades permiten el desarrollo de la filosofa, cuando precisamente se estn
discutiendo en al-Andalus las sutiles diferencias entre razn, revelacin y unin con Dios, entre
el neo-platonismo y el aristotelismo.
En Oriente la libre discusin filosfica y teolgica haba sido zanjada por el aarismo (de
al-ar de Basora, m. 935), que haba sentado la ortodoxia musulmana bajo el signo de la
autoridad, rechazando el racionalismo; Al-Gazl (m. 1111), el Algacel de la escolstica, sent
un nuevo aarismo, tras debatir, a travs de su propia experiencia personal, como filsofo y
mstico, y tras varias crisis de conciencia, que la filosofa, la razn y la mstica, con su carga de
neo-platonismo, deban ser rechazadas, bajo el principio de autoridad y el camino de la
devocin. La filosofa se refugia en Occidente bajo estos extraos almohades que permiten la
discusin filosfica, aunque los pensadores estn siempre en la cuerda floja. Bajo los almohades,
los cordobeses Averroes y Maimnides desarrollan su pensamiento, aunque es cierto que el
primero fue perseguido por sus ideas y el segundo emigr a Egipto, porque era judo. Ambos son
aristotlicos y defensores de la razn, frente a Al-Gazl. El pensamiento del musulmn
Averroes -Ibn Rud- ser fundamental en la formacin del pensamiento europeo. Tambin nace
y se forma en al-Andalus almohade Ibn Arab de Murcia, uno de los pensadores msticos ms
importantes del Islam, tambin emigrado a Oriente.
Los almohades protegen tambin las letras: las cortes califales y las de sus gobernadores se
llenan de poetas panegiristas y se cultiva la literatura en sus muy diversos gneros. Al-Andalus
se llena de bellos castillos y edificios religiosos como la gran mezquita de Sevilla, de la que se
nos ha conservado su alminar: la Giralda.

17

La crisis de al-Andalus (siglo XIII)


Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragn y Sancho el Fuerte de Navarra preparan una
triple alianza y derrotan a los almohades en 27 la batalla de las Navas de Tolosa en 1212.
La fecha marca el fin del podero almohade y el avance de la reconquista ms all del Ebro por
el norte y de Sierra Morena por el sur. Jaime I de Aragn conquista el reino de Valencia y
Fernando III de Castilla la Btica, es decir, Crdoba, Sevilla y Jan. Ms tarde ser conquistada
en alianza de los dos reinos cristianos, Murcia.
Al-Andalus est a punto de sucumbir. Los andaluses sienten que han de abandonar las
tierras de sus mayores, que el Islam ser desarraigado de la Pennsula Ibrica, que las campanas
sustituirn para siempre la voz de los almudanos. Los intelectuales as lo comprenden y aunque
intentan por todos los medios posibles evitar la catstrofe -negociaciones, peticin de ayuda a
los otros pases del Islam-, terminan entonando elegas y cantos de adis. Su bagaje intelectual
les permite encontrar acomodo en otros pases del norte de frica, donde han nacido nuevas
dinastas procedentes del hundimiento del Imperio almohade, como los af es de Tnez y los
merines de Marruecos. La presencia masiva de las lites andaluses ser un factor cultural
igualador entre al-Andalus y la Berbera. Si al-Andalus se haba africanizado, el norte de frica
se andalusizar. Otros van ms lejos, a Oriente, donde ahora el contenido cultural andalus es
semejante al oriental, y se ven rodeados de prestigio. Estos emigrantes y sus descendientes
perpetuarn en Oriente sus patronmicos de origen con nombres de las ciudades de al-Andalus,
al-Qur ub, al-tib, al-Murs, con los que sern conocidos prestigiosos autores de obras de
ciencia islmica.
La emigracin fsica va acompaada de una espiritual. La originalidad del filsofo Ibn
Sabn, de Murcia, que se suicid en La Meca en el ao 1270, o de Ibn Hd, mstico, hermano
del rey de Murcia, que cuando un discpulo le pidi que le guiara le pregunt que por qu
camino, el de Jess, Mahoma, o Moiss, es una consecuencia de la crisis de al-Andalus. Los
movimientos msticos proliferan. Aparecen los alumbrados andaluses, los sadiles, estudiados
por Miguel Asn Palacios, que llevarn su misticismo extremado por los pases del Islam y sern
la puerta de escape para los que se queden en al-Andalus.
Pero an quedan musulmanes en la Pennsula Ibrica: unos permanecen en sus tierras de
origen, sometidos al poder cristiano, como mudjares, encerrados en s mismos en las
comunidades llamadas aljamas. Conservarn la religin, pero perdern progresivamente la
lengua, especialmente las comunidades de Castilla y Aragn, aunque los valencianos 28
la mantengan, aunque siempre obligados a ser bilinges, y terminarn creando ese fenmeno
lingstico-literario que es la literatura aljamiada, escrita en espaol, con letras rabes y con
contenido musulmn. Su gran revancha cultural, en Castilla y Aragn, es que su arte y sus
tcnicas son utilizadas y apreciadas por los cristianos: el arte llamado mudjar.
Pero, contra lo que se poda esperar, an sobrevive un estado musulmn independiente a
finales del siglo XIII, un resto de al-Andalus. Como haba sucedido con los almorvides, la crisis
almohade hace nacer una serie de reinos andaluses autctonos, unas terceras taifas, pero acaban
18

sucumbiendo ante los cristianos. Un zegr u hombre de frontera, llamado Ibn al-A mar de
Arjona, es uno de estos seores de la espada, casi condottiero, pero con una extraordinaria
habilidad poltica, con actitudes de camalen, que le hacen vestirse, l y sus tropas, con trajes
cristianos y colaborar con Fernando III en la conquista de Crdoba. El caso es que logra tener
bajo su dominio las que son actualmente provincias de Mlaga, Almera y Granada. Esta ltima
ciudad, Granada, ser su capital desde el ao 1237. Muchos andaluses se refugiaron en este
ltimo reducto y as naci -y perdur hasta 1492- el llamado reino de Granada

El reino de Granada (siglos XIV-XV)


La antigua capital de los zires, la Granada sucesora de Elvira -Illiberis-, se convierte en una
ciudad populosa y ve alzarse en la colina roja de la Alhambra una ciudad-palacio-fortaleza y
dejar en el olvido la antigua fortaleza zir del Albaicn. Sus nuevos pobladores vienen de todas
partes de al-Andalus, con sus diferentes modalidades de dialectos, sus formas diferentes de vivir,
su muy diversa cultura. Granada asimila todo en una unidad uniforme, abigarrada e intensa. Es
al-Andalus, pero al-Andalus condensado, la ltima y sabrosa gota del limn andalus, como
llam al reino de Granada Emilio Garca Gmez. Su smbolo y su emblema es la Alhambra,
donde se condensa el estilo andalus de arte que arranca de las medinas -Azahara y az-Zhiracordobesas hasta los palacios levantinos de Ibn Mardan, con elementos almohades, judos,
pues los leones de la famosa fuente de la Alhambra sostienen sobre sus espaldas la pila como los
toros del Templo 29 de Jerusaln, como demostr Barghebur, e incluso cristianos, con
las pinturas de sus reyes, torneos y el hombre salvaje de sus techos.
Esta intensidad, procedente de la operacin de alambique de condensar esencias, va
acompaada de un profundo conservadurismo cultural. Porque una de las caractersticas del
reino de Granada, en todo, arte, literatura, poltica, instituciones, es su conservadurismo, natural
porque funciona a modo de una minora cultural -pequeo y antan reino entre otros grandes y
jvenes- y las minoras son conservadoras para poder mantener sus seas de identidad.
Ante la imposibilidad de renovarse, porque la renovacin se asimilara a la cultura de sus
vecinos, juega con sus propias formas, hasta que stas se convierten en aberrantes, como los
vstagos finales de una familia endgama. Es la decadencia, aunque sta sea exquisita, como
corresponde a la civilizacin de la que es espejo deformante.
Ya hemos visto cmo el reino de Granada naci mudjar, como vasallo de Castilla, actitud
que se refleja hasta en los vestidos. Pero entre 1264 y 1266 se sublevaron los autnticos
mudjares, los musulmanes que permanecan en tierras cristianas, y eligieron como su cabeza a
Mu ammad ibn al-A mar, rey de Granada. El camalen, vasallo de Castilla, debi de sentirse
por vez primera emir de al-Andalus y asumi esta jefatura, que le llev a enfrentarse a Alfonso
X, tras haber acudido, en cortejo de hachones, a rendir homenaje a Fernando III en su tumba
19

sevillana. Esta herencia del pasado de al-Andalus pas a su hijo Mu ammad II (1273-1302), que
ya no era un hombre de frontera y de espada, sino de clamo, conocido con el sobrenombre de
el alfaqu. Es l quien crea el verdadero reino de Granada, buscando las frmulas tericas y
antaas del derecho musulmn para sus instituciones, quien, consciente de la historia -no quera
ser un al-Mutamid que llamara a los almorvides-, opta finalmente por pedir ayuda a los
merines de Marruecos para hacer frente a sus parientes los Banu Escayola, que le disputan el
trono con el apoyo de Castilla. Haba encontrado la jugada para mantener al menos en tablas el
juego del ajedrez del reino de Granada con los reinos cristianos: buscar alianzas entre los
enemigos, apoyarse en los merines contra Castilla, en sta contra los norteafricanos, en la
confederacin catalanoaragonesa contra Castilla, en las repblicas italianas contra Aragn. Con
esta frmula el reino perdurar dos siglos.
Envenenado seguramente por su hijo Mu aminad III (1302-1309), le dejar una herencia
estable que permitir a ste, culto, refinado y 30 cruel, iniciar la construccin de los
palacios de la Alhambra. Las bellas construcciones de la colina roja, el color emblemtico de los
Ban-l-A mar o na res que usarn en sus banderas, trajes y papeles, crecern en un laberinto
semejante a las complicadas intrigas que tienen lugar entre sus paredes, decoradas con alicatados
e inscripciones poticas: Mu ammad III ser destronado por su hermano Na r (1309-1314) y
ste por su sobrino Isml (1314-1325), el constructor del Generalife. Asesinado por un primo
suyo, suceden a Isml I sus hijos Mu ammad IV (1325-1333) y Ysuf I (1333-1354), cuyas
minoras son tuteladas por su abuela F ima, hija de Mu ammad II, la Mara de la Molina de
Granada; a Ysuf I, constructor del palacio de Comares y la Madrasa granadina, le sucede su
hijo Mu ammad V, que es destronado por su hermano Isml II (1359-1360), asesinado por su
primo y verdadero instigador del destronamiento, Mu ammad VI (1354-1362), conocido como
el rey Bermejo -de nuevo color herldico-. De regreso al trono Mu ammad V (1362-1391), hay
una tranquilidad inusitada en la dinasta, tal vez porque es Castilla la que se debate en guerra
dinstica entre Pedro el Cruel y su hermano Enrique de Trastamara; Mu ammad V construye
Lindaraja, el Patio de los Leones, las Dos Hermanas; muere en su cama y le sucede su hijo
Ysuf II (1392-1408).
Durante este siglo de la Alhambra -la del XV es insignificante- tambin la literatura es
palaciega, no ya tanto cortesana como obra de funcionarios. Tambin de palacio depende el resto
de la cultura, con la fundacin de una madrasa o universidad estatal por primera vez en alAndalus, y el primer hospital, o maristan. Incluso la mstica, el fenmeno intelectual ms
importante de Granada que puebla la ciudad de rbitas de cofradas msticas, refugio o escape de
la continua crisis espiritual de los granadinos, llega a palacio. Es cierto que los alfaques son la
inteligencia del reino de Granada, con su rgido malikismo heredado de siglos, pero son capaces
incluso de tener veleidades msticas, lo mismo que los ms latos funcionarios del estado, e
incluso el emir llega a recibir en palacio a alguna famosa cofrada de msticos del Albaicn. Hay
una Granada esotrica, conviviendo con la oficial, y desde luego una Granada profundamente
religiosa y devota, tal vez porque slo puede esperar ayuda de algn milagro del cielo.
El siglo XV va a estar marcado, desde el punto de vista dinstico, por las luchas entre los
descendientes de los dos hijos de Mu ammad V, Ysuf II y Na r, que no lleg a reinar, y entre
20

los hijos de stos 31 entre s, con tal sucesin de destronamientos, restauraciones y


nuevos destronamientos, que ha sido paciente labor de chinos establecer solamente el orden de
sucesin, con la ayuda de la documentacin castellana, que con toda la fuerza de su lengua en su
primer esplendor matiza los apodos de estos efmeros soberanos que llevan con monotona el
nombre del Profeta, Mu ammad, y tres de ellos, son llamados pequeos, pero con la diferencia,
en castellano, de el Pequeo, el Chico y el Chiquito, aunque otros reciben nombres como
el Izquierdo (el Zurdo) o el Cojo, como si significasen en sus defectos la decadencia de la
dinasta. En compensacin, al menos esttica, Castilla idealiza a estos prncipes o a sus nobles,
vistindoles de sus mejores galas en los romances fronterizos.
Desde el punto de vista cultural, el siglo XV es la decadencia total. Si los anlisis
grafolgicos tuviesen valor colectivo, y en cierto modo lo tienen, la epigrafa nos muestra
claramente esta decadencia: la exquisita caligrafa de la Alhambra del siglo XIV en sus
inscripciones epigrficas, uno de los aciertos estticos de Granada, se torna burda y tosca nada
ms comenzar el siglo XV. Se puede comprobar en la lpida sepulcral del sultn poeta, Ysuf III
(m. 1417): los trazos han perdido belleza y dinamismo, pero an ms, el artesano no ha
calculado el espacio que corresponda a la inscripcin y sta se escapa y se desborda. La cultura
arabigogranadina estaba enferma de muerte.
Mientras los reinos de Castilla y Aragn viven un siglo de esplendor cultural con el prerenacimiento humanstico de sus letras, sus ciencias y sus artes, y aunque Granada reciba con
frecuencia a muchos cristianos de los reinos peninsulares y an ms a los italianos de las
repblicas del Quattrocento, permanece sorda y ciega a la brillante cultura contempornea. Su
conquista por los Reyes Catlicos fue, en cierto modo, una operacin de eutanasia.
El 1 de enero de 1492 los Reyes Catlicos entraban en Granada, dando fin a la historia de alAndalus.

21

II. La literatura rabe medieval


Voz y escritura
Los orgenes de la literatura rabe son orales: la poesa, la narrativa, la prosa rimada y
rtmica, se creaban por medio de las frmulas elocutivas1 y se transmitan por medio de
rapsodas, rw, que se saban los textos de memoria. El ritmo de la lengua rabe con sus
diferencias fonolgicas entre slabas largas y breves era un elemento que daba ayuda a la
memoria. Y de hecho, a pesar del desarrollo inmenso de la escritura rabe, la voz y la memoria
estarn siempre vigentes en la transmisin de la literatura rabe donde se dan casos de gentes
que saben de memoria tratados completos de filologa o de derecho, a veces ayudados por
poemas nemotcnicos,urza, que versificaban las obras en prosa en pareados para facilitar el
aprendizaje de memoria. Algunas frmulas empleadas en la transmisin de los saberes que
utilizan los repertorios bibliogrficos rabes nos permite sospechar que parte de la enseanza
superior se desarrollaba por medio de la lectura. Posiblemente el maestro lea una obra, la
comentaba e incluso la dictaba, pues algunos de los libros rabes nos han llegado en forma de lo
que hoy llamaramos apuntes de clase. Otro lugar de transmisin oral sera el malis, la tertulia
donde eruditos, literatos y poetas lean o recitaban sus obras, que eran comentadas, criticadas y
aadidas por el resto de los contertulios. Esta transmisin oral de la cultura y de sus 34
formas literarias explica la frecuente existencia de eruditos y literatos ciegos que deban
formarse escuchando y aprendindose de memoria las obras necesarias y, a su vez, deban dictar
las suyas propias. La importancia de la voz en la literatura rabe no presupone como pudiera
pensarse un escaso uso de la escritura, al contrario, la civilizacin arabigoislmica es la ms
grafmana de las culturas medievales y nos ha transmitido, a pesar de las evidentes dificultades
de transmisin y conservacin naturales (vejez de los materiales, parsitos, humedad, fuego,
etc.), o artificiales (guerras, persecuciones inquisitoriales, etc.), una gran cantidad de
manuscritos.
Ya en la Arabia anterior a Mahoma era conocida la escritura especfica del rabe, una
variante cursiva del alfabeto semtico y, como tal, un alfabeto fontico -no ideogrfico, sino que
representa sonidos y no ideas- y exclusivamente consonntico. En efecto, como consecuencia de
las caractersticas de las lenguas semticas, sus alfabetos no precisan, en la misma medida que
los que han de usar las lenguas indoeuropeas, que se representen las vocales y nacieron slo con
signos para las consonantes con alguna indicacin secundaria mater lectionis de la presencia de
las vocales, ms frecuentes en el alfabeto hebreo que en el rabe. De todas formas, la escritura
semtica ofrece ante la ausencia de vocales una mayor ambigedad que los alfabetos que
conocemos, pues el lector ha de suplir la ausencia de vocales y ponerlas l. Esto oblig tanto a
rabes como a hebreos a utilizar signos auxiliares que indicasen, por debajo o por encima de la
lnea, la vocal correspondiente, para la lectura de los libros sagrados, el Corn y la Biblia,
respectivamente. Pero excepto estos textos, el resto de la literatura rabe y hebrea hasta nuestros
22

das utiliza exclusivamente los signos consonnticos. El verdadero problema aparece cuando
estos alfabetos intentan reproducir textos pertenecientes a lenguas indoeuropeas, con una mayor
riqueza de juego voclico. ste es el problema bsico de la interpretacin de las jarchas, poemas
en lenguas romnicas, escritos con el alfabeto rabe y hebreo y sin seguir un sistema fijo, como
la ms tarda escritura aljamiada de los mudjares y moriscos.
Sobre el alfabeto rabe podemos aadir que como el de otras lenguas semticas se escribe de
derecha a izquierda, por lo que los libros comienzan por lo que nosotros consideramos la parte
posterior, y que la caligrafa rabe puede ser considerada una de las artes propias de la
civilizacin arabigomusulmana. Aparte de razones utilitarias, ya que tener 35 buena letra
era, por ejemplo, un requisito necesario para desempear un puesto en la administracin
medieval, el desarrollo de la caligrafa va aparejado, en nuestra opinin, a la prohibicin
cornica de representar figuras de seres vivos, lo que impidi a los rabes el desarrollo de las
artes plsticas. En este sentido la escritura sirvi para la decoracin, representando, al modo del
arte abstracto, por medio de los signos, que es la escritura, las ideas y las imgenes que estaban
prohibidas.
La conquista musulmana en direccin al Extremo Oriente puso en contacto a los rabes con
las tcnicas de fabricacin del papel, con lo que la civilizacin arabigomusulmana tuvo en su
poder un medio barato de reproduccin grfica, librndose de la servidumbre del pergamino o el
papiro, ms caros y escasos, por lo que pudo utilizar la escritura a gran escala para la
administracin y la cultura. Como ya hemos dicho antes, se la puede calificar de grafmana, de
forma que incluso la escritura llega a ser un tema literario: el clamo, caa biselada con la que se
escriba, la tinta, el papel, las letras del alfabeto, aparecen con frecuencia en la literatura rabe,
incluso con sentidos emblemtico: el clamo frente a la espada, es decir, las letras y las armas, o
ertico: los lunares de un efebo como manchas de tinta. Y la escritura llega a formar parte de las
figuras literarias: figura del significante, al modo de caligramas, etc.
Al-Andalus no fue una excepcin respecto al uso de la escritura. Su alfabeto era del llamado
tipo occidental, con algunas diferencias en las formas de las letras respecto al occidental. Ibn
Jaldn (siglo XIV), el famoso filsofo de la historia rabe, relata un dato interesante: los
andaluses no aprendan a escribir letra a letra sino palabras completas, lo que explicara cierto
dinamismo especial que caracteriza la escritura andalus respecto a las otras medievales, segn
es posible ver en los manuscritos que nos han llegado y en las inscripciones epigrficas. Como
en el resto de pases islmicos, haba fbricas de papel -fue famosa la de Jtva, usada despus de
la conquista cristiana por la Corona de Aragn- y una especie de industria editorial de copistas,
muy abundantes en Valencia, tal vez por la fbrica antes aludida. Si no nos ha llegado ms
manuscritos andaluses originales es, sin duda, porque sufrieron sistemticamente la quema
inquisitorial, comenzando por la famosa realizada por el cardenal Cisneros.

36
23

Literatura y escritura
La Edad Media rabe nos ha dejado una gran cantidad de manuscritos, no todos medievales,
sino obra de los copistas de muchos siglos. Pero si todo es escritura, utilizando aqu esta
palabra como traduccin del trmino alemn Schriftum, no todo es literatura, aunque
tradicionalmente los libros europeos sobre literatura rabe como el clsico de C.
Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (5 vols., Leiden, 1937-1942 y 1944-1949),
abarcan toda la escritura, metiendo en el mismo cajn las obras de medicina, botnica y
matemticas que la poesa lrica, e incluso el manual de A. Gonzlez Palencia sobre literatura
hispanorabe, escrito por las mismas fechas2, utiliza el mismo planteamiento. Fue el gran
arabista italiano Francesco Gabrieli quien se encar con el problema y redujo y sac de la
escritura a la literatura en su tambin clsica La letteratura araba, Miln, 1967:
[...] segn el concepto ms estricto de literatura, que mantenemos aqu,
nuestro diseo se limitar a los campos delSchriftum rabe, donde se
manifiesta una voluntad de arte explcita o instintiva: ante todo la poesa y
prosa de arte, pues, en las que se expresa tan tpicamente un aspecto del
espritu rabe, y luego prosa narrativa y amena, y tambin, por su
pertinencia siquiera parcial con la esfera del arte, prosa histrica, ticodidctica, moralista [...] permanecern totalmente ausentes de nuestro plan,
en cambio, los puros filosficos y telogos, gramticos, juristas, cientficos,
nombres que forman legin en el medievo musulmn y cuya obra puede
haber tenido gran importancia en la historia del pensamiento, pero que nada
representan en el campo de la literatura [...]3.

Hacemos nuestras las palabras del maestro de arabistas: en estas pginas slo aparecer la
literatura en su sentido ms restringido desde el punto de vista de su intencin esttica. Fuera
quedar de ellas una figura como el cordobs Averroes, tan importante para la formacin del
pensamiento europeo, porque si escribi mucho, y bien, de 37 filosofa y medicina, no
us nunca formas literarias, y s aparecer uno de sus maestros, Ibn ufayl, porque novel sus
teoras filosficas. De Ibn azm slo nos interesarn sus obras literarias y dejaremos fuera
sus comentarios de alfaqu y su monumental obra, el Fi l, primer intento de comparatismo en
religin. Y con mucho mayor motivo a los mdicos, los matemticos, los astrnomos, los
comentaristas del Corn y los fillogos, aunque sus obras hayan sido importantes, famosas y
aplaudidas.

24

Literatura y lengua
Normalmente las literaturas se estudian segn el criterio de su vehculo lingstico o como
lenguas de una comunidad histrica aunque comparta lengua con otras, como literaturas
nacionales. En estas pginas vamos a estudiar una literatura nacional de una lengua
determinada: la literatura en rabe que se produjo en la Pennsula Ibrica, lo cual nos constrie
adems a una poca determinada, la Edad Media, ya que los musulmanes que quedaron en la
Espaa moderna, mudjares y moriscos, no utilizaron el rabe para su escasa literatura sino el
espaol.
Como literatura nacional no es posible, sin embargo, desligarla de la literatura rabe
medieval en general y que tuvo su centro creador en Oriente. Es en cierto modo una literatura
provinciana, imitadora, a veces, hasta el servilismo, del modelo oriental. De todas formas ya esta
delimitacin tiene rasgos definitorios de una singularidad, a la que podra sumarse la del
sentimiento de emulacin o patriotismo literario que llevar a los andaluses a tomar conciencia
de s mismos como autores literarios, diferentes a los orientales, e incluso a las otras literaturas
provinciales, como la que se poda producir en el norte de frica. Este sentimiento de emulacin
y autoconciencia de su personalidad fue estudiado por Elas Ters 4. Pero adems la literatura
hispano-rabe o de al-Andalus produjo tambin formas literarias originales como la poesa
estrfica, la moaxaja y el zjel, con lo que su singularidad es un 38 hecho evidente y as
lo consideran los propios rabes actuales que escriben libros sobre la literatura de al-Andalus de
forma independiente.
Mayor problema es la lengua, comenzando por la diglosia de la propia lengua rabe. Desde
la poca pre-islmica a nuestros das la lengua rabe ha ofrecido dos niveles: una lengua literaria
y una lengua hablada a gran distancia una de otra, de forma que se puede hablar de una lengua y
sus dialectos. En al-Andalus fue conocida, estudiada y escrita la lengua rabe clsica, que es el
vehculo de la mayor parte de su literatura. Si esta lengua fue adems hablada al estilo clsico es
algo difcil de saber, porque pronto se form un dialecto rabe que tena elementos de los
dialectos rabes que hablaban los conquistadores y de un substrato latino o romnico con cierta
abundancia de romancismos o palabras de origen latino. Pero este dialecto que llamamos
hispano-rabe tambin produjo una literatura que nos ha llegado principalmente a travs de las
moaxajas, los zjeles y los refranes. As pues, cuando nos referimos a la literatura rabe de alAndalus nos estamos refiriendo a una literatura con dos niveles distintos, la expresada en
la koin literaria y en el dialecto, aunque ambas merecieron la sancin de la escritura.
Pero no acaban aqu los problemas lingsticos de al-Andalus. Es evidente que la mayor
parte de la poblacin, a la llegada de los musulmanes, hablara latn vulgar, tal vez ya
diferenciado del romance. Esta lengua hispnica se conserv como lengua hablada hasta el siglo
XI y su existencia implica que, adems del fenmeno de la diglosia, existe otro de bilingismo.
25

El problema de la lengua romance de al-Andalus es muy complejo. En primer lugar se la


denomina impropiamente mozrabe, porque se supona que era la lengua de los cristianos de alAndalus, que por cierto no se llamaron mozrabes hasta que precisamente vivieron ya en tierras
cristianas, emigrados de al-Andalus, en el siglo XI, con este trmino que significa arabizado.
Ahora son estos mismos cristianos andaluses, repobladores de Toledo en el siglo XI, los que
nos hacen sospechar que la lengua romance de al-Andalus desapareci en este siglo como
vehculo de expresin: estos mozrabes de Toledo escriben sus documentos en rabe, estando
en tierras cristianas, es decir, sin que les obligue nadie a utilizar la lengua rabe, prueba en
nuestra opinin de que estaban -y eran los cristianos- completamente arabizados. La presencia
de la lengua romance de Ibn Quzmn en el siglo XII nos hace 39 pensar en que se haba
quedado reducida en el interior de la Hispania musulmana a una jerga de pcaros, una germana.
Su aparicin en obras cientficas posteriores no es significativa, porque pueden estar haciendo
referencia a usos muy anteriores o a palabras fosilizadas por su mismo tecnicismo.
Sobre la literatura en lengua mozrabe remito al captulo en que hablamos de las jarchas y
su complejidad. Hay en cambio una literatura mozrabe en latn, en la que destacan la escrita
por Eulogio y lvaro en la segunda mitad del siglo IX con motivo de la contestacin de estos
cristianos de Crdoba y algunas obras historiogrficas.
Para sumarse al mosaico lingstico y literario de al-Andalus, aparece otra literatura: la
hebrea. Los judos de al-Andalus, primero presumiblemente latinizados y luego con toda
seguridad arabizados, utilizaban el hebreo como lengua litrgica y de los textos sagrados, porque
recordemos que el hebreo se convirti en lengua muerta dos siglos antes de Jesucristo. Ya hemos
mencionado que los judos de al-Andalus hicieron una literatura en hebreo, imitando las formas
de la rabe, tras el descubrimiento de la analoga de las dos lenguas. Pero tambin escribieron en
rabe5.
Otra lengua estuvo tambin presente en al-Andalus: el bereber, pero apenas ha dejado
huellas lxicas y, desde luego, ningn tipo de literatura.

La historiografa literaria
Una gran parte de la literatura andalus se nos ha conservado en primer lugar por la
grafomana rabe de la que hemos hablado y en segundo lugar por el que podramos llamar
mito de al-Andalus. Casi desde la conquista cristiana de Granada, al-Andalus pas al
imaginario rabe hasta nuestros das, seguramente, en un principio, fomentado por los
emigrantes andaluses, desde los del siglo XIII con sus obras nostlgicas, dibujando a la
pennsula como el paraso perdido, siguiendo por los granadinos del siglo XV y terminando por
los moriscos del XVII.
40
26

El ejemplo ms significativo en este sentido es al-Maqqar de Tremecn (fallecido en 1632),


que con el pretexto de biografiar al literato granadino Ibn al-Ja b escribe una monumental
historia literaria de al-Andalus, titulada Naf at- b, que en su ltima edicin, obra de uno de los
mejores editores de textos de al-Andalus, I sn Abbs, ocupa ocho volmenes (Beirut, 1968),
donde nos transcribe literalmente muchas pginas de la literatura andalus. Es tambin la ventaja
de los autores6rabes de la decadencia (siglos XV-XVIII), pues incapaces de sintetizar,
transmiten el material recogido, entero, al modo de ballena de Jons, de forma que, durante
mucho tiempo, al-Maqqar fue la fuente ms importante sobre al-Andalus.
Al-Maqqar ley muchas obras de los andaluses y sobre ellos que poco a poco van
apareciendo, aunque algunas se han perdido para siempre, porque los andaluses escribieron
mucho sobre su propia literatura, llevados especialmente por el espritu de emulacin hacia otros
pases del que hemos hablado antes. Las noticias literarias se encuentran con frecuencia en las
obras histricas, porque el hecho literario se produce con frecuencia, si no con exclusividad, en
relacin con el soberano, como por ejemplo en la obra de Ibn ayyn (siglo X), el Muqtabis,
recopilacin de la historia de al-Andalus desde la conquista al califato.
An ms interesantes son los repertorios bio-bibliogrficos de los sabios de al-Andalus en
los que, generacin por generacin, se nos exponen los curriculum vitae de los especialistas en
ciencias religiosas y que, obra de varios autores sucesivos, abarcan la historia de la cultura
andalus desde el siglo VIII al XV. Es una fuente importante para datos biogrficos de los
literatos que aparecen con frecuencia en estos repertorios, con mencin de sus obras y, a veces,
una muestra de su produccin potica.
Pero adems, los andaluses recogieron antologas literarias, ya desde el siglo X, aunque no
nos han llegado ms que menciones de las mismas. La ms interesante de este siglo es la de Ibn
Fara de Jan, estudiada por E. Ters, que intent reconstruirla. La que s se ha conservado es
el Kitb al-tasbiht (Libro de las comparaciones), de Mu ammad 41 Ibn al-Hasan Ibn
al-Kattn, muerto en el ao 1028, a los ochenta aos de edad, por lo que su antologa abarca a
los poetas hasta el final del califato, comenzando por los ms antiguos. Son fragmentos breves
de poemas, ordenados por temas. Como Ibn al-Kattn fue un reputado maestro de esclavas
cantoras, posiblemente su libro sea una antologa dedicada a los poemas que deban aprender
stas.
Ya del siglo XI nos ha llegado la antologa de Ab-l-Wald al- imyar (m. 1069) dedicada
al tema floral, con fragmentos en prosa y poemas, titulada Kitb al-bad f wasf al-rab,
o Libro de lo maravilloso en la descripcin de la primavera, que edit H. Prs.
Pero la ms importante antologa literaria sobre al-Andalus la escribi Ibn Bassm de
Santarn (m. 1147) para dejar constancia del gran desarrollo literario del siglo de los taifas,
cerrado por la llegada de los almorvides. Es la Al-dajra (El tesoro), en la que el antlogo
utiliza una distribucin geogrfica: habla primero de los literatos originarios del centro de alAndalus, con Crdoba especialmente; la segunda parte est dedicada a los originarios del oeste
de al-Andalus, con Sevilla especialmente; la tercera est dedicada a los literatos del este de al27

Andalus (Valencia, Denia) y la cuarta a los extranjeros que fueron a al-Andalus en el siglo XI.
Ladajra es adems de una antologa una obra importante de crtica literaria, porque Ibn Bassm
estudia la obra de los literatos y la juzga, y tambin una fuente de noticias, porque intercala
textos histricos para situar al personaje y a su obra.
Pero no es la nica gran antologa de la poca: Ibn Jqn (m. 1140) escribe dos antologas
llamadas Qalid al-iqyn (Los collares de oro) y Matma al-anfus(Otero de las almas). Como
su contemporneo Ibn, Jqn, es tambin crtico literario, aunque un poco vesnico. Su prosa por
s misma es una obra literaria, ya que utiliza la prosa ornada. Recientemente se ha editado de
nuevo la primera de las dos antologas, que es la ms importante de este autor.
Contemporneo de Ibn Bassm y de Ibn Jqn es al-H r (1106-1155), con la
particularidad de que este antlogo nace en la Guadalajara ya cristiana, recin conquistada por
Alfonso VI, por lo que se le puede considerar un mudjar, aunque escribe su obra en Alcal la
Real, bajo la proteccin de los Ban Sad, seores del lugar y literatos que completarn su
antologa. sta, llamada Al-mus ib, sigue tambin un criterio geogrfico, hablando de los poetas
tras describir su lugar de origen en prosa ornada.
Ibn al-Imm de Silves (1155) continu la Dajra de Ibn Bassm donde ste se haba
quedado cronolgicamente y, a su vez, continu con los poetas de la generacin siguiente, el
exquisito poeta afwn Ibn Idrs (fallecido en 1202) en su obra Zd al-musfir (Vitico del
viajero), antologa continuada por Ibn al-Abbr de Valencia (m. 1260) con una antologa
titulada Tuhfat al-qadm.
Este polgrafo valenciano tiene, adems de unos importantes repertorios bio-bibliogrficos,
otra obra de historia literaria, Al-hulla alsiyar, con importantes noticias histrico-biogrficas y
fragmentos de los literatos de al-Andalus, desde la conquista hasta su poca.
Ibn i ya de Calpe (m. 1235), emigrado a Egipto, escribi otra antologa, titulada Al-mu
rib. Como este personaje fue acusado, y con razn, de falsear los hadices o tradiciones
profticas, los datos histricos y literarios de su antologa son muy poco fiables.
Captulo aparte lo merece Ibn Sad al-Magribi (m. 1286), que hizo una monumental
antologa, ordenada geogrficamente, de los poetas. Aprovech los materiales de al- ir,
protegido de su familia, y de lo que haban ido recopilando los Ban Sad sobre poesa. De esta
obra, titulada Al-mugrib, hizo un resumen, elLibro de las banderas de los campeones, editado y
traducido por Emilio Garca Gmez 7. Adems escribi otra antologa de los poetas de su tiempo
titulada Ijtisr al-qid .
En el siglo XIV el polgrafo Ibn al-Ja b (m. 1375) realiza una gran labor como antlogo. Su
monumental repertorio biogrfico-histrico-literario sobre todos los personajes que tuvieron que
ver con Granada, titulado Al-i ta, es tambin una antologa literaria. Ya especficamente hizo
una antologa de los poetas de su tiempo titulada Al-katba al-kmina y otra menos histrica y
ms literaria, intentando agrupar los poemas que tenan encanto o magia, algo muy difcil de
28

calibrar. La antologa se titula Libro de la magia y la poesa y ha sido editado y traducido por J.
M. Continente Ferrer. Tambin hizo una antologa de moaxajas que, con las de su coetneo el
tambin granadino Ibn Bur, constituyen las colecciones fundamentales sobre este gnero
potico.
A principios del siglo XV, el que luego sera sultn con el nombre de Ysuf III y que se
firmaba con el apellido de su familia, Ibn al-A mar, hizo una antologa de la poesa de Ibn
Zamrak y posiblemente 43 recogi su dwn. Otro miembro de la familia real granadina,
otro Ibn al-A mar, que viva en la corte merin de Marruecos, hizo otra antologa de los poetas
de su tiempo, a finales del XIV.

Los Dwn
Otro tipo importante de historiografa literaria lo constituyen los Dwn, o coleccin de los
poemas de un poeta, su cancionero, recogido generalmente por sus propios contemporneos y
ordenado por el orden alfabtico de las rimas. Se han conservado bastante divanes -la palabra
fue utilizada as por el orientalismo literario- medievales que han sido editados con mayor o
menor fortuna. Citaremos por orden cronolgico referido a la antigedad del poeta:
Dwn de Ibn Darry al-Qa all (m. 1029). Edicin de M. A. Makk, Beirut, s.d.
Dwn de Ibn uhayd (m. 1035). Edicin de Ch. Pellat, Beirut, 1963. Hay otra edicin con
traduccin al espaol de J. Dickie, Crdoba, 1975.8
Dwn de Ab Is q de Elvira (m. 1067). Edicin de E. Garca Gmez, Madrid-Granada,
1944, con interesante estudio del personaje.
Dwn de Ibn Zaydn (1071). Edicin de Mu ammad Sd Ka lani, El Cairo, 1965.
Dwn del Ciego de Tudela (m. 1130). Edicin de I. Abbs, Basora, 1977.
Dwn de Ibn al-Zaqqq. Edicin de Affa M. Dayrn, Beirut, s.d. Hay una antologa de
este poeta, traducida al espaol por E. Garca Gmez, Madrid, 1956 y ss.
Dwn de Ibn Quzmn. Ha tenido varias ediciones, pero la ms completa con traduccin al
espaol y estudio es la de E. Garca Gmez, Todo Ben Quzmn, Madrid, 1972, 3 vols.
Dwn de al-Rusf de Valencia (m. 1176). Edicin de I. Abbs. Beirut, 1973. Hay una
traduccin al espaol de Teresa Garulo, Madrid, 1980.
44
29

Dwn de Ibn Sahl el israelita (m. 1245). Edicin de Mu ammad Qubaa, Tnez, 1985.
Traduccin al espaol por Teresa Garulo, Madrid, 1983.
Dwn de

azim al-Qartanni (m. 1285). Edicin de U mn al-Kaak, Beirut, 1964.

Dwn de Ibn al-ayyb (m. 1348). Edicin de parcial de M. J. Rubiera Mata, con
traduccin y estudio Ibn al-ayyb, el otro poeta de la Alhambra Granada, 1982.
Dwn de Ibn Jtima (m. 1368). Edicin de M. R. al-Dya, Damasco, 1972. S. Gibert tiene
una edicin indita y una traduccin completa al castellano, Barcelona, 1975.
Dwn de Ibn al-Ja ib (m. 1375). Edicin de Mu ammad al-arf Qahar, Argel, 1975.
Dwn de Ibn Zamrak (m. 1393). Indito. Se conserva en manuscrito en una biblioteca
privada de Tnez.
Dwn de Ysuf III (m. 1417). Edicin de Abd Allh Guenun, El Cairo, 1963.
Dwn de Ibn Farkn (siglo XV). Edicin de M. Benarifa, Rabat, 1987.
Dwn de Abd al-Karm al-Qays (siglo XV). Edicin de . ayja Y. M. al-Hd, Tnez,
1988.
Hay otra serie de divanes recogidos por eruditos contemporneos sobre la poesa de
algunos poetas, esparcida por diversas obras. As el de Ibn Abd Rabbih (m. 940), editado por alDya, Damasco, 1982, el de al-Mu Iamid (m. 1069), editado por Ridwn al-Suys, Tnez, 1975,
con una antologa traducida al castellano sobre esta edicin de M. J. Rubiera, Madrid, 1982, y el
de Ibn al-Labbna, editado por M. Maid al-Sad, Basora, 1977.

El ambiente literario
La literatura rabe medieval es un fenmeno cortesano, es una literatura corts en el sentido
etimolgico de la palabra. Desde poca pre-islmica la poesa haba estado vinculada al poder
como elemento de propaganda del prncipe, como parte de su prestigio, pues, como veremos, la
casida fue desde el principio un panegrico. A lo largo de toda la historia medieval de la
literatura rabe, los soberanos o los 45 ostentadores del poder de todas las categoras
ejercan un mecenazgo sobre los literatos a cambio de que les dedicasen sus poemas o sus libros.
Este mecenazgo fue a veces tan institucional que los poetas haban de conseguir su puesto
junto al prncipe a travs de una especie de concurso-oposicin -eso le sucedi por ejemplo a Ibn
Darr en la corte de Almanzor-, con lo que se convertan en una especie de funcionarios del
30

estado, y haba incluso una especie de bur de los poetas que cobraban bajo nmina. En el
reino de Granada ese bur tena rango de ministerio y su ministro, encargado de redactar las
epstolas y los panegricos oficiales, estaba rodeado de jvenes meritorios en una especie de
taller artesanal donde parecan buscar las frmulas poticas al modo de los formularios oficiales.
Dado el carcter de koin literaria de la lengua rabe, la literatura rabe clsica fue siempre
un producto de las elites de la sociedad arabigomusulmana y posiblemente no sali a la calle
sino con los zjeles, poemas en lengua rabe dialectal, que tal vez convirtieron a los poetas en
juglares. Al menos sabemos que haba juglares moros en las cortes cristianas de la Pennsula
Ibrica.9
Las clases elevadas que precisamente por esta condicin haban alcanzado una amplia
cultura, gustaban del malis, de la tertulia que podemos llamar literaria, donde se recitaban
poemas, se contaban historias, se discuta de temas literarios y se escuchaba msica y canciones.
Fuera de las solemnidades donde se recitaban las casidas solemnes con motivo de victorias,
pascuas u otras celebraciones, los propios soberanos gustaban de tener tertulias de este tipo con
los poetas de su corte, costumbre que seguan los prncipes y los magnates y que se extendi a
todas las clases cultas con arreglo a la progresiva extensin de la cultura rabe, especialmente a
partir del siglo XI. Aparte de la sancin de la escritura, era en estas tertulias donde se haca
literatura e incluso veremos obras que parecen escritas precisamente para proporcionar material
literario a las tertulias o poemas que nacieron en estas reuniones, a veces, con la inspiracin de
los vapores etlicos, porque, aunque el vino estuviese prohibido por el Corn, apareca con
frecuencia en estos salones literarios.
46
Dadas las condiciones sociorreligiosas de la civilizacin arabigomusulmana, de estas
tertulias estaban excluidas las mujeres corrientes, aunque algunas poetisas excepcionalmente
parecen haber tenido un saln literario como la clebre Wallda. Sin embargo, haba un tipo de
mujer que s se encontraba presente: la qayna o esclava cantora, esa especie de gheisa o hetaira
de lujo que era educada cuidadosamente para satisfacer a sus amos no slo fsica sino
estticamente: estas esclavas podan llegar a discutir con sus eruditos amos de filologa o de
retrica, pero sobre todo saban millares de versos que les haban enseado -hemos mencionado
a Ibn al-Kattn y su antologa, seguramente un manual al uso de sus pupilas- y que cantaban
acompandose del lad. Estas muchachas cumplieron una importante funcin literaria y que
pudo ser fundamental en el caso de la poesa estrfica.
Como en el caso de los hombres, las fuentes cristianas nos hablan de la existencia de
juglaresas moras que aparecen hasta en el Arcipreste de Hita, aunque siempre relacionadas con
la msica o la danza.
La msica tena una gran importancia en relacin con la poesa, a la que acompaaba en su
recitado, y ya en el caso de la poesa estrfica concretamente, tanto la moaxaja como el zjel
eran canciones.
31

H. Prs ha estudiado la presencia de la msica en la cultura andalus del siglo de las


taifas10: los instrumentos musicales, de los que hay constancia incluso grfica en las arquetas de
marfil, con nombres que han pasado a las lenguas hispnicas como adufe, el canto y los cantores
-ya hemos mencionado al cantor iraqu Ziryb, que se convirti en rbitro de la elegancia en la
Crdoba del siglo IX- y la existencia de orquestas.
La importancia de la msica es que como lenguaje universal pudo ser el vehculo de
transmisin de la poesa hispano-rabe al mundo de los trovadores, lo mismo que fue la herencia
ms visible de la cultura de al-Andalus al norte de frica, que desde hace siglos canta al modo
andalus.
La literatura rabe medieval es sobre todo erudicin, incluso la poesa. Fuera de los
ambientes pblicos y ldicos, donde la literatura rabe rinde tributo al mundo mediterrneo al
que pertenece, donde 47 es la reina, los literatos rabes escribieron sus libros -sus Kitb-,
o sus poemas rodeados de papeles, libros, apuntes, fichas que lean a la luz de hachones, de
candiles de aceite, de candelabros de oro, segn su clase social. Durante muchas horas, das,
aos, escribieron con sus afilados clamos en pginas blancas en las que la escritura rabe se
dibujaba con tinta negra o roja. La indolencia y la sensualidad desenfrenada oriental slo forman
parte de nuestra propia imaginacin. La literatura rabe medieval es obra de clrigos en el
sentido medieval de letrados, sin notas de orden sacerdotal.

32

III. La poesa rabe clsica en al-Andalus: poca omeya


La poesa pre-islmica o al estilo de los antiguos
La poesa es la ms antigua manifestacin literaria de los rabes, ya que aparece
completamente estructurada en el siglo VII de J. C. antes de la aparicin del Islam. Su
transmisin oral durante la poca preislmica y las especiales caractersticas de los fillogos de
los siglos VIII y IX que la recogieron en busca de documentacin para sus teoras gramaticales,
llevaron a pensar a una cierta crtica moderna, que podra haber sido una invencin filolgica o
que en su mayor parte era una falsificacin posterior11.
El estudio de J. T. Monroe sobre el carcter oral de la creacin de la poesa pre-islmica
conservada12 ha borrado las ltimas dudas sobre su autenticidad.
La forma de la poesa pre-islmica es la casida, poema monorrimo, siempre en consonante, y
mtrica cuantitativa como la grecolatina. Es decir, medida segn una sucesin de pies mtricos
formados por la sucesin de combinaciones de slabas largas y breves. As por ejemplo la
famosa casida pre-islmica, la casida rimada en la letra lm de los rabes, atribuida al poeta alanfara, estara en metro tawl, formado por los pies mtricos v--/v---- (con la variante v-v/v-v-),
y as el primer hemistiquio del primer verso se medira as

A-q-m
v

- -

Ba-n Um-m
/ v

u-d-ra
/ v

ma-t-ya-kum

- v / v

[Levantad hijos de mi raza los pechos de vuestras monturas.]


Los fillogos rabes de los siglos VIII-IX consideraban que la casida, adems de su rima y
mtrica, tena una estructuracin temtica fija. As la casida tena tres partes: nasb, o elega
amorosa donde el poeta recordaba sus amores, siempre frustados, ante los restos que haba
dejado la acampada de la tribu de la amada, rahl, en la que el poeta describa su viaje o
deambular por las zonas desrticas de Arabia, con minuciosa descripcin de su montura, caballo
o camello, especialmente de este ltimo, por lo que esta poesa es conocida tambin como la
del camello. La tercera parte era el madh, o elogio al personaje al que la casida iba dedicada,
o por el contrario era una hi , o stira contra los enemigos personales o tribales del poeta.

33

Como es evidente, en esta descripcin la poesa pre-islmica reflejaba los sentimientos -es
siempre lrica- del rabe beduino, nmada, pastor de camellos, en un medio fsico hostil, con los
rgidos cdigos tribales que le permiten sobrevivir al conservar un mnimo equilibrio con su
medio. El sentimiento amoroso se manifiesta natural, sin sofisticaciones, reflejando unas
relaciones entre los sexos bastante libres, en comparacin con la sociedad islmica posterior.
Puede ilustrar estas afirmaciones una historia o jbar, que explica cmo el poeta pre-islmico
Imru-l-Qays compuso su ms clebre casida. Nos lo relata un autor andalus, Ibn Abd Rabbih 13,
ponindolo en boca del poeta del siglo VIII, al-Farazdaq:
Me cont mi abuelo, cuando yo era un joven estudiante del Corn, que
Imru-l-Qays se haba enamorado de su prima paterna, Unayza, y que la
haba pedido en matrimonio, pero no la vio hasta el da que ocurri el
suceso de la charca llamada Drat ul ul. Esto es que la tribu se haba
puesto en camino, los hombres delante, las mujeres y los criados detrs, con
los fardos. Imru-l-Qays los sigui, dejando pasar a los hombres escondido
entre las dunas, hasta que pasaron las mujeres, entre las que iba Unaiza.
51
Al pasar por la charca, las mujeres dijeron: Vamos a desmontar y nos
baamos en esta charca para que se nos vaya un poco el calor. As lo
hicieron y, tras alejar a los esclavos, se desnudaron y se metieron en la
charca. Entonces sali Imru-l-Qays, cogi sus vestidos, hizo un montn con
ellos y se sent encima, diciendo: Por Dios! No le dar a ninguna de
vosotras su vestido hasta que salga desnuda a recogerlo! Ellas se negaron
a hacerlo, pero como fueron avanzando las horas y vieron que l no se los
daba, fueron saliendo todas, menos Uzayna, que le suplic que le diese su
vestido y como l sigui negndose, sali finalmente y l la vio, por delante
y por detrs.
Las muchachas le dijeron entonces: Nos has fastidiado y retrasado. Ahora
estamos muertas de hambre, y les contest: No tengo otra cosa que daros
que mi camella. Os la comerais? Ellas dijeron que s y l desenvain su
espada, desjarret, degoll y desoll al animal, mientras los criados
recogan lea y hacan un gran fuego. Despedazaron a la camella y la
asaron a las brasas. Todas comieron con l y bebieron de un vino que traa.
Las sobras fueron para los criados.
Cuando lleg la hora de partir, una de las mujeres dijo a Inru-l-Qays: Yo
llevar tu silla, y otra: Yo te llevar los arreos, y as se repartieron sus
objetos y equipaje. Slo qued Uzayna sin llevar nada e Imru-l-Qays le
dijo: T me llevars a m, porque no tengo montura, y le subi delante de
la giba de su camello. Desde all, se inclin hacia ella, meti la cabeza en su
palanqun y la bes. Al intentar evitarle, la giba se torci y ella le grit:
Has herido a mi camello!, y l recit:

34

El da que desjarret mi montura a las doncellas


qu maravillosamente fueron transportados mis arreos!
Las doncellas se lanzaban a la carne y a la brasa,
como si fuesen flecos de trenzada seda.
Fue el da que entr en el palanqun de Uzayna
y dijo: Mal haya contigo! Tendrs que ir a pie
Cuando se inclinaba la base del palanqun, con nosotros,
deca: Has herido a mi camello, apate!
Mas le dije: Vamos, suelta las riendas y no me impidas
recoger tan interesante cosecha!

Este relato ilustra adems uno de los mecanismos de creacin de la literatura rabe: la
creacin de un jbar o historia que explica la ocasin y motivo por el que se compuso un poema
-curiosamente en la poesa provenzal hay tambin estas explicaciones que se llaman razn
52 y es una coincidencia ms entre las dos lricas-. Estos jbar van configurando las
biografas de los poetas pre-islmicos, de dudosa autenticidad histrica, hasta que se convierten
en arquetipos: as, Imru-l-Qays ser el prncipe hedonista, Antara, el caballero por antonomasia,
al-Samawal, la lealtad, etc., y los fillogos les atribuirn los poemas annimos que
corresponden a su personalidad. Los poemas, noticias, personajes y escenarios de la poesa preislmica constituyen la mitologa literaria del mundo arabigomusulmn de la Edad Media y
tambin el modelo humanstico de la arabicidad frente al modelo religioso del Islam, aunque
Mahoma rena ambos modelos en su persona.
A pesar de ello, es evidente que este modelo literario y esttico beduino se adaptar mal a la
sociedad post-islmica convertida en una autntica civilizacin que, como su nombre indica,
ser urbana y no beduina. Aunque la casida conservar su forma a lo largo de toda la Edad
Media, sufrir tambin continuas evoluciones especialmente en su contenido para servir de
vehculo a los poetas de un medio cultural muy diferente al de los pastores de camellos de las
altiplanicies arbigas.
Sin embargo, la casida beduina conserva sus caractersticas en la poca mahomtica y del
emirato omeya, hecha excepcin la poesa del Hiz, de la que hablaremos a continuacin.
Como consecuencia, esta poesa pre-islmica, al estilo antiguo, llega a resonar en el al-Andalus
conquistado por los musulmanes a principios del siglo VIII.
Los primeros poemas rabes que se escuchan en la Pennsula Ibrica son an el canto del
camellero.
As, el primer poeta rabe de al-Andalus, el sirio Ibn al- imma, llegado a la Pennsula
Ibrica en la segunda mitad del siglo VIII, nos muestra, a travs de los pocos versos que de l se
35

conservan, que es un poeta al estilo de los antiguos, que propugna como ideal la rudez del
mundo beduino:

A veces me veo, por amor a m mismo, en alta posicin,


con mi cabeza, de cabellera abundante, peinada con trenzas;
la vida acomodada tiene malas artes;
es mejor para nosotros el agua y los pastos.14

Este mismo gusto por la ruda existencia beduina es expresado por otro poeta inmigrante en
al-Andalus: el emir omeya Abd al-Ra mn I (m. 788), tal vez porque ya es algo perdido en la
naciente civilizacin rabe.
Conviene recordar que Abd al-Ra mn I se hizo construir una almunia o palacio campestre
en las afueras de Crdoba, la Ru fa, con un jardn botnico, aunque en su poema propugne vivir
en jaima y no en palacios y jardines:

Djame de ir a la caza de grullas abatidas,


porque mi nico afn es cazar al impo,
aunque se halle bajo tierra o en speras montaas!
Cuando el sol cenital echa fuego por los caminos,
mi solo resguardo es la sombra de las banderas tremolantes.
No necesito jardines, ni imponentes palacios,
porque habito en el desierto bajo tiendas.
Di a todo el que reposa entre cojines:
La grandeza se consigue soportando el rigor de las campaas.
Vuela en pos de ella, afrontando privaciones,
y, si no, sers el ms vil de los nacidos.

[Traduccin de Elas Ters]15.

El primer poeta rabe nacido ya en al-Andalus (en el Jau de Santa Fe de Granada), Abl-lMaja16, tiene las mismas caractersticas de poeta al estilo antiguo, igual que su hija assna,
aunque ya viviera en el siglo IX, como se ve en las casidas que dirigi a los emires al- akam I y
Abd al-Ra mn II, pidiendo su proteccin. An hay desiertos y camellos en sus versos:
36

Hacia el de la generosidad y la gloria


fueron mis cabalgaduras, desde lejos,
abrasadas por el fuego del medioda,
para que repare mis quebrantos...17.

54
Este tipo de imgenes coexistir un tiempo con la posea al estilo de los modernos que
llega a al-Andalus en la Primera mitad del siglo IX, hasta que renazcan renovadas con la casida
neoclsica. As Abbs ibn N i (m. 864)18 de Algeciras, el primer poeta que intenta el nuevo
estilo, an habla de las caravanas, aunque sus camellos se metamorfoseen en navos, tal vez
porque ya no ha nacido entre dunas sino a orillas del Mediterrneo:

Flotan los fardos en el espejismo por encima


como flotan los barcos impulsados por los navegantes.19

La poesa del Hiz: la msica


En el iz, la franja occidental de la Pennsula Arbiga, donde se encuentran las ciudades
santas de Medina y La Meca, surge en el siglo VIII una nueva forma de hacer poesa, mientras
los estudiosos religiosos sientan las bases jurdicas del Islam.
Las grandes conquistas del Islam han llevado hasta su cuna una gran cantidad de riqueza
material y cultural, producto del cuantioso botn de los conquistadores: dinero, joyas, objetos
artsticos y refinados cautivos, procedentes de las antiguas civilizaciones que han cado bajo el
impulso de la joven espada del Islam. As lleg una nueva manera de cantar y taer, la msica
persa y el lad, que hace olvidar la melopea o salmodia que acompaaba el recitado de la casida
pre-islmica, el canto del camellero.20
La msica obliga a una primera evolucin de la casida: los poemas han de aligerar su forma
y contenido. Bien est la solemne casida de tipo pre-islmico para ser utilizada por los poetas
oficiales de la corte omeya como al-Farazdaq, arr y al-Aj al, como lanzas para combatir a los
enemigos del califa o cantar sus alabanzas, pero la msica requiere temas ms ligeros: los nasb,
37

la parte de la casida que trata del amor, es la que mejor se presta para ser cantada, adems de que
es el tema 55 que ms gusta al pblico femenino, que es numeroso en el iz. En
efecto, los hombres estn lejos, conquistando o gobernando las nuevas tierras del Islam, y las
mujeres han preferido quedarse en casa -las hermanas de Abd al-Ra mn I prefirieron quedarse
en Siria cuando su hermano les invit a ir a al-Andalus, en donde se haba convertido en emir- y
estas viudas o hurfanas de hecho, liberadas ya del trabajo de la beduina, gustan de escuchar
canciones de tema sentimental. Nace una nueva poesa de tema amoroso, bien de tipo galante
como la de Umar ibn Ab Raba, bien de tipo pattico, alrededor de amores imposibles, donde
el desdichado amante muere de amor, sin conseguir el objeto de sus deseos, faceta que
representan los poetas udres como aml, Mann, etc., historias y poemas que sern
recreados por Bagdag, en la exaltacin del deseo que representa el amor corts.
Las relaciones humanas tambin han cambiado: por influencia de la Persia sasnida ha
hecho aparicin un tipo de esclavo distinto del conocido por la tribu beduina, encargado de las
labores ms pesadas como despedazar la camella de Imru-l-Qays: es el esclavo, de uno u otro
sexo, educado para proporcionar placer a su seor, sexual o esttico. Son ellos los msicos, las
cantoras, los amantes -la palabra qayna esclava-cantora, tiene tambin el sentido de hetaira, de
cortesana, de gheisa,21 los conocedores de refinamientos exquisitos, desconocidos para los rudos
beduinos de antao.
Las canciones en al-Andalus eran al estilo de los cristianos o eran al estilo de los
camelleros rabes segn el musiclogo al-Tf (siglo XIII)22, pero la situacin cambio ya en
poca de Abd al-Ra mn I, que compr a una famossima cantora Al-A f, cuyo canto
encandilaba de tal forma que haca olvidar su poco agraciada figura. 23 Su nieto al- akam I (796852) hace traer cantores y cantoras de la escuela iraqu, ya que Bagdad ha heredado y
desarrollado la msica del Hi z, aunque Medina sigue teniendo prestigio como escuela de
canto. Al- akam rene en tertulia a estos cantores que entonan fragmentos de casidas orientales
cuya meloda crean y recrean. Uno de estos cantores de al- akam I, 56 Salm, intenta
incluso unir la msica europea y la rabe, como veremos al hablar de la moaxaja.
En este ambiente, el poeta Abb s ibn N i de Algeciras, del que ya hemos hablado,
compone ya un verso del nuevo estilo, con el tema del amor a una esclava, que pertenece a otro
amo:

Di a Abd al-Ra m que sea benigno con su siervo,


que no mate su corazn con la angustia de tu desvo,
con el rigor de la pasin, con el insomnio de tus ojos,
con la rosa de las amapolas de tus mejillas.
S suave conmigo con una suavidad semejante a tus caderas
y no tengas otra dureza que la de tus senos!24

38

Este ambiente potico-musical se increment durante el emirato de Abd al-Ra man II,
cuando se hicieron famosas tres esclavas cantoras de la escuela de Medina, Alm, Qalam y Fa
l, que tenan un recinto del palacio de Crdoba para ellas; por cierto, Qalam era vasca, aunque
haba aprendido msica en Medina. Seguramente eran estas esclavas tan expertas las que se
burlaban del tratado del libro de prosodia de Jall, que meda y nombraba los metros rabes
desde el punto de vista de la lengua, ya que, seguramente, ellas se guiaban por pautas musicales
para hacerlo, hasta que lo descifr Abbs ibn Firns25.
Pero el msico ms famoso de la corte de Abd al-Rahmn II es Ziryb, de la escuela de
Bagdad, personaje de moda en la Crdoba de mediados del siglo, no slo por las innovaciones
musicales que aport, aadiendo un quinta cuerda al lad por ejemplo, sino introduciendo las
modas de Bagdad en vestidos, peinados, gastronoma, etc., de forma que l simboliza la
bagdadizacin cultural de Crdoba. Todava un siglo ms tarde Ibn Abd Rabbih (860-940)
recuerda a Ziryb cuando escucha cantar a una muchacha en el interior de un palacio y escribe a
su dueo:

Oh, quin atesora la voz del pjaro canoro!


No creera capaz de esta avaricia a nadie,
pues aunque todos los odos del mundo escucharan,
la voz no sufrira menoscabo o aumento.
No me escatimes el escucharla, encerrando una voz
57
que ocupa lo que el alma en el cuerpo.
si Ziryb estuviese vivo, luego de escucharla,
morira de envidia o de pena.26

La relacin poesa, msica y cantoras constituir un ente indestructible en al-Andalus: el


prncipe al-Mu arrif, hijo de Mu ammad I (852-886), se rode de bellas esclavas cantoras a
estudiar msica hasta que consigui el dominio del lad con el que se acompaaba para cantar
sus poemas.27 id de Bagdad, poeta de la corte de Almanzor, presume de dominar el lad,
adems de la filologa y la literatura;28 Al-Mutamid, el rey-poeta de Sevilla, senta ms que nada
en su destierro de Agmt la falta de sus cantoras, mientras su hijo ar-Rab era un virtuoso del
lad.29

39

La asignatura pendiente era la combinacin de la msica hispnica, de tradicin europea,


con la oriental, que ya haba intentado Salm, el msico de al- akam I. Seguramente, algn tipo
de combinacin se logr en la msica que acompaaba a las moaxajas30y que perfeccion Ibn
Ba en la msica del zjel31. Probablemente, en este momento el signo de las influencias se
invirti y al-Andalus, en lugar de importar msica oriental, export la suya, la hispano-rabe, al
norte de frica: Ab-l- alt de Denia puso en el siglo XII msica a las canciones de Tnez32. As
debi de nacer la llamada msica andalus del Magreb.

Bagdad: el amor corts


El Islam permite la realizacin plena de sexualidad masculina a travs de la poligamia al
mismo tiempo que establece una rgida separacin 58 de los sexos.33 Como
consecuencia, el musulmn no tendr apenas trabas para practicar el sexo, pero le ser muy
difcil enamorarse, porque no conocer seguramente a su futura esposa hasta el da de su boda y
sta se realiza por factores de linaje o de dinero. La mujer se convierte en un ser inasequible e
inalcanzable en un personaje de la imaginacin, ms que en un ser real, y el amor, en deseo no
satisfecho. Existen las esclavas, con las que es posible tratar fcilmente, pero la relacin
comercial que ello entraa, el mismo hecho de la obligada obediencia entre sierva y amo,
tampoco satisface a los nuevos rabes, ya no hijos del desierto, sino de la civitas, y transfieren la
sublimacin del amor hacia la dama inasequible a la esclava, a la que confieren la libertad de
aceptar, o no, la opcin de aceptar o rechazar el amor. En este juego, el amo ser siervo del
amor, y la esclava, ama, como sucede en el verso atribuido al califa de Bagdad Hrn al-Rad,
en su juego ertico con tres esclavas que motivar el villancico de Las tres morillas de Jan34:

Tres mujeres me domean


y acampan en mi corazn.
Por qu todas las criaturas me obedecen
y yo las obedezco a ellas que se me rebelan?
Ser acaso que el poder del amor que poseen
es ms fuerte que mi poder?

Idea que ya haba expresado el emir de al-Andalus al- akam I:

40

Ramas de sauce que se balancean entre las dunas,


al huir de m, decididas a rechazar la unin conmigo.
Reinan en m, aunque yo soy rey, pero mis fuerzas,
por el amor, se han debilitado
con la languidez del cautivo.
Quin me ayudar contra las tiranas de mi cuerpo?
Ellas doblegan, con el amor, mi fuerza y poder.35

59
De ah que la amada sea llamada mi seor como en el amor corts provenzal, sin
necesidad de suponer una influencia de los ritos del feudalismo, pues no lo hay en el Islam. Este
juego de no conseguir lo deseado, de la mrbida perpetuacin del deseo de la que habla
Emilio Garca Gmez, slo concebible en la elite de una sociedad refinadsima que tiene todas
las necesidades resueltas, entre ellas la sexual, es el amor corts rabe, nacido a caballo del
Hiz y de Bagdad, de la tradicin rabe y de la helnica, pues la civilizacin arabigoislmica es
tambin heredera del pensamiento griego. Sin embargo, este amor corts no es siempre amor
platnico, el amar la belleza humana hacia la belleza transcendente, idea que harn suya los
msticos del Islam, como al- all. Precisamente uno de los enemigos del mstico de Bagdad,
Ibn Dwd de Ispahn (868-910),36 ser el que teorizar sobre las reglas del amor corts con
abundantes ilustraciones poticas.
Los andaluses aprendieron tambin las reglas del juego de Ibn Fara de Jan, muerto
durante el reinado de al- akam II, que compuso una antologa de poemas hispano-rabes que
tenan el mismo tema que los que haba utilizado Ibn Dwd para ilustrar su concepcin del
amor corts.37 As aparecen en la poesa andalus todas las piezas del ajedrez ertico del amor
corts: la imposibilidad de la no-posesin porque la amada o amado pertenece a otro -no es
exactamente un amor adulterino porque el objeto del deseo suele ser un esclavo o esclava de otro
dueo-, los enemigos de los amantes: el raqb, espa o vigilante; el dil o censor: el w o
calumniador38, figuras literarias que de nuevo se encuentran tambin en la poesa provenzal; la
visita del amado en sueos en forma de fantasma ( aif, jayl) o el enamoramiento sin haber visto
a la amada, etc.
Sobre estos temas es paradigmtico el poeta Sad ibn d de Elvira (m. 897), prototipo del
caballero rabe, donjun empedernido, que se describe a s mismo con los siguientes versos:

No hay cosas ms agradables que:


beber del cuello de la botella,
60
dejando la copa en la bandeja;
la reconciliacin tras los reproches
41

y enviar recados de amor con la mirada.


He recorrido, como corcel en carrera libre, el amor,
sin que los cambios de la suerte,
hayan frenado mi cabalgada.
No me ha doblegado la amenaza de la muerte en el combate,
como me ha doblegado el yugo del amor sobre mi cuello.39

Y, sin embargo, es capaz de expresar tambin el amor corts en su tpico del amado
desconocido y adorado de forma beckeriana como a Dios ante el altar:

Al orte, el alma se me escapa del cuerpo


y mi corazn se consume de dolorosa tristeza.
He dado mi espritu a Ya hn y a su recuerdo,
aunque nunca la vi, ni me vio ella a m tampoco.
Yo me considero ante su nombre, con los ojos en lgrimas,
como un monje que reza ante una imagen.

[Traduccin de E. Ters].40

Pero el mejor representante de la poesa de inspiracin corts es Ibn Abd Rabbih, 41 en quien
el amado se transfigura en espectro de luz, genio, con la presencia de la muerte del amor:

El espectro de mi amado viaj de noche desde lejos


para mediar entre mis ojos y el sueo;
pas la noche, hasta el amanecer, con mi mano
como almohada de su mejilla, y la suya,
como almohada ma.

No s si eres genio que me ha cautivado, ser humano,


sol del medioda que brilla para m, o luna
61
42

u ojos que conducen los deseos con su mirada


hasta que es como si estuviese la muerte en ella.42

Una simple lectura de una antologa rabe medieval nos revela un hecho evidente: la
recurrente presencia de poemas de carcter homoertico. Las razones son en primer caso
estticas: ya en el Corn, seguramente por influencia helnica, es un hombre el mximo
representante de la belleza: el profeta Ysuf, el Jos, hijo de Jacob bblico (Azora XII). Tambin
en este mismo texto cornico se dibuja el concepto platnico de que la belleza es la generadora
del amor, pero de una forma arrebatadora, irremediable, con el episodio, procedente
del Midras hebreo helenizado, de las nobles egipcias que se cortan los dedos con el cuchillo con
el que estn pelando toronjas, al contemplar la belleza de Ysuf.43
Si la belleza produce el amor-pasin -el iq- de forma irremediable y la belleza masculina
es una cualidad convertida en categora por la civilizacin arabigomusulmana, donde adems las
ideas de belleza y bondad se muestran unidas indisolublemente incluso en la lengua -una sola
raz, sn, expresa las dos ideas-, los poetas rabes aprehensores de belleza han de cantar la
belleza masculina. Por otro lado, la sodoma se introdujo como un refinamiento cultural en la
cultura bagdad,44 consentida sobre la base de la general tolerancia cornica hacia los pecados de
la carne, aunque algunas escuelas jurdicas tronasen contra la homosexualidad.
Ibn azm de Crdoba se muestra muy tolerante con el homoerotismo45 y slo seala su
reprobacin cuando se halla mezclado con algn tipo de inmoralidad pblica, actitud compartida
al parecer con el resto de sus contemporneos, como muestra el caso de Ibn al-azr, que
prostituy a sus mujeres para alcanzar los favores de un mancebo y del que dijo un poeta aquello
de Cambia la tierra que alimenta tiernas yerbas por otra rodeada de setos espinosos. Pierde su
negocio 62 el que compra un sitio donde soplan los vientos por otro donde corren las
aguas.46
Por otro lado, la sublimacin del amor corts permite a los ms conspicuos personajes
expresar sus sentimientos homoerticos sin recibir censura moral, tanto ms cuando se
impregnan de neoplatonismo, de la belleza corporal transcendida por la idea de la Belleza
suprema, expresada por Ibn azm:

Perteneces al mundo de los ngeles o al de los hombres?


Dmelo, porque la confusin se burla de mi entendimiento.
Veo una figura humana, pero si uso de mi razn,
hallo que tu cuerpo es un cuerpo celeste.
Bendito sea l que contrapes el modo de ser de sus criaturas
e hizo que, por naturaleza, fueses maravillosa luz!
43

No puede dudar de que eres puro espritu atrado a nosotros


por una semejanza que enlaza a las almas.
No hay ms prueba que atestige tu encarnacin corporal,
ni otro argumento que el de que eres visible.
Si nuestros ojos no contemplaran tu ser, diramos
que eres la Sublime Razn Verdadera.

[Traduccin de E. Garca Gmez].47

Los poetas andaluses desarrollan una abundante poesa de tipo homoertico por lo menos
desde el siglo X. La descripcin de la belleza de los efebos es muy semejante a la femenina, de
forma que, a veces, es difcil saber si es una joven o un muchacho el descrito, tal vez en una
ambigedad buscada por el propio poeta, tanto en las imgenes como en los usos gramaticales.
Pero hay algunos signos muy claros, algunos enmascarados en las traducciones debido a que en
castellano gacela y luna son femeninas, pero en rabe son masculinas. Lo que no ofrece
lugar a dudas es la alusin al vello, al bozo, que aparece en el rostro del efebo y que disminuye
su belleza o aumenta en algunos casos el atractivo del joven, al mostrar su masculinidad. Ya Ibn
Abd Rabbih (m. 940) introduce el amor a los efebos en sus poemas, sin ninguna ambigedad:
63
Oh t, en cuyas mejillas ha escrito el vello dos lneas que,
al destruir tu belleza, despiertan ansias y cuidados!
No saba que tu mirada era un sable, hasta ahora
que te he visto vestir los tahales del vello.

[Traduccin de E. Garca Gmez].48

Ms explcito an es Al ibn Ab l- usayn (m. 1038):

Cuntas noches me han servido las copas


las manos de un corzo que me compromete!
Me haca beber de sus ojos y de su mano
44

y era embriaguez sobre embriaguez, pasin sobre pasin.


Yo tomaba los besos de sus mejillas y mojaba mis labios
en su boca, ambas ms dulces que la miel.
Nuestra jarra se prosternaba sin cesar, como si, tras pecar,
se hubiese dedicado al ascetismo.
Yo pasaba la noche con una luna llena,
aunque la autntica estuviese ausente,
como si estuviese en el paraso,
por los placeres.
Me peda que guardarse el secreto, mientras su mano
me serva de cojn y me mostraba la misma pasin que yo. 49

Con frecuencia los oscuros objetos de placer son los esclavos, que, dado su variado origen
tnico, pueden ser rubios como el descrito por Ysuf Hrn al-Ramd (926-1013), que gustaba
de la homosexualidad, incluso la que se ofreca en los conventos cristianos de Crdoba, a pesar
de haber protagonizado una de las ms bellas historias de amor corts hacia una mujer:50

Turbado por las miradas, te parecera


que acaba de despertarse del sopor del sueo,
la blancura y rubicundez se asocian en la belleza,
sin que sean contrarias, pues son semejantes;
como cadenas de oro rojizo sobre un rostro de plata,
64
as la aurora, blanca y rubia,
es la que parece imitarle.
Cuando aparece el rubor en sus mejillas
es como el vino puro en cristal de roca.51

Al-Ramd da pruebas de esta bisexualidad en un interesante poema en el que relata una


noche de amor con una esclava y un efebo:

Aquellas noches en las que vend mi fama a los censores,


en las que confi mis odos a los calumniadores,
cuando me acompaaban un escanciador y una cantora,
los dos esbeltos, semejantes sus almas.
45

Extenda mi mano hacia el pavo real unas veces


y otras me retiraba hacia la paloma torcaz.
Haca circular las copas hasta que los vea
inclinarse de embriaguez, pero manteniendo el equilibrio.
La pasin les haba hecho adelgazar tanto
que casi los poda apretar en el mismo abrazo.
bamos al lecho y, por si lo ignoras,
mi sitio estaba en el centro del collar.
Si me hubieses visto, lnguido, con dos lunas alrededor
habras pensado en una estrella rodeada de dos lunas.
No me enorgullezco de esta lujuria,
pues slo soy lujurioso en los besos y los labios.52

Es indudable que a finales del siglo X los andaluses haban aprendido todas las formas de
expresin amorosa de su maestra cultural, Bagdad, y la poesa ertica poda alcanzar las ms
altas cimas poticas en los siglos venideros.

El modernismo
A la civilizacin arabigomusulmana del siglo IX, cuya capital poltica y cultural era Bagdad,
el lenguaje de la poesa pre-Islmica le resultaba obsoleto como medio de expresin potica. Las
ideas y sentimientos 65 de los hombres de la Arabia pre-islmica, que incluso no
hablaban de Al, haban quedado pauprrimos para los hijos de la metrpoli mesopotmica,
cuyos sabios discutan del sexo de los ngeles, cuyos pensadores formulaban teoras sobre el
libre albedro, cuyos literatos hablaban una lengua alquitarada por los fillogos de Cufa y Basora
y cuyos amantes buscaban el placer en los ms refinados extremos del imaginario ertico. Era
necesario construir un nuevo lenguaje potico que dejase de hablar de los restos de la acampada
entre las dunas bajo el tachonado de las estrellas, para recitar junto a la alberca de mrmol de los
salones techados de artesonados de oro.
Este cambio de lenguaje potico, realizado con la ayuda de la traduccin de la retrica de
Aristteles, que ense a los literatos rabes la imaginera potica, se llam modernismo, aunque
suene un tanto extrao para hablar de un movimiento potico de los albores del siglo IX de
nuestra era. Su modernismo consisti fundamentalmente en enriquecer el discurso potico
comparando cada objeto con muchos otros a travs de la comparacin, por medio de los
procedimientos habituales de la retrica clsica, metonimia, sincdoque, etc., y el objeto potico,
enriquecido con nuevas connotaciones semnticas poda enlazarse hasta el infinito en nuevas
46

combinaciones o sustituir metafricamente los objetos comparados. De esta forma no importaba


tanto lo que se deca sino cmo se deca. Y el objeto del poema poda ser algo tan poco solemne
como una berenjena. As, Ibn ra de Santarn (m. 1123) dice de esta hortaliza, dndole unas
connotaciones dramticas:

Ceido por el caparazn de su peciolo


parece un corazn de cordero entre las garras de un buitre.

[Traduccin de Emilio Garca Gmez]53.

Son los poemas de tema amoroso los primeros en sufrir el cambio de expresin, porque ste
ya se haba iniciado en el siglo VIII en el Hiz. Los poemas modernistas de amor se
llaman gazal y, desde el punto de vista del contenido, expresan las nuevas concepciones del
amor de las que hemos hablado anteriormente: el amor corts, el juego amoroso con los
esclavos, la homosexualidad, etc. El primer poeta modernista 66 de los gazal, fue Bar
ibn Burd de Basora, pero el gran maestro, como de los otros gneros modernistas, fue Ab
Nuws de Bagdad (m. 810), ya conocido por los andaluses desde comienzos del siglo IX.
Al mismo tiempo que cambia la expresin del sentimiento amoroso, lo hace el escenario que
rodea al poeta, que prefiere el jardn, ese oasis civilizado por la arquitectura rabe,54 para vivirlo
y describirlo. La descripcin de los jardines aparece como un gnero temtico del modernismo,
conocido por el nombre de raw iyyt (jardineras) y los andaluses sern maestros en este
tema, tanto en la descripcin del jardn en su totalidad con sus rboles y arbustos, estanques,
surtidores, etc., como en el detalle de sus flores, que llega a constituir un subgnero modernista
distinto: las nawriyyt (florales).
Elas Ters piensa que tal vez el primer poema de este gnero es el verso de Abbs ibn
Firns (m. 887), donde ya aparece una muestra de la humanizacin de la naturaleza:

Aparecen en el jardn las rosas con las margaritas


como unos labios rojos de una boca que re.55

47

Esta humanizacin culminar con el gran maestro jardinero de los poetas andaluses, Ibn
Jafa de Alzira (1058-1139), en el que el jardn tiene rostro humano, pero aparece ya en los
poetas de los primeros siglos, al combinar las imgenes del gazal con las de los poemas florales
y jardineros. As, Ibn Fara de Jan (siglo X) dice:

La primavera te ofrece vergeles


con los que los das visten tnicas de fino ts.
Los relmpagos arrastran las colas del viento,
que aparecen adornadas de flores blancas y rojas.
Diferentes... por el signo del amor,
unas se asemejan a la amada y otras al amante.
Unas estn rojas de pudor; otras, plidas. Ambas reflejan su pasin,
como la amada y el amante al encontrarse de improviso.
Se dira que sobre sus prpados se ha derramado
el agua de las nubes, en simtricas perlas.
67
Y cuando el cfiro juega con ellas en el jardn
recuerda el momento de la separacin, por el llanto y los abrazos.

[Traduccin de E. Ters].56

Las flores se humanizan tanto, que rivalizan en debates, tema que ser motivo de la literatura
de debate rabe. Al-Ramd da como vencedora a la rosa:

El mirto, la azucena, el jazmn lozano


y el alhel tienen gran mrito
y con l se enseorea el jardn.
Pero el mrito de la rosa
es an mayor.
Acaso es el mirto otra cosa que aroma
que se extingue arrojado al fuego?
La rosa, aun marchita, deja en el agua
perfume que perdura tras de ella.
El mal de la azucena es muy comn:
tras un instante baja a la tumba.
El jazmn es humilde en sus orgenes,
pero su aroma es solemne y orgulloso.
El carcter del alhel est trastornado,
48

es como un ladrn,
se despierta tras la oracin de la noche.
La rosa es la seora de los jardines,
aunque es sierva de la rosa de las mejillas.57

Otro tema especfico del modernismo tiene como objeto el vino y constituye el gnero
llamado jamriyya, que traducimos libremente como bquicas. En este tipo de poemas se
describe el vino con sus diversas caractersticas y su recipiente, como hace Al-U b (m. 870), tal
vez en el primer poema bquico de al-Andalus:

Vino claro como los ojos de un polluelo, recin nacido,


que ha visto la luz entre tinajas!
68
Vers en su mezcla burbujas, como si alguien
hubiese diseminado perlas sueltas;
las copas en la noche, que es sombra,
parecen estrellas que girasen en nuestras manos.58

La presencia del copero en la fiesta bquica combina los poemas del vino con los del amor.
Ya hemos visto alguna muestra. Y como todo puede suceder en un jardn, los tres gneros se
combinan en piezas de gran maestra, como en este ejemplo de Ibn Abd Rabbih:

Ella sostiene el vino en la palma de su mano;


mano de rosa que lleva agua rosada...
cuando ves el porrn que, al verter el vino,
se inclina ante el vaso, rezando y prosternndose sin purificarse...
sobre jazmines de plata y narcisos que parecen
discos de oro en tallos de crislito.

[Traduccin de E. Garca Gmez].59

49

Otro gnero temtico de los modernistas es la poesa cinegtica, las aradiyyat, o


cazadoras, que describen una escena de caza, podramos decir deportiva, con todas las artes
que la civilizacin rabe haba incorporado a este ejercicio, especialmente en el adiestramiento
de diversos animales como auxiliares, perros, guepardos y aves de presa. El gnero est tambin
tempranamente representado en al-Andalus. Abbs ibn Firns (m. 887) describe la caza de un
conejo con un perro:

Me levant a la amanecida, cuando la noche se apelotona de tinieblas


y la aurora se esconde en los pliegues de su manto negro.
Fui con el de las orejas colgantes, adiestrado y ya conocedor;
el que parece tener su boca mellada,
el que es esbelto cuando se estira, bello cuando se encoge,
como la letra rabe lm;
nos sorprendi un conejo detrs de un arbusto
y el perro salt sobre l como sacre vigoroso;
cuando iba uno detrs de otro,
no haba entre ellos sino la distancia de un paso;
69
sus giros son tan rpidos que no lo imaginaras:
es como si se curvase con la flexibilidad de un clamo.60

La poesa modernista canta los placeres de la vida: el amor, el vino, la caza, el sentimiento
grato de la naturaleza y precisamente por ello tiene un genero que se conoce como asctico zuhdiyyt- que se dedica a lamentar la brevedad de estos placeres. Su maestro oriental es Ab-lA ahiya (m. 828). En al-Andalus fue tambin seguido tempranamente. Ibn Abd Rabbih dice,
por ejemplo, al estilo de Segismundo:

Acaso no es el mundo como los sueos de un durmiente


y lo mejor de la vida es que no dura?
Tienes esperanzas, porque ayer te dio placeres,
pero luego te los quita. No eres como el que suea?
La muerte es lo mismo para el que est presente como para el ausente
y para el ignorante como para el sabio.61

50

Las zuhdiyyt influyen en la renovacin de los trenos o poemas funerarios que ya existan en
la poca pre-islmica, de la misma forma que los gazal generan un gnero de caractersticas
obscenas que se llama mun. Y es que el modernismo es un nuevo lenguaje potico, desborda
los rgidos moldes de los temas genricos. As, por ejemplo, merecera ser considerado como
uno de estos gneros el tema de la descripcin de los astros, recurrente en la poesa modernista
con una identidad propia. As, por ejemplo, dice al-Mu af, poeta y ministro de al- akam II:

Me dijeron que describiese a las plyades con una comparacin


y dije: es como un zarcillo cuyos engarces son de mbar.
El cielo de su centro, verde, es una esmeralda
y las estrellas, piedras preciosas.62

La flexibilidad del lenguaje modernista es tal, que arrebata a la casida el mad o panegrico.
A finales del siglo X se pone de moda entre 70 los poetas de la corte de Almanzor
utilizar nawriyyat o poemas florales como panegrico, forma potica que Blachre considera le
grand art del fin de una poca63 y que cultiva uno de los poetas favoritos de Almanzor, id de
Bagdad, un singular personaje que volver a salir en estas pginas. Pero no slo l. Ab Marwn
al- azr, tambin poeta de la corte amir de Almanzor y de su hijo al-Mu affar, hace este tipo
de poemas:

En el centro del saln se encuentra un piln de agua verdosa


en el que las tortugas no dejan de emitir sonidos.
El agua surge por entre las mandbulas de un len cuya boca
solamente podra resultar ms horrible si hablara.
Es de mbar negro y en torno a su cuello
puede contemplarse un bello collar de perlas.
El jazmn, entretanto, mira desde su trono, cual si se tratara de un rey,
al que un sbito resplandor de luz hubiese hecho bajar la cabeza.
Y narcisos, alheles, violetas y rosas, dejando exhalar su perfume,
miran lnguidamente, y de alegra apenas pueden contener
el deseo de hablarte, pese a no tener lengua.
A tu lado tienes azucenas que hacen brotar de s mismas
la luminosidad de la primavera, tal es la belleza que irradian.
Todas ellas, en su abundante diversidad, te recuerdan
las banderas victoriosas tremolando el da del combate.
En este saln, sin duda, un rey, cuyas riquezas son incontables,
ha reunido para su gente todas las alegras.
Y gracias a l, Occidente ha alcanzado tal poder
que el propio Oriente siente envidia por su causa.
51

[Traduccin de J. M. Continente].64

El neo-clasicismo
La poesa modernista no hizo desaparecer la casida sino que le insufl nuevas formas que la
permitieron sobrevivir. El largo poema 71 pre-islmico haba sobrevivido inclume en la
corte omeya al servicio de los califas, perdiendo, a lo ms, algunos arcasmos. Los poetas
cortesanos, ante el embate del modernismo, sumergieron el viejo cuadro potico en los coloristas
moldes de la nueva poesa y as surgi la casida neoclsica. Conservaba su estructura monorrima
y los ms solemnes metros de antao -tampoco el modernismo haba roto con ninguna de las dos
estructuras- e incluso la estructura tripartita, aunque sus temas haban evolucionado mucho:
el nasb, o prlogo elegiaco-amoroso, quedaba reducido a muy pocos versos alusivos a una
amada ausente; el ra l mantena su tono de descripcin minuciosa, pero ya no hablaba del
camello sino de las batallas u otras obras gloriosas de los califas; el mad se desmesuraba en
elogios hiperblicos. Y todo ello con el nuevo lenguaje potico del modernismo, lleno de
imgenes y con un tendencia acusada al conceptismo.
Los grandes poetas neo-clsicos del siglo IX, creadores de la escuela, son Ab Tammm (m.
845) y al-Bu tur (m. 897), ambos al servicio de los califas abbases de Bagdad, cantores de sus
batallas y de sus palacios. El neoclasicismo llega tambin a al-Andalus y los poetas de Crdoba,
que se han dejado tentar por el modernismo, utilizan la casida neoclsica como poetas
palaciegos. Abbs ibn Firns (m. 845), al que hemos visto como modernista, es ya neoclsico
en la descripcin del ejrcito musulmn en marcha en la batalla del Guadalete:

El ejrcito, lanzando gritos discordes, avanza compacto,


tragando los campos, engrosado por las tribus, en orden cerrado.
Cuando en l brillan las espadas, semejan relmpagos
que aparecen y se esconden entre nubes.
Las banderas en alto, al flamear,
parecen bajeles en un mar donde no es posible navegar a remo...

[Traduccin de E. Ters].65
52

De la misma forma, Mumn Ibn Sad (m. 880), famoso por sus stiras,66 es neoclsico
cuando describe un palacio campestre o almunia del emir Mu ammad I (852-886):
72
Son unos salones que agradan a quien los ve, con su belleza nica:
sus arcos se asemejan a cejas de doncellas;
sus columnas tienen, unas, la superficie de las perlas,
y otras, la belleza de la superficie de esmeraldas;
vestidas de brocado, es su finura como el tacto
del tejido antiguo y espeso de Him;
en otras columnas se mezcla el blanco con el rojo,
como las brasas con su color ardiente;
sus bases estn, unas sobre el mrmol,
y otras, sobre pulido pavimento.
Qu umbrosos pabellones! Sus cimeras casi alcanzan
las estrellas con las manos;
en cada zafariche que parece un pozo rebosante,
hay un estanque de lluvia.67

El neoclasicismo domina ya completamente la poesa cortesana de los andaluses en el siglo


X. As, Ibn Hn al-Andalus (m. 970), el primer poeta que exporta al-Andalus, pues se convierte
en poeta oficial de los fatimes, enemigos de los omeyas de al-Andalus, describe as la flota de
los califas sies de El Cairo:

Los navos enarbolados, que han partido durante la noche,


son auxiliados por innumerables fuerzas, soldados y armas;
llevan baldaquinos que se parecen a los que llevan a las jvenes
semejantes a gacelas, pero ellos llevan leones;
el rey bizantino se aterr al verlos surgir,
con las banderas y estandartes desplegados;
los estandartes se destacaban sobre los barcos,
que eran como edificios, aunque su base no fuese slida;
si no fuera por su movimiento, se les tomara
por montaas majestuosas, ya que tienen cimas y picos;
son aves, pero aves rapaces, que no tienen otra presa
que la vida de los hombres.68
53

En el mismo estilo satiriza a los omeyas de Crdoba:


73
Los Omeyas no han conocido las cargas de la caballera,
ni han llevado lanzas puntiagudas;
no han desenvainado sables de filo temible,
pues se vuelven en sus manos plomo;
la sangre de sus lorigas no es de batalla,
sino porque son esclavas menstruantes.69

Para desmentir esto, estaban los panegiristas neoclsicos de los omeyas como Ibn udayl de
Crdoba (m. 998) que describe al ejrcito cordobs en marcha con un squito de aves carroeras
en espera de la presa del enemigo:

Es tan compacto que las aves no ven, a su alrededor,


lugar donde posarse o calmar su sed;
aquellas que no pusieron su nido en las acacias,
pasan la noche, fatigadas, entre los erguidos corceles;
aquellas cuyo sustento est en la muerte,
se ciernen como nubes apelotonadas
y cuando el sol de la maana cae de pleno, son como una sombra
sobre las figuras de los jinetes de negros turbantes;
cuando hay una fisura en su plumaje,
penetra un rayo de sol, breve, como un chispazo;
al salir de sus nidos, es como si arrebatasen
el arcano del ejrcito antes de la batalla;
ambos se dan mutuo servicio: las aves reciben la carne de su alimento,
los soldados reciben la sombra a la hora del bochorno.70

54

En este siglo X vive el mayor poeta de los rabes, al-Mutanabb de Cufa (m. 965),71 autor de
la poesa ms conceptista y sonora del neoclasicismo rabe. Los poetas andaluses
contemporneos suyos intentan imitarle e incluso a Ibn Hn se le llama el Mutanabb
andalus, pero todava no parece influido por el estilo del poeta de Cufa.
74
Es Ibn Darr al-Qa all, poeta oficial de Almanzor, el verdadero Mutanabb de alAndalus, a veces superior al maestro, segn el editor de su Dwn, Ma md Makki. Como
ejemplo, incluimos una de sus casidas, obra ya de vejez, cuando cada Crdoba, hall efmero
refugio en Valencia, gobernada por dos fatas eunucos, Mubrak y Mu affar, a los que, sin
ningn rebozo, dedica sus sonoros versos, sin tener en cuenta, como el poeta de Cufa, la
distancia entre el homenaje y los homenajeados.
El poema se inicia con un nasb donde la amada se transfigura en espectro etreo de una
mujer que no se ve, sino que se adivina, como luz de astro o reflejo de joya. Es
el nasb estilizado por el lenguaje modernista y por la concepcin corts del amor.

Te ilumino yo o enciendes t la luz en la noche


para el que desea ser tu husped o tu vecino?
Es tu aroma o es el perfume de los pebeteros
que has hecho arder con madera de incienso y loe?
Es tu sonrisa deslumbrante o es la luz del relmpago,
al que mi llamada impulsa a ser generoso con tu morada?
Es la ajorca que te quitas o es la luna que sale?
Es el sol o es tu brazalete que brilla?
Es el borde de la aurora o es tu frente sin velo?
Te ha prestado el alba su luz
o t se la has prestado a ella?
T acoges a la noche, cuando la claridad ha derrotado,
a sus escuadrones, y a la aurora, cuando te pide asilo.
La aurora tiene su orto entre tus zarcillos,
all donde la negra noche ha extendido su velo;
sus tinieblas no desaparecen con el da,
y el da no desaparece con las tinieblas.
Son estrellas de las Plyades tus manos, cuando las unges?
Tiene un bello poder que captura a los corazones fugitivos.
Eres reina, pero no Bilqs, cuya historia conoces,
ni tampoco Zenobia, que no te supera.
En las primeras estrellas de Gminis contemplo,
en la mitad de la noche, el ardor de tu amor o imagino tu morada.

55

El lenguaje es modernista con toda una serie de comparaciones astrales y la original


estructura de la interrogacin. Las alusiones histricas a Bilqs, la reina de Saba, y a Zenobia,
reina de Palmira, son muy 75 neoclsicas, pues los poetas de este estilo hacen continuas
alusiones al pasado mtico de los rabes, de la misma forma que los poetas del renacimiento
citan a los personajes de la mitologa grecolatina.
Tras la descripcin de la mujer astro, Ibn Darr inicia el ra l, donde singularmente no es
el poeta el que viaja, sino el espectro de la amada, en un viaje por un desierto conceptual:

Tu espectro vino de noche, excit mi pasin


y aument mi amor por ti.
Mi propia respiracin me inquieta
o es el viento el que trae mi inquietud?
Cuntos mares y desiertos has cruzado hacia m,
que casi me ha hecho olvidar tu amorosa llegada!
Ha sido la escritura de los libros de ciencia la que te ha trado
a m o la esfera giratoria la que te hizo girar hacia m?
Cmo has podido ocultar tu rostro en la noche oscura,
apagando la luminosidad que es tu distintivo?
Cmo te has empeado en viajar sin palanquines
sin una pequea litera, sin usar los animales de viaje?
Aunque el pastor del vado te diese su camella preada,
que no brama en el abrevadero, contestando al relincho de los caballos
que estn en el aprisco de tu caravana;
los viajeros no te quitaron ojo, precavidos de unos ojos
que no duermen, por tu cuidado.
Ests satisfecha de la noche con ropaje de viajero?
El sol no aparece,
si no toma luz de ti.

Y termina con el mad , el elogio plenamente hiperblico, de los seores de Valencia,


Mubrak y Mu affar, clientes de los amires, la familia de Almanzor:

Mi visita a palacios encalados me ha vedado recibirte;


a mi alrededor rugen leones y la constelacin de Leo
musita que debo abstenerme de tu visita;
mi tierra son los torrentes de los caballos de Mu affar,
mi noche son las estrellas del cielo de Mubrak,
donde he encontrado la seguridad que gritaba mi deseo:
56

Ven a estas dos fuentes, que dan la mejor agua;


Ven a estos dos mares, en los que la generosidad agita las olas
76
y que no hacen desesperar a tu espera;
ven a estos dos nobles corceles, que llegan a la meta
que t habas elegido;
saluda a estos dos rboles frondosos, cuya generosidad
te sirve de sombra y te acerca al fruto apetecido;
albricias porque has dado en el blanco de tus deseos
y has recibido lo mejor que da la humanidad!
Estn asociados, pero cuando entran en liza con sus pares
luchan en solitario.
Ambos escuchan tus peticiones, cuando el tiempo aleve
te hace prisionero. Oh gua de la buena direccin!;
desenvainan espadas que se inflaman de compasin por tu desquite,
hasta que logran vengarte.
Felicidades, oh mansin del califato,
pues son dos lunas que brillan,
elevando tu alminar!
Hacia ti se dirige una caballera de potros enjutos e hirsutos,
que te ofrecen fuerte ayuda en tu victoria;
son los primeros en la batalla, como si sus relinchos
contestaran, bajo los golpes, a tu grito de guerra.
Han probado con Almanzor la victoria y la fuerza,
y te hacen probar el da de la prueba, lo que has elegido;
el da de las lanzas se afilian a los amires
y tu vida, oh enemigo!, no durar...72

Parece que la poesa rabe de al-Andalus ha llegado a la cima de su perfeccin tcnica y de


su belleza formal. Pero en realidad la poesa de finales del califato no es sino la portada dorada
que conduce a la mejor poesa andalus.

57

IV. La poesa rabe clsica: el esplendor (Siglo XI)


Crdoba
La poesa rabe de tipo clsico haba llegado en al-Andalus a las mximas cotas respecto al
modelo oriental a finales del siglo X. Su pulso no iba a decaer durante los dos siglos siguientes,
tal vez por la ley de los grandes nmeros. La cada del califato omeya y la guerra civil
produjeron la descentralizacin de la cultura, que se extendi a todos los lugares de al-Andalus.
Hasta entonces la poesa rabe era una manifestacin cortesana: era en Crdoba o a lo ms en
otras ciudades de la Btica, como Sevilla, donde se encontraban los cenculos en que un poeta se
haca, en las clases de poesa que se impartan en la mezquita, en los salones, en las tertulias,
desde el momento en que la poesa rabe es especialmente erudicin. Los sabios, los fillogos,
los literatos, los poetas de Crdoba emigraron de la ciudad destruida por los bereberes y llevaron
sus conocimientos exquisitos a los ms perdidos lugares de la Pennsula donde hallaron refugio.
Como consecuencia hubo ms poetas y ms posibilidades de que entre ellos hubiese buenos
poetas. La poesa segua siendo un fenmeno cortesano, pero ahora haba muchas cortes.
Hubo muchos poetas en rabe durante los siglos XI y XII: excelentes, medianos y malos. Y
excelentes historiadores, antlogos y crticos. Casi sabemos todo lo que se escribi y adems ha
sido muy bien estudiado en nuestros das.73 Dada la extensin de estas pginas tendremos
78 que silenciar muchos nombres y mencionar slo aquellos que, desde nuestro punto de
vista, representan las cimas ms importantes.
La primera generacin de poetas de estos siglos de oro es an cordobesa y su ncleo mas
importante est formado por el grupo que denominamos los nostlgicos del califato. Es una
generacin que forma parte de una clase social muy determinada: la aristocracia de la sangre y
de la administracin, de la espada y del clamo, para usar una definicin que usaran los propios
rabes. Son los hijos de los grandes funcionarios del califato omeya, nacidos o criados en las
ciudades de Medinazahara o Madnat az-Zhira que recibieron una educacin esmeradsima, que
escriban el rabe ms depurado, que esperaban un futuro cmodo en la corte y que de repente,
cuando eran muy jvenes, vieron derrumbarse su mundo. Algunos se inventaron otros mundos,
otros sucumbieron con el pasado, pero todos sintieron nostalgia, poltica y cultural, por el mundo
de su infancia: quisieron restaurar el califato omeya, odiaron a la plebe y a los reyes de taifas, se
refugiaron en la escritura y sobrevivieron como pudieron. Casi todos escribieron poesa y
algunos fueron extraordinarios poetas.
En este grupo, no incluimos a los poetas de la corte de Almanzor aunque siguiesen
componiendo como Ibn Darr al-Qa all, id de Bagdad o Ubda ibn M al-Sam74,
supervivientes del desastre cordobs, peregrinos por las cortes de taifas, poetas hasta su muerte,
58

sino al grupo formado por Ibn uhayd (992-1035), Ibn azm (994-1063), Ibn
1067), Ibn Zaydn (1003-1070), Ibn Burd el joven y otras figuras secundarias.

ayyn (987-

Como poetas destacan Ibn uhayd e Ibn Zaydn, aunque la poesa intelectualizada de Ibn
azm no deja de ser interesante y requerira un estudio que posiblemente no se ha hecho porque
los otros aspectos de su figura han eclipsado esta faceta.
Ibn uhayd es un extraordinario poeta y segn sus propias teoras, por talento natural y no
por erudicin, aunque su poco bagaje erudito no fuese sino una de las puestas en escena del
personaje que l mismo se cre, como hara Lord Byron, con el que tiene ciertos paralelismos y
no slo porque adoptase un talante cnico y libertino. Como poeta 79 cultiva los gneros
modernistas porque son los que reflejan su forma de vivir, con una evidente actividad bisexual y
bquica, tal vez exagerada para pater le bourgois. Un ejemplo podra ser uno de sus poemas en
los que mezcla, con extraordinaria habilidad, los gneros modernistas:

La lluvia, insomne en el jardn,


cay mientras las flores dorman;
al despertarse eran como las bellas
que nadan entre las olas;
dueas a las que no importaba
mostrar brazos y mejillas;
doncellitas que se quejaban ruborosas
y se escondan entre sus clices;
haba rosas que eran como mejillas ruborizadas
por la mirada del atrevido;
amapolas que se quejaban
de su rostro abofeteado;
ramas de rboles que parecan bailar
una danza lujuriosa e incitante;
todos revivan con la lluvia
y rean mientras el cielo estaba taciturno;
todas las flores tenan collares de perlas
fundidas por mano de artfice;
rean unas, llorando lgrimas de roco,
otras lloraban, sonriendo;
unas hermosas doncellas corrieron hacia ellas
aquella maana, tambin sonriendo;
rean fatuamente y se encontraron
sonrisas con sonrisas;
rean cuando brill un relmpago
y yo vi los dos tipos de relmpago.

59

Tras la descripcin de la tormenta primaveral con las flores mujeres y las mujeres en flor,
una raw iyya, humanizada exquisitamente, esboza un fragmento ertico cinegtico:

Se erguan y se encorvaban las cinturas


de aquellas gacelitas sedientas;
miraban con embeleso y pronto, el jacinto
se quej de ser ciego a las palomas;
intent cazarlas con un grupo de jvenes
80
aguerridos en una guerra pacfica
y entre ellos yo pareca Laqit
cuando iba al frente del pueblo de Darim.

Tras esta alusin a las batallas de los rabes pre-islmicos que desmiente su autopretendida
falta de erudicin, Ibn uhayd inicia una escena bquica, pues las vctimas de la cacera resultan
ser las jarras de vino:

Las jarras de vino cayeron y fueron degolladas


como si fueran gacelas heridas
que manasen sangre de sus hocicos;
el aura del cfiro sopl en el aire
y las ramas se besaron,
mientras nosotros parecamos demonios
y las copas las piedras que nos lanzaban.
Nuestra borrachera era tan grande
que nos empebamos en hacer lo prohibido;
arrojamos al suelo nuestros bonetes
y arrastramos los cabos de nuestros turbantes;
cantaban las cantoras y les contestaban
los gaidos de las gacelas;
nos levantamos dando palmas
y danzando con las cabezas.

60

Como si no fuese suficiente la bella descripcin de la orga, hace su aparicin un efebo


adolescente y afeminado:

Cant un joven, de los pajes reales,


vstago de los reyes sudarbigos;
se quejaba suavemente del peso de sus zarcillos
y protestaba por la carga de sus amuletos,
no senta vergenza de que las jvenes le besasen
los labios y las mejillas;
ni de que le ofreciesen los frutos de sus pechos,
ni de que le apretasen a sus ceidores
fingiendo ignorar el deseo despertado
faque conocan perfectamente.
Yo le segu hasta la puerta de su casa,
porque hay que seguir a la pieza hasta alcanzarla,
le at con mis riendas
81
y fue dcil a mi bocado.
Fui a beber a los pozos del deseo
y pas por encima de la vileza del pecado...75

Ibn uhayd sufre una hemiplejia a los cuarenta y dos aos que convierte su vida en un
infierno. Entonces compone algunos de los versos ms intensos de la poesa hispano-rabe,
como su famosa despedida a Ibn azm de Crdoba:

Cuando veo que la vida me vuelve la espalda


y que la muerte inexorable me alcanza,
slo aspiro a vivir escondido all, en el lugar ms alto,
donde sopla el viento, en la cumbre de la montaa,
alimentndome, lo que reste de vida, de granos cados,
solitario, bebiendo agua de las grietas de las peas.
Amigos mos, se prueba el sabor de la muerte una vez,
mas yo la he probado cincuenta veces!
Siento ahora, a punto de partir,
61

como si no hubiera obtenido de la vida


sino un instante tan fugaz como el resplandor de un relmpago.
Qu te voy a decir sobre m, a ti, Ibn azm,
amigo en mis cuitas y desventuras?
La paz sea contigo! Yo me voy.
Este saludo te bastar como vitico del amigo que se va;
no olvides rezar por m cuando me hayas perdido
y recordar mis hechos y virtudes.
Conmueve, cada vez que me menciones,
cuando me entierren, a los jvenes nobles!
Quiz mi cuerpo en la tumba escuche algo de ello,
al ser repetido o cantado por el paseante nocturno;
ser un alivio para m que me recuerden despus de muerto;
no me lo neguis como el capricho de un agonizante.
Espero que Dios perdone mis pecados pasados
ya que l conoce cmo realmente soy.76

Muri en la primavera del ao 1035.


82
Ibn Zaydn (1003-1070) tiene unas caractersticas semejantes a la de su contemporneo Ibn
uhayd, del que slo le separa una vida ms larga, pero igualmente intensa. Es el creador, en alAndalus, de un tipo de elega que si tiene precedentes en el nasb, recreada en el neoclasicismo
por al-Bu tur, por ejemplo, inicia una sobriedad serena en el verso, sin trminos conceptistas,
con figuras retricas sencillas, como en una depuracin del modernismo. El tema de las elegas
son los amores y los lugares perdidos, la juventud que se aleja. Es famosa su elega a la princesa
Wallda, con la que tuvo unos turbulentos amores, en el marco de las ruinas de Medinazahara,
poema extraordinariamente traducido por Emilio Garca Gmez:

Desde al-Zahara con ansia te recuerdo.


Qu claro el horizonte!
Qu serena nos ofrece
la tierra su semblante!
La brisa con el alba se desmaya:
parece que, apiadada de mis cuitas
y llena de ternura, languidece.
Los arriates floridos nos sonren
con el agua de plata, que semeja
desprendido collar de la garganta...77
62

Pero no es la nica de sus elegas, como no fue Wallda su nico amor. Es muy interesante
la que a continuacin traducimos porque adems utiliza un poema estrfico, rompiendo la rima
nica de la casida, en estrofas de cinco versos, es decir lo que llama la retrica rabe un tajms.
Escribi el poema en la crcel, adonde le haban conducido intrigas palaciegas y sus amores con
Wallda. Poco despus huira a Sevilla:

Aspiro, del cfiro, su aura perfumada


que me recuerda, del amor, el deseo;
brilla un instante el fulgor de un relmpago
y brotan, a su conjuro, las lgrimas.
Puede, quien am con locura, no romper en llanto?
83

Amigos mos! Excusada est mi impaciencia;


si paciente pudiera ser, por mi buen natural sera;
si es desgracia lo que hoy nos depara la suerte,
bebamos hoy y maana nos preocuparemos.
No es prodigio sino cualidad del alma noble.

Las noches son arqueros que saetean desgracias;


los mensajeros del destino me engaan,
mis das paso con mentidas ilusiones
y llego a la noche, con la lentitud de las estrellas.
El astro ms lento es aquel que, de noche, vela.

Oh Crdoba la bella! No eres t mi ansia?


No est mi corazn gritando por tu lejana?
Volvern alguna vez tus afamadas noches?
La belleza era tu rostro, el placer, tu odo,
toda la dulzura del mundo, tu morada.

No es asombroso que pueda vivir lejos de ti?


Como si pudiera olvidar el aroma de tus calles,
como si no estuviese separado de tus linderos,
63

como si no fuese mi cuerpo criatura de tu polvo,


como si me rodeasen los muros de mis lares.

Tus das son claros, tus noches serenas,


tu tierra es aurora, tus ramas de vino,
tu suelo ropaje, tu cielo un desnudo,
tu aroma arrayn y sosiego del alma;
tu sombra acogedora colma los deseos.

Acaso olvidaste el tiempo de ocio en las Cuestas,


la vida regalada en la Ru fa
mis estancias en la afariyya.
Qu lugares para el alma, jardn y agua,
qu lugares para la juvenil locura!

Cuntas fiestas y tertulias en el Barranco,


junto a los arriates donde miraban los narcisos;
valle con aura, lugar de deseos y ansias,
an nublado, se soleaba por el resplandor del vino
que apareca refulgente en la copa!

Nos reunimos en la Fuente del panal, all empezamos,


volvimos luego y an fue mejor;
84
all llevaron a la novia del placer, hur de esbelto talle,
dulce sonrisa, mejilla de rosa,
de manos alheadas con el vino.

Cuntas veces cruzamos el Puente,


al palacio del Cristiano, entre colinas blancas!
Pasbamos a la playa en la orilla del ro,
donde juguetean los vientos y esparcen los perfumes
de las flores que all crecen entre caas cimbreantes!

Qu hermosos das que se fueron


en el aljibe de la noria o en el palacio de N i ,
mientras el viento soplaba en los arroyos,
rizando la superficie del agua en las acequias,
y el sol haca brillar su lanza enrojecida!

Qu amable Azahara, la de la bella vista,


con su aura suave como suspiro, de diamantina pureza!
64

Basta un atisbo de su belleza para admirarla,


jardn del Edn, ro del Paraso,
con slo mirarla la vida se alarga.

Son lugares donde lloro el amor perdido,


ms tierno y fresco que la rosa de jardn;
all nos vestimos el ropaje nuevo y bordado del amor;
fuimos para el placer ejrcito poderoso,
nuestro aliado era el perdn, nuestro enemigo el viga;

la temprana primavera los visti con brocado


all llegaron vientos suaves y hmedos,
sus hijos nacieron dulces de carcter.
Todava nosotros, maana y tarde,
mandamos saludos a aquellos lugares.

Oh amigos mos, a dnde hemos llegado!


No hay principio al que el fin no siga.
Miro cmo contentar a la suerte,
pero la fortuna es adversa y la miseria llega,
dicen que acaba, pero el odio sigue.

Me fui porque la libertad era oprimida;


intent consolarme cuando estaba triste,
pero sigui desesperado mi corazn,
85
pues un pas donde soy despreciado, es despreciable
y no estoy dispuesto a envilecerme.

Los enemigos no lograrn borrarme con la crcel,


pues he visto al sol oculto entre las nubes.
No soy sino sable oculto en su vaina,
len en su cueva, sacre en su nido
o almizcle en su saquillo.

Mi vida se hundi, por diversos devaneos,


al ir hacia vuestros nobles pechos,
de plata, perlas y oro;
rivaliza la luna con las estrellas,
sabiendo que ella es ms bella y brillante.

Estoy triste, sin alegra: el vino se avinagra;


65

no puedo tocar las cuerdas aunque suenen dulcemente,


no dejo de suspirar, aunque me censuren,
no encuentro otro consuelo, lejos de vosotros,
que la llegada de vuestras noticias espordicas.

Recibid mi alabanza por los das que pasaron dulcemente,


cuando me alegr con vosotros en un mundo bello y frvolo,
que est libre de reproches y aburrimiento.
Continuad siendo mis protectores,
para que las vias de los deseos crezcan libremente!78

Las elegas de Ibn Zaydn crearn escuela y volveremos a ver poemas de este tipo que
cantan desde la lejana al amor y la patria perdida.

Sevilla
Tras la cada del califato, Sevilla se convierte en un reino independiente, en una taifa, bajo la
soberana de una aristocrtica y rica familia de provincias: los Ban Abbd. Ya el primero de
estos prncipes sevillanos, Ab-l-Qsim Mu ammad ibn Abbd (1023-1043), muestra las
caractersticas que van a acompaar a todos los soberanos de su 86 estirpe: inteligencia,
falta de escrpulos, ambicin, valor, orgullo y sensibilidad esttica. Con este bagaje
consiguieron ampliar los lmites de su taifa al Algarve, Huelva, Algeciras, Ronda, Crdoba,
parte de Jan y Murcia. Su extremada sensibilidad esttica, refinada por una gran cultura, les
hizo rodearse de belleza, ya se encontrara en un rostro femenino, en un objeto precioso, en un
palacio o en un poema. Por ello, y esto es lo que nos interesa aqu, Sevilla fue la capital potica
del al-Andalus en la poca de las taifas hasta tal punto que la cada de los Ban Abbd,
destronados por los almorvides, genera un tpico literario: el odio a Sevilla, 79 motivado por el
recuerdo, irrepetible con la dinasta norteafricana, de que una buena casida no slo reciba un
alto pago crematstico sino que poda salvar la vida, al aplacar la ira de los colricos y estetas
soberanos de Sevilla.
La primera poca de la poesa en Sevilla es todava una continuacin de los gustos de los
ltimos aos del califato: los poetas cultivan las nawriyyt -panegricos que fueron reunidos en
una antologa por el literato sevillano Ab-l-Wald Isml-ibn mir (1023-1069), que era
conocido como habb (amigo, amado).
66

La poesa sevillana toma un mayor grado de exquisitez en busca de la ms perfecta belleza


formal en el reino de Abbd ibn Mu ammad, que lleva el ttulo real de Al-Muta id, el ms
inteligente, cruel y esteta de los reyes sevillanos, poeta ocasional l mismo y amante de la
poesa, de forma que intenta conseguir que sus ministros sean poetas o que los poetas sean
ministros, logro perfecto que alcanza al tener como ministro a Ibn Zaydn, huido de Crdoba.
Pero seguramente ya es el mejor poeta de su corte su hijo, el prncipe Mu ammad ibn Abbd,
que logra aplacar la clera paterna con una casida, cuando pierde, por desidia, la efmeramente
conquistada plaza de Mlaga.80
El prncipe, desde muy joven, es poeta, y como dice Emilio Garca Gmez, personifica la
poesa en tres sentidos: compuso admirables versos; su vida fue pura poesa en accin; protegi
a todos los poetas de Espaa, cuando Sicilia y Kairaun fueron, respectivamente, invadidas por
los normandos y las tribus beduinas.81 En Silves, donde su 87 padre le hizo gobernador
a los doce aos, conoce a la esclava Rumaykiyya, a la que har su esposa favorita y a la que
dedicar versos bellsimos, porque Mu ammad ibn Abbd, que reinar con el nombre de alMutamid, es especialmente un poeta del amor. Recordemos por ejemplo el acrstico en el que
cada verso comienza con las letras del nombre que Rumaykiyya tomar como esposa real:
Itimd:

Invisible tu persona a mis ojos, est presente en mi corazn.


Te envo mi adis, con la fuerza de la pasin, con lgrimas de pena, con insomnio.
Indomable soy, t me dominas y encuentras la tarea fcil.
Mi deseo es estar contigo siempre. Ojal pudieras concederme ese deseo!
Asegrame que el juramento que nos une no se romper con la lejana.
Dentro de los pliegues de ese poema, escond tu dulce nombre, Itimd.82

Tambin en Silves, el prncipe Mu ammad conoce a Ibn Ammr (1031-1086), nacido en


una aldea de esta poblacin lusitana, con el que le unir una amistad equvoca y apasionada. El
rey al-Muta id destierra a Ibn Ammr por considerarle una influencia perniciosa para su hijo y
este hecho nos permite comprobar la calidad potica de Ibn Ammr, tan excelente poeta como
poltico. Desde Zaragoza se dirige a al-Muta id para intentar lograr que le levantase el
destierro, con una casida elegaca, al estilo de Ibn Zaydn, pero con una solemnidad de treno:

No es sino por m, por quien zurean tristemente las palomas,


no es sino por m, por quien lloran las nubes;
no es sino por m, por quien el trueno ha lanzado su grito vengador
67

y por quien el relmpago ha hecho vibrar su filo cortante;


no es sino por m, por quien las brillantes estrellas se han vestido
de duelo, y por quien han marchado en cortejo fnebre;
no es sino por m, por quien el huracn ha rasgado sus vestiduras
y gime con los gaidos de las tiernas gacelas;
88
Acogedme!, si habis logrado tranquilizar a los que
engolfados en el cfiro, muestran tras l, su clera;
negros y adustos rostros, a los que no distraen
ms que unos labios sonrientes,
me ocultaron de la amenaza de la muerte, muerte sobre postes
en los que imagino que estn clavadas cabezas,
y me metieron en las tinieblas, en las que creo que tienen
un aprisco entre las estrellas ocultas;
Mal haya de unos caballos que me alejaron de la tierra
de la grandeza y de las obras generosas!

Tras el fnebre comienzo, el poema se endulza con el nostlgico recuerdo de los das
pasados en Silves:

Acaso Silves no ha llorado por el que sufre


y Sevilla no ha suspirado por un arrepentido?
La lluvia cubri el manto de nuestra juventud
en un pas donde los jvenes rompan los amuletos de la infancia.
Al recordar el tiempo de mi juventud, es como si se encendiese
el fuego del amor en el pecho.
Aquellas noches en que no haca caso de la sensatez del consejo
y segua los errores de los alocados;
conden al insomnio a los prpados somnolientos
y recog el tormento de las tiernas ramas.
Cuntas noches pasamos en el Azud, entre los meandros del ro,
que se deslizaba con la sinuosidad de una serpiente!
Escogimos el jardn como vecino y nos visitaba con sus regalos
que traan las manos de las suaves brisas;
nos enviaba su aliento y se lo devolvamos an ms perfumado,
y con ms suave brisa;
la brisa, en su ir y venir, pareca una chismosa,
que llevase y trajese maledicencia;
el sol nos daba de beber.
Quin ha visto el sol en mitad de la negra noche, sino nosotros?
Pasbamos la noche sin que el delator apareciese,
68

como si estuviramos escondidos en el pecho de un hombre discreto.


Aquello era vida y no lo que sufro hoy,
recorriendo las pobladas fronteras que parecen desiertos,
en compaa de gentes cuyo carcter no ha sido educado
por el contacto con el literato, ni con la familiaridad del sabio;
89
forajidos que vagan por el desierto y visten pieles de serpiente;
compartimos una mesa, donde las flores son las espadas
y las vainas son sus clices.83

En realidad su estancia en Zaragoza no tena tintes tan trgicos, la corte de Ibn Hd haba
bellos efebos a los que poda dedicar sus gazales, gnero en el que alcanz gran maestra,
siempre con carcter homoertico. A pesar de la belleza de la casida, no produjo el efecto
buscado, tal vez por la alusin a la alegre vida que llevaba con el prncipe Mu ammad en Silves
y que tambin ste recordara aos ms tarde en un poema dirigido precisamente a Ibn Ammr:

Saluda a esos lugares mos en Silves, Ab Bakr,


y pregntales si su aoranza es como la ma!
Saluda al Alczar de las Barandas
de parte de un joven que siempre lo ansiara!
Morada de leones y de blancas doncellas.
Qu espesuras y qu gabinetes!
Cuantas noches pas all, en su grato refugio,
entre pinges nalgas y estrechas cinturas!
Mujeres blancas y morenas que atravesaban mi alma,
como las albas espadas y las oscuras lanzas.
Cuntas noches pas all, en el remanso del ro,
en amoroso juego con la del brazalete curvo como meandro!
Se quitaba la tnica del tierno talle
y era como un capullo que se encenda en flor;
la noche pasaba escancindome de su mirada,
o de su copa o de su boca;
taa las cuerdas de su lad, y era como si oyese
los tendones de los cuellos al ser cortados.84

69

La diferencia entre el tono de la poesa de los dos amigos se encuentra seguramente en que
Ibn Ammar es un poeta profesional, obligado a hacer poesa, e Ibn Abbd lo hace por puro
placer.
La muerte de al-Muta id (1069) convierte en rey de Sevilla al prncipe Mu ammad, ya con
el nombre de al-Mutamid, el cual hace 90 volver inmediatamente a Ibn Ammr a la
ciudad y ambos gobiernan, uno como rey, otro como ministro, mientras gozan de los ms
refinados placeres que les ofrece esta mtica Sevilla oncena y hacen poesa. Pero no son los
nicos poetas de la corte, pues adems de los sevillanos, llegan a la ciudad poetas no solamente
por el mecenazgo real sino por el exquisito ambiente cultural.
En Sevilla aparece con gran fuerza la que podramos llamar tercera generacin potica de las
taifas, poetas nacidos en la mitad del siglo en los ms diversos lugares de al-Andalus y que
representan la culminacin potica de las provincias, la culturizacin literaria de al-Andalus,
fuera de la Btica. Uno de estos poetas es Ibn Wa bn de Murcia (1039-1090), que representa
de nuevo el neoclasicismo ms puro. As lo muestra en la casida en la que describe el palacio de
al-Mutamid conocido como Al-Zh, conceptista e hiperblica:

Su techo arroja olas del mar,


que son alcores y colinas;
quien tiene inteligencia se asusta,
pues le parece que el mar es de fluyente aire;
no faltan cometas que no corran,
ni sol que no ilumine, ni media luna;
el bello atrio tiene un techo de luz
cuyas formas parecen sortijas;
su decoracin es como un bordado
en el que aparecen figuras imaginarias
y no te parece sino que el aire es un jardn
y que el techo es, de la misma forma, un espejismo;
compruebas que el fuego es una columna
y que su esencia es el agua;
te parece que su solidez fluye
y que su humedad arde;
cada figura est viva y, al mismo tiempo, inerte.
Se distingue belleza y coquetera;
tiene accin, pero no tiene movimiento,
se puede comprender, pero no dice palabra;
un maravilloso elefante vierte agua como una espada
y no se queja jams de tedio;
es como si estuviese enfadado con los otros animales
y no levantase su testuz ante su vista;
91
magnnimo, ha legado al patio los arrayanes
que otrora plantaron los hombres.85
70

Ibn Wa bn fue uno de los pocos personajes de la corte que os lamentar la muerte de Ibn
Ammr. Porque la amistad de al-Mutamid e Ibn Ammr haba terminado trgicamente. El
poeta lusitano, convertido en gobernador de Murcia, se haba ensoberbecido y atacado al rey de
Valencia, el nieto de Almanzor, Abd al-Azz. Al-Mutamid, desde Sevilla, haba escrito una
irnica casida contra Ibn Ammr, rindose de sus orgenes humildes con unos irnicos versos
en los que elogiaba a los antepasados de forma solemne:

Los ms poderosos seores y soberanos,


los coronados en tiempos antiguos...

Para continuar con una descripcin de annabs de Ibn Ammr, donde describe un
imaginario palacio:

annabs les llora con lgrimas


que son como las rompientes olas;
y el alto alczar cuyos balcones brillaban
entre el verdor de los rboles, llora;
no re con l el sol, sino que creeras
que vierte agua de oro en sus fachadas;
lloran las cantoras, cuyos lades responden
en los patios, al trinar de los pjaros.
Oh sol de aquel palacio! Cmo se deshicieron de ti
los golpes del destino?
An no tenas naciones, cuando fuertes varones
cruzaban por tus altos muros;
Cuntos leones te guardaban
y defendan con lanzas y espadas!
Cuntas gentes de hermosa faz, en el combate,
cubran sus blancos rostros con un ropaje de negra pez!
Cuntos valientes se sumergan en un torbellino
buscando enemigos en el ardor del fuego!
92
71

Cuando los Ban Ammr crecan en gloria,


abreviaban las vidas de los enemigos!86

Ibn Ammr comprende la irona de la casida y responde con una cruelsima stira en que se
burla a su vez de los Ban Abbd, de su feudo originario en Yawmn, lugar cerca de Tocina, en
Sevilla, de los amados esposa e hijos de al-Mutamid:

Saluda a la tribu que en Occidente ha hecho arrodillar


a los camellos y ha logrado la belleza!
Haz alto en Yawmn, capital del mundo,
y duerme, tal vez la veas como en un sueo!
Podrs pedir a sus habitantes ceniza,
pero no vers en ella el fuego encendido.
Elegiste, de entre las hijas de los viles
a Rumaykiyya, que no vale un adarme;
trajo al mundo sinvergenzas de bajo origen
tanto por la va paterna como la materna;
son cortos de estatura,
pero sus cuernos son largos.

Y acusa a al-Mutamid de sodoma, haciendo, de nuevo, alusin a la poca dorada de su


juventud en Silves:

Recuerdas los das de nuestra juventud


cuando brillabas como luna creciente?
Te abrazaba la cintura tierna,
beba de la boca agua clara.
Yo me contentaba con lo permitido,
pero t queras aquello que no lo es.
Expondr aquello que ocultas:
Oh gloria de la caballera!
Defendiste las aldeas,
pero violaste a las personas.87
72

El poema hizo mucho dao a al-Mutamid, que decidi vengarse, aunque Ibn Ammr
estaba entonces lejos de su alcance. Pero tras una 93 serie de acontecimientos, la prdida
de Murcia por Ibn Ammr, su regreso a Zaragoza, sus nuevas conspiraciones, al-Mutamid
logr apoderarse de su persona y encarcelarle en palacio. Estuvo a punto de perdonarle, pero en
un ataque de ira, tan caracterstico de su familia, le mat de un hachazo.
Eran tiempos difciles. Alfonso VI, con quien se dice que Ibn Ammr se jug la suerte de
Sevilla en una partida de ajedrez, haba decidido conquistar Toledo, como antigua capital de
Hispania, en su intento de crear, tal vez, un Sacro Imperio Hispnico. Y lo consigui en el ao
1085. Entonces al-Mutamid llam en auxilio de los reinos de taifas a los almorvides, los subsaharianos, con todo el fundamentalismo islmico que les daba su condicin de nefitos de esta
religin. Los almorvides frustraron los planes de Alfonso VI, no consiguieron reconquistar
Toledo y destronaron a la fuerza a los reyes de taifas.
La conquista almorvide de Sevilla fue dursima, como si se tratase de una ciudad cristiana.
Al-Mutamid y su familia fueron hechos prisioneros y llevados al norte de frica. Su partida en
barco en Sevilla motiv una de las ms bellas elegas andaluses, obra de uno de estos poetas de
la tercera generacin, Ibn al-Labbna de Denia, poema extraordinariamente traducido en
endecaslabos por Emilio Garca Gmez:

Jams olvidar la amanecida


junto al Guadalquivir, cuando las naves
estaban como muertos en sus fosas.
La gente se apretaba en las riberas
mirando aquellas perlas que flotaban
sobre los blancos lechos de espuma,
descuidadas las vrgenes, los velos
destapaban los rostros, que, cruelmente,
ms que los mantos, el dolor rasgaba.
Cuando lleg el momento. Qu tumulto
de adioses! Qu clamor el que a porfa
las doncellas lanzaban y galanes!
Partieron con sollozos los bajeles,
como la caravana perezosa,
que arrea con su canto el camellero.
Ay, cunto llanto se llevaba el agua!
94
Ay, cuntos corazones se iban rotos
73

en aquellas galeras insensibles!88

Al-Mutamid en su destierro de Agmt, junto a Marraquesh, compone sus ltimos poemas.


No son exactamente elegas: son cantos desesperados del prisionero que lo tuvo todo y tal vez
los ms sinceros de la poesa hispanorabe. l mismo escribe sus propios trenos y epitafio. As
dice en su propio planto:

Extranjero y cautivo en tierra de africanos,


llorarn por l el estrado y el mimbar;
llorarn por l las espadas cortantes y las lanzas,
y derramarn lgrimas abundantes;
llorarn por l el roco y el aroma, sus palacios,
al-Zhi y al-Zhir, que antes le buscaban y ahora le ignoran;
cuando se diga: en Agmt ha muerto su generosidad
y no se puede esperar que vuelva hasta la Resurreccin.
Pas el tiempo, y con l, aquel reino amable,
lleg el hoy, que es huidizo.
Fue un dictamen del malvado destino, pero
ha sido alguna vez justo con los justos?
El tiempo fue injusto con los Banu Ml-Sam,
los hijos de la lluvia del cielo, que fueron humillados.89

Los poetas de la corte de Sevilla se desperdigaron. Para algunos era su segundo destierro,
como para Ibn Hamds de Siracusa (1055-1132), que haba perdido su patria a manos de los
normandos y haba encontrado una nueva en Sevilla. Se exiliar de nuevo a Buga, a la corte de
los hammades, donde describir una fuente de los leones, tema recurrente en la poesa y el arte
hispano-rabe:

Valientes leones habitan la guarida de los jefes


y susurran el agua como rugidos.
Es como si el oro cubriese sus cuerpos
y el cristal se deslizase por sus bocas,
leones cuyo descanso es inquietud,
74

95
como si algo se agitase en su interior.
Ya he mencionado su arrojo: estn sentados
sobre sus cuerpos traseros para atacar.
El sol muestra su color como si fuese fuego
y como si sus lenguas diesen lametones de luz.
Es como si hubiesen desenvainado las espadas
de los arroyos que se derriten sin fuego.90

Tambin Ibn al-Labbna ha de buscar una nueva patria de nuevo, despus de haber
encontrado refugio tras la prdida de su patria originaria, Denia, conquistada por los hudes de
Zaragoza, una de las pocas taifas, con Toledo, donde la poesa fue episdica. Pero antes es el
nico poeta de la corte sevillana que acude a visitar a al-Mutamid en su destierro de Agmt y le
recita poemas escritos an en su honor. Ibn al-Labbna, este personaje menudo y orgulloso,
haba encontrado en al-Mutamid el seor al que servir con sus versos y tras su cada sabe que se
encontrar en la situacin del buen vasallo si hubiese buen seor. Tras la muerte de al-Mutamid
y su paso rpido por Buga, se refugia en la taifa de Mallorca, que no ha sido an conquistada
por los almorvides. Su seor, el eunuco Mubaar, tal vez no se asemeja a al Mutamid, pero s
a los soberanos de su infancia deniense, tambin antiguos esclavos de raza europea. All
compone los versos de su madurez, poblados de aves enamoradas como siempre y con una
secreta vena de poesa tradicional, como el resto de su poesa.
As, Mallorca tendr los adornos de las aves:

Es un pas al que la paloma ha prestado su collar


y al que el pavo real ha vestido con sus plumas.
Sus ros son de vino, y los patios de sus casas, las copas.

Y cantar una fiesta de primavera que posiblemente sea una reminiscencia pagana,
conservada an en la Mallorca islmica, de las fiestas femeninas o mayas:

Si an tuviese el vigor de mis aos mozos,


75

no dejara pasar la fiesta del Nayrz, sin beber de amanecida.


96
Es un da suave y potico,
cuya blancura se extiende ya por los alcores y los valles;
es un da en el que juegan las muchachas
y se contonean como las ramas bajo el soplo de la brisa;
cuando se sientan, parecen colinas sobre tierra hmeda,
cuando caminan, parecen antlopes en el aprisco;
tienen cuellos esbeltos, y sus vestidos, con ceidores,
arrastran largas colas;
son, a la vez, cultivadas y silvestres,
sus rostros son, a la vez, serios y alegres;
silenciosas, en su interior, hay una voz
que grita y habla por ellas;
cada una tiene un cumplido galn como servidor,
de rostro vergonzoso y corazn desvergonzado;
no tiene miedo a las heridas del combate,
pero las miradas hieren su rostro;
la espada es fuego, la loriga es agua,
entre los dos extremos, est el acuerdo.

Tambin compone panegricos, entre los que destaca uno en el que describe a la flota del
soberano en la baha de Mallorca. Naturalmente, las naves se asemejarn a aves:

Vuelan las hijas de la mar; sus plumas son


como las de las hijas del cuervo, pero son halcones.

Y tiene alguna imagen logradsima como:

... agitan los remos hacia ti, como pestaas


de un ojo que parpadea ante el espa indiscreto.91

76

Ibn al-Labbna muere en Mallorca alrededor del ao 1114, cuando se dispona a partir en
busca de un nuevo al-Mutamid.
Pero el rey poeta era insustituible. Los poetas que quedaban en la ciudad decan odiarla en el
odio a Sevilla literario. As, Ab-l-Abbs 97 A mad ibn Abd Allh, apodado el ciego
de Tudela, famoso por sus moaxajas y criado en Sevilla (m. 1126), dice:

Me aburr de Sevilla y ella se aburri de m.


Si ella me habl como yo la habl,
nos injuriamos mutuamente, por igual.
Mi alma me movi a abandonarla y a vagar errante,
porque el agua es ms pura en la nube que en el charco.92

Levante
Los ftas o antiguos funcionarios califales, de origen europeo y servil, se hicieron dueos, a
la cada del califato, de las provincias de al-Andalus que se extendan a lo largo de la costa este
de la Pennsula, el arq al-Andalus, o Levante. Estas tierras, de clima suave y prspera
agricultura, no haban conocido anteriormente un gran desarrollo urbano, a excepcin de Murcia,
y la culturizacin producida por la llegada de las lites cordobesas fue muy sensible. Hubo, con
un gran desarrollo urbanstico, un despertar a la cultura rabe, hasta entonces fenmeno lejano
de la Btica, tanto ms cuanto los ms conspicuos intelectuales de la corte siguieron a los
grandes ftas en su aventura taifal.
As, los primeros nombres que suenan en tierras levantinas son los de los poetas cordobeses
como id de Bagdad o Ibn Darr al-Qa alli. Ya vimos cmo una de las ms perfectas casidas
neoclsicas de este ltimo poeta haba sido compuesta, en Valencia, en honor de los
dos ftas que compartan el poder en esta ciudad. La presencia cultural cordobesa contina en
Valencia cuando se convierte en rey de la misma Abd al-Azz, nieto de Almanzor.
Algo muy parecido sucede en el vecino reino de Denia, donde su soberano, Muhid,
cultsimo militar de origen seguramente sardo, aunque educado en Crdoba, acoge a importantes
77

intelectuales cordobeses. En esta taifa la poesa ser fruta madura, ya que Muhid no es
proclive a los poetas y prefiere a los fillogos, ulemas y prosistas, porque, fillogo l mismo,
cree que los poetas no utilizan las palabras con propiedad. Ante la figura de Ibn Darr guarda
un respetuoso silencio, 98 cuando el anciano poeta recita ante l una solemne casida en la
que hace referencia a Muyhid como marino, ya que con sus naves conquist las islas Baleares
y Cerdea, y que comienza as:

Naves que son como esferas celestes y donde sus arqueros


son estrellas, armadas de punta en blanco.
Cruzas con ellas los abismos del mar,
y sus olas se fatigan por el peso abrumador.

Pero cuando los poetas no tenan la categora de Ibn Darr, eran objeto de su desprecio. Un
da se le present Ab Al Idrs ibn al Yamn de Ibiza, isla famosa por sus sabinas, y le recit,
mientras el emir se dedicaba a tirarse de unos pelillos que tena en la mejilla ante el farragoso
estilo del poeta balear, lo siguiente:
Cuntas noches he viajado, preocupado porque conmigo no iba la estrella
de la buena suerte; iba acompaado de un grupo de gentes altivas como
leones del desierto o serpientes.
Vestan las negras tinieblas, cuando andaban por la noche; se velaban con el
resplandor de la maana, cuando caminaban por el da; caminan al
occidente de cada tierra en su oriente, y el oriente de cada tierra es
occidente.
El alba est velada y la noche ha tendido su tienda; es como si las
deslumbrantes estrellas fuesen un grupo de gente entre los que se levanta la
luna como un predicador en el plpito.
Es como si la luz de la aurora fuese la bandera de un jinete que siguiese un
ejrcito de estrellas. Es como si el rayo del sol fuese el rostro de Muhid
cuando ilumina con su resplandor el atardecer.

Cuando termin el poema, Muhid le arrebat el papel en el que estaba escrito, se lo llev a
la nariz, lo oli y tapndose la nariz con los dedos, dijo: Tu poema huele a sabina. 93
Su sucesor Al ibn Muhid (1045-1076), aunque no aparece como tal crtico con los
poetas, tampoco tiene una corte potica a su alrededor. Los poetas denienses como Ibn al78

Labbna ya citados pertenecen 99 a la tercera generacin taifal y la conquista de Denia


por los hudes de Zaragoza les lleva a exiliarse de su patria y hacer florecer su poesa en otras
tierras. No es solamente el caso de Ibn al-Labbna: el filsofo, cientfico, mdico, botnico y
musiclogo Ab-l- alt (1067-1134), nacido en Denia y emigrado a Sevilla, ser poeta en las
lejanas tierras de Egipto y Tnez.
Parecida situacin se da en Murcia, pues ya hemos visto el caso de Ibn Wa bn, poeta en la
corte de Al-Mutamid. Parece que hay que esperar al siglo XII para encontrar muchos excelentes
poetas en esta tierra.
La excepcin se encuentra ms al sur, en tierras levantinas de lo que hoy es Andaluca, en
Almera, pues cuando acceden al poder los Ban Sumdi , un familia de origen rabe, tras el
dominio de los ftas Jayrn y Zuhayr, en el ao 1041, alrededor del rey al-Muta im, se produce
una pequea corte potica. Curiosamente la mayor parte de los poetas, exceptuados los prncipes
de la familia real, son de origen granadino, huidos del ambiente poco favorable para la literatura
rabe que ofreca la corte de los bereberes zires de Granada, donde el nico poeta que haba
podido sobrevivir fue Ab Is q de Elvira, el alfaqu de corazn de esparto.94 As, son poetas en
Almera Ibn addd de Guadix (m. 1087), enamorado de una doncella cristiana, 95 o al- umaysir
de Elvira, uno de los pocos poetas andaluses especializados en poemas de tipo asctico
o zuhdiyyt, como muestra el siguiente poema:

El mundo es fugitivo y por eso dicen que es un espejismo;


todo lo que se construye acaba en desolacin y ruina;
el destino es avaro y siempre hay en l desasosiego;
quita lo que ha dado y lo que da es castigo;
el da del Juicio todos los hombres sern interrogados
y habrn de responder;
El Acirate estar levantado aquel da, en el que nada quedar oculto.
Confa en Dios y evita todo lo que significa clculo!96

100
Al-Muta im, rey de Almera (m. 1091), es, como al-Mutamid, un rey poeta, aunque no
tiene la brillantez del sevillano, al que posiblemente envidi un tanto. Tiene algunas imgenes
bellas como:

Miro las banderas palpitantes, movidas por las manos del viento;
ellas son nuestras mejores galas, y al verlas tremolar
parecen los corazones del enemigo el da de la batalla.
79

[Traduccin de S. Gibert].97

Ms inters como poetas tienen sus hijos Rafl-Dawla, Ab afar, Izz al-Dawla y Umm
al-Kirm, esta ltima una mujer, de la que se conservan un par de versos, pero tal vez sus
poemas no hubiesen sido conocidos si no fuera por su condicin de prncipes.
Pero este arq al-Andalus o Levante se redime de no ser poticamente la Sevilla oncena con
el mejor poeta modernista de al-Andalus, Ibn Jafa de Alcira (1058-1139). La vida de este
poeta de la ribera del Jcar no tiene el dramatismo de las de Ibn Zaydn, al-Mutamid o Ibn
Ammr. El acontecimiento ms importante de su vida fue su encuentro, yendo de viaje con Ibn
Wa bn de Murcia, entre Almera y Lorca, con un destacamento de caballeros cristianos que les
atacaron y mataron al poeta murciano, pero Ibn Jafa logr huir (1091). Rico hacendado, no
necesit ir en busca de mecenas de una corte en otra, ni en poca de los reyes de taifas, ni de los
almorvides, aunque hizo algunos viajes y escribi algunos panegricos. Es, pues, su poesa y
solamente su poesa lo que le hace atravesar los siglos hasta nosotros.
Se le ha llamado el poeta jardinero porque su poesa en este gnero potico alcanz la ms
extraordinaria calidad, pero en realidad su sentimiento de la naturaleza desborda el marco del
jardn y las flores, de forma que la poesa que describe, la naturaleza se llamar, en al-Andalus,
de estilo jafyi, haciendo referencia a su apellido.
Es difcil analizar el secreto potico de Ibn Jafa, especialmente cuando las muestras de su
poesa han de leerse en una traduccin que ha perdido la belleza de las figuras de lenguaje
utilizado por el poeta como sus delicadsimas aliteraciones. Desde las imgenes del
pensamiento, 101 desde las comparaciones y todo tipo de metforas, podemos decir que
realiza un encadenamiento sutil, de forma que cada imagen lleva la connotacin de otras
muchas. As, cuando nos describe un jardn, vemos una sonrisa, un ejrcito en marcha, el vino
en su copa de cristal y a un caballo alazn, como en la siguiente raw iyyat, que acaba con la
aparicin de un bello joven:

Ven a beber con premura, ahora que el cfiro es lnguido


y la sombra se extiende como trmulo pabelln!;
las flores son ojos que lloran al despertarse
y el estanque es una sonrisa que brilla luminosa;
las acacias estn embriagadas y se cimbrean ebrias
mientras las palomas zurean en sus ramas;
en el horizonte, nube y relmpago
han dejado ensea y destacamento
80

y as, todas las ramas de la fronda exhalan aroma


y sofocan con su aliento a collados y torrentes;
el jardn agita graciosamente sus mantos,
como un borracho, al que el cfiro tambalea;
ahto de agua, el roco le ha plateado,
y al desaparecer la tarde ha dorado sus mejillas;
desde el velo de las nubes, unos ojos vigilan el jardn,
mientras la tarde languidece;
miran tiernamente a los que rondan, quejosos,
del trato del fuerte hacia el dbil;
el sol, con la frente plida, es suave
y, en el viento, hay un aleteo de brisa refrescante.
El vino es abatido y cae de bruces,
expulsando por su boca un aroma violento;
la copa es un caballo alazn que da vueltas,
con un sudor en el que fluyen las burbujas;
corre con el vino y la copa, una luna
de rostro hermoso y sonrisa mielada;
armado de punta en blanco, en su cintura y en su mirada,
hay tambin armas y espadas penetrantes.98

Como hemos dicho, Ibn Jafa es algo ms que un especialista en raw iyyt. Un ejemplo
podra ser el poema cinegtico que traducimos 102 a continuacin y en el que ha logrado
reproducir todo el colorismo y dinamismo de una cacera:

Caza con toda clase de aves de rapia,


de ruidosas alas y rojas garras,
cuyos costados estn rodeados de un tejido rayado
y tienen los ojos alcoholados de oro;
se les da suelta, con todas las esperanzas
y vuelven con las garras y el pico teidos;
tambin estn los corredores, de gran hocico, ojos pequeos,
flexible talle, correas al cuello, y experimentados;
muestran dientes como puntas de lanzas,
mas cuando corren, son las propias lanzas cimbreantes;
siguen a la presa sobre las rocas, mientras la noche
les envuelve con su manto de color de la pez;
unos son negros, con ojos llameantes,
que parecen lanzar carbones encendidos;
otros llevan camisa rojiza en la que, la correa,
parece un cometa errante en una nube de polvo;
corren sobre la lnea de un camino borrado,
81

pero ellos leen la lnea de escritura;


su esbeltez ha doblado su espinazo, de tal manera que parecen
lunas menguantes entre el polvo que les oculta.
A veces la presa es un zorro de vientre blanco,
con finas orejas y pelaje gris;
corre con precaucin, encogiendo las patas,
se encoge y se dobla como un brazalete;
corre con astucia, dando regates,
y casi est a punto de escapar de las manos del destino,
pero, al darse la vuelta, el temor de la muerte
le impulsa como una pelota que devuelven
las manos del desierto;
otras veces es una ave ligera que pasa
y levanta el vuelo de otras aves;
corta de paso, parece caminar
como una joven que arrastra un manto;
con su pico teido parece que ha bebido
en una copa de vino.99

103
La visin antropolgica de la naturaleza lleva a Ibn Jafa a personificar una montaa como
interlocutor de una serie de pensamientos ascticos. As, sin dejar de ser el poeta de la
naturaleza, penetra en el gnero de las zuhdiyyt de una forma originalsima, tanto como en el
tema: la poesa rabe medieval haba olvidado las montaas como tema potico:

Por mi vida! Era el veloz viento brego


quien pona alas a mis pies o era mi noble cabalgadura?
Apenas haba amanecido, como si fuera un astro,
cuando ya me deslizaba hacia el ocaso;
haba errado solo por los desiertos,
me haba encontrado con el rostro enmascarado de la muerte;
no llevaba otra compaa que la espada afilada,
ni haba tenido otra compaa que la giba de mi camello;
no haba tenido otro solaz que la fugaz sonrisa
que aparece en los labios del deseo en la faz de la ilusin;
mis palabras, en la noche, se me mostraban falsedades;
arrastraba las tinieblas de negros penachos
para abrazar las esperanzas de blancos pechos,
cuando, al desgarrar el escote rado de la noche,
surgi el brillo de una sonrisa sombra
y vi en el girn del alba, en la claridad tenue
donde una estrella encenda su fulgor,
un monte de alto y orgulloso penacho,
82

cuya cumbre rivalizaba con la altura del cielo


y detena a los vientos de todas las direcciones,
mientras oprima, con sus hombros, a los astros de la noche;
siempre joven a lo largo del tiempo,
a veces aparece con la cabeza cana de nieve;
las nubes que le envuelven parecen turbantes negros
y el resplandor de los relmpagos, penachos rojos;
hincado de pie, en medio de la tierra desierta,
parece pasarse la noche meditando.
Yo le hablaba a gritos y permaneca mudo,
pero aquella noche me cont maravillas:
Cuntas veces he sido refugio de criminales
y asilo de ermitaos y penitentes!
Cuntas veces han llegado, al anochecer, viajeros
y han dormido a mi amparo, jinetes y cabalgaduras,
104
mientras mis espaldas eran azotadas por los vientos
y mis flancos eran golpeados por el verde mar!
Cuntos soles y lunas he visto pasar
y cuntas miradas de las estrellas se han posado en m.
Todos han sido barridos por la mano de la muerte
o han sido alejados por el viento de la adversidad!
El latido de mis bosques no es sino temblor de un pecho
y el zureo de sus palomas, el planto de las plaideras;
el olvido no ha secado mis lgrimas,
an lloro el alejamiento de mis amigos.
Hasta cundo seguir despidindome
de un viajero tras otro?
Hasta cundo seguir vigilando las estrellas
que aparecen y desaparecen continuamente?
Ten piedad de m, Seor! Es la plegaria de un suplicante que
extiende sus manos hacia ti?
As me hizo or en su prdica todas sus experiencias
que haba traducido al lenguaje de los que han sido probados;
me consol, al hacerme llorar,
me alegr, al hacerme sufrir.
Fue el mejor compaero de mis noches de viaje.
Me desped de l y le dije adis:
unos estn condenados a permanecer, otros a partir.100

La poesa de al-Andalus haba alcanzado su cumbre con esta montaa. Ya no volver a subir
a estas alturas. Ibn al-Zaqqq de Valencia (m. 1134), sobrino y discpulo de Ibn Jafa, tal vez
por su prematura muerte slo reproduce de su to la belleza formal como en el poema:
83

Cruc por los arriates de amapolas.


jugando andaba el cfiro, y la lluvia
con su fusta de azogue flagelaba
las florecillas de color de vino.
Qu delito fue el suyo? Que robaron
el lindo carmes de las mejillas.

[Traduccin de E. Garca Gmez].101

105

Badajoz
Si en las tierras de al-Andalus que reciban primero el sol floreci la poesa, no fue menos en
las tierras del occidente donde se ocultaba, pero tal vez, en un paralelismo con el fenmeno
astral, esta poesa no va a ser tan luminosa.
Si el Levante fue conocido por arq al-Andalus, el occidente lleva tambin el nombre
geogrfico correspondiente: Garb al-Andalus, u oeste de al-Andalus, nombre que perdura an
hoy en el sur de Portugal, en el Algarve.
En esta zona sudoccidental, los poetas estuvieron bajo la influencia estelar de Sevilla, pues
los pequeos reinos del Algarve fueron incorporados a esta taifa por al-Muta id. As, el mejor
de sus poetas en esta poca fue Ibn Ammr de Silves. Pero las tierras centrales de lo que es hoy
Portugal y la Extremadura espaola formaron el reino de taifas de Badajoz, que conserv su
autonoma hasta la conquista de los almorvides con la dinasta de los Banu Af as o aftases.
Estos soberanos, de lejano origen bereber, se distinguieron de las otras dinastas de este origen
tnico ms o menos lejano como Granada y Toledo por gustar, cultivar y proteger la literatura.
La corte de Badajoz tuvo tambin un poeta modernista, Ibn ra de Santarn (m. 1123), del
que ya mencionamos un poema sobre la berenjena, pero su poesa resulta muy artificiosa frente a
la maestra de Ibn Jafa. Por ejemplo, Ibn ra describe as un naranjo:

Veo que el naranjo nos muestra sus frutos


que parecen lgrimas de rojo por los tormentos del amor.
Pelotas de cornalina en ramas de topacio,
84

en las manos del cfiro hay mazos para golpearlas.


Unas veces las besamos y otras las olemos, y as,
tan pronto son mejillas de doncellas como pomos de perfume.

[Traduccin de E. Garca Gmez].102

La descripcin del naranjo y su fruto en Ibn Jafa, utilizando los mismo procedimientos, es
decir, metamorfoseando las naranjas en piedras preciosas, resulta superior, sin trminos
pedantescos:
106
Cmo se pavonea, orgulloso, cuando la lluvia
le regala joyas rojas y ropajes verdes!
La saliva de las nubes se ha derretido como plata
en sus ramas y se ha solidificado en oro puro.103

Unos personajes curiosos, al menos por su apellido romance que significa vuelvo la
cabeza, son los hermanos Qab urnu, Ab Bakr (m. 1126), Ab-l- asan y Ab Mu ammad, los
dos ltimos muertos en fecha desconocida. Los tres eran poetas de tipo modernista y se nos ha
conservado un poema hecho por los tres al alimn.
Los tres hermanos haban estado bebiendo juntos hasta que el sueo les venci. Al
amanecer, se despert primero Ab Mu ammad, que le dijo en verso a su hermano Ab Bakr:

Oh hermano mo, ha llegado la aurora a la que la noche


haba velado la luz y la belleza de su rostro!
Despierta y aprovecha la alegra de la maana,
pues no sabemos qu traer la nueva noche!

85

Despabilado, Ab Bakr recit al tercer hermano an durmiente, Ab-l- asan:

Oh hermano mo! Levanta a ver la languidez del cfiro,


la maana del jardn y el vino fresco!
No duermas y aprovecha la alegra del da,
pues ya tendrs un largo sueo bajo la tierra.

Despertose Ab-l- asan y dijo:

Oh hermanos mos! Dejad los reproches


y bebamos el mejor vino de nuestra bodega!:
despreocupaos del transcurso de los das:
el da es de vino y la maana ocasin de beberlo!104

El hedonismo de los Ban Qab urnu no fue interrumpido por la cada de Badajoz en poder
de los almorvides, mientras otro poeta, Ibn 107 Abdn de vora (m. 1126), entonaba
un lgubre treno por la cada de los reyes de taifas en general y de los aftases en particular.
Este gnero, el treno -rita o martiya en rabe- ya tiene unas caractersticas propias en esta
poca, tanto desde el punto de vista formal con el uso de anforas que le asemejan a una letana,
como desde el punto de vista temtico con el leitmotiv del ubi sunt o dnde fueron los pueblos y
grandes hombres que vivieron en el pasado y luego desaparecieron. El treno de Ibn Abbn
ofrece todas estas caractersticas, pero la enumeracin de personajes de la antigedad que
desaparecieron como lo haban hecho los reyes de taifas le convierte en una especie de
enciclopedia erudita en verso. El mejor elogio fnebre de la poca dorada de los reinos de taifas
lo realiz otro contemporneo de Ibn Abdn y originario de las tierras del occidente de alAndalus: Ibn Bassm de Santarn, al escribir una antologa crtica de la literatura que se haba
producido en el siglo de oro de al-Andalus: el siglo de las taifas.

86

V. La poesa rabe clsica en al-Andalus III: el dorado


crepsculo (Siglos XII-XIII)
La voz femenina
El exilio de la poesa termin con la llegada a al-Andalus de unos nuevos invasores
norteafricanos: los almohades. Aunque bereberes y reformistas religiosos como los almorvides,
no rechazan las formas culturales rabes con posibles rasgos de laicidad como la poesa. Los
ms hiperblicos mad neoclsicos acompaan a estos nuevos califas y en las provincias de alAndalus vuelven a surgir cortes literarias. Un caso muy significativo es Granada, silenciosa
poticamente durante la poca taifal y almorvide, que ve aparecer en el siglo XII excelentes
poetas alrededor de su gobernador almohade como al-Kutand, al-Ru af, etc., y lo ms
sorprendente: mujeres poetas.
Durante los siglos anteriores haban aparecido algunos nombres femeninos en la nmina de
los poetas de al-Andalus como la mencionada Hassna al-Tammiya, la princesa Wallda,
amante de Ibn Zaydn, la hija del rey al-Muta im de Almera, etc.105, pero difcilmente podran
considerarse realmente poetas, en primer lugar por lo exiguo de las composiciones que con su
nombre nos ha llegado, y, en segundo, porque estas escasas muestras no ofrecen unas
caractersticas destacables fuera de la rareza de haber sido escritas por mujeres en una sociedad
medieval y musulmana.
Pero en el siglo XII la situacin cambia: el nmero de las poetisas aumenta y, entre ellas,
una ofrece una extensa y excelente produccin 110 potica: af a Bint al- a arRakniyya de Granada (1135-1191). Al ser de origen bereber, nos inclinamos a pensar que la
explicacin del desarrollo de la poesa escrita por mujeres y la aparicin de la Rakniyya, en
particular, pudiera ser debido a la tradicin cultural de esta etnia norteafricana en la que el
estatuto femenino parece gozar de una mayor autonoma, posiblemente por una antiqusima
tradicin matriarcal. As entre algunas tribus beduinas bereberes las jvenes podan participar en
las tertulias poticas de la tribu, hecho vedado en las tribus rabes.
El caso es que esta granadina de origen bereber goza de una muy amplia libertad de
movimientos en la sociedad de su tiempo hasta el punto de que la mayor parte de sus poesas
estn dedicadas a su amante Ab afar ibn Sad y a la descripcin de las citas que tuvo con l.
A pesar de estos amores, habidos fuera del matrimonio, y de que su amante fue un manifiesto
rebelde andalus contra el poder almohade, af a fue nombrada preceptora de las hijas del califa
en Marraquesh.
La poesa de la rakniyya puede compararse en calidad a la de los poetas masculinos de su
poca y slo sabemos que es una mujer porque utiliza los tpicos de la descripcin de la belleza
87

femenina para s misma, lo que produce un efecto sorprendente. As, escribe a su amante Ab
afar el siguiente billete:

Un visitante llega a tu casa:


su cuello es de gacela,
luna creciente sobre la noche;
su mirada tiene el embrujo de Babilonia
y la saliva de su boca es mejor
que la de las hijas de la parra;
sus mejillas afrentan a las rosas
y sus dientes confunden a las perlas,
puede pasar, con tu permiso,
o ha de irse, por alguna circunstancia?106

Ab afar ibn Sad, que tambin era poeta,107 perteneca a una familia de aristcratas e
intelectuales cuyo feudo era Alcal la Real y, como muchos de los nobles e intelectuales
andaluses, se opuso a la 111 dominacin almohade, pero fue capturado y ejecutado. Al
saber la muerte que le esperaba, Ab afar le dijo a su primo que le visitaba en la prisin las
siguientes palabras que reflejan el mundo brillante y hedonista de estos poetas andaluses:
Se derraman por m esas lgrimas, que he gozado de todos los placeres de
este mundo, que me he alimentado con las pechugas de las aves, que he
bebido de las copas de cristal, que he montado en los mejores corceles, que
he reposado en los ms mullidos lechos, que me he vestido con las ms
finas telas y brocados, que me he alumbrado con las velas de cera pura y
que he gozado de los amores de las ms bellas mujeres?

Una de las ms bellas de sus amantes, af a le guard luto y permaneci soltera hasta su
muerte, dedicando a su memoria diversos poemas en los que grita su ausencia irremediable:

Envo un saludo, que los clices de las flores abre


y hace zurear a las palomas en las ramas.
A quien ausente est, pero mora en mis entraas
88

aunque de verlo mis ojos estn privados.

No creis que vuestra ausencia me hace olvidaros,


eso por Dios, no suceder jams!
Preguntad al palpitante relmpago en noche serena
si me ha hecho recordar mis amores a medianoche;
pues ha vuelto a hacer palpitar mi corazn
y me ha dado la lluvia que cae por mis mejillas.108

Aunque la mejor, no es af a la nica poetisa de su siglo. Tambin granadina, Nazhn bint


al-Qaala es famosa por sus stiras en sentido opuesto de la virginal Qasmuna o de las hermanas
de Ziyd de Guadix, a la que los autores rabes atribuyen indistintamente los poemas que se han
conservado bajo su apellido. En uno de ellos, una de las dos hermanas expresa su pasin por una
joven de su mismo sexo y nos deja en la duda de si se trata de un tpico literario o de
homoerotismo:
112
Las lgrimas revelan mis secretos en un ro
donde hay tantas seales de belleza;
es un ro que rodea jardines
y jardines que bordean el ro;
entre las gacelas hay una humana
que posee mi alma y tiene mi corazn.
sa es la razn que me impide dormir:
cuando suelta sus bucles sobre el rostro,
parece la luna en las tinieblas de la noche;
es como si a la aurora se le hubiese muerto un hermano
y la tristeza se hubiese vestido de luto.109

Tras la poca almohade, la voz femenina enmudece como si al recuperar la identidad


andalus en el reino de Granada el velo del harn que se haba levantado como cortina de jaima
bereber hubiese de nuevo cado.

89

La poesa mstica
La poesa de amor humano haba servido a los msticos del Islam como a los de otras
culturas para usarla a lo divino, es decir, para poder expresar el inefable trnsito del alma
hacia el amor de Dios con las humanas palabras del amor terrenal.
El mayor mstico de al-Andalus, Ibn al-Arab de Murcia (1165-1245), y uno de los mayores
del Islam, escritor prolfico donde los haya, utiliz la riqusima tradicin potica ertica rabe
para expresar el amor divino. Sorprendentemente, prefiri utilizar la antigua casida pre-islmica
con su nasb elegaco ms que el lenguaje de los modernos. l mismo nos expresa el sentido
esotrico de su poesa:

Todo cuanto menciono: ruinas,


campamentos, estancias, todo.
As cuando digo ah! oh!
y ay! y, para resumir, ay tambin!
y cuando digo ella y l
113
o ellas y ellos, plural o dual,
tambin cuando escribo en mis versos
que el destino me ha llevado a la altura o a lo profundo,
y cuando digo que las nubes lloran
o que las flores sonren
y cuando clamo por los camelleros
que se fueron hacia el ban de Hajir
o por los camellos de Hima,
y hablo de lunas que se ponen en los gineceos
o soles o plantas que se elevan
y rayos, truenos o brisa,
vientos -el austral- o el cielo,
camino, torrente o dunas, montaas, ruinas o cenizas,
amigos, camellos o colinas,
arriates, boscajes o vedados,
o mujeres de pechos altivos y turgentes,
que surgen como soles o estatuas,
todo cuanto menciono de estas cosas,
o de algo parecido, hay que entenderlo
de los secretos y luces que aparecen
y se elevan, que el Dios del cielo ha trado
a mi corazn o al corazn de aquellos
que como yo se someten a las leyes de los sabios.
90

Una descripcin santa y elevada ensea


que mi verdad tiene un pasado,
por ello, aparta t el pensamiento de lo exterior
y busca el interior para aprender.

[Traduccin de Vicente Cantarino.110

Las casidas de Ibn al-Arab, como l mismo describe, parecen poesas de tipo clsico, hasta
tal grado que no pudieron ser imitadas por los poetas msticos de al-Andalus, a pesar de la
proliferacin de esta tendencia en el reino de Granada. Posiblemente, desde el punto de vista
literario tuvo mucha mayor importancia el modelo de poesa mstica del egipcio Ibn al-Fard (m.
1235), que utiliza con gran maestra el lenguaje de los modernistas tanto con el lenguaje de
los gazal 114 como con el de los poemas bquicos para expresar la embriaguez mstica
como en su famosa jamriyya.
Es el lenguaje potico de Ibn al-Fard el utilizado, por ejemplo, por el poeta granadino Ibn
al-ayyb (m. 1348) en la siguiente jamriyya mstica:

Srveme el vino puro, sin mezcla,


que es mi descanso y medicina;
si se vierte una sola gota en el vaso,
el cristal transparenta la ardiente claridad;
si lo bebe el pervertido,
le ofrece un enigma con un secreto oculto;
si lo bebe el iniciado,
le mostrar la verdad clara;
le dejar suspendidos los sentidos
de forma que no podr hacer viaje nocturno o diurno.
Se llena de una alegra como si le cantasen
y un aliento puro sopla sobre l,
a la sombra de una puerta, permanentemente cerrada;
cuando se aparta de l, un da,
queda un resto que le lleva con el camino.
Y si permanece en l la embriaguez perturbadora,
ser necesaria la paciencia en el campo de batalla de al- all;
No le es posible explicar sus sensaciones y llega a rebasar
su capacidad de lenguaje, como si fuese tartamudo;
le ciega una luz brillante para ver la realidad
pero que le hace ver en la oscuridad;
desea subir con ella al centro de su origen,
91

pero es arrojado en un mar proceloso.


Si es ayudado con compasin y felicidad,
se salvar despus de un largo perodo de agitacin.
Y volver con mayor gracia a la bebida
que mezcla lo dulce con lo amargo.111

La mayor aportacin potica de Ibn al-Arab fue posiblemente el uso de la moaxaja en


temas msticos, donde no utiliza el lenguaje figurado sino que directamente habla del amor
divino.
115
As, dice:

Arcanos de las esencias


que brillan sobre los seres,
para aquellos que los ven;
el enamorado, celoso
por aquello, en delirio,
se queja.

Y dice, mientras la pasin


le consume y la ausencia
le turba:
Cuando est presente la ausencia
no s, despus,
quin lo alter.
El siervo est loco de amor,
ya que el Uno nico
lo ha escogido.

En lo esotrico y en lo exotrico,
en lo arcano y en lo pblico,
en los dos mundos,
yo soy juez
y t, siervo de los dolos,
eres el avaro.
92

Todo es duro
para quien se queja
de la humillacin de lo velado.
Oh quin tiene corazn
y no lo hizo arder
en su juventud!
El Seor se hubiese acercado,
pero fue falso.

Arrepintete y proclama!: Oh misericordioso!


Oh po! Oh generoso!
Yo estoy triste,
la ausencia me agota.
No est el amado cerca,
ni se le ve.
116

Me aniquil por Dios


en lo que el ojo ve
del ser
y en estado de gracia
grit: Dnde est el adnde
en la separacin?
Y contest: Oh negligente!
Nunca has visto la esencia en su ausencia.

Acaso no viste a Gayln


o a Qays o a cualquiera
de los que fueron,
decir: El amor es poder,
si se instala en el hombre,
religin le aniquila.112

En este camino de expresin potica, fue seguido Ibn al-Arab por otros poetas msticos
como el granadino al-Sutr (1212-1269), posiblemente por el carcter musical de la moaxaja y
el zjel que servira para ayudar a entrar en trance en las sesiones msticas, y de ah por ejemplo
la reiterada aparicin en los zjeles de al-utari de invitacin a girar, que parece hacer
alusin a la conocida danza mstica que an podemos ver actualmente en los derviches
girvagos.
93

Seguramente por la misma causa, es decir, su utilidad como ayuda para entrar en trance, Ibn
al-Arab compone muaarat, poemas de diez versos como su nombre indica, que tienen la
peculiaridad de comenzar cada verso con la misma consonante con que termina, figura potica
conocida por epanadiplosis en la retrica clsica. Tras Ibn al-Arab, una serie de poetas
andaluses del siglo XIII escriben este tipo de poemas, siempre con tema asctico mstico, y
dedicados a Mahoma, como Mu amad ibn Fara de Ceuta, Ab-l-Rab Sulaymn ibn Salm alKil de Valencia e Ibn Mura al de Mlaga y en el siglo XIV, el citado Ibn al-ayyb de
Granada, que adems glosa cada verso en un poema de estrofas de cinco versos. 113 El resultado
es una poesa forzada y farragosa pero que deba cumplir el fin para el que fue compuesta,
117 tal vez usarse en las sesiones msticas, ayudando a entrar en trance con sus aliteraciones.

Una poesa preciosista


Emilio Garca Gmez sealaba en su estudio sobre Ibn al-Zaqqq que en un momento de
hasto de un sistema metafrico, todava vigente, suele suceder, en efecto, que las imgenes
desgastadas se lexicalicen, y sobre ellas, una vez lexicalizadas, erijan los poetas nuevas
metforas que podramos llamar de "segunda potencia".114 Es ahora la poca de la poesa de las
metforas de segunda potencia, de las asociaciones de imgenes ligadas en cadena, hasta el
punto de que la poesa rabe andalus se asemeja, en cierto modo, a la paraliteratura de las
adivinanzas o los orculos, necesitada de intrprete que descifre su lenguaje. El resultado es una
poesa preciosista como un paisaje pintado sobre seda.
As, afwn ibn Idrs de Murcia (1165-1202) dice describiendo a un efebo y en unos versos
en los que la comparacin ya lexicalizada del agua rizada como loriga y las naranjas de color
rojizo se combinan en el efecto descrito por Garca Gmez:

Gacela llena de coquetera,


que a veces nos agrada y a veces nos asusta;
arroja naranjas en una alberca
como el que mancha de sangre una cota de malla.
Es como si arrojase los corazones de sus amantes
en el abismo de un mar de lgrimas.115

Poema que nos recuerda el de Garca Lorca:


94

A la mitad del camino


cort limones redondos
y los fue tirando al agua
hasta que la puso de oro.

118
De nuevo la imagen del ro enlorigado aparece en al-Ru f, pero como la imagen de un
guerrero dormido:

El ro, de murmuradoras orillas, te hara creer


por su limpidez que es una corriente de perlas.
A medioda lo cubren de sombra los grandes rboles,
dando un color de herrumbre a la superficie del agua.
Y as lo ves, azul, envuelto en su tnica de brocado,
como un guerrero con loriga tendido a la sombra de su bandera.

[Traduccin de E. Garca Gmez].116

El mismo al-Ru f transpone, dentro del mismo fenmeno potico de rizar el rizo de la
poesa, el tema de la belleza de los efebos a la descripcin de los artesanos y as dice en un
poema sobre un carpintero en el que invierte la metfora lexicalizada de la esbeltez de la cintura
como rama:

Aprendi el oficio de carpintero y me dije:


Quiz lo aprendi del aserrar de sus ojos en los corazones
desgraciados los troncos que se apresta a cortar,
unas veces tallndolos y otras a golpes!
Ahora que son maderos, comienzan a coger el fruto de su delito,
de cuando, siendo ramas, se atrevieron a robar la esbeltez de su talle.

95

[Traduccin de E. Garca Gmez].117

Los trgicos acontecimientos para al-Andalus que se produjeron en el siglo XIII, es decir, la
conquista cristiana de la mayor parte de al-Andalus, no afectan al preciosismo de la poesa. As,
Ab-l-Bacq de Ronda (1204-1286), autor por otro lado de una famosa elega sobre la prdida
de al-Andalus, describe as a una muchacha en el bao:

Surge del bao secndose el rostro


del agua de rosas y azufaifas;
el agua se desliza por las trenzas de su cabello
como el roco por las alas de un cuervo.
119
Es como el sol luminoso de la maana
que se asoma a nosotros a travs de las nubes.118

De la misma forma, en la corte de Sad ibn akam de Menorca, minsculo reino mudjar o
vasallo de Jaime I de Aragn, donde se forma una pequea corte literaria de exiliados andaluses
de la Pennsula, los poetas continan con este preciosismo. En una ocasin el seor de la isla
balear embarc en un navo con su secretario, Ibn Ymin de Alcira, poeta que hace honor a
haber nacido en la patria de Ibn Jafa y que improvis los siguientes versos en honor de Sad
ibn akam:

Oh t, con quien las flores y las luces de los deseos


han madurado y vencido al tiempo!
Menorca es la pupila en los ojos penetrantes del mar
y su luz eres t.

Impresionado por la belleza del poema, Sad ibn akam contesta a su secretario con estos
versos en los que hace alusin a las ceremonias nupciales musulmanas:

96

Estos dos versos son como dos muchachas,


conducidas a sus bodas, a la luz de las estrellas.
Me he convertido en esposo de dos soles
y no s por cul inclinarme.
La magnificencia de la entrega es tal que hace imposible pagar la dote,
ya que son hijas de la inteligencia.

E Ibn Ymin le contest a su vez, siguiendo con las imgenes nupciales:

Oh rey! Ha cado el roco


y el pobre chaparrn se avergenza.
He dado, de las hijas de mi inteligencia, dos vrgenes,
que han llegado, de noche, de improviso.
l les ha dado sus dotes, como si regase
con lluvia copiosa.
Les honr con su amistad como aguinaldo nupcial
y encontr el camino allanado.

120
Y termina con una bellsima imagen astral:

Y me dije: si surgen como estrellas,


los que las envidien caern como meteoritos;
son dos soles conducidos a las nupcias con la luna
y no es de extraar que den a luz estrellas.119

En esta corte menorquina, fue husped Ibn Sahl de Sevilla (1212-1251), singular personaje
que, siendo de religin juda, se hizo musulmn y esta experiencia la describi por medio de
poemas de tema homoertico: amaba a un efebo llamado Ms (Moiss) al que deja por otro
llamado Mu ammad (Mahoma). En uno de los poemas dedicados a su primer amante muestra
igualmente el preciosismo de la poca y las imgenes de segunda potencia. As se hace
comprensible el ltimo de los versos que citamos, pues ha de partirse de dos comparaciones
97

lexicalizadas en que las patillas se asemejan a las patas de los escorpiones y los ojos a armas
mortferas, flechas o espadas:

Es un sol con la tnica de prpura


o una luna ascendiendo sobre una rama de sauce?
Muestra unos dientes o son perlas enfiladas?
Son ojos lo que tiene o dos leones?
Una mejilla de manzana o una rosa
que de los escorpiones guardan dos espadas?

[Traduccin de Teresa Garulo].120

Las elegas
Los poetas de esta poca siguen cultivando la elega de estilo Ibn Zaydn, el recuerdo de los
lugares donde algn da fueron jvenes y felices y de los que estn ausentes. Los citados al-Ru
af y afwn ibn Idrs tienen poemas de este tipo sobre sus patrias, Valencia y Murcia,
abandonadas por motivos particulares. No podan sospechar que los 121 poetas de la
generacin siguiente entonaran elegas por la prdida de al-Andalus, pues la ausencia se tornara
no particular sino colectiva; recogemos la elega de afwn ibn Idrs por ser menos conocida e
igualmente bella que la de al-Ru af:

Acaso el mensajero del relmpago recibe su salario


y esparce el agua de mis lgrimas por m?
De su comportamiento yo no soy culpable,
pues le he pagado, al punto,
para que regase con lgrimas amorosas a Tudmir,
que alegra a quien bebe sus aguas,
que me ha dado de mamar plata derretida,
y por eso, mis ojos le han pagado con el oro de mis lgrimas.
No es incapacidad ma sino ley de la naturaleza
que el agua del mar seque las flores.
Amigos mos, mi gente! Vigilad los caminos del cfiro
por temor de que los suspiros ardan!
Es mi lugar, ms an, es el aire donde se encuentran
98

las auras perfumadas de mis letras;


es mi nido donde di los primeros pasos. Ojal hubiese perdido
las plumas de la decisin y permaneciese an en el nido!

Tras este obligado inicio de las lgrimas de la nostalgia, Ibn Idrs comienza una bellsima
descripcin de Tudmir, es decir, de Murcia, como jardn que rodea el ro Segura y tambin como
mujer, pues es un tpico de la literatura rabe comparar a las ciudades, y en este caso hasta los
barrios como Zanaqt, con las bellas:

No hay verde jardn que se le pueda comparar,


su Va Lctea es el ro, y sus estrellas, las flores;
lo ms bello es el recodo del ro
donde surgen las flores resplandecientes de los patios.
Yo no saba entonces que el cfiro fuese vino,
pero all, entre las ramas, el agua, el cfiro y las flores de las colinas,
nacieron mis mejores obras literarias,
pues cuando la rama recibe la lluvia dice:
Se puede aprender a ordenar las palabras en verso, desde aqu.
Y as, al esparcir el aliento del cfiro, a las flores de los arriates,
yo aprend a hacer poesa y a modelar prosa.
La magia tiene aqu su fuente,
122
pues no ves jardn que no sea aprendiz de brujo.
Oh Zanaqt la bella! Acaso se puede ver algo mejor que t
desde el Alto Escarpe hasta la Seca?
Se miran una a la otra, y cada una es como si estuviese
celosa de que se cortejase a la otra.
Es un bello seno que ha llegado a la plenitud de su belleza
y que est ceido de hojas, como tnicas verdes;
si le pides en matrimonio, te da las monedas de sus flores,
pues no es costumbre de las bellas discutir la dote;
cuando se celebran los esponsales, la cantora de la fronda
hace danzar con sus gorjeos a las tiernas ramas;
el recodo del ro ha vestido a los peces con una loriga,
pero an no ha podido hacerla piezas;
cuando aparece la luna creciente
se la ve como la hoja de una espada,
aunque su naturaleza es curva;
si es la luna llena, su superficie se asemeja
a una lmina de plata con unas dcimas de oro;
los dos linderos del jardn que se dirigen hacia el ro,
99

que ama al horizonte cuando le visita la aurora,


son como dos amigos ntimos que se hacen reproches
y lloran por la ternura del ro.
Cuntos recuerdos tengo de la Puerta Nueva, al atardecer,
con los amigos, a pesar de lo que tambin tiene de amargo!
Eran atardeceres que parecan abrumar al destino,
que azotaba con relmpagos a caballos rojos;
al recordarlo corre el corcel de mis lgrimas en mis mejillas,
cuando cabalgo vino rojo en arenas amarillas;
la tierna planta se ha convertido en rbol frondoso
por el riego de mis lgrimas como lluvia.
Cuntos das resplandecientes en los que cumpl mis deseos,
cuntos das que permanecen en mi recuerdo!
Mis lgrimas cayeron y las gotas se enfilaron hacia la lengua
de arena blanca, junto al ro y al puente.
Amigos mos! Si se cumpliesen vuestros derechos,
mis ojos no se separaran de vuestros bellos rostros!
Y si se cumpliese el mo, que no ha sido as,
podra hasta encontrar dulce mi amarga separacin de vosotros.
No he elegido libremente estar lejos, sino a la fuerza.
Acaso el ojo puede buscar perder sus prpados?
123
Dios ha querido que el destino me haya separado de vosotros.
Quiera Dios aplacar al destino!121

Estas suaves elegas se vuelven desgarradoras cuando la prdida de la patria se convierte en


un hecho autntico: la conquista cristiana de las tierras del arq al-Andalus y de la Btica con la
cada de ciudades como Valencia, Murcia, Sevilla y Crdoba, donde comienzan a sonar las
campanas en vez de la voz de los almudanos, hecho que repite con insistencia en sus poemas
Ibn al-Abbr de Valencia (1199-1260)122, testigo de excepcin de la cada de su ciudad natal, ya
que era ministro del rey Ab Zayd que rindi la ciudad. Ibn al-Abbr ya haba utilizado el tono
elegaco en la conocida casida que enton ante el califa de Tnez para pedir ayuda para Valencia
sitiada. Este poema fue traducido del rabe al alemn por Adof Friedrich von Schack y a su vez
retraducida al espaol por Juan Valera en sonoros versos123:

Abierto est el camino; a tus guerreros gua


oh de los oprimidos constante valedor!
Auxilio te demanda la bella Andaluca
la libertad espera de tu heroico valor...
100

Ibn al-Abbr no haba hecho ms que empezar su llanto por su tierra perdida. Exilado en
Tnez recordar su tierra como el Paraso perdido, porque ya Ibn Jafa haba comparado a alAndalus al Paraso:

Oh gentes de al-Andalus, qu gozo el vuestro!


tenis agua, sombra, ros y rboles;
el Paraso eterno no est sino en vuestras moradas
y si hubiese de elegir, con ste me quedara;
no tengis miedo de que despus entraris en el infierno,
no se puede entrar en el Fuego, tras vivir en el Paraso.

Ibn al-Abbr hace referencia a la idea de al-Andalus como Paraso en una de sus muchas
elegas que dedica a su patria perdida:
124
Oh Valencia! Recordndote mis lagrimales
vierten sangre en lugar de agua.
Cul es el camino para llegar a unos lugares,
ahora campos de batalla de los extranjeros?;
a unas colinas y a unos valles que no se despojan
de sus vestidos de primavera, ni en invierno, ni en verano.
Era agradable detenerse all y sestear, a veces,
all donde se cumplan todos los deseos.
Por mi padre! Aquellas escuelas cornicas en ruinas,
donde las campanas han borrado la llamada a la oracin!
Maravilla es que las gentes del Fuego estn en el Paraso
y que su sombra se extienda sobre ellos!124

101

Su contemporneo y amigo Ibn Amra, de Alcira, con el que intercambi una


correspondencia elegaca, repite la idea del Paraso perdido:

Valencia es casa tenebrosa y alrededor de su ruina


rondan los infieles;
el odio es la siembra que con el enemigo
agost la cosecha, la maana del tumultuoso asedio.
Esta tierra no era sino un Paraso de belleza
donde corran los ros;
donde el aroma de los narcisos
perfumaba los atardeceres,
donde sus rboles embalsamaban su cfiro,
brillaban sus instantes,
la esperanza exhalaba perfume
cuando se abran las flores.
La noche de las desgracias ha cado
y la amanecida no surge ante nuestros ojos.

Pero la ms famosa elega de esta poca fue la de Ab-l-Baq de Ronda (1204-1286), en la


que se llora la prdida de las grandes ciudades de al-Andalus. El poema es muy caracterstico del
gnero con sus 125 anforas y la mencin de los imperios desaparecidos en el pasado.
Tambin la tradujo Schack e hizo su versin en espaol Juan Valera 125. El nico problema fue
que el gran escritor espaol tuvo la ocurrencia de poner la casida en metro de pie quebrado, al
estilo de las coplas de Jorge Manrique, y algunos estudiosos creyeron que este poema era un
precedente de las coplas castellanas. Tienen en comn una misma ideologa medieval frente a la
muerte, especialmente en el tema del ubi sunt, pero ah acaban las coincidencias. El poema de
Ab-l-Baq es una casida monorrima. Aunque indudablemente es ms bella en la versin de
Juan Valera, creemos necesario incluir aqu su traduccin directa del rabe, sin artificios
literarios:

Todo, al llegar a su plenitud, disminuye;


no se engae, el hombre, con los bienes terrenales.
Esta morada no perdura para nadie
y no queda en su estado nada.
El destino, inexorable, desgarra toda vestidura
y vuelve romas a las espadas y a las lanzas.
Toda espada se desgasta al matar:
Qu fue de Ibn i Yzin y del palacio de Gumdn?
102

Dnde estn los reyes D-l-Tin del Yemen,


dnde sus diademas y coronas?
Dnde est adad de la Ciudad de las Columnas
y las leyes de los reyes Sasnidas?
Dnde fue el oro de Qrn,
dnde Ad, adad y Qa tan?
Fue un asunto inevitable,
perecieron porque eran hombres;
fueron los reinos y los reyes
como visiones fantasmales;
el tiempo da vueltas y mata,
como a Cosroes y su prtico.
Como dificultad que no tiene solucin,
Salomn no consigui dominar el mundo.
El destino tiene hambre de todo
y tanto alegras como penas son temporales.
Hay a veces consuelo para las desgracias,
126
pero ahora el Islam no tiene consuelo,
por lo que le sucedi a la Pennsula,
por lo que se abati sobre ella, derrumb montaas,
alcanz al propio Islam y fue menoscabado,
al quedar, regiones y pases, vacos de l.
Preguntad a Valencia lo que le sucedi a Murcia!
Dnde estn Jtiva y Jan?
Dnde est Crdoba, sede de las ciencias,
de la que el mundo se enorgulleca?
Dnde est Sevilla y los placeres que contena,
su dulce ro, desbordante y caudaloso?
Eran capitales columnas del pas.
Qu puede quedar si faltan las columnas?
Llora la noble Ortodoxia de dolor
como llora el amante a su amor,
por las casas del Islam ahora vacas
y convertidas en viviendas de paganos;
las mezquitas se han convertido en iglesias
y no hay en ellas sino campanas y cruces;
hasta los mihrabes lloran, y son de piedra,
hasta los mimbares lloran, y son de madera.
Oh t que ests descuidado! En el destino hay moraleja;
no te duermas, que el destino vela;
alegra de la patria, pero perdida Sevilla,
ya no tenemos patria.
Esta desgracia no puede olvidarse
y no tiene olvido en el transcurso del tiempo.

103

Termina con una peticin de ayuda a los reyes musulmanes de otros pases, la nica
esperanza de al-Andalus:

Y vosotros, reyes ilustres a los que he visto


golpear con vuestras espadas al infiel,
vosotros, jinetes de nobles corceles esbeltos
que corren como guilas,
vosotros, que empuis afiladas espadas
que brillan en las tinieblas como fuego,
vivs regalados, tras el mar
y tenis en vuestras patrias fuerza y poder,
no han llegado noticias de la gente de al-Andalus
con los jinetes que han recorrido la noche con la nueva?
127
No vais a ayudar a los dbiles, prisioneros
y muertos? No os conmueve?
Qu es el Islam entre vosotros?
Sois, oh siervos de Dios!, hermanos.
Acaso no hay espritus orgullosos?
Ay de aquel que es humillado tras de ser fuerte
y al que cambiaron su estado los infieles!
Ayer haba reyes en sus mansiones,
y hoy son esclavos en tierra de infieles.
Si los hubieseis visto, atnitos, sin jefe entre ellos,
vestidos de humildes vestidos;
si hubieseis visto sus llantos, cuando eran vendidos,
os hubiesen conmovido y llenado de pena;
cuntas madres e hijos se han visto
separados de alma y de cuerpo!
A una nia que era como sol que sale,
lo mismo que una joya,
el infiel la destina a cosas desagradables
y ella llora con los ojos y el corazn.
Todo esto derrite el corazn de pena,
si en el mismo se tiene al Islam.126

104

Corre pareja la fama de esta casida con la de zim de Cartagena (1212-1285), emigrado en
Tnez, desde donde recuerda su tierra natal y perdida para siempre con un famoso poema
conocido como la Qasida Maqsura127, rimada en metro rayaz, de acuerdo con sus caractersticas,
ya que adems de ser una elega nostlgica es una descripcin pormenorizada de la regin
murciana, con abundantes topnimos que hacen las delicias de los estudiosos.

105

VI. La poesa rabe clsica: la decadencia. El reino de Granada


(1232-1492)
Los poetas-funcionarios
La pobreza intelectual del reino de Granada se refleja especialmente en su poesa, que se
asemeja a la cermica estampillada de sus contemporneos, los artesanos mudjares; encontrado
un modelo, se repite en un molde hasta el infinito. Sus nicos hallazgos son debidos bien al
fenmeno de la condensacin, y a veces el perfume del pasado es de tal calidad que perdura a
travs de las altas temperaturas de la servil imitacin, o bien al auxilio de otras artes, como
sucede en la poesa epigrfica.
El conservadurismo institucional granadino hace resucitar viejas formas socioculturales con
una rigidez que seguramente no posea el modelo. As el poeta cortesano, encargado de cantar
las glorias del poder, se transforma en un funcionario en toda la regla. Hay un especie de
ministerio cuyo responsable ha de redactar las cartas oficiales del sultn granadino -escritas en
papel rojo, el color herldico de los emires de la roja Alhambra- y componer las casidas en
honor de los soberanos.
Ya indicamos en otro lugar que el talante de estos poetas-funcionarios, siempre a la
bsqueda de una frmula feliz que pudiera aplicarse en diversas ocasiones como una frmula
administrativa, era el de un gremio de artesanos, que trabajaba el sutil material de la lengua
rabe bajo la direccin de un maestro, que correga y pula el trabajo de los aprendices y lea sus
propias obras, destinadas a ser recitadas en los momentos solemnes. De ah que el estilo de todos
los poetas al servicio de palacio, de la Alhambra, se asemeje y haya habido confusin
130 respecto a la autora de los poemas epigrficos, obra de estos poetas, ligados por la
funcin comn y la relacin de maestros y aprendices.
Cronolgicamente, el primer poeta-funcionario es Ibn al- akm de Ronda (1261-1309), del
que no se conservan demasiados ejemplos de poesa porque fue, adems de arrez del gabinete
de escritura de la Alhambra, primer ministro, y lleg a detentar el poder real, con lo que fue a l
a quien dedicaron los poemas oficiales. No obstante tal vez sean suyos los poemas de El
Partal.128
Es en cambio muy extensa la obra de su discpulo Ibn al-ayyb de Granada (1261-1348),
que fue durante ms de cincuenta aos arrez del gabinete de escritura de los sultanes nasres y
del que afortunadamente se ha conservado su cancionero o dwn.129 Entre sus numerosas
casidas oficiales destacan aquellas en que describe los palacios granadinos, como la siguiente, en
la que canta a un palacio, el de Nad, construido por el sultn Mu ammad III:
106

Oh alczar Nad, t eres la ms noble de las mansiones


pues has reunido lo bueno con lo ptimo!
Enorgullcete sobre todos los palacios, si quieres,
y sobre todas las comarcas y regiones.
Tienes tal belleza que no tienes parangn
con los palacios de Bagdad y Gumdn;
se han reunido en ti maravillas
que sobrepasan cualquier idea o pensamiento;
es tu cpula como una novia que se pavonea
con su belleza seductora en el cortejo nupcial;
el sol borda detrs de sus cristales
vestidos rebosantes de todos los colores;
brilla su belleza y es, a veces, campo de batalla,
y otras, guarida de leones;
su alberca como el mar tiene flujo y reflujo
mientras juguetea el viento con las ramas;
es como un ejrcito al que se ha ordenado retroceder
y luego vuelve de flanco a sus posiciones;
131
hacia ella se deslizan arroyos y riachuelos
como espadas desenfundadas de sus vainas;
los leones abren a su alrededor sus bocas
y arrojan coral lquido;
la tierra extiende su verde tnica bordada
que ha tejido la mano de la lluvia;
cuando la lluvia ha servido la bebida,
los rboles agitan sus cuellos de borracho;
los pjaros cantan en rabe
maravillosas canciones y sones.130

En otra ocasin describe una carrera de caballos cada uno de los cuales tiene un color:

Los corceles corren rpidos,


a rienda suelta, en tu honor;
aparecen tan rpidos y mudos
como la mirada de los ojos;
uno, alazn, en cuya frente brilla un lucero
es como la punta coloreada de una flecha;
otro es rojo y corre hacia tu Alhambra,
la roja y alta;
107

Otro es negro, de poderosas crines que parecen


los ropajes de las de la noche;
es como una estrella fugaz en su cada
o un halcn que vuela
con las plumas de una flecha;
y otro, amarillo, que parece se ha sumergido
en un mar de oro fundido;
cuantos luceros de sus frentes corren hacia ti
con ligereza, esperando una recompensa131.

Ibn Zamrak (1333-1393), que fue discpulo de Ibn al-Ja b (1313-1375), discpulo, a su vez,
de Ibn al-ayyb en el oficio de poeta oficial de los na res, vuelve a usar el tema de la carrera
de caballos de diferentes colores con el molde aprendido, pero tal vez con una vena 132
potica ms elevada porque es, en nuestra opinin, el mejor de los tres grandes poetas
funcionarios del siglo XIV:

Un jinete va montado sobre un rayo, embridado con un lucero,


con la luna ensillado y herrado con una media luna;
otro caballo, ceniciento como el amanecer, es montado por el alba
y extermina a las cometas extraviadas;
otro, oscuro como la noche y con una estrella por arracada,
se sumerge en la maana y es seguido por sus huellas;
otro, rub como oro incandescente,
adornado de esplendor perenne e inextinguible;
otro, como un fuego abrasador por su galope
semejante al que se enciende el da del encuentro amoroso;
otro, como el vino, llena su vaso a los comensales,
iluminado con burbujas chispeantes.132

Ibn al-Ja b, discpulo de Ibn al-ayyb, maestro de Ibn Zamrak, es el ms pedantesco de


los tres, tal vez por su capacidad para acumular todo tipo de conocimientos que se reflejan en su
prolfica obra, pues fue un autntico polgrafo que trat, siempre en su estilo dificilsimo, los
ms variados temas.
De sus panegricos destacamos su casida en lm, que dicen se escribi en las paredes de la
Alhambra, compuesta para celebrar la vuelta al trono de Mu ammad V.133 En ella describe, entre
108

otras cosas, un combate naval, con un lenguaje que nos trae a la memoria a al-Mutanabb y al
cantor de los fatimes, el andalus Ibn Hn:

Acudan los barcos a tu encuentro hendiendo


fieramente las aguas, avanzaban veloces,
hacia la meta de sus anhelos y esperanzas.

Mostraban amenazadores sus costados


si bien porque acudan en tu ayuda despejado
y sonriente llevaban su semblante.
133

Son naves que con sus banderas tremolando en el aire


vienen luciendo, orgullosas y altaneras,
sus galas de exquisita juventud.

Parece que fueran aves que al extender sus alas,


las velas, dieran sombra a sus polluelos.

Son criaturas abultadas que en su concavidad


llevan una preciosa carga. Quin conoce a la hembra
y lo que en sus entraas lleva?

Surgieron en el horizonte ntidas y claras


-y eso que era oscura noche- gracias a esa aurora
que es tu frente, aurora que despeja las tinieblas.
Y llegaron a este pas con el matutino lucero
en busca de la victoria y del triunfo que, impaciente,
ya sala a su encuentro.

Los enemigos que an quedaban cayeron aniquilados


por el abrasador viento y ya vencidos
rodaron por tierra.

Con la neta y pura mentira se mostraban orgullosos,


altaneros, mas, ahora, ante la verdad clara
y patente han tenido que mostrarse humillados.
109

[Trad. de J. M. Continente].

Ibn al-ayyb ya haba tratado igualmente el tema. As se imagina una bellsima batalla
naval en la que vencan los musulmanes en el estrecho de Gibraltar:

Los cristianos encendieron el fuego de la guerra


y la tierra ardi con esa hoguera;
el mar sofoc sus esperanzas,
aunque eran numerosos como piedrecillas;
en la confluencia de los mares, los ejrcitos
se enfrentaron por la causa de la Guerra Santa;
los perros de los cristianos quisieron bloquearlo,
pero, quita all!, su bloqueo era una estratagema;
el politesmo haba tendido sus lazos, cortando el camino,
y la religin verdadera llam a sus valientes leones;
los ejrcitos del Islam estaban irritados
134
e impacientes por terminar aquel lazo;
t acudiste a Mlaga con rapidez
para destruirlos oh guerrero de la Fe!,
preparaste los negros cuervos de las naves
que marcharon como una bandada hacia el abrevadero;
iban como flechas de la guerra,
defensoras de la religin de Mahoma,
todas iban hacia el enemigo
con la velocidad de las miradas fugitivas;
las arrastraban las manos del viento y se doblaban,
jugueteando, como si fuesen ramas verdes;
estn calafateadas con una pez que es abbas,
aunque parecen por su revestimiento de hielo;
por la luz de la Guerra Santa son blancas
y borraban las negras tinieblas;
llevaban todas arrojados combatientes
que son como piedras de chispa, productores de fuego;
corran hacia el combate, pensando en su veneno,
ms fcil y dulce para gustar que la miel.134

110

E. Garca Gmez ha estudiado con gran detalle una casida de Ibn, al-Ja b del
gnero mawlidiyyt, pascua musulmana que celebraba el nacimiento del Profeta y que era una
fiesta religiosa que haba aparecido en el Islam muy tardamente y no haba llegado a al-Andalus
hasta finales del siglo XIII o principios del XIV. Con este motivo el sultn Mu ammad V
celebra una gran fiesta en su Alhambra -en los palacios que l haba hecho construir- y uno de
los atractivos de la celebracin es un horologio, o complejo reloj mecnico, para el que Ibn al-Ja
b compone un poema para cada una de las horas que marcaba el artefacto, nueva prueba de la
habilidad tcnica de este poeta y de lo que se haba convertido la poesa en el reino de
Granada.135
Se ha conservado tambin completo el dwn de un tercer poeta-funcionario del reino de
Granada, Ibn, Furkn, panegirista del sultn poeta Ysuf III (m. 1417), que parece tener unas
caractersticas semejantes, tal vez en un grado mayor, de baja calidad potica al adentrarse
135 en el siglo de la decadencia total de la cultura granadina. Conocemos tambin algunas
casidas de otro poeta funcionario: Ibn im, que utiliza formas poticas aberrantes como el
poema que dedica a Ysuf V (1445-1446), que haba de escribirse con tintas de tres colores negro, rojo y verde- y con esta diferenciacin se podan leer dos casidas y dos moaxajas.
El ltimo poeta-funcionario es tambin el autntico ltimo poeta de al-Andalus, pues fue
panegirista de Boabdil, el rey chico, y vio la cada de la ciudad de Granada: Mu ammad ibn
Abd Allh al-Uqayl, conocido por al-Arab y natural de Guadix. Para el ltimo panegrico
andalus, la casida se tie de tintes neoclsicos, con un breve nasb en que aparece la Sud de
los poemas del camello, como el espectro amoroso:

Es acaso el rostro de Sud, despojado de su velo


o la luna del horizonte, surgiendo entre las nubes
o yo estoy perdiendo la razn
o es un sueo que ha aparecido mientras duermo?
Oh qu bella visin para el que la ve,
su corazn enloquecera al perderla!

Pero resulta que el rostro es el del soberano, Ab Abd Allh Mu ammad Boabdil, hijo
de Ab-l- asan Mulhacen:

Es como si fuese un rayo de luz


el rostro de nuestro seor el Imm excelso.
Hijo elegido de Ab-l- asan
y corona brillante entre los reyes...136
111

La monarqua musulmana de al-Andalus mora acompaada de los solemnes versos de la


poesa que haba acompaado a su nacimiento en tiempos de Abd al-Ra mn I, pero convertida
en caricatura de s misma.

136

La poesa epigrfica
La poesa rabe, al final de su largo camino medieval, desde el desierto arbigo al jardn de
la Alhambra, enferm de lnguida monotona, agotado su ritmo solemne de caravana y
mortecinas las estrellas fugaces de sus metforas. Para retener en su senilidad la belleza que
ahora le era esquiva acudi a un inslito elemento esttico: la escritura.
Era el uso de lo grfico como un significante ms de la expresin potica, a modo de los
caligramas de Apollinaire, aunque con un sentido menos ldico, porque el alfabeto rabe haba
sido, desde siempre, algo ms que una escritura; sus rasgos se haban estilizado y embellecido
por una razn ms profunda que el puro gusto esttico de los escribas: la escritura rabe, con el
Islam, estaba condenada a representar, por medio de signos abstractos, las imgenes vedadas por
los versculos cornicos. Las artes menores fueron las primeras que se beneficiaron de la
conjuncin de la poesa y la escritura: muebles, tinteros, espadas, ropajes, tapices, se cubrieron
de versos hechos ex profeso por los poetas y unieron la belleza de la poesa a los rasgos
estilizados de la caligrafa. Nunca fue ms la escritura literatura y la literatura escritura.
Pronto la poesa caligrafiada y ornamental trep a los muros de los palacios y cumpli una
nueva funcin: cantar la gloria de sus constructores los poderosos. En el palacio toledano de alMamn en el siglo XI ya haba, en el ms exquisito de sus pabellones, un poema epigrfico, y
debi de haber muchos ms entre arcos de herradura y alicatados hasta llegar a la Alhambra. Era
una conjuncin esttica feliz, pues como dice uno de los poemas de la Alhambra: Todas las
artes me han dado su hermosura, es decir, poesa, caligrafa, arquitectura.
De estos posibles poemas de los palacios de al-Andalus, slo se han conservado los de la
Alhambra y el Generalife. Su caligrafa estilizada de tipo andalus, labrada en yeso, sobrevivi
enigmticamente a la incuria del tiempo y de los hombres. En el siglo XIX se estudiaron y se
descubri uno de sus autores, Ibn Zamrak, al que dedic un extraordinario estudio Emilio Garca
Gmez137. Mucho despus tuve la fortuna de descubrir que Ibn al-ayyb e Ibn al-Ja b eran
tambin autores 137 de poemas de la Alhambra.138 Muy recientemente Emilio Garca
Gmez ha publicado y vuelto a traducir todos los poemas epigrficos de los palacios
112

granadinos,139 de forma que es posible pararse a contemplarlos con todo detenimiento. Aqu
daremos un paseo corto, visita apresurada de viaje turstico.
Los poemas de Ibn al-ayyb se encuentran en los edificios ms antiguos, ya que es
cronolgicamente el primer poeta conocido de la Alhambra. Sus versos adornan esa pequea
joya que es la Torre de la Cautiva, fortaleza por fuera, palacio por dentro, como describe el
propio poeta en las inscripciones que adornan sus cuatro esquinas interiores y que elogian a
quien las construy, el sultn Ab-l- aa Ysuf I. Uno de ellos dice:

Adorno es esta obra de la Alhambra,


morada del hombre de guerra y el de paz;
pues es torre que guarda un palacio
y te preguntars si es fortaleza o morada de placer.
Su techo, pavimento y sus cuatro paredes
se reparten con igualdad la belleza.
Maravillas hay en su estuco y azulejos
y an es mejor su artesonado.
Tras reunir tanta belleza, subi hacia arriba
y alcanz el lugar ms alto;
las formas de su decoracin parecen figuras poticas,
paranomasias, aliteraciones y estrofas.
En el rostro de Ysuf tambin se renen
todas las perfecciones
Es de la estirpe de Jazra gloriosa
de obras en religin como aurora.

Ibn al-ayyb tambin compuso los poemas del Generalife, construido por Isml I para
conmemorar la victoria de la Vega (1319) sobre los Infantes de Castilla, don Juan y don Pedro.
En las tacas u hornacinas del Generalife donde se ponan unas jarras de agua, Ibn al-ayyb
dice:
138
Nicho en la puerta del saln dichoso,
frente a la Majestad y a su servicio
Cun grande es su hermosura, en pie, situado
de este rey sin rival a la derecha!
Moza su jarro de agua nos parece
que en su boda se muestra en la tarima.
Gzate en Isml -por cuanto quiso
113

Dios honrarte con l- y ten ventura!


Que perdure el Islam, con gloria
de tanta elevacin perpetuamente!

[Traduccin de E. Garca Gmez].

Aunque los poemas de Ibn al-Ja b debieron de abundar en la Alhambra de Ysuf I y Mu


ammad V, su cada en desgracia los borr y fueron sustituidos por los de Ibn Zamrak, eso sin
tener en cuenta el continuo tejer y destejer de los edificios de la Alhambra por parte de sus
soberanos. Quedan sus versos en las hornacinas que dan paso al saln de Comares:

A todas las bellas supero en hermosura,


con mis adornos y mi corona
y hasta los astros en sus casas zodiacales ante m se inclinan.
El jarrn de agua que yo contengo parece un devoto
cuando en la quibla de la mezquita reza fervoroso;
mi piedad la sed sacia en todo tiempo
y doy mi socorro al que lo necesita,
es como si yo siguiese las huellas de la mano generosa
de nuestro seor el sultn Ab-l- a,
brille l como luna llena en mi cielo siempre,
mientras dure la luna en las tinieblas!

Los dedos de mi artfice bordaron mi brocado,


tras engarzar aljfares en mi corona;
parezco estrado de novia, y an le supero
pues garantizo felicidad a las parejas;
para quien a m acude, quejoso de sed,
mi fuente le da agua dulce, pura, sin mezcla.
Soy como el arco iris cuando aparece,
con el sol me muestro, seor Ab-l- a.
Que contine guardando la paz,
mientras la Casa de Dios reciba peregrinos!

139
114

El resto de los grandes poemas inscritos en los muros de la Alhambra son de Ibn Zamrak,
pues pertenecen a construcciones o reconstrucciones de Mu amad V, soberano al que sirvi
como funcionario-poeta; Lindaraja, las Dos Hermanas, el Patio de los Leones. De todos ellos
incluimos aqu nuestra versin del poema que adornaba la Fuente de los Leones, los ltimos
leones-surtidores de la tradicin artstica y literaria rabe:

Bendito quien dio al sultn Mu ammad


estas moradas que por su belleza son gala de las mansiones!
Ejemplo es este jardn en que hay tantas maravillas
que el mismo Dios prohibi otro semejante;
y estas figuradas perlas de transparente claridad
que adornan los bordes con orla de aljfar;
la lquida plata que se desliza entre joyas,
tambin pura y blanca belleza;
la vista se confunde ante lo quieto y lo fluyente
y no se sabe si es el mrmol o el agua lo que fluye.
Acaso no ves que el agua corre por los bordes
y luego se oculta por los sumideros?
Se asemeja al amante con los prpados rebosantes de lgrimas
que oculta por temor que le delaten.
No es agua de las nubes, en verdad,
que acequias traen sobre leones?
Es igual a los favores de la mano del Califa
que dispensa a los leones de la guerra.
T que ests mirando, vers que los leones estn al acecho
y si no saltan es por respeto tuyo,
oh heredero de los que ayudaron al Profeta,
legado de grandeza que aligera las cargas,
sobre ti la paz y sean numerosos los das fastos
y sean amargos para tus enemigos!

En el siglo XV continuaron las obras de la Alhambra y con ellas los poemas epigrficos,
escritos por el rey-poeta Ysuf III y su panegirista Ibn Furkn,140 poemas sobre hornacinas
especialmente. Han desaparecido 140 de las paredes de los palacios granadinos y slo
queda su testimonio sobre los manuscritos.

115

La poesa fuera de palacio


Los poetas de la Granada nazar no slo eran funcionarios de la poesa. stos incluso hacan
versos por darse gusto y no slo para cumplir su funcin y haba poetas que ejercan su arte sin
los rgidos moldes de la casida palatina. As Ibn al-ayyb era aficionado a hacer adivinanzas en
verso. Sin embargo esta poesa arabigogranadina, escrita lejos de los umbrales del poder, es hija
de sus circunstancias y ha perdido el sentimiento hedonista que haba acompaado a la poesa
andalus a lo largo de toda su historia. Cuando los granadinos hablan del placer siempre tienen
en cuenta su fugacidad y llega a ser casi obsesiva la alusin a la aparicin de las canas como
smbolo de la caducidad de las cosas.
La seriedad parece uno de los signos de la poesa granadina con estos temas de lo efmero de
la juventud y la vida o su exaltacin de la amistad o el amor conyugal. Por otro lado, son
frecuentes los poemas de tema religioso o los msticos.
Si la poesa arabigogranadina est carente de alegra, rebosa virtuosismo tcnico que
culmina en las aberraciones de las que hablbamos ms arriba con los poemas de tres colores de
Ibn im.
Ya uno de los primeros poetas del reino de Granada, Ibn Mura al de Mlaga (1207-1299),
utiliza el procedimiento de terminar cada verso en un dual que desdobla:

Oh aquellos que se han ido lejos!, de cuando estabais cerca,


atesor dos alhajas: la palabra y la obra.
Os marchasteis y se han hecho proverbiales mi pasin
y mis dos desvelos: la poesa y el refrn.
Algunos quedaron en mi compaa, espero que no hayan sido
las dos desgracias el amor y la censura.141

141
Pocos poetas de este perodo se libran de algn tipo de artificio tcnico, especialmente de
componer tawriyyas, o poemas de doble sentido. En este tipo de artificios es, sin duda, maestro
Ibn J ima, de Almera (m. 1369), excelente poeta, que an puede permitirse hacer esta clase de
juegos sin prdida de calidad. Soledad Gibert, que lo ha estudiado con profundidad 142, seala sus
curiosos versos correlativos:

Anda como una gacela que se aleja de nosotros,


su talle es tan frgil, que parece va a romperse.
116

La dese en una fiesta, en medio de un jardn


que nos enviaba el perfume del mbar desde su arboleda.
Me llam y dijo: Es que eres insensible?
Qu jardn puedes desear despus de verme?
Su espesura, las ramas, el perfume, el roco,
sus hojas, las palomas, la duna, el laurel,
su verdor, el vino, los dulces, las canciones,
sus narcisos, el azahar, el mirto, la rosa,
son mis vestidos, mis brazos, mi aliento, mis favores,
mis pendientes, mis joyas, mis caderas, mi talle,
mi cara, mi saliva, mis pechos, mi voz,
mis ojos, mi boca, mis cabellos, mi mejilla;
cuando aparezco, aparece mi hermosura y si me oculto
no hay pena que se esconda ni belleza que se muestre.

[Traduccin de Soledad Gibert].

Entre tanto artificio tcnico la espordica sencillez de algn poeta se asemeja a una
bocanada de aire fresco. As cuando Ysuf III, el rey poeta (m. 1417), expresa su amor a su
amada cristiana, Leonor:

Clam cuando la noche arrastraba su ropaje:


Leonor, el Mesas no perdona tu alejamiento!
Cuando el ardor de Leonor resplandece,
la maana envidia el rubor de sus mejillas;
la saliva de sus labios que yo degust es tan dulce
que se dira mezclada con el agua del ro del Paraso;
142
cuando Leonor aparece, su resplandor despeja el horizonte
de mis pensamientos y el amanecer de mis desvelos.
Es ella a quien me refera cuando dije:
eres la luna de la Ruptura del Ayuno y un da de Pascua.
Dira que su piel es de inquieta gacela, pero
cmo una gacela puede tener una piel semejante?
Si dijera que es como el sol rosado del alba, tambin mentira,
porque qu astro puede tener un rubor como el suyo?143

117

O cuando Ibn Zamrak toma el estilo de Ibn Jafa para describir un amanecer en un jardn,
mientras suena un lad:

La aurora en oriente luce sus albricias,


mientras los luceros galopan a carrera,
dirigindose hacia occidente, acuciados por el alba,
mientras el amanecer hace entornar los ojos del delator;
gime el lad en manos del contertulio
mientras se aquietan los cantos de los pjaros que le envidian;
hay notas mgicas en su salmodia
que arrebata el sentido y lo cautiva;
lo pulsa con suaves dedos que parecen perlas
pero que son flores de las colinas;
mata con sus miradas desde el arco de sus cejas
con que asaetea a los corazones adrede y los mata;
el jardn amanece y las ramas se inclinan,
doblando los espritus de pasin por ellas;
no danzan los rboles con las flores
hasta que no rompen a cantar las cantoras de las aves.144

Los trenos
Dadas las caractersticas que acabamos de sealar en la poesa arabigogranadina, no es de
extraar que los trenos en recuerdo de los difuntos sean cultivados con profusin y maestra por
los poetas de la poca: nunca mejor ocasin para hablar de la fugacidad de la vida que
143 a la hora de hablar de la muerte. Existen numerosos trenos oficiales que se doblan en
epitafios poticos, algunos conservados tambin en la piedra de las lpidas donde fueron
grabadas. La razn de esta abundancia no es slo el celo de los poetas funcionarios, sino tambin
la frecuencia de fallecimientos de los prncipes nazares, que acaban sus reinados por el
procedimiento del asesinato y de los cuales pocos murieron de muerte natural, suerte que
compartan igualmente los altos funcionarios de la corte, amn de haber sido atravesada Granada
por el rayo de la gran peste negra de 1348, ms las continuas guerras y escaramuzas con los
cristianos.
En nuestra opinin, el mayor inters lo ofrecen los trenos privados, aquellos en que los
poetas lloran a un ser querido realmente por ellos. As Ibn al-ayyb, autor de numerosos
trenos, pues estuvo al servicio de cinco sultanes, escribe poemas impresionantes a la muerte de
su hijo, donde olvida la retrica para expresar el dolor:
118

La muerte ha acampado con mi tribu


ha plantado sus tiendas junto a m;
me ha cortado mis medios de vida;
no le ha bastado que yo perdiera mi juventud,
ha tenido que saciarse con la muerte de mi hijo;
me clav sus certeras flechas,
sin sentir compasin de quien es capaz de amar;
Extendi hacia m su diestra y su siniestra
y de un golpe certero se llev su botn;
desarraig mi raz, cort mis ramas,
mat a mi padre, luego sigui con mi descendencia;
quise librarme de mi alma, cuando no muri de sentimiento
por aquella estrella frustada;
quise librarme de mi corazn, cuando no muri de sentimiento
por este potrillo hecho ceniza;
quise librarme de mis prpados, cuando no enfermaron
por las lgrimas derramadas.
Oh alegra de los ojos! Acaso es posible regresar
del agitado viaje, sin retorno, de la muerte?
El corazn est loco y se ha desbordado el mar del dolor,
muda est la lengua y no puede articular palabra.
Cmo olvidar, aunque me engae
la resignacin mentirosa?
En verdad, te deposit en la tumba,
144
apoyado en tu lado derecho,
rehn de la lpida y de la tierra;
luego di la vuelta, sin formular juramentos por ti,
alejndome de la seal de la muerte;
no cumpl lo ordenado cuando te enterr,
no rasgu mi corazn, ni mis vestiduras;
pero si hubiese hecho todo con propiedad,
no hubiese podido comer y beber, tras tu muerte.
Qu duro es para m entrar en una habitacin, llamarte
y que no contestes a mi llamada...!145

No todos los trenos reflejan tan autntico dolor. As, Ibn al-Ja b en el treno que dedica
precisamente a la muerte de Ibn al-ayyb se muestra mucho ms retrico, aunque nos habla de
las actividades del poeta funcionario, hasta su uso de papel rojo:

119

Era un tesoro de las ciencias, cuyas monedas


no se gastaban jams.
Quin har amanecer en la tertulia nocturna
con maravillas que eran savia para la humanidad?
Quin mover con su pluma el veneno para el enemigo
y las llaves para los favores?
rbol frondoso cuyos frutos ha marchitado la muerte,
mientras las vboras escupen su veneno.
Quin escribir billetes de color rojo
en los que se una la belleza
del rubor de las mejillas con el del tinte de los ojos?
Heran las entraas del enemigo
como si fuesen afiladas espadas ensangrentadas;
emocionaban los corazones de los amigos, como si fuesen
el alegre vino servido por el escanciador.146

Aunque Ibn al-Ja b era tambin capaz de expresar el dolor, como hizo a la muerte de su
esposa, fallecida durante el exilio de ambos en Sal, adonde haban seguido al emir destronado
Mu ammad V, en el ao 1360. Ibn al-Ja b escribe el epitafio de su esposa, a la que entierra
145 en el huerto de su casa de Fez, erigiendo una fundacin piadosa para que nunca faltasen
oraciones sobre su tumba:

La pena sorprendi mi vida, perturb mi existencia,


y me alcanz, cuando yo era feliz;
fuiste mi vitico cuando el destino me traicion,
mi armadura cuando las calumnias me atacaron;
cav tu sepultura en el suelo de mi casa para consolarme,
para gozar de tu presencia cercana,
pues cmo me puedo permitir perderte?
Que riegue tu tumba la lluvia peregrina,
que sea para siempre lugar de aguaceros!
Fuiste mi fortuna cuando no haba fortuna,
fuiste mi esperanza cuando no tena nada;
aunque la tierra de Sal cubra tu rostro,
jams me consentira consolarme de tu partida;
esprame, pues la pasin me atormenta
y me hace sentir que pronto nos encontraremos;
preprame un lugar a tu lado, pronto emprender el viaje,
llamndote, pues se me aparece un augurio
del final de mi vida.147
120

La guerra de Granada
La guerra de Granada no fue sino el episodio final de una contienda intermitente entre el
ltimo reducto de al-Andalus y Castilla dispuesta a terminar con la Reconquista. Los problemas
internos y externos de los reinos cristianos peninsulares y la habilidad diplomtica del pequeo
reino musulmn, vasallo intermitente de Castilla o de los benimerines de Marruecos, hizo el
milagro de que el reino de Granada perdurase hasta 1492.
Pero el espritu de guerra permanente aparece a lo largo de la poesa arabigogranadina y sin
el talante caballeresco que contiene una gran parte de la literatura castellana sobre el moro de
Granada. Los poemas traslucen un odio feroz hacia el enemigo cristiano. Prueba de ello son
146 los versos de Ibn al-ayyb al celebrar la batalla de la Vega contra los Infantes de
Castilla don Pedro y don Juan (1319):

Que venga la ruina a los cristianos,


que siguen caminos sediciosos!
Adoran al Mesas, triplican sus dolos
y se afanan en la mentira y la calumnia;
se coaligaron, esperando la ayuda de sus errores,
y cayeron en la cada de la decepcin;
trajeron las inmunidades que haban reunido
desde todos los confines de su pas.
Fueron rpidamente hacia la muerte;
su demonio les enga con su seduccin
en el campo de el descalabro y la afliccin;
para llevarles a la perdicin, les condujo
hacia un ejrcito de leones y a la capital del sultn
y cuando sentaron sus reales en lo ms bajo de la Vega,
cay sobre ellos la noche, como un lobo...148

121

El odio estaba motivado por el temor. Cuando el cadver del Infante Don Pedro es
conducido a Granada, Ibn al-ayyb le dedica un nuevo poema lleno de odio en el que se
trasluce el temor granadino:

Al enemigo, tioso y tirado en tierra,


le ha llegado su fin, derrotado;
no temas de l un valor que da la espalda,
ni tengas ya ms miedo y temor;
no te atemoricen sus numerosos soldados,
pues su corrupcin los hace escasos;
no te entregues a la secta del Crucificado
que slo contiene engao.149

El fingido optimismo va dejando paso a la desesperanza. El sultn poeta Ysuf III (m. 1417)
nos muestra esta imagen lamentable de las fronteras del reino de Granada, las tierras de los
zegres o fronterizos:
147
Ay de m! Qu fue de aquellas fronteras,
hoy abandonadas y sin protectores?
la ms despreciable chusma comete sus fechoras
hasta que nuestros hogares se abren a los enemigos.
No me considerar de la estirpe nasr, hasta haber extirpado
esta inmundicia de entre nosotros.150

Cuando estalla la definitiva guerra de Granada, a los poetas no les queda sino el llanto. As,
el poeta al-Qays de Baza lamenta la batalla de los Alporchones (7 de marzo de 1452):

Las lgrimas se vierten por la desgracia de al-Andalus


122

cuando ha sucedido aquello que deshace el pecho;


ha ocurrido con los enemigos un suceso que espanta,
hace lamentarse a todo quien puede ver o escuchar
y que su corazn est a punto de rasgarse.

El destino ha sido injusto en todos los puntos,


pues ha entregado sagradas gentes al enemigo;
crees que Dios les ha atribuido errores
y ha decidido acabar en tropel con ellos,
permitiendo que se produzca la victoria?

Sus enemigos han cambiado las tornas


y hay hechos que hacen gustar el horror;
se colm su humillacin en todas las regiones,
cuando de Lorca salieron sus hroes
y fue la terrible batalla.

Salieron todos a combatir, como deseaban,


y fueron mrtires los que all estuvieron.
Cmo hiri el enemigo, cmo hiri!
Quiz no haya prisioneros que rescatar.
Cunta locura, cunto dolor causaron!151

Pero no hay ays de mi Alhama! ante la cada de Granada. Al-Ugayl, el ltimo poeta de
al-Andalus, el panegirista de Boabdil, se limita a escribir estos versos como una pequea
oracin, porque a los granadinos no les queda sino rezar:
148
Todos los das nos espantan el atabal y el aafil,
pues no hay despus de ste y aqul sino guerra.
Oh seor, de tu arreglo espera quien se ha roto el brazo!
No me quites la entereza de la que se ha enlorigado mi corazn.152

123

VII. La poesa estrfica


Carcter de la moaxaja
A finales del siglo XIX los filsofos espaoles descubrieron que en la poesa rabe de la
Hispania musulmana se haban recogido fragmentos lricos romnicos. En ese mismo momento
la filologa europea del siglo XIX investigaba el origen de la primera lrica culta europea, la
provenzal, pero no advirti este hecho, que hubiese ayudado a estudiar el problema de los
orgenes, ya que estos fragmentos lricos eran, sin duda, los textos ms antiguos conservados de
la lrica europea.
Estos textos romnicos, difciles de descifrar por encontrarse escritos en alfabeto semtico,
se encontraban en el gnero potico de la moaxaja, invencin de los poetas de al-Andalus,
poema estrfico muy diferente de la casida. Tambin por aquellas fechas, Hartmann153 haba
estudiado este gnero potico hispano-rabe que presentaba grandes singularidades respecto al
cuadro clsico de la casida: las estrofas se intercalaban en dos series: una con rima comn que
reciba el nombre tcnico rabe de qufl -posiblemente un romancismo relacionado con
copla154 - y otras de rima diferente entre s y respecto a los qufl, que reciben el nombre tcnico
rabe de gusn. Emilio Garca Gmez llama al primer tipo de estrofas vueltas y al segundo
mudanzas 150 para hacer comprensible en nuestra lengua las caractersticas de la
moaxaja.
El poema termina siempre con una estrofa qufl, es decir, con las de rima comn o vueltas.
Esta ltima estrofa se llama en rabe jara (salida) o markaz (centro o estribo).
Hemos traducido una moaxaja de Ibn Bq de Crdoba (m. 1145), intentando reproducir este
juego de rimas en castellano para hacer comprensible el sistema:

Qufl
El amor juguetea con mi corazn
que se queja y llora por la pasin.
Gusn
124

Oh gentes! Mi corazn est prendado,


y es quien ansa amar, desconcertado;
le engao y es mi llanto, el derramado.
Qufl
Quin te ha enseado, oh garzn!,
a lanzar miradas que matan a un len?
Gusn
En noche oscura, luna llena,
en rama granada, fruta plena,
esbelta cintura y mejilla morena.
Qufl
Ven, amado mo, a la unin,
para la huida de m, no hay razn.
Gusn
Me contest: mi mejilla es flor venenosa,
mis ojos desenvainan espada filosa.
Cuidado, mi unin es peligrosa!
Qufl
Quien desee atraparle, va a la perdicin,
pero yo contino detrs, con tesn.
Gusn
Mi corazn engaado se derrite de amor;
su amor entre tinieblas es puro resplandor;
prisionero entre sus manos est todo mi ardor;
Markaz o Jara
No encuentro para la calma ninguna razn,
derramar lgrimas es mi nico blasn.155

151

125

Esta moaxaja comienza tambin con una estrofa qufl, aunque hay muchas que lo hacen
directamente con el gusn. En esta versin no hemos tenido en cuenta una de las caractersticas de
las moaxajas; son isosilbicas frente a la casida, que suele ser heterosilbica en relacin con su
mtrica cuantitativa, donde dos slabas breves pueden equivaler a una larga. El igual nmero de
slabas que presentan los versos de las estrofas de la moaxaja ya nos est indicando que su
mtrica no es la misma que la de la casida. Ya Hartmann intent medir la moaxaja segn los
metros clsicos y para encajar la singular mtrica de estos poemas tuvo que cambiar los
modelos. Pero antes de hablar sobre la hiptesis ms verosmil sobre la mtrica de la moaxaja,
tenemos que remontarnos a su origen. En las moaxajas tanto rabes como hebreas, ya que los
judos de al-Andalus compusieron este tipo de poemas en hebreo en imitacin de los rabes
como haban hecho con la casidas, algunos markaz o jarchas eran ininteligibles.
Ya en 1894 el sabio polgrafo espaol Marcelino Menndez Pelayo intent descifrar una de
estas jarchas ininteligibles de una lectura romnica, bajo la hiptesis de que estas ltimas
estrofas no estaban en rabe sino en espaol, aunque escritas con letras rabes, es decir, en lo
que se llama normalmente escritura aljamiada. La lectura era muy conjetural, pero demostraba
que no se trataba de simples palabras romnicas sino de todo un poema en romance.
La publicacin en facsmil del cancionero de Ibn Quzmn156, poeta cordobs del siglo XII,
especialista en zjeles, es decir, en un tipo de moaxaja, escrita toda ella en rabe dialectal
hispnico, vino a corroborar la singularidad de los poemas estrficos andaluses y la presencia
de la lrica romnica en la poesa estrfica andalus, con frmulas y versos enteros, combinando
con los rabes.
En 1912 el arabista Julin Ribera, en su discurso de ingreso en la Real Academia
Espaola157, present un texto que probaba la presencia romnica en la poesa hispanorabe y la
gnesis del propio gnero estrfico. Era la descripcin del gnero de la muwa ha realizada por
Ibn Bassm de Santarn a principios del siglo XII.
152
El texto dice, segn consta en la ltima edicin de la Dajra de Ibn Bassm,158
[Las moaxajas] son formas mtricas que la gente de al-Andalus ha usado
mucho; [su tema] es el del nasb y elgazal y son difciles de escuchar,
guardadas en los bolsillos y en los corazones. El primero que hizo las
formas mtricas de las moaxajas e invent sus reglas fue, segn tengo
entendido, M ammed Ibn M mud, el ciego de Cabra, que los haca
sobre hemistiquios de los poemas [rabes], aunque la mayor parte de ellos
eran metros descuidados e inusuales y tomaba una expresin en lengua
vulgar o en lengua no-rabe que llamaba markaz y pona sobre ella la
moaxaja sin intercalacin (t min), ni mudanzas (gusn).

126

El texto es lo suficientemente claro. Con una cancioncilla en rabe vulgar o en una lengua
no rabe -y dado que esto se produca en la Pennsula Ibrica se tratara de una lengua romnicael Ciego de Cabra hizo un poema de versos cortos en el que se combinaba rabe clsico y la
cancin originaria: as pues, lo primero del poema es precisamente lo que aparece al final: el
ltimo qufl, la salida de la moaxaja o jarcha. Ahora es muy curioso sealar, aunque hay otras
interpretaciones,159 que el poema inventado por el Ciego de Cabra no era an estrfico, no tena
mudanzas, no era todava una muwa ha, un cinturn de dos colores o collar de dos tipos de
cuenta, que es lo que significa este nombre tcnico metafrico, que designa el poema estrfico
andalus. Creemos que este poema hbrido de lengua romance o rabe vulgar con rabe clsico
era simplemente qufl, un poema monorrimo, ya bastante complejo al combinar dos lenguas y
rimarlas entre s. La moaxaja propiamente dicha nace despus, segn aade Ibn Bassm:
Se dice que fue Ibn Abd Rabbih, el autor de El Collar quien hizo este tipo
de moaxajas conocidas entre nosotros; luego vino Ysuf bn Hrn arRamd, que fue el primero que hizo intercalaciones (t mn) en
los markaz e intercal cada pausa donde deba, pero slo 153 en
el markaz. Siguieron en esto los poetas de nuestro tiempo, como Mukrim
Ibn Said y los dos hijos de Ab- - asan. Entonces aparece Ubda Ibn
Mal-Sam, que inventa el entrelazamiento (tadftr), esto es, que fija los
lugares de la pausa en las mudanzas y las intercala, como haba fijado arRamd los lugares de la pausa en el markaz.

Es nuestra interpretacin del texto que hasta principios del siglo XI, con Ubda Ibn MalSam, no nace la moaxaja tal y como hoy la conocemos: con estrofas entrelazadas de vueltas y
mudanzas.
El texto tambin es muy explcito sobre la mtrica: irregular y descuidada respecto a los
metros clsicos. No poda ser de otra manera si su origen era una copla en lengua rabe vulgar o
en romance, porque ninguna de estas dos lenguas tiene slabas largas y breves que permitan una
mtrica cuantitativa. S sabemos que era la jarcha o markaz lo que marcaba el ritmo del
poema.160 Lo lgico es que la moaxaja tenga mtrica acentual y de slabas contadas o verso
isosilbico. La moaxaja -y el zjel- corresponderan a una poesa pro-indiviso con la hispnica -y
europea-, en palabras de Emilio Garca Gmez, a una mtrica silbicoacentual bajo cuya pauta
se ha podido medir la poesa estrfica sin contradicciones importantes. 161 De todas maneras,
tambin hay que recordar que la moaxaja fue siempre un poema cantado, un poema musical,
como ha demostrado J. T. Monroe162.

127

La lengua romnica de las jarchas


Julin Ribera se planteaba en el trabajo ya mencionado el origen de esta lrica romnica que
haba sido usada en la moaxaja y ofreci dos hiptesis: la primera, que poda tratarse de un lrica
autctona de la Hispania musulmana. Ya entonces se conoca la pervivencia de una 154
lengua romnica en la Espaa musulmana que haba durado siglos, procedente del latn vulgar
de poca visigoda o pre-rabe. Es la lengua llamada mozrabe, trmino utilizado porque se vea
que era una lengua utilizada exclusivamente por los cristianos que vivan entre los musulmanes
de la Pennsula Ibrica, aunque en realidad era una lengua usada tambin por los musulmanes de
origen hispnico -mulades- y por los judos.
Aunque Ribera conoca perfectamente la existencia de esta lengua, parece inclinarse por una
segunda hiptesis: que esta lrica romnica es de importacin y que fue llevada a la Espaa
musulmana por los emigrantes cristianos del norte, especialmente por los gallegos, que eran
numerossimos en la Crdoba omeya (siglos VIII-X) como esclavos y muy apreciados, como lo
que podamos decir esclavos de lujo o de placer, en el que ocupaban un importante lugar las
esclavas cantoras. Ribera estudi la documentacin que haca referencia a esta colonia
extranjera, singularmente los documentos sobre la compra de esclavas, donde aparecen con
frecuencia las esclavas gallegas, pero tambin, y es necesario retenerlo, esclavas ifrn, que
podramos llamar francas, pero que quiere decir a las gentes procedentes de Catalua,
Languedoc, especialmente.
Aparte de esta realidad demogrfica, Ribera se basaba, en esta hiptesis, en la importancia
de la poesa galaico-portuguesa posterior, frente a la ausencia de otro tipo de lrica peninsular
romnica. Podra haber apuntado tambin la importancia de la lrica provenzal, dada la
existencia de las esclavas ifrn, pero no pens seguramente en una influencia extra-peninsular.
Textos y estudios posteriores hacen vlida en principio esta hiptesis desde el punto de vista
sociolgico: por ejemplo, la importancia que las esclavas cantoras tenan en el medio de creacin
potico rabe medieval, como muestra la epstola de las esclavas cantoras de al- h 163, si se
tiene adems en cuenta que, como ya hemos mencionado, moaxajas y zjeles eran gneros
musicales.
Esta hiptesis de Ribera sobre el origen forneo de la Espaa musulmana encontr un
terrible opositor: Ramn Menndez Pidal, el padre de la filologa espaola moderna. La inmensa
labor de este gran 155 fillogo, historiador del castellano y de su primitiva literatura, era
de un nacionalismo castellanista tal, que empa a veces sus juicios. Estudioso del Cid y de la
pica castellana, quera que tambin esta literatura tuviese una lrica antigua, a todas luces
inexistente, anterior a la galaicoportuguesa. Por ello se mostr partidario del origen autctono de
la lrica romnica de las moaxajas, para, en un verdadero juego de manos, considerar que la
lrica hispano-rabe y la castellana formaban una unin indivisible y que, por tanto, es la
castellana la ms antigua de las lricas hispnicas164 y, dada la temprana aparicin de la lrica
hispano-rabe de las moaxajas (inventadas en el siglo IX), la ms antigua de las romnicas. Por
128

tanto rechaz de forma rotunda la hiptesis de Ribera sobre un origen exterior a la Hispania
musulmana de la lrica romnica que se encontraba dentro de la poesa estrfica.165
La lengua de estos poemas romnicos no poda ser otra que la lengua mozrabe, es decir, la
lengua romnica que se haba conservado en la Espaa musulmana, coexistiendo como lengua
hablada con el rabe y que evidentemente es ibero-romnica. Y frente a las esclavas cantoras,
que podan ser la voz femenina que recogen los autores de moaxajas, surgan las doncellitas
mozrabes como protagonistas, cuando seguramente ni su voz ni su rostro pudo ser visto por
ningn rabe, guardadas por sus familias cristianas de las miradas de los hombres y mucho ms
de los varones musulmanes.
La autoridad de Ramn Menndez Pidal era mucha y as, cuando en 1948 Stern descifr
toda una serie de jarchas o estrofas finales de moaxajas hebreas de al-Andalus en lengua
romnica, consider que la misma no poda ser otra que la lengua mozrabe, segn podemos ver
en el enunciado de su famoso artculo Les vers finaux en espagnol dans les muw hispanohebraiques. Une contribution l'histoire des muw , l'tude du vieux dialecte espagnol
mozarabe.166 Sin embargo, el contenido de estos versos descifrados pareca dar razn a Ribera
sobre el origen galaico-portugus de la lrica recogida por los rabes de la Pennsula Ibrica: los
poemas romnicos eran canciones de amigo, poemas de amor puestos en boca de mujer como
los que se 156 encontraban frecuentemente en la lrica gallego-portuguesa, como vio
inmediatamente Dmaso Alonso.167
Los judos de al-Andalus haban hecho moaxajas en hebreo y su estrofa final en romance o
en rabe vulgar, tratando de imitar las moaxajas rabes de sus compatriotas musulmanes. La
mayor cantidad de mater lectionis del alfabeto hebreo respecto al rabe y la mayor antigedad de
las copias de los manuscritos (pertenecientes a la Geniza de El Cairo, siglos XI-XIII)
permitieron ser descifradas antes que las hispanorabes.
El estudio de Stern llev a los arabistas a estudiar las jarchas de las moaxajas rabes, que
tenan una mayor dificultad no slo por el propio alfabeto sino porque las copias de los textos
eran de poca moderna y los copistas rabes de esta poca no entendan la lengua romnica que
copiaban. Emilio Garca Gmez logr descifrar una importante serie de jarchas hispano-rabes,
combinando no slo el conocimiento de la lengua y la paleografa rabe, sino tambin sus
amplsimos conocimientos literarios de la Romania.168
El ilustre arabista en su lectura de las jarchas se encontr con que no todos los elementos de
esta lrica romnica parecan corresponder a la lengua iberorromnica que es el mozrabe.
Concretamente se encontr con un gels galorromnico, el eufemismo para hablar del cornudo,
dentro del contexto de la moaxaja y ya apunt en 1956 una posible presencia
provenzal.169 Estudios lingsticos posteriores encontraron nuevos elementos galorromnicos en
las jarchas170.
Estos elementos lxicos podan ser un simple prstamo lingstico, palabras sueltas
importadas. Pero parecan algo ms sobre todo cuando Armistead 171 encontr un refrain
129

provenal que tena una gran semejanza con la primera jarcha en la que Emilio Garca Gmez
haba encontrado el gels. Podra suceder que la antigua hiptesis de Julin Ribera 157
fuese acertada: que las jarchas fuesen poemas de importacin, de origen forneo a al-Andalus. Si
Ribera pensaba que haba sido la poesa galaico-portuguesa la importada a causa de su
importancia posterior y de la fuerte presencia de esclavos de este origen en la Hispania
musulmana, mayor importancia e influencia tuvo la literatura provenzal y la presencia de gentes
del Languedoc en al-Andalus apareca tambin atestiguada.
Bajo esta hiptesis, intentamos leer la jarcha del gels completamente en lengua provenzal
en 1987.172 No vamos a entrar aqu en detalles tcnicos que hemos expuesto en otro lugar y slo
diremos que la lectura de esta jarcha en provenzal requiere menos cambios de las letras rabes
que para su lectura en mozrabe.
En la moaxaja una joven se queja de que su amante se va a la guerra en lugar de quedarse
con ella, por lo que le amenaza con la cancin:

Y ftin, on ftin
Vos i entratz
cand er oils feritz

Es decir:

Oh encanto, oh encanto!,
entrad aqu
cuando gels sea herido.

Esta jarcha est en absoluto paralelismo con la sealada por Armistead:

Quant lo jils er fora


bels ami
130

vene vos a mi

El texto no deja lugar a dudas: es una cancin de gels o de cornudo, apartando la ingenua
teora de que el gels sea el raqb, el gardador, para salvar el honor de las dulces doncellitas
mozrabes a las 158 que se supone protagonistas de estas cancioncillas, cuando su
lenguaje nos habla, por el contrario, del deseo femenino de las canciones de mujeres, de
las frauenlieder medievales, prohibidas por la Iglesia.173
Adems de esta jarcha, haba otras con algunos provenzalismos que podan servir de
palabras-clave si tenan una tradicin literaria. As hemos ledo en provenzal una jarcha de la
serie hebrea174 en la que apareca la palabra-clave segur, de tradicin en el lenguaje potico
cataln. sta es nuestra versin:

Que farai jeu mammah


meu habib ja va-se
con le vol segure
si tan no lo amase.

Es decir:

Qu har yo, oh mam?,


mi amigo se va,
el corazn le quiere tranquilo.
Si tanto no lo amase!

En una tercera jarcha que se encuentra repetida en dos moaxajas de distintos autores, uno del
siglo XI,175 creemos que se encuentra la frmula elocutiva a lessa, tan frecuente en la poesa
131

provenzal. Esta jarcha est muy arabizada, pero se dan los suficientes elementos occitanos para
presuponer su origen. Nuestra versin es la siguiente:

Ai mama, si no leissa al-inna


a lassa morrai
trai [me] el vin min afar.
Aissi sanarai.

Es decir:

Ay mam, si no cesa la locura


cuitada morir,
159
treme vino de afar.
As sanar.

Esta lectura de las tres jarchas en lengua occitana con algunos arabismos nos parece una
prueba suficiente de la presencia de una lrica romnica de importacin en la poesa estrfica
hispanorabe. Los poetas rabes, autores de moaxajas, recogan canciones romnicas que
glosaban en las estrofas rabes, fuesen las que fuesen, ya que no pretendan hacer una antologa
de poesa mozrabe. Todava ms, les eran ms asequibles las esclavas extranjeras como fuente
de estas canciones que las mujeres autctonas, escondidas en el harn o en los ghettos cristiano o
judo. Ya hemos visto que en el variado mosaico tnico de la Hispania musulmana haba
esclavas originarias de los pases de lengua occitana: las ifrn, que podan ser las transmisoras
de estas canciones.
Pero adems tenemos un dato histrico que prueba la presencia de la lrica europea en el alAndalus. Desde muy temprana fecha hemos encontrado una noticia indita que nos muestra a un
liberto andalus -un antiguo esclavo- dedicado a la msica que introduce la msica ultrapirenaica
en la corte del emir omeya al- akam I en pleno siglo IX. La historia se encuentra en una especie
de enciclopedia que escribi un autor egipcio del siglo XIV Ibn F l al-Umar (m. 1349),
titulada Maslik al-absr.176 All se cuenta, entre otras historias de cantoras y msicos de al132

Andalus, la de un tal Salm, mawla o liberto del prncipe al-Mugra, hijo del emir al- akam I
(796-822), que fue encargado de atender a unos embajadores cristianos que llegaron a la corte de
Crdoba.
El msico Salm retras la partida de los embajadores hasta que aprendi de ellos el arte de
la msica y cuando partieron se dedic a combinar la msica aprendida con la de una esclava
cantora iraqu. Los acontecimientos que aqu se relatan tuvieron lugar en el reinado de al- akam
I, pues tanto l como la esclava cantora acudan a las tertulias potico-musicales de este emir.
As pues, la nica embajada cristiana de la que tenemos noticia en tiempos del emir al- akam
fue la de los enviados de Carlomagno en el ao 807.
160
Cabe preguntarse qu msica aprendi Salm de los embajadores de Carlomagno. Es difcil
suponer que fuese la msica litrgica de la reforma carolingia y podra ser, en cambio, la msica
de las canciones de amigo, tan en boga durante su reinado que hubo de prohibir componerlas
a las monjas de las abadas en el ao 789.177Es decir, frauenlieder, canciones de mujer como las
jarchas. Es nuestra opinin que Salm fue el primero que intent la aventura de unir dos lricas,
la tradicional europea y la rabe, aunque quien lo lograse fuese el Ciego de Cabra, tres cuartos
de siglo despus, con la moaxaja, poema hbrido con estrofas en rabe que glosan una cancin
romnica.
Con todo esto, frente a las teoras simplificadoras que encuentran ms cmodo que los
autores de moaxajas slo recogiesen poemas en una lengua romnica como si fuesen antlogos
modernos, creemos que la lengua no-rabe de las jarchas poda corresponder al muy variado
mosaico sociocultural de al-Andalus.

Las jarchas hispnicas


Es indudable que, como quera Ribera, tambin haba esclavas procedentes de la zona
galaico-portuguesa. Un anlisis de los gneros literarios de las jarchas hispano-rabes nos
muestra que haba tanto canciones de origen provenzal, como seran las canciones de gels,
cuanto canciones que parecen corresponder a la lrica gallega, como albas con el encuentro de
los amantes al amanecer, frente a las albas provenzales con la despedida de los amantes. As, la
siguiente jarcha correspondera absolutamente a la tradicin galaico-portuguesa y posiblemente
est en un estadio muy primitivo de esta lengua, aunque aqu citamos nuestra versin en
castellano:

133

Alba de mi ardor!
Alba de mi alegra!
No estando el guardador,
esta noche quiero amor.178

161
Incluso hay una cantiga de mar, gnero exclusivo de la lrica galaicoportuguesa. As, una
de las moaxajas de Ibn al-Labbna de Denia (siglo XI) termina con las siguientes estrofas
(gusn y jarcha) en versin de Emilio Garca Gmez:

Su amante una moza fuese a despedir


y, al alba, llorando por verlo partir,
del mar a la orilla se puso a plair:
Ay corazn mo, que quieres buen mar,
para llorar
ojal tuviese los ojos del mar!179

Posiblemente la mayor parte de las jarchas pertenecen a esta tradicin galaicoportuguesa,


con lo que las occitanas presentan en al-Andalus las primeras muestras de las que seran las dos
primeras grandes lricas europeas en romance. Precisamente la inexistencia de una lrica
posterior en romance a la que se le pueda atribuir un origen mozarbico sera un argumento ms
para la inexistencia de una lrica de este tipo en al-Andalus.
No quiere decir que no hubiese una lrica autctona de tipo tradicional. Una parte de las
jarchas de las moaxajas hebreas ofrecen unas caractersticas propias como un arcasmo
diferenciador de las jarchas que podramos llamar de importacin -occitanas y gallegas- ms una
temtica especfica: presencia de confidentes femeninos en mayor profusin y de comerciantes.
Tal vez, es una hiptesis, los judos de al-Andalus, como otras comunidades hebreas de otros
lugares y pocas, tuviesen un dialecto romnico propio al estilo del yidish y el ladino.
Evidentemente hay unas jarchas autctonas: las que se encuentran en rabe dialectal
hispnico, lengua con abundantes romancismos o palabras de origen latino, de forma que a veces
es difcil distinguir si una jarcha est en lengua romance con arabismos o a la inversa. Estas
jarchas imitan la temtica de las jarchas romnicas de importacin, como vio Emilio Garca
Gmez180. Algunas encuentran un claro paralelismo con las coplas y canciones de tipo
134

tradicional de las lenguas 162 hispnicas. As, hay nanas o canciones de cuna,
reutilizadas en las moaxajas con significado ertico como:

Mi pequen, que no duerme y me llora, clama;


tiene hambre el pobre y me grita: Seora mam!181

Alguna tiene el autntico sabor de copla andaluza, como la utilizada por el granadino Ibn
Jtima (siglo XIV), carcter sealado por su editora y traductora, Soledad Gibert 182:

La lima a mi derecha
y el arrayn enfrente
la parra trep
a abrazar la granada.

Tambin son estas jarchas en rabe dialectal hispnico las que manifiestan de forma ms
explcita el erotismo, al incorporar frmulas elocutivas rabes. En la siguiente jarcha se hace
referencia a una postura ertica y al adulterio:

Amiguito, decdete,
ven a tomarme,
bsame en la boca,
junta ajorca y arracada.
Mi marido est ocupado.183

135

Y de la misma forma se manifiesta explcitamente el deseo femenino en los siguientes


versos:

Deja mi ajorca
y coge mi cinturn,
mi amigo Ahmad
sube conmigo a la cama,
163
vidita ma,
acustate desnudo.184

Esta expresin del deseo femenino sera una de las caractersticas de las canciones de
mujer que persistieron durante la Edad Media en todas las lricas europeas y que corresponden
a una tradicin muy antigua que se remonta al culto a Astart y que sobrevivi a travs de la
literatura grecolatina primero y luego a travs de las medievales de forma marginal.185 Es la
poesa rabe con la moaxaja la primera literatura medieval en recoger este tipo de poesa por una
razn muy sencilla: la moaxaja es un poema con toda la temtica rabe clsica -ya lo menciona
Ibn Bassm al decir que es como un nasb o un gazal- y por tanto con frecuencia tiene como
objeto ertico a un efebo: la expresin del deseo femenino cuadra perfectamente con la temtica
homosexual del poema rabe.186

El desarrollo de la moaxaja
Ya hemos visto en el texto de Ibn Bassm de la moaxaja que sta fue inventada por Mu
ammad ibn Ma md, el Ciego de Cabra, aunque otros textos atribuyen la invencin a otro
personaje nacido en la misma poblacin cordobesa, llamado Muqaddam ibn Muaf. Sea cual
sea el nombre verdadero, el caso es que la invencin se debe a un poeta de finales del siglo IX,
seguramente un mulad, a caballo entre la cultura rabe y la tradicin romnica.
Esta moaxaja seguramente no era propiamente tal, es decir, un poema estrfico, sino tan
slo bilinge con versos en rabe clsico rimando con la copla romnica o en rabe vulgar.
Durante el siglo X IbnAbd Rabbih perfeccion el rudimentario invento, junto con al-Ramdi y
los otros poetas mencionados por Ibn Bassm, Mukarram ibn Sad y los dos hijos de Ab-lasan. De todos estos autores no se conserva ningn ejemplo de moaxaja.
136

164
El poema estructurado en estrofas aparece en el siglo XI de la mano de Ubda ibn MalSam y a partir de l un buen nmero de poetas hacen moaxajas. Posiblemente el primero del
que se conserva una moaxaja con jarcha romnica es Ibn al-Muallim de Sevilla, poeta de la
corte de al-Muta id, segn seala Emilio Garca Gmez. Estos poetas usan indistintamente
jarchas en lengua romance y en rabe vulgar, as el propio rey al-Mutamid e Ibn, Labbna de
Denia en la corte sevillana. Es curioso que las cortes taifales de Toledo y Zaragoza, tan poco
prolficas en poesa rabe clsica, presenten interesantes autores de moaxajas, como en la corte
toledana Ibn Arfa Rasuh -el nombre significa levanta su cabeza- y un pariente suyo del
mismo nombre, que fue un singular poeta alqumico, y Ab Is ibn Labbn, que sera seor de
Mrvedre (Sagunto), y en la de Zaragoza, al-azzr y especialmente Ibn B a (m. 1136),
conocido por la escolstica como Avempace por sus obras de filosofa y autor de una
famossima moaxaja que ya tiene estructura temtica de casida, pues se inicia con
un nasb amoroso y acaba con un mad o panegrico. Con algunas licencias en la traduccin
debidas al intento de reproducir el sistema estrfico en cuanto a la rima, la moaxaja de Ibn
Ba es la siguiente:

Arrastra los flecos de tu vestido, al pasar,


y une a la embriaguez, el amar!

Enciende tu fuego con llama


de plata, a la que el oro rodea,
y de perlado aljfar, trama,
que dientes de hur saborea;

la copa de vino al tomar


como slida agua y fluyente hogar,

ya brilla la luz de la aurora


ya el cfiro del jardn alienta.
No apagues la lmpara ahora,
djala, y el vino tienta!,

que la lluvia no cesa de llorar


y el jardn sonre con el azahar.

El reino se adorna con tal sultn


137

como las perlas en un collar.


Dios no cre otro con tal afn;
luna y almizcle de perfumar.
165

Como la lluvia, como el alba y como el mar,


como Al en las batallas y como Umar.

Qu len, qu valiente!
Qu lanza, qu batallador!
Qu espada, qu temple!
Qu ataque, siempre vencedor!

La espada se enjoya de rojo al cortar;


la lanza se trenza al degollar.

Siempre aparece velado,


como niebla que rodea la luna;
tremola la bandera a su lado;
rabes y cristianos dicen a una:

Haga Dios siempre ganar


al alto emir Ab Bukar!187

Ibn Ba tambin era msico y posiblemente fue quien consigui realizar plenamente el
intento que haca unos siglos haba intentado el liberto Salm: unir la msica al estilo de los
cristianos con la rabe, tras encerrarse durante un tiempo con un grupo de esclavas cantoras
diestras.188 En la interpretacin de Emilio Garca Gmez de esta noticia de la que es descubridor,
el resultado de este hallazgo musical es la forma de la moaxaja llamada zjel. Parece algo lgico,
ya que la diferencia bsica entre una moaxaja y un zjel es que el ltimo est, todo l, en rabe
dialectal y esta lengua no tiene slabas largas y breves, por la que su posible adaptacin musical
a la msica cristiana sera ms factible. En todo caso, esta forma de moaxaja naci a
principios del siglo XII sin que desbancase a la moaxaja en rabe clsico con la jarcha romnica
o arabigodialectal que tuvo su gran esplendor en este siglo, especialmente con Ibn Bq de
Crdoba (m. 1126) y el Ciego de Tudela (m. 1145), posiblemente por la famosa crisis de la
poesa cortesana -la clsica- tras la cada de las taifas y el advenimiento de los almorvides.189
138

166
Los judos de al-Andalus que estaban cultural y lingsticamente arabizados haban iniciado
en el siglo X un renacimiento de la lengua hebrea, adaptando a la lengua hebrea los gneros
literarios rabes, en simbiosis cultural perfecta debida en gran parte a la analoga y parentesco de
las dos lenguas smicas. Y lo mismo que hicieron casidas, hicieron moaxajas; es decir, poemas
de amor -nasb o gazal- en lengua hebrea con algunas imgenes bblicas con jarchas romnicas o
en rabe dialectal. Los primeros intentos son del siglo XI, pero el desarrollo del gnero tuvo
lugar en el XII, especialmente con Yehuda Halevi (m. 1170). Ya hemos mencionado que el
mayor nmero de mater lectionis de la escritura hebrea permiti su ms fcil desciframiento e
inici el estudio sistemtico de las jarchas. Tambin hemos hablado de las peculiaridades de la
lengua romance de este grupo tnico cultural a las que habra que aadir el hecho de que al estar
algunos de los autores de moaxajas hebreas fuera de al-Andalus, en los pases cristianos, podra
ser que algunas de las moaxajas fuesen copias en las lenguas romnicas del norte por un camino
distinto al de las esclavas. As la famossima jarcha de Jehuda Halevi:

Des kuand Sidiello bned


tan bona l-bisara
en Wd al- ara

Desde que mi Cidiello viene


qu buena albricia
como rayo de sol sale
en Guadalajara]

no estara en el castellano arabizado del Toledo del siglo XII.


A partir del siglo XIII, las moaxajas rabes con jarcha romnica desaparecen aunque el
gnero contina con jarchas dialectales. Ya hemos hablado de las moaxajas de Ibn al-Arabi de
tema mstico y habra que mencionar al mdico Ibn Zuhr (Abenzoar) y ya en el siglo XIV a Ibn
Jtima, estudiado por Soledad Gibert. Adems, la moaxaja es atrapada por la poesa culta, que
crea las llamadas casidas zejelescas y las moaxajas en rabe clsico con jarchas en la misma
139

lengua, que sustituyen las funciones de la casida, como es el caso de los granadinos Ibn Zamrak
y de los psimos poetas del siglo XV como Ibn im, de los que 167 ya hemos hablado.
De esta captura culta y pedantesca se salva el zjel, que contina con su frescura popular hasta el
fin del reino de Granada, y, posiblemente, influye en algunas formas de villancico castellano.
Pero mientras, la moaxaja se haba exportado: algunos poetas norteafricanos conocieron el
gnero en el al-Andalus taifal del siglo XI, como al- usr. Con ello fue fcil el transvase cuando
a finales del siglo se produjo la emigracin de muchos literatos a otros pases musulmanes a
causa de la conquista almorvide de los reinos de taifas. Uno de estos emigrantes, Abu-l- al de
Denia, llev la msica andalus, seguramente la hispano-rabe zejelesca, a Tnez, por ejemplo.
La moaxaja lleg tambin a Oriente, donde Ibn San al-Mulk (1155-1211), poeta de Saladino,
hace una preceptiva de la moaxaja. El gnero se implanta fuertemente en los pases de lengua
rabe, de forma que se siguen cantando moaxajas hasta nuestros das.

Ibn Quzmn y el zjel


Ya hemos hablado de la aparicin de una moaxaja compuesta toda ella en lengua rabe
dialectal hispnico y a la que posiblemente invent la meloda Ibn Ba de Zaragoza a
principios del siglo XII. Es el zjel. Poco despus de su invencin Ibn Quzmn de Crdoba
convirti el gnero en un autntico arte, escribiendo la mayor parte de su obra potica en zjeles.
Ni antes ni despus fue superado.
El nico problema es que su cancionero o dwn ha llegado a nosotros a travs de su nico
manuscrito, y copiado en Oriente, con lo que las dificultades de comprensin del texto se
multiplican. Diversos estudiosos, a partir de la edicin facsmil ya citada, han hecho ediciones,
pero creemos que la definitiva es la realizada por Emilio Garca Gmez en Todo Ben
Quzmn (Madrid, 1972, 3 vols.), ya que no se limit a editar el texto y traducirlo en calco
rtmico, sino a estudiar todos los aspectos del mismo, como los abundantes romancismos y
especialmente la mtrica, el problema fundamental de la poesa estrfica andalus desde el punto
de vista tcnico. Al hablar de la moaxaja ya hemos mencionado que creemos con Garca Gmez
que se trata de una mtrica acentuada y de slabas contadas como la romnica, a lo que hay que
aadir el carcter musical de la poesa estrfica. Slo aadiremos que en el zjel, al menos en el
de Ibm Quzmn, es el primer 168 qufl el que da el tono al poema, segn ha analizado
tambin Garca Gmez, con lo que la ltima de las vueltas o jarcha pierde la importancia de
piedra angular del poema que tena en la moaxaja.
Pero dejemos los tecnicismos. La importancia de los zjeles de Ibn Quzmn radica en la
gracia del poeta, el ms vital seguramente de todos los autores de la literatura andalus, desligado
del cors de la retrica de la casida e incluso de la solemne carga semntica de la lengua rabe
clsica. Ibn Quzmn utiliza la lengua coloquial y su solo uso ya carga a los poemas de una nueva
140

retrica, sin que esto signifique que olvide su cultura literaria. El uso de palabras romnicas y de
topnimos es tambin un efecto literario an evidente para nosotros, que ya no reconocemos las
palabras, ni los lugares. As, por ejemplo, el zjel de los diminutivos -otro eficaz recurso
potico- o de Laleima, en versin de Emilio Garca Gmez190:

Ahora te amo a ti, estrellita,


Laleima.

Quin te quiere y por ti muere?


Si me muero culpa es tuya.
De poder abandonarte,
no rimara esta estrofilla.

Yo estoy, matre, tan xilbato,


tan hazino, tan penato!
Ves lo largo que es el da?
Cato slo un bocadito.

Digo a todos: Dios es grande!


Ya no puedo ms con ella.
Si a la Aljama Verde corro
vase al Pozo del Chopillo.

Ay la flor de las tertulias,


lista tanto como guapa!
No mizcales, sin chinitas,
de volverte leprosilla!

Desatinan tus galanes.


De Babel la magia juntas.
169
Cunta sal derramas siempre
que hablas una palabrita!

Los pechitos cual manzanas,


carrillitos como harina,
dientecitos como alfjar
y de azcar la boquita.
141

Si el ayuno nos vedases,


renegad si nos dijeras,
hoy la puerta de la Aljama,
cerrara una soguilla.

Dulce ms que el alfeique,


t seor eres, yo esclavo.
Mi seor, s! A quien lo niegue,
le dar un pescozoncillo.

Y hasta cundo ms desdenes?


Hasta cundo ms celillos?
De los dos haga, en vaca
casa, Dios un hacecillo!

Ibn Quzmn tiene fama de obsceno y a veces lo es, sin ninguna duda, pero su estilo es ms
que otra cosa desenfadado, como si no tomase nada en serio. As, por ejemplo, finge sacrificar
una cebolla en lugar de un carnero para la pascua musulmana de los sacrificios. De nuevo en
versin de Emilio Garca Gmez191:

Festej ya mi da de Pascua:
por carnero mat una cebolla.

No la pude colgar de una pata


y empec a desollarla all mismo.
No es flexible el pellejo, y se rompe;
si dices de curtirlo, me mato.

Grande apuro me entr al desollarla,


me cans, me lloraban los ojos.
Me deca: Soy dura, y no cuezo,
y echa mucha pimienta al frerme.
170
142

Dije viendo lo blanco: Un lebrillo,


chico, trae en que ponga esta pringue.
Mas divieso y tumor lo hall todo,
cual galleta ms dura que pea.

Si empu an el cuchillo, animoso,


no era, a fe, cosa fcil usarlo.
Mala vctima...
No hay en ella siquiera asadura.

Dispar de repente estos versos


-arco el genio, saeta la pluma,
venenoso yerbajo la tinta
y he logrado coger las ideas.

Nunca us repertorio guardado.


De improviso me viene la vena.
Cacarearme no pueden las rimas:
soy azor y ellas son como el chalchal.

El romancismo con que termina el zjel, sinnimo de glgulo o rabilargo, segn Garca
Gmez, nos recuerda, una vez ms, el inslito carcter hbrido, realmente hispanorabe y a veces
eurorabe, de la poesa estrfica andalus.

143

VIII. El dab
Los libros de dab
Segn analiz Carlo-Alfonso Nallino192, en poca pre-islmica dab significaba el conjunto
de costumbres ancestrales convertidas en normas de conducta a seguir -una sunna-, y por tanto
era sinnimo de buena educacin, o, mejor an, el savoir-faire. Estas costumbres ancestrales se
transmitan a travs de la tradicin cultural y de forma literaria: a travs de la poesa, de los
relatos de los hechos de los rabes, de las mximas morales, de las ancdotas, de los cuentos, e
incluso de la forma de utilizar las tcnicas como la equitacin, el uso de las armas, etc.
La aparicin del Islam trajo como consecuencia otro conjunto de normas de conducta de
distinto contenido moral: la norma religiosa basada en el Corn y las enseanzas de Mahoma,
que constituyeron a partir de entonces la sunna o norma de conducta. El estudio del conjunto de
los materiales de la tradicin islmica era el ilm o ciencia por antonomasia. De esta forma
confluyeron en la civilizacin arabigoislmica dos tipos de normas de conducta: la islmica y la
rabe, compatibles pero distintas: las normas de conducta para ser buen musulmn, y las que
permitan alcanzar el dominio de la arabicidad, como supremo modelo cultural, que era el dab.
Ambas eran distintas pero no opuestas, de forma que Mahoma poda ser modelo de la una como
perfecto musulmn y de la otra como rabe.
172
Mientras las ciudades de La Meca y Medina recogan los materiales de la sunna religiosa e
iniciaban la ciencia religiosa, los fillogos de Cufa y Basora recogan con fines lingsticos los
materiales pre-islmicos literarios: poesa, narrativa, sentencias, refranes, etc., formando, al
mismo tiempo, ya el corpus material del dab.
La conquista araboislmica del Oriente Medio y de Asia central, singularmente de la Persia
sasnida, haba incorporado a la civilizacin rabe a un buen nmero de personas de un origen
cultural distinto que, aunque islamizados y arabizados, tenan como lengua verncula el persa, el
siriaco, el griego, etc. Un grupo numeroso de estos no rabes formaban parte de las lites
culturales de Bagdad y del funcionariado cortesano como kuttb o secretarios. Estos personajes,
convertidos al Islam y asimilados a la sociedad rabe por medio de lazos de clientela -por ello se
144

les conoce como los mawl o clientes-, precisaban graduarse en arabicidad para desempear su
papel cultural en la corte y lo hacen a travs del dab.
Es Ibn al-Muqaffa (m. 750), persa, criptomazdesta y traductor del persa de la fbula india
de Calila y Dimna, quien inventa los libros de dab, escritos como manual de conducta cultural
y moral bajo el modelo de la arabicidad. Pero en estos primeros libros de dab, al material
propiamente rabe ya se incorporan tradiciones culturales helensticas, persas e indias, elementos
que junto con la tradicin rabe configuran el dab como gnero literario y al que para
diferenciarlo del que es norma de conducta llamaremos a partir de ahora dab.
Aunque existe un dab de caractersticas marcadamente filolgicas como antologa de textos
literarios con crtica literaria, del que podra ser paradigmtico Ibn Qutayba de Bagdad (m. 889),
los libros de dab son miscelneos. Al aspecto filolgico, une la tradicin de un modelo de
normas de conducta que van desde la tica profana a las reglas de cortesa y urbanidad y tambin
conocimientos prcticos que deben acompaar al perfecto cortesano, como las formas de cantar,
vestir, comer, montar a caballo o incluso enamorarse. Estas formas de dab cortesano ya no son
de tradicin pre-islmica sino que han sido generadas en la propia Bagdad. As, Las praderas de
oro (Mur al-dahab) de al-Masd (m. 956) y el Libro de las canciones (Kitb al-agn) de
Ab-l-Fara de Ispahan (m. 967) presentan ya un material bagdad. El Libro de las
canciones fue, por cierto, comprado antes de que su autor lo acabase por el califa omeya de
Crdoba al- akam II para su biblioteca. 173 Un paso ms en el aspecto cortesano de los
libros de dab lo marca el libro de al-Waah (m. 937), que es un manual del hombre elegante.
Captulo aparte merece al-h , de Basora (m. 869), aunque sea quien lleva al dab a la
altura de verdadera literatura. Con una cultura enciclopdica donde se mezclaba la cultura rabe
con la persa y el humanismo helnico, escribi sobre todos los temas con un estilo gil y
penetrante. Pero, por eso mismo, se escapa de la autntica literatura de dab. Es un
ensayista avant la lettre y aunque sus obras fueron muy conocidas e influyeron enormemente en
la literatura rabe, fue inimitable.

La paremiologa
El material del dab es la propia literatura rabe medieval, analizada filolgicamente o
puesta como paradigma de conducta, especialmente la poesa con su contexto, por lo que sobra
hacer un anlisis pormenorizado. Tambin aparecen materiales que juzgaramos paraliteratura,
como tratados de equitacin o caligrafa, y que por tanto no vamos a mencionar aqu,
especialmente por su poco eco en al-Andalus, aunque formaban parte integrante de la literatura
de dab. As Kuim (siglo X), astrlogo y jefe de cocina del prncipe Sayf al-Dawla y autor
de dab con un libro titulado Libro del convidado (Kitab al-nadm), que es una especie de
manual de conversacin en la mesa, escribi tambin un libro de cinegtica, el Libro de las cazas
145

y las caceras (Kitab al-masid wa-l-ma rid), con detalles tcnicos sobre la caza y
abundantes poemas cinegticos.
De mayor importancia para el tema que nos ocupa que es la literatura andalus es la
paremiologa rabe, no slo presente en las obras de dab hispano-rabes sino posiblemente con
puntos de contacto con el refranero espaol.
Los refranes rabes, llamados ma al, presentan diversas modalidades igual que en la
paremiologa hispnica: hay sentencias o proverbios del tipo a la vejez, todo son goteras;
refranes de comparacin antonomsica como Ms tonto que Pichote o Ms listo que el
hambre, y simples antonomasias como Las cuentas del Gran Capitn. Proverbios o refranes
de este tipo aparecen ya en poca pre-islmica, bien de 174 forma autctona, relacionada
con la experiencia del beduino vivi ms que siete cuervos, o con influencias grecolatinas o
bblicas.193
El carcter enigmtico del refrn antonomsico -quin fue Pichote?- genera un relato
etiolgico donde a veces se mezclan cuentos y fbulas de muy diverso origen. Un ejemplo que
hemos estudiado es el refrn rabe su culpa es como la culpa de Sa ar, que tiene el sentido de
no tener ninguna culpa precisamente. El relato etiolgico nos cuenta que el poeta pre-islmico
Luqmn, famoso por su longevidad y sabidura, estaba desengaado de las mujeres y sus
encantos. Por ello se cas con una jovencita a la que mantuvo encerrada en su casa, una vivienda
troglodita excavada en el monte a la que slo se acceda por una escala de cuerda. A pesar de
ello y en una historia muy complicada que sera prolijo contar aqu, la joven esposa comete
adulterio, Luqmn lo descubre y la mata. Y he aqu que una de sus hijas, llamada Sa ar, le
pregunta qu ha sucedido y Luqmn la mata, sin tener ninguna culpa. Esta historia del viejo
celoso, casado con nia inocente a la que secuestra intilmente, tiene una larga influencia: es el
argumento El celoso extremeo de Cervantes, de una novela de Mara de Zayas y de La pared de
tela de araa de Toms Borras.
Otro ejemplo de proverbio rabe antonomsico con una larga sombra es la historia de
Sinnimr, el arquitecto del palacio pre-islmico de al-Jarwarnaq, muerto por el rey para que no
construyese un palacio semejante a otro soberano194 y que aparece en el romance castellano de
Abenmar:

El moro que los labraba, cien doblas ganaba al da


y el da que no los labra, otras tantas se perda.
Desde que los tuvo labrados, el rey le quit la vida
para que no labre otros tales al rey de Andaluca.

146

El Islam genera, a su vez, proverbios y sentencias nuevos, procedentes del Corn o de las
tradiciones, aunque algunos son una reelaboracin de los anteriores. Y la conquista islmica
introduce en la paremiologa 175 rabe la sabidura sapiencial de otras culturas como la
indopersa o la grecolatina, que se presentan a veces como matal y otras como ikma.
As unayn ibn Is q tradujo una serie sentencias atribuidas a los filsofos grecolatinos con
el ttulo de dab -al-falsifa (dab de los filsofos), que fue traducido al castellano en el Siglo
XIII.195 Aunque ms tardo, tiene gran importancia tambin el Mujtr al- ikm wa-ma sin alikam, de al-Mubair ibn Ftik196, con sentencias y aforismos grecolatinos atribuidos a filsofos
griegos, aunque como en el caso anterior, no siempre a sus verdaderos autores. Esta obra fue
tambin traducida al castellano con el ttulo de Bocados de oro y fue utilizada en la novela de
caballeras El caballero Cifar197.
La primera coleccin de proverbios rabes fue recogida mucho antes, a finales del siglo
VIII, por AbUbayd al-Qsim ibn Sallm (m. 828) y tras l hubo muchas otras colecciones de
refranes, tambin en al-Andalus. Pero son los libros de dab los que dedican muchas pginas a
esta literatura, precisamente por su carcter de guas de la conducta humana en aquellos aspectos
que dejaba fuera de su mbito la moral religiosa. En este sentido, junto con la fuerte influencia
del pensamiento grecolatino, los libros de dab son libros humanistas en el sentido renacentista.

La cuentstica
Acabamos de ver cmo un proverbio, sentencia o refrn generaba un relato etiolgico. Los
rabes pre-islmicos buscaron la razn de otros hechos con los que se encontraban a diario:
ruinas de civilizaciones desaparecidas, los nombres de las personas o los lugares incluso la razn
y ocasin por y cundo se cre un poema. As, en el bagaje cultural de la arabicidad entraron una
serie de relatos historicistas que generaron 176 una forma narrativa que veremos en otro
captulo con detalle: el jbar cuya fuente era tanto los cuentos folclricos como diversos
materiales procedentes de las culturas que dejaron su impronta en la Pennsula Arbiga: los
mundos semtico, helenstico y persa. Una prueba es el propio Corn con sus alusiones a los
pueblos desaparecidos, a la Biblia vetero y neo-testamentaria, a la leyenda de Alejandro y
Gilgams, etc.
El relato breve con sus diversas formas: jbar o historicista, cuento, fbula, etc., constituye
uno de los elementos fundamentales de la literatura rabe y estructura tanto el dab como otros
gneros historiogrficos -los jbar- y literarios, como la macama, que encuentran en la narracin
corta la mejor forma al servicio de sus objetivos didctico-ldicos. No es casualidad que el
primer autor de dab, Ibn al-Muqaffa, sea tambin el traductor de la versin pahlev de la
coleccin de aplogos india Calila y Dimna, que cumple una funcin semejante al dab, dar una
leccin de moral profana a travs de una serie de relatos.
147

La estructura de las colecciones de aplogos indios, una historia sirve de caamazo para
ensamblar otra serie de historias, logr un xito considerable en la literatura rabe, que hizo
suyas otras obras indias como el Sendebar o Syntipas y el Barlaam y Josafat y utiliz esta
estructura para una de las obras ms importantes de la literatura rabe, Las mil y una noches.198
Pero tambin las obras de dab son en cierta medida unas colecciones de cuentos que se
intercalan como ejemplos ilustrativos del tema del que el autor de dabhabla. Prueba de ello es
que al menos el llamado ciclo bagadad de Las mil y una noches -cuentos en torno al califa
Hrn al-Rad y su corte- tiene como fuente los libros de dab y algunos de los cuentos rabes
que han pasado a la literatura espaola se documentan en obras de esta naturaleza. Por ejemplo,
la historia de las tres esclavas de Hrn al-Rad, origen del villancico castellano de Las tres
morillas199, y la casa donde nunca comen y beben del Lazarillo de Tormes son cuentos
recogidos en los libros de dab. Y en el mismo sentido, aunque con un matiz diferente, el largo
cuento de Tawwadud, 177 la esclava sabihonda que se encuentra tambin en Las mil y
una noches, y que pas a la literatura castellana como La doncella Teodor, no es ms que un
compendio de dab.
La creacin de cuentos, su transmisin y su adaptacin a un contexto rabe es posiblemente
una de las grandes aportaciones de la cultura arabeislmica a la literatura universal. Aunque los
cuentos tuvieron una vida propia e incluso parece que haba juglares contadores de cuentos,
documentados por Monroe en al-Andalus200 y an existentes por ejemplo en Marruecos,
el dab cumpli una importante funcin en transmisin de la cuentstica medieval.

Ibn Abd Rabbih y El collar nico


En al-Andalus se va escribir un importante libro de dab, obra de Ibn Abd Rabbih (860940), que fue uno de los kuttb del califa Abd al-Ra mn III y su poeta oficial. No es
casualidad que Ibn Abd Rabbih escriba esta obra al comienzo del califato, es decir, en la poca
en que la arabizacin e islamizacin de al-Andalus es plena, por lo que, en palabras de Emilio
Garca Gmez, la Hispania musulmana se puede doctorar en cultura rabe.
El libro de Ibn Abd Rabbih se titula Al-iqd (El collar), por lo que sus admiradores
aadieron el apelativo de El collar nico y alguno de sus cordiales enemigos, como el poeta El
Calafate, le llam La ristra de ajos.201 El ttulo, nos referimos al de El collar, no es gratuito,
porque su estructura simula metafricamente un collar de veinticinco piedras preciosas: los doce
primeros captulos tienen cada uno el nombre de una piedra preciosa con el ordinal primero:
perla primera, esmeralda primera; el captulo nmero trece es una piedra nica, como si fuera el
centro del collar, y los doce siguientes repiten el nombre de los doce primeros con el ordinal
segundo: perla segunda, esmeralda segunda, etc. El contenido de estos veinticinco captulos es el
siguiente: el primero trata sobre el gobierno de los pueblos, el segundo sobre la guerra,
148

178 el tercero sobre la generosidad, el cuarto habla de las embajadas, el quinto de cmo hay
que dirigirse a los soberanos. El nmero seis est dedicado completamente a la paremiologa,
siguiendo a continuacin dos captulos con modelos literarios orientales: sermones y temas
ascticos, psames y oraciones fnebres. A continuacin hay otros dos dedicados a la Arabia
pre-islmica: uno sobre las genealogas y virtudes de los rabes pre-islmicos y otro sobre el
lenguaje de los beduinos. El siguiente trata sobre respuestas ingeniosas y los que vienen a
continuacin estn dedicados a la oratoria y al arte epistolar. El captulo siguiente cuenta una
serie de ancdotas de los califas de Oriente -hay algunas noticias sobre los de al-Andalus- y a
continuacin les toca a los ministros y gobernadores. El siguiente captulo recoge los Ayym alArab, o hazaas de los rabes pre-islmicos, con lo que El collar se convierte en una de las
fuentes ms antiguas del texto de estas narraciones picas pre-islmicas. Los captulos siguientes
hablan de la poesa, de la mtrica -a pesar de ser autor de moaxajas Ibn Abd Rabbih no nos
habla de este gnero potico-, de la msica y el canto. A continuacin hay un captulo o piedra
preciosa dedicado a las mujeres, en donde hay un intento de equilibrar la feroz misoginia
medieval. A continuacin, un captulo dedicado a los avaros y, curiosamente, a los nios. El
siguiente habla de la naturaleza del hombre y de los animales. El penltimo est dedicado a la
diettica y el ltimo cuenta una serie de ancdotas chistosas.
Curiosamente, esta importante obra apenas ha sido estudiada desde el punto de vista de la
cultura andalus por el hecho de no hablar explcitamente de la misma cuando presenta algo ms
importante que una serie de hechos histricos: el modelo literario y moral donde los andaluses
aprendan la arabicidad, la enciclopedia andalus del humanismo rabe.
La prueba es el inters del estudio del captulo paremiolgico realizado por Emilio Garca
Gmez202. Ibn Abd Rabbih inicia el captulo con los proverbios o refranes atribuidos a Mahoma,
para despus seguir con unos aplogos de origen indio seguramente, ya que al menos dos de
ellos se encuentran en la versin rabe deBarlaam y Josafat: el 179 del asceta que caz
una avecilla y el del hombre que caz y solt una alondra, relatos explicativos de los dos
proverbios No te aflijas por el pasado y No creas lo que no es, cuento que pas a la
literatura espaola en el Libro de los Eixemplos, a travs de Pedro Alfonso. Otro de los aplogos
(un hombre que se descuelga en un pozo con una rama que roan dos ratas, con cuatro serpientes
y un dragn en el fondo; a pesar de su situacin, el hombre se distrae comiendo la miel de un
panal que tambin est en el pozo) es tambin de origen indio y se encuentra en el Barlaam y en
el Calila.
Luego hay toda una serie de refranes atribuidos a Ak am ibn Sayf -poeta longevo preislmico como Luqmn- y a Burumihr, personaje mitificado persa, al que se atribuyen toda
clase de conocimientos.
Siguen otros refranes transmitidos por el coleccionista Ab Ubayd y algunos refranes con
forma potica que Garca Gmez prometi estudiar algn da.
Hay muchos refranes muy interesantes como Es ms necio que una verdolaga, que Emilio
Garca Gmez pone en relacin con el refrn espaol Ms tonto que una mata de habas,
149

posible calco del rabe, pues el origen de la tontera de las verdolagas es crecer en las torrenteras
o ramblas, de forma que se las llevan las aguas.
La importancia del libro de Ibn Abd Rabbih es tambin grande respecto a la transmisin de
textos literarios orientales. Ya hemos hablado de su edicin de losAyym al-arab o hemos
reproducido su versin de la ocasin en la que Imru-l-Qays compuso su ms famosa casida el
da en que su amada y sus amigas se baaron en una laguna. Pero la obra de Ibn Abd Rabbih
tiene una gran cantidad de facetas. Como ejemplo, reproducimos una parte de su captulo
dedicado a la diettica, es decir, La gema segunda sobre la alimentacin, donde aparecen las
caractersticas generales de este libro de dab: utilizacin de autoridades que van desde la
Arabia pre-islmica (los judos de Jaybar), a Roma (Csar), pasando por el mtico persa
Burumihr. El uso de axiomas, especialmente de estructura tripartita y cuatripartita (tres cosas
hay, cuatro cosas hay...), y la transmisin de una sabidura ajena tanto a la tradicin religiosa
como cientfica. As es el dab.
Poltica de los cuerpos con lo que les conviene
Dijo al- a ibn Ysuf a Bdn su mdico: Dime qu cosas me
van bien y que no me hagan dao!. Y le dijo: No te cases con 180
mujer que no sea joven; no comas carne que no sea de animal joven; no
comas hasta que la coccin no la haya ablandado; no bebas medicina si no
es por enfermedad; no comas fruta que no est madura; no tragues sin
masticar; come lo que quieras y bebe despus; cuando bebas, no comas; no
retengas las defecaciones, ni la orina. Cuando comas de da, duerme, y
cuando comas de noche, camina, antes de dormir, por lo menos cien
pasos.
Preguntaron a los judos de Jaybar: Con qu curis las
enfermedades, los de Jaybar?. Contestaron: Comiendo ajo, bebiendo vino
y descansando ligeros como nubes. Evitamos el fondo de los valles y salir
de Jaybar cuando las estrellas salen y se ponen.
Csar pregunt a Quss ibn Sada: Dime la medida de la
alimentacin!. Llenarse al mximo o quedarse con apetito, contest.
Y el mejor axioma?, volvi a preguntarle, y le respondi: El
conocimiento del hombre es su poder. Qu es entonces lo ms
inteligente?. Buscar la ciencia, respondi.
Abd al-Malik ibn Marwn pregunt a Ab-l-Mufawwiz: Te has
empachado alguna vez?, y le respondi que no. Cmo es eso?, le
volvi a preguntar, y respondi: Nosotros cocinamos cociendo las cosas, y
luego, cuando masticamos, las deshacemos finamente; no llenamos el
estmago, ni lo dejamos vaco.
Preguntaron a Burumihr: Cul es el mejor tiempo para comer?, y
respondi: Cuando se tiene hambre, si es posible, y si no es posible,
cuando lo sea, y aadi: Hay cuatro cosas que matan: el bao tras el
150

hartazgo, la cpula tras la panzada, comer cecina seca y beber agua helada
cuando se est sudando.
Ibrhm el poeta dijo: Tres cosas estropean la inteligencia: mirarse
mucho en el espejo, rerse exageradamente y permanecer mucho tiempo en
el mar.
Al-Asma cont que Hrn reuni a cuatro mdicos: un babilonio, un
bizantino, un indio y un griego, y les dijo: Decidme cada uno la medicina
que no hace dao. El babilonio dijo: El grano de berro blanco no hace
ningn dao; el indio dijo: El miroblano negro; el bizantino dijo: El
agua caliente, y el griego, que era el que ms saba de medicina, dijo: El
berro blanco produce humores; el miroblano negro afina el estmago y el
agua caliente lo ablanda. La mejor medicina es la que se asienta sobre la
comida, cuanto t quieres, y que se aparta de ella, si t lo deseas.203

181

Otras obras de dab en al-Andalus


Como ya hemos visto, el dab era un gnero dinmico que incorporaba a su acerbo las
nuevas formas culturales y el siglo X fue especialmente rico en obras dedab. Aparte de la
llegada a al-Andalus de algunas de estas obras orientales como el Libro de las canciones de
Ab-l-Fara de Ispahn, es muy significativo que las obras de dab escritas en Crdoba durante
el siglo X tuviesen como autores a dos iraques, Ab Al al-Ql (976) y id de Bagdad (m.
1030). El primero de ellos lleg a Crdoba para ser preceptor del prncipe al- akam, hijo de
Abd al-Rahmn III y futuro califa. Al-Ql era fundamentalmente un fillogo y sus obras
de dabson especialmente comentarios lingsticos y literarios que formaban parte de sus
enseanzas en la mezquita mayor de Crdoba, que como sabemos haca funciones de centro de
enseanza superior o universidad. Por ello, uno de sus libros se llama Libro de los dictados, pues
eran las lecciones dictadas en su ctedra de la mezquita. Al-Ql tambin recogi una coleccin
de refranes de tradicin oral.
id de Bagdad, al que hemos mencionado como poeta, fue hombre de gran ingenio, junto
a sus indudables conocimientos, pues era capaz de inventarse una etimologa para salir del paso.
Goz de la proteccin de Almanzor, al que su carcter le haca gracia y para el que escribi,
parece ser, novelas de amor. Su obra dedab se titula Kitb al-fu (Libro de los engarces) y,
como la de al-Ql, es especialmente filolgica. Lo haba escrito a peticin de Almanzor, que le
haba mostrado un da el libro de al-Ql Kitb al-nawdir (Libro de las rarezas) y le haba
dicho que hiciese algo semejante con elementos nuevos. id lo hace en seis meses, recibe
5.000 dinares, pero los eruditos andaluses, entre ellos Ibn al-Arf, comentador de al-Mutanabb,
151

dice que era una falsificacin, pues se haba inventado obras inexistentes. El libro es arrojado al
Guadalquivir y id sin inmutarse dice que como era una perla ha vuelto al mar.204
La obra de id fue seguida por algunos estudiosos
aparecieron dos ejemplares en las bibliotecas 182
ha realizado su edicin como memoria de tesis doctoral
Nos preguntamos si este erudito moderno habr tenido
andaluses sobre los inventos de id de Bagdad.

andaluses y, cuando se crea perdida,


marroques. El iraqu Mu sin Ismil
en la Universidad de Granada (1985).
en cuenta las antiguas crticas de los

La siguiente obra de dab tiene como autor a un andalus, Ab Umar ibn Abd al-Barr
(978-1070), sabio tradicionalista, que compuso esta obra siguiendo los criterios ya sealados
del dab como complemento de la sunna religiosa: Lo primero -dice en su prlogo- por lo que
ha que preocuparse el interesado amn de la Sunna y del Libro sagrado, habr necesariamente
de ser el estudio del dab, por cuanto de provecho encierra en pro de la inteligencia, pero aade
el carcter ldico-pedaggico del gnero que no haba aparecido antes: con el fin de que todo
ello quede a disposicin de quien lo aprenda de memoria o lo utilice, sirva de deleite en las
tertulias, de atractivo para el contertulio y de estmulo de su sagacidad y su ocurrencia. 205 No en
vano su obra se titulaba Bahyat al-malis (Ornato de las tertulias). Este elemento ldico
didctico, aquello de ensear deleitando, va a ser una nueva caracterstica a aadir a los libros
de dab.
Los apartados de los 123 captulos del Ornato de las tertulias son, segn Pinilla206: buenas
maneras, oratoria, conversacin y retrica; vida, fortuna y riqueza, generosidad y usura; viajes y
visitas; vecinos y huspedes; autoridades y poltica; cualidades y defectos humanos; amistad y
parentesco; mujeres y matrimonios; usos cotidianos, hbitos y otros temas; astrologa, filosofa y
noticias histricas; vejez y muerte.
La estructura de su discurso es semejante al que ya vimos en Ibn Abd Rabbih: los temas se
tratan con citas cornicas, proverbios, sentencias, ancdotas, referencias histricas y citas
literarias. El literato granadino Ibn Luyn (siglo XIV) pondr en versos pareados uryuza, har
otro tanto con otras obras.
Hay noticias de ms obras de dab escritas durante el siglo XI, aunque slo nos han llegado
por referencia o citas como la que escribi el rey de Badajoz, al-Mu affar ibn al-Af as, que rein
de 1045 al 1062 y que recibi el nombre de Al-Mu affariyya, en relacin con el propio de su
autor o impulsor.
183
La obra que s nos ha llegado y que est editada y traducida al espaol es La lmpara de los
prncipes, de Ab Bakr de Tortosa,207 discpulo de Ibn azm de Crdoba y emigrado a Oriente.
Este libro de dab est ya plenamente dentro de la lnea didctica: es un espejo de prncipes.
En cambio, en la lnea filolgica Ibn Sd de Badajoz (1052-1127) escribe diversas obras
de dab que se acercan mucho a la crtica literaria.208
152

Ya en el siglo XII, Ibn al-Mawin de Crdoba (m. 1164) escribe otra obra de dab, Ray
n al-albb (Arrayn de los corazones), cuyo nico manuscrito se encuentra en la Real
Academia de la Historia de Madrid. A. Gonzlez Palencia, que debi manejar el manuscrito,
describe la obra as El arrayn de corazones est dividido en siete partes y cada una en varios
grados. Trata de la ciencia en general, de las ciencias y las artes cultivadas por los rabes; de
smiles, expresiones ambiguas y sentencias irnicas; de la elocuencia y la elegancia del estilo; de
la potica y las reglas prosdicas; de las genealogas. La ltima parte contiene una historia de los
omeyas y los abases, con un relato de la conquista de Espaa y la serie cronolgica de los
soberanos hasta 1161.209 Parece ser, por tanto, un tpico libro de dab, con sus caractersticas
ldico-didcticas.
Con la misma intencin de ensear deleitando hay que mencionar a Ibn al-ayj de Mlaga
(1132-1207), autor de una enciclopedia didctica dedicada a la educacin de su hijo, que puede
considerarse un libro de dab y que lleva por ttulo Kitab alf b (Libro del abecedario)210. Una
de las cosas ms curiosas de este libro es su descripcin del faro de Alejandra, que vio
personalmente y describe con minuciosidad, de forma que con sus datos Miguel Asn Palacios
pudo hacer una reconstruccin ideal211.

184

El dab de tipo religioso


A pesar de su carcter profano, el dab, convertido en gnero literario, sirve de vehculo
tambin para libros de temtica religiosa.
As, el mstico Ibn al-Arab (1164-1240) escribi tambin una obra de dab, Mu adarat alabrr (Conversacin de los piadosos), que aunque como es natural trata en abundancia de una
especie de dab mstico, de cuando en cuando intercala historias y ancdotas del dab profano.
A esta obra pertenece por ejemplo la leyenda de la construccin de Madnat az-Zhr, la ciudad
palaciega del califa Abd al-Ra mn III. El nombre de la ciudad es simplemente la ciudad
resplandeciente, pero como Az-Zahara es tambin nombre de mujer, Ibn al-Arab nos cuenta
quin era esta Az-Zahara:
Un sabio de Crdoba me cont cul fue la causa de la construccin de
Madnat az-Zahara y fue que a al-N ir [Abd al-Ra mn III] se le muri
una de sus concubinas, dejando mucho dinero, y el califa orden que se
rescatase con ese dinero a los cautivos musulmanes en tierras cristianas,
pero no se hall ninguno, por lo que se dio gracias a Dios.
Su esclava az-Zahara, a la que amaba mucho, le dijo: Deseara que
construyesen una ciudad que lleve mi nombre y a m est dedicada. Y la
construy bajo el Monte de la Novia, en su medioda y al norte de Crdoba,
a cuatro millas aproximadamente de esta ciudad. Su construccin fue de
153

peregrina perfeccin y de acabado perfecto. Hizo en ella lugares de recreo y


mansiones para az-Zahara y para los nobles de su reino. En su puerta hizo
esculpir el retrato de az-Zahara.
Cuando estuvo acabada, Az-Zahara se sent en su saln para mirar la
blancura y belleza de la ciudad en el regazo del negro monte y dijo: Oh
mi seor! Acaso no ves a esta bella esclava en el regazo de ese negrazo?.
Y el califa orden hacer desaparecer el monte y decan sus cortesanos: El
prncipe de los creyentes intenta algo que repugna a la razn slo
escucharlo. Aunque se reuniesen todas las criaturas del mundo a cavar y
cortar no lo hara desaparecer, sino quien lo ha creado. Pero lo que orden
fue cortar los rboles y plantar en su lugar higueras y almendros y as no
haba paisaje ms bello especialmente en la poca de la floracin, entre el
monte y la llanura.212

185
En este sentido, es muy interesante la obra del murciano umar ibn Ibrhm al-Awsi, que
escribi en el ao 1284 una obra titulada Zahr al-kimn fi-maaya a alla a bi-ajbr sayyid-n
Ysuf al- adq (Libro del capullo sobre todo lo que se refiere a nuestro seor el profeta Ysuf),
que como tan largo nombre indica tiene como tema al bblico, y tambin cornico, Jos en
Egipto. La obra est dividida en malis (tertulias) y entre el relato de la vida de Jos (Ysuf) se
introducen ancdotas y glosas morales. Pero tal vez lo ms interesante sea la forma novelada en
que se relata la historia del patriarca y sus amores con Zulayja, nombre musulmn de la mujer de
Putifar. As por ejemplo, la egipcia pide ayuda, para lograr el amor de Ysuf, a su nodriza, que
acta de singular celestina-arquitecto, pues el problema era que Ysuf no miraba a la belleza
egipcia para no caer en la tentacin:
Y la nodriza le dijo [a Zulayja]: Oh mi seora! Si te hubiese mirado
alguna vez, haba corrido hacia ti como t hacia l y si hubiese visto tu
belleza, hermosura y la pureza de tu color, no podra permanecer sin ti, y
ella dijo: Qu puedo hacer?, y le contest: Dame dinero. Zulayja dijo:
Aqu tienes ante ti todos mis tesoros: coge lo que quieras, deja lo que
quieras, sin tasa. La nodriza se apoder del dinero, llam a los albailes y
constructores y les dijo: Quiero una habitacin en la que se vean los
rostros en el techo y en las paredes como se ve en un espejo. Dijeron que
s y construyeron una habitacin que se llam alcoba. Cuando
terminaron, la nodriza llam a un pintor diestro y le orden que hiciese un
retrato de Ysuf y Zulayja abrazados y en el que no se viese sino esta
escena; luego orden que trajesen un lecho de oro con incrustaciones de
perlas, jacintos y aljfares y lo puso en el centro de la alcoba; tendi sobre
l brocados y todo tipo de sedas; luego alfombr la habitacin y colg
tapices. Luego visti a Zulayja con muy diversas vestiduras y joyas, la
sent en un estrado grande apropiado con el resto y sali en busca de
Ysuf.213
154

Como en el relato bblico, Ysuf no cae en la tentacin; es difamado y acaba en la crcel.


Pero Zulayja es finalmente perdonada por su enfermedad de amor ms que pecado, segn la
tradicin cultural 186 rabe, y finalmente se casa con Ysuf. Todo esto lo cuenta con
verdadero arte novelstico este autor andalus, mostrando el desarrollo narrativo que poda
desarrollar el dab.

Granada: el dab de la Guerra Santa


Perdidos por el recamado de la poesa y la prosa ornada, los granadinos no parecen
encontrar el gusto por el dab sino a finales del siglo XIV, bajo dos signos: el ldico para
entretenimiento de contertulios y el didctico con una orientacin poltica muy clara: incitar a
los granadinos a la Guerra Santa, empresa que ya no era de ofensiva sino de supervivencia. Ya
es en este sentido significativo Ibn Simmk de Mlaga, que vivi a finales del siglo XIV. Es
autor de un libro de dab un tanto atpico, ya que se ha quedado reducido a puro anecdotario: el
Kitb az-zahart al-mantra (Libro de las flores esparcidas) -editado por M. Maki en 1984-,
coleccin de cien ancdotas variadas sobre califas, reyes, magnates, etc., al estilo de las que
aparecan en los libros de dab de antao, pero no unidas por ningn texto o intencin aparente.
Ibn Simmk es seguramente autor de otro libro titulado Al-hulal al-mawiyya (Las tnicas
recamadas), que pretende ser un libro de historia, pero que en realidad es una obra de
tipo dab con una serie de ancdotas urdidas con clara intencin: convencer a los granadinos de
la conveniencia de buscar el apoyo de los norteafricanos y no rendir vasallaje a Castilla. Por ello,
se crea la leyenda del rey al-Mutamid de Sevilla pronunciando la frase Prefiero ser camellero
en frica que porquero en Castilla, si bien en realidad el rey de Sevilla llam en su ayuda
desesperadamente a Alfonso VI, cuando los almorvides decidieron destronarle y atacaron su
reino.
En el mismo sentido y en la misma poca, Ibn Hudyl escribe una obra que es considerada un
tratado de la Guerra Santa, aunque es, en nuestra opinin, una obra de dab monogrfico,
el Kitab tu fat al-anfs wa-iar sukkn al-Andalus, o El ornamento de las almas y la divisa de
los habitantes de al-Andalus, como quiere su editor y traductor al francs, Louis Mercier. El
discurso de esta obra es tpico del dab. As, dice sobre el miedo:
187
Amr ibn Madikarib dijo: El miedo presenta tres formas: una de ellas se
apodera de los pies y, entonces, no le llevan; otra que se apodera de la
155

cabeza y por ello huir, abandonando padre y madre, y la tercera que se


apodera del corazn: este ltimo es el nico que lucha.
Las cualidades naturales acompaan al hombre en todas sus
ocupaciones: son difciles o imposibles de modificar porque son el
resultado de la configuracin del cuerpo y de la naturaleza propia del
temperamento. La sabidura, que est siempre, es quien establece la
relacin entre la lanza y quien la lleva, la relacin entre la intencin y la
naturaleza. Los caracteres adquiridos y accidentales no tienen importancia:
puede suceder, en efecto, que un cobarde reaccione y se muestre valiente,
que un avaro sea a veces generoso, pero, en esto, no siguen el curso normal
que implica su naturaleza y que ordena la composicin de su
temperamento. Ellos han actuado bajo circunstancias nuevas y si Dios
decreta que stas desaparezcan, sus actitudes cambiarn [...].
Entre las cosas que dan valor, citaremos las siguientes: imaginarse que
la salvacin est cercana; considerar que la cosa que os da miedo es
inexistente, o est muy lejos de ocurrir; convencerse de que est muy cerca
el arma que os permitir hacer frente al peligro; imaginarse que se dispone
de un gran nmero de auxiliares, de contingentes considerables que os
impedirn sufrir dao alguno.214

Este libro de dab va acompaado de un tratado de equitacin e hipologa, que est


traducido al castellano215. Recordaremos que el dab inclua igualmente tratados tcnicos sobre
estos temas.
Finalmente, en el siglo XV se conserva un libro de dab, obra de Ibn im (1359-1426), al
que hemos mencionado como artificioso poeta. Se titula Kitb adiq al-azhr (Libro de los
huertos de las flores) y es, de nuevo, un libro miscelneo con ancdotas, etc. Uno de sus
captulos tiene un refranero en rabe dialectal hispnico.

156

IX. Las epstolas. La prosa ornada. Las maqmas


La prosa ornada y sus gneros
La epstola, el gnero literario en forma de carta enviado a un corresponsal autntico o
inventado, nace en el mismo ambiente que el dab: entre los kuttb o secretarios de la corte,
cuya funcin era redactar entre otras cosas la correspondencia que emanaba el poder: lo que hoy
llamamos decretos, declaraciones de guerra o paz, etc., se escriban en forma de carta. El paso de
la utilizacin de esta forma con propsitos literarios era relativamente fcil. Es Abd al- amd
ibn Ya y, contemporneo de Ibn al-Muqaffa, el creador del dab y persa como l, secretario
del ltimo califa omeya, a mediados del siglo VIII, quien utiliza la epstola como vehculo
literario.
La diferencia entre el dab y la risla, nombre rabe de la epstola, ambos gneros de
los kuttb, consiste bsicamente en que la segunda sirve generalmente para defender una tesis
propia del autor y que aunque, como toda la literatura rabe medieval, est cargada de erudicin
y de citas de todo tipo, el autor huye del carcter axiomtico y sentencioso del dab y deja correr
su pluma libremente para desarrollar sus propias ideas.
El peso de la prosa cancilleresca con sus barrocas frmulas de expresin influye sobre las
epstolas literarias que son escritas en esta prosa cancilleresca, llamada prosa ornada, y que a
menudo es rimada y rtmica, es decir, la prosa que se llama en rabe a, y su prosodia lleg a
estar tan regulada como la de la poesa.
Como en el caso del dab, el gran maestro del gnero epistolar como obra literaria es alYhiz (m. 869), que se sirve de las risla para 190 exponer sus ideas y erudicin. Como
es caracterstico de este autor, al que hemos calificado de ensayista avant la lettre, su
pensamiento no se deja enmaraar por la forma, al contrario de lo que suceder con la mayor
parte de los cultivadores de este gnero.
La prosa ornada llegar a su forma ms compleja con el gnero conocido como maqma que
invent Badaz-Zamn al-Hamadn (m. 1007), basado especialmente en el malabarismo verbal
del a, llevado a su mxima expresin. Como la epstola, la macama intenta ser vehculo de
muy diversos temas literarios, histricos, filolgicos, sociales, es decir, es en cierta manera
ensaystica, y utiliza la primera persona para hablar, aunque a diferencia de la epstola no es el
propio autor el que habla sino un personaje que hace el papel de relator de una serie de
aventuras, sucesos o acontecimientos, que vive un segundo personaje, con lo que el gnero se
enlaza con la tradicin del relato rabe que arranca de poca pre-islmica, con las historias de los
157

beduinos, tanto ms cuando los personajes que aparecen en las macamas tienen carcter y
acciones de pcaro, con respuesta ingeniosa para todo, elementos que caracterizan a travs de
toda la literatura rabe a la figura literaria del beduino, en una especie de idealizacin del
rstico.
El carcter picaresco de los personajes y del mnimo argumento -lo importante es el
lenguaje, no la accin- de las macamas ha hecho pensar en su influencia con la novela picaresca
espaola, aunque existen graves dificultades en la posible transmisin de un gnero como las
macamas a otra literatura, dada la dificultad de su lenguaje y su carcter de literatura culta y por
tanto minoritaria. La nica posibilidad sera a travs de los conversos del judasmo, ya que este
gnero tambin fue imitado por los hebreos andaluses.
Cuando, en el siglo XII, al- arr hace una nueva versin de las macamas de al- ama n,
llegando ya al puro malabarismo lingstico, la obra se difunde en el mundo arabigoislmico con
comentarios filolgicos para hacerlas comprensibles al propio lector rabe, culto y
contemporneo del escritor. El ms conocido, con el que se editan actualmente las macamas de
al- arr a pie de pgina, es el del andalus Ab-l-Abbs A mad de Jerez (Al-ars) (m. 1222).
La prosa ornada, ya en su forma de epstola como de maqma, fue conocida, apreciada e
imitada en al-Andalus. Ya a mediados del siglo IX el aventurero oriental Ab-l-usr al-Riy
difundi las epstolas en prosa ornada en al-Andalus, aunque, mientras no aparezca un
manuscrito 191 que demuestre lo contrario, las primeras epstolas propiamente literarias
no aparecen en al-Andalus hasta principios del siglo XI, abundando, eso s, en las obras
histricas las epstolas cancillerescas, lo que parece mostrar que los andaluses dominaban el
estilo epistolar. En cuanto a las maqmas, adems del comentario del jerezano, las de al- arr
llegaron en vida de su autor a al-Andalus, de mano de un andalus, Abl-l- a Ysuf alQuda de Onda, que las conoci en Bagdad en 1108 y las explic a sus discpulos a su
regreso.216 Fernando de la Granja, estudioso del gnero217, dice que no tuvo en al-Andalus
continuadores, excepto Ab hir Mu ammad ibn Ysuf, conocido como el de Zaragoza y
tambin como el Atarkuw, gentilicio que parece hacer referencia al pueblo de Estercuel (m.
1143). Sus macamas, que permanecieron durante mucho tiempo inditas, fueron finalmente
editadas en el ao 1982 por M. Mu af Ha ara y muestran que son un mero ejercicio retrico,
poco menos que indigerible e intraducible a otras lenguas.
Granja tambin opina que tanto en Oriente como en Occidente macama/epstola se
confunden al borrarse de la primera todos los trazos salvo la prosa rimada que era caracterstica
esencial de la epstola literaria.218

La mufjara o debate
158

Entre las primeras epstolas andaluses que han llegado hasta nosotros, destacan aquellas que
pertenecen al tema de la mufjara, equivalente a las disputatio o debates medievales. Los autores
enfrentan entre s a dos objetos o dos cosas que hablan por s mismas defendiendo su
supremaca.
As, A mad ibn Burd al-A gar (el menor, para distinguirle de su abuelo A mad ibn Burd
al-Akbar, el mayor) (m. 1054) parece especializado en escribir epstolas sobre este
tema.219 Ab-Wald al- imyar de Sevilla (1023-1069) en su antologa sobre poesa floral
titulada Libro 192 de la descripcin de la primavera (Badfi wasf al-rab)220 incluye un
fragmento de una epstola de Ibn Burd defendiendo la superioridad de la rosa sobre el resto de
las flores, especialmente sobre el narciso amarillo que haba defendido Ibn al-Rum (m. 896) en
Oriente. El propio Ab-Wald al- imyar defiende la misma postura en otra epstola que incluye
tambin en su antologa. El tema no es tan balad como podramos suponer segn la
interpretacin de Y. ayja.221 A mad ibn Burd haba estado al servicio de rey Muhid de
Denia, que era de origen europeo, sardo, segn nuestras investigaciones, y que poda estar
simbolizado por el color amarillo, emblemtico en la civilizacin arabigomusulmana de la raza
blanca. La rosa poda ser emblemtica de la raza rabe a la que perteneca el rey de Crdoba Ibn
a war al que Ibn Burd dirige la epstola, lo mismo que era tambin rabe Mu ammad ibn
Abbd, rey de Sevilla al que al- imyar dedica su obra.
Ibn Burd se inclina ante la rosa rabe, tras haber rendido pleitesa al amarillo narciso. Otra
de sus epstolas de debate la escribi en homenaje a Muhid de Denia, en cuya corte estuvo
unos aos: se trata del debate entre la espada y el clamo,222 es decir entre las armas y las letras,
que tan bien convivan en la figura del prncipe sardo, seor de Denia, consumado militar y
fillogo. El tema era muy rico y tuvo una larga resonancia hasta en la literatura hebrea andalus,
siempre servil imitadora de la rabe. Y en rabe hay una brevsima macama de Ibn Glib al-Ru
f de Valencia.223
Aunque no es ya del gnero de debate, Ibn Burd tiene otra epstola sobre la palmera a la que
segn el tpico andalus se considera extranjera (son famossimos los versos de Abd al-Ra mn
I cantando a la palmera, extranjera como l en tierras hispnicas). Pero podra dar significado,
como ha interpretado tambin ayja, a unamacama de poca granadina, la de Ibn al- asan alNubh, escrita en 1379 en la que se establece la preeminencia de la palmera sobre la higuera,
que podra tambin ser emblemtica de la superioridad de lo rabe (la palmera) sobre lo
autctono (la higuera).
193
En relacin con estos temas, Ibn Garca de Denia escribe una de las epstolas ms famosas
de al-Andalus. Este literato, como muestra evidentemente su apellido, era de origen hispnico,
ms concretamente, vasco. Cautivo desde nio, fue uno de esos clientes arabizados e
islamizados que tenan clara conciencia de pertenecer a una etnia distinta, aun ms cuando viva
en el reino de Denia con sus monarcas del narciso amarillo, es decir, tambin no rabes.
159

Frente al ataque, autntico o pretexto literario, de Ab afar de Paterna que haba


despreciado al rey de Denia, Al Ibn Muhid, frente a los tnicamente rabes de Almera, Ibn
Garca escribi una epstola sobre la supremaca de la raza europea sobre la rabe. Esta
reivindicacin cultural de los no-rabes, que haba germinado en Oriente con los persas y haba
producido abundantes obras literarias, se llam ubiyya, que podramos traducir por
etnitismo. Ibn Garca no se para en barras en el elogio de los no-rabes y en el menosprecio de
los rabes:
Yo creo que yerras con esta raza noble que menosprecias; son rubios y
blancos, no son rabes de camellos sarnosos; descienden de los Csares y
de los Cosroes; nobles, valientes, no fueron pastores de ovejas, ni de cabras;
hijos orgullosos de los csares, los de los yelmos y las cotas de mallas, los
que disiparon temores, protegieron los rebaos, construyeron palacios, sus
alczares. Hay entre ellos numerosos halcones rojos y mudos, pues su
elocuencia est en las lanzas.
Las asambleas y los ejrcitos se adornan con ellos; cabalgan sobre
caballos como si stos fuesen elefantes; son estrellas en el cortejo; son los
no-rabes, los leones de la espesura; hijos del bosque, libres de todo vicio;
no les engendraron prostitutas rabes, sino les acun Sara la bella, hacedora
de prodigios.
Estn ansiosos por el gemido de las espadas, no por las arracadas, ni
por las alcuzas y los coos; por el aafil y no por el caramillo; por los
vientos, no por los jubones; por los corceles, no por los amantes; por la
gualdrapa, no por los vstagos; por el poder y el honor, no por el vino y las
zambras; por el combate y no por el oro y las cantoras.
Reyes excelsos, no quemadores de boigas; sagaces, visten de brocado
y no con el sayo que calienta excesivamente por la lana de seis ovejas;
guerreros, no guardianes de lechos de agua, ni plantadores de estacas de
madera; epnimos de estirpe, no bebedores de leche de camella; beben vino
y comen asado, no los frutos del alhandal, ni 194 huevos de lagarto;
no habitan tiendas de pelo; no se calientan con boigas; no se atiborran con
la inmunda grasa del lagarto, sus nios no se alimentan con reptiles.224

Ibn Garca conoca perfectamente los tpicos de la beduinidad rabe que le servan de
proyectiles contra los rabes. Slo tienen el mrito de que de su raza naci Mahoma. Pero
apostilla: El oro se encuentra entre la suciedad, el almizcle en la sangre de la gacela, el agua
dulce en los sucios odres.
La epstola suscit una serie de respuestas en forma de debate contra los no-rabes y su
religin, de andaluses y norteafricanos.225
160

Junto a este nacionalismo tnico de los diversos grupos sociales de al-Andalus exista un
naturalismo cultural andalus que reivindicaba los valores intelectuales y artsticos de la
pennsula ms occidental del mundo arabigoislmico. Los andaluses no debatan su supremaca
sobre Oriente, la metrpoli cultural a la que queran emular226, pero s sobre el norte de frica.
La primera epstola de debate en la que se plantea la supremaca de al-Andalus es nada menos
que de Ibn azm de Crdoba (m. 1064). Un literato de Kairun parece que escribi una epstola
a un primo de Ibn azm, Ab-l-Mugra Ibn azm, reprochando a los andaluses el no ocuparse
de sus celebridades y Ab-l-Mugra ibn azm le contest con una especie de repertorio
bibliogrfico que no nos ha llegado hasta nosotros. Su primo Al ibn azm escribi otra epstola
de respuesta, que es una especie de Laus Hispaniae:227
En cuanto a los climas, Crdoba, donde nacimos y nos pusieron los
amuletos infantiles, alegra a quien lo ve con su clima nico; nuestra
inteligencia y perspicacia estn en consonancia con el clima, aunque la luz
no nos llegue sino en su ocaso desde las regiones habitadas donde nace,
situacin que al decir de los astrlogos disminuye la 195 influencia
de los astros. Pero, en todo caso, al-Andalus es un lugar privilegiado
respecto a la mayor parte de las otras regiones, por la elevacin de noventa
grados de una de las luminarias, pues esto, segn los expertos citados,
significa el dominio de las ciencias. Y los hechos no lo desmienten,
avalndolo la experiencia, pues los habitantes de al-Andalus dominan las
ciencias cornicas y de la tradicin, saben una gran parte del derecho
musulmn, conocen la gramtica, la poesa, la filologa, la historia, la
medicina, la aritmtica y la astronoma, con gran extensin, amplitud,
profundidad y seriedad.228

Otras epstolas debaten temas ms nimios: as, Ibn A mad de Denia escribe una epstola en
la que los palacios del rey al-Mutamid de Sevilla debaten sobre su preeminencia en belleza y
boato para albergar al rey,229 dentro de la personificacin de edificios y ciudades tpica de la
literatura rabe. De la misma forma afwn ibn Idrs de Murcia presenta a las ciudades de alAndalus disputando entre s la supremaca de su belleza230.
Al-aqund de Crdoba (m. 1231) vuelve al tema de Ibn azm, pero trata de la superioridad
de al-Andalus respecto al norte de frica. Naci la epstola de una polmica que tuvo este autor
con un tangerino delante del emir almohade sobre la supremaca de una y otra orillas del
estrecho. Ambos se comprometieron a escribir sobre sus respectivas patrias, pero slo se
conserva la epstola de al-aqund, posiblemente porque la polmica no existi nunca y no es
ms que un pretexto literario. La epstola es una autntica loa de al-Andalus desde el punto de
vista poltico, literario, cultural, econmico, etc. Ha sido traducida al espaol por E. Garca
Gmez.231
El mismo tema vuelve a aparecer en Ibn al-Ja b (1374), que escribe una epstola -ignoramos
por qu se la define como una macama 196 cuando tiene forma epistolar, pues el
161

barroquismo de su prosa es la habitual en Ibn al-Ja b- en la que se habla de la supremaca de


Mlaga sobre Sal,232 escrita cuando se encontraba exiliado en Marruecos con enorme nostalgia
por su tierra andalus. Otra de sus obras, Mir al-ijtiyr tiene, en cambio, caractersticas que la
hacen ms parecida a una macama. Dos personajes, un viajero y un mdico, describen cada uno
las ciudades de al-Andalus y de Marruecos. No hay propiamente debate, aunque Ibn al-Ja b se
siente ms inclinado hacia las ciudades de su tierra.
Esta muestra del tema del debate en la literatura andalus se cierra con una macama que
escribe umar de Mlaga en el ao 1440: en ella las ciudades de Granada y Mlaga se disputan
su supremaca para albergar al sultn ante la presencia de una epidemia de peste.233

La crtica literaria e Ibn uhayd


Se han conservado varias epstolas -o maqmas- cuyo tema es la crtica literaria. As Ibn
araf de Kairun escribe Masil al-intiqd en al-Andalus (ao 1067) con este tema, obra que s
puede ser considerada una maqmas, pues su editor Ch. Pellat encuentra una fuerte influencia de
al-Hamadni.234
El tema es tomado con una gran originalidad por Ibn uhayd de Crdoba (992-1035), del
que hemos hablado como poeta y perteneciente a la generacin perdida de la lite cordobesa
que ve caer el califato de Crdoba en su juventud. Ibn uhayd utiliza con frecuencia la epstola
como vehculo literario e Ibn Bassm nos ha conservado algunos valiosos fragmentos de esta
faceta suya como la descripcin de un taller de alquimista dedicado a la falsificacin de moneda
o el relato de una escena de su infancia cuando fue al palacio de Almanzor en Madnat az-Zhira
y que pertenece a una carta que dirige al nieto de Almanzor, Abd al-Azz, rey de Valencia,
para reclamarle una finca que perteneca a su familia.
197
Pero su epstola ms importante, y tambin fragmentariamente transmitida por Ibn Bassm,
es la Epstola de los genios, cuyo tema es la crtica literaria. La tesis de Ibn uhayd es que el
poeta o literato nace y no se hace, teora originalsima en la cultura rabe donde la erudicin y
los conocimientos filolgicos constituan el bagaje ms importante. l mismo alardea, como
veremos, de haber ledo slo un par de libros -su propia obra lo desmiente- y de escribir gracias
a la inspiracin. Y as como en la mitologa clsica esta inspiracin proviene de las musas, para
este literato de la Crdoba arabigomusulmana son los genios -seres intermedios entre los ngeles
y los hombres- los inspiradores. As lo plantea en el prlogo de la Epstola de los genios, que,
una vez ms, est dirigida a un corresponsal, autntico o fingido:
Ab Bakr, por Dios, la idea que lanzaste, dio en el blanco; la conjetura que
162

arrojaste, fue un acierto! Con ambas hiciste aparecer el rostro de la


evidencia y desvelaste la esencia de la verdad, cuando te fijaste en tu
amigo, al que has ganado. Le viste que haba tocado ya los lmites del cielo,
que se haba familiarizado con los dos astros del da; que sujetaba a dos
estrellas de la Osa Mayor, que si vea una brecha en el cielo, la taponaba
con la oscura estrella Suh y que si vea un desgarrn, lo remendaba con las
pinzas de Escorpin. Y dijiste: Cmo vino la sabidura a un muchacho
que, cuando sacude el tronco de la palmera de la elocuencia, caen sobre l
los dtiles jugosos y maduros? Tiene al diablo como gua o al demonio
como mentor! Jurara que tiene una sombra que le ayuda o un genio que le
asiste, porque esto no es propio de la capacidad humana, ni es tanto el
aliento en una persona! Eso dijiste, Ab Bakr y, por ello, disponte a
escuchar maravillas.
Desde los tiempos en que yo aprenda las primeras letras, me sent
inclinado hacia los libros y dese escribir. Segu a los poetas y acud a
escuchar a los entendidos, pues me palpitaban las venas por comprender y
se me agitaban las arterias por la ciencia, con profundo amor espiritual. Me
bastaron unas ligeras ojeadas y unas rpidas consultas a los libros, pues la
ciencia hall en m la horma de su zapato, ya que no soy como nieve de la
que se intenta extraer fuego, ni como burro cargado de libros. Alcanc la
frontera de la retrica sin tregua y amarr con fuerza su ave por las patas,
de forma que se desplegaron ante m sus maravillas y se esparcieron sobre
m sus dones.
En los primeros aos de mi juventud am intensamente, mas luego, se
apoder de m el hasto. Y sucedi que, estando en este 198 estado
de nimo, muri la persona a quien yo amaba; me entr gran afliccin y
encontrndome un da en el jardn, yo solo, con todas las puertas cerradas,
dije:

La muerte se apoder del corzo de la fronda,


la parca arrebat a la seducida gacela....

Y conclu excusndome del tedio que haba experimentado:

Si sent tedio de ti no fue por odio,


no hubo intencin perversa en mi pensamiento.

Y all me qued cortado, sin saber cmo proseguir, mas he aqu que
apareci un jinete sobre un caballo negro, del mismo color de la barba de su
163

rostro, apoyado en su lanza y me grit: Eres incapaz de seguir, joven


humano!, y le respond: Por tu padre!, no, pues las palabras tienen sus
momentos y es condicin humana!, y entonces me dijo: Aade esto!:

Fue por el hasto del joven ante el deleite y el placer,


si duran mucho.

Le di mi aprobacin ms sincera y le pregunt: Por mi padre!, t


quin eres?, y me contest: Soy Zuhayr ibn Numayr, de la tribu de
Asya, de los genios. Le pregunt entonces: Y qu es lo que te ha llevado
a aparecerte a m?, y me contest: El amor que te tengo y el deseo de
perfeccionarte, dijo, y yo aad: Bienvenido seas, rostro resplandeciente!
Encontrars por mi parte un corazn bien dispuesto y un amor
correspondido. Charlamos un rato y me dijo: Si quieres que acuda a tu
presencia, recita estos versos:

nete a Zuhayr del amor, oh Azza!,


pues cuando se la recuerda, acude,
cuando las bocas la mencionan
me imagino que la beso;
entro en las casas que la mencionan,
aunque estn en alejados arenales,
que el amor con amor se paga.

Salt el caballo negro el muro del jardn y desapareci de mi vista. Y


ahora, Ab Bakr, cuando me quedo cortado, pierdo el hilo o me traiciona el
estilo, recito los versos y se me aparece mi amigo, y as consigo lo que
deseo y mi talento obtiene lo que pide.
199
Nuestra amistad se afianz y ocurrieron multitud de historias que te
relatara, si no fuese porque el escrito se hara muy largo, pero te contar
algunas.235

Estas historias son que un da su genio le lleva al pas de los genios inspiradores que se
caracterizan con los mismos rasgos del poeta correspondiente. All estn las grandes figuras de
164

la poesa rabe, Tarafa, Ab Tammm, al-Bu tur, al-Mutanabb. Luego visitan la tierra de los
prosistas Abd al- amd, al-hi , Badal-Zamn. Ibn uhayd, que ha intercalado versos con
los poetas, introduce tambin trozos de prosa dentro de este captulo y presenta a dos genios
inspiradores de dos andaluses contemporneos suyos. Luego Ibn uhayd acude a una tertulia de
genios que analizan diversos poemas y finalmente a un grupo de animales que resultan ser
genios literatos igualmente y donde seguramente alude a algunos de sus contemporneos.
La originalidad de la epstola es manifiesta, aunque bebe sus fuentes de la tradicin rabe, ya
que la idea de los genios inspiradores, dobles de los autores, estaba en la tradicin literaria rabe.
Ms sorprendente es el invento del viaje profano a ultratumba, como lo define Emilio Garca
Gmez, aunque, como Barbera236, creemos que no tiene conexin con el viaje escatolgico de
Mahoma en el extenso hadiz de la Escala de Mahoma, fuente de la Divina Comedia, y ni
siquiera con laEpstola del perdn de su contemporneo, el sirio al-Maarri, que es tambin una
visita escatolgica. La tierra de los genios es algo semejante a un limbo y posiblemente hagamos caso al propio autor- no precis de fuentes literarias.

Ibn azm y El collar de la paloma


Ibn azm de Crdoba (994-1063) es una de las figuras universales que dio la Hispania
musulmana. Perteneci con Ibn uhayd a la generacin de los epgonos del califato, con lo que
tuvo a su alcance, en los primeros aos de su vida, el acceder a todo el bagaje cultural de la
ciudad-luz que fue la Crdoba califal y no lo desaprovech. Cuando 200 en Mallorca
polemiz con el alfaqu al-B (1012-1081), ste le reproch que mientras l haba estudiado a
la luz de un candil, mientras trabajaba como vigilante en un mercado, Ibn azm haba estudiado
iluminndose con una lmpara de oro. E Ibn azm le contest que tena ms mrito, pues
mientras al-B haba estudiado para mejorar de posicin, l lo haba hecho por amor a las
ciencias religiosas. A ellas dedic la mayor parte de su vida y de sus numerosos escritos. Su
independencia intelectual le llev a optar por una escuela jurdica religiosa diferente al
malikismo mayoritario en al-Andalus y de ah las agrias polmicas e incluso la quema de sus
libros, situacin que creemos fue buscada por l mismo, pues desde su juventud debi darse
cuenta de que jams le perdonaran su superioridad intelectual. An no ha cumplido los cuarenta
aos cuando escribe, en su Epstola de elogio de al-Andalus que ya hemos mencionado, su
descripcin paradigmtica de la envidia hispnica, de que nadie es profeta en su tierra, pero
mucho menos si esta tierra es la hispnica:
Sus habitantes sienten envidia por el sabio que entre ellos surge y alcanza
maestra en su arte; tienen en poco lo mucho que pueda hacer, rebajan sus
aciertos y se ensaan, en cambio, con sus cadas y tropiezos, sobre todo
mientras vive, y con doble animosidad que en cualquier otro pas. Si
acierta, dicen: Es un audaz ladrn y un plagiario desvergonzado. Si es
165

una mediana, sentencian: Es una nadera inspida y una mediocridad


insignificante. Si madruga en apoderarse del trofeo en la carrera,
preguntan: De dnde ha salido ste, dnde aprendi y cundo ha
estudiado? Si la suerte le lleva luego por el camino de descollar
claramente sobre sus mulos, o le hace abrirse una senda que no es la que
ellos frecuentan, entonces se le declara la guerra al desgraciado, convertido
en pasto de murmuraciones, cebo de calumnias, imn de censuras, presa de
lenguas y blanco de ataques contra su honor. Le atribuirn lo que no ha
dicho, le cargarn lo que no ha hecho, le imputarn lo que no ha proferido
ni credo su corazn. Aunque sea hombre sealado y campen de su
ciencia, caso de no tener con el poder pblico relaciones que le procuren la
dicha de salir indemne de los peligros y escapar de las desgracias, si se le
ocurre escribir un libro, lo calumniarn, difamarn, contradirn y velarn.
Exagerarn y abultarn sus errores ligeros; censurarn hasta su ms
insignificante tropiezo; le negarn sus aciertos, callarn sus mritos y le
apostrofarn e increparn por sus descuidos, con lo cual sentir decaer su
energa, desalentarse su alma y enfriarse 201 su entusiasmo. Tal es,
entre nosotros, la suerte de quien se pone a componer un poema o a escribir
un tratado: no se zafar de estas redes ni se ver libre de tales calamidades,
a no ser que se marche o huya o que recorra su camino sin detenerse y de
un solo golpe.

[Traduccin de E. Garca Gmez].237

Ibn azm utiliz con frecuencia la epstola como vehculo de su pensamiento y durante su
juventud trat de temas que no eran exactamente las ciencias religiosas, como la epstola que
acabamos de citar y su obra ms famosa, El collar de la paloma.
La epstola es un tratado sobre el amor, escrito por Ibn azm en el ao 1022 en Jtiva
durante la poca de su vida en que an estaba mezclado en aventuras polticas y de ah su
presencia en la ciudad valenciana, donde se retir tras haber participado en el intento de
proclamar califa al prncipe omeya al-Murta . Parece, en cierto modo, una obra escrita para
entretener este tiempo muerto de su vida, aunque un anlisis de la misma nos indica que la
termin o retoc durante aos, pues hay datos que abarcan hechos posteriores al ao 1022.
El collar de la paloma es una versin personal de un libro escrito a finales del siglo IX en
Bagdad, el Kitb al-zahra de Ibn Dwd de Ispahn, que haba formulado la teora y la prctica el cdigo- del amor corts rabe, la mrbida perpetuacin del deseo, en definicin de Emilio
Garca Gmez238, sobre las bases del concepto esttico de Platn. Ibn azm, que apenas entra a
analizar en qu consiste el amor -los tratadistas rabes haban sido ya prolijos en analizar su
naturaleza y sus clases-, entra de lleno a hablar de su fenomenologa y as su libro trata de los
siguientes temas, divididos en captulos: La esencia del amor; sobre las seales del amor; sobre
quien se enamora en sueos; sobre quien se enamora por or hablar del ser amado; sobre quien se
166

enamora por una sola mirada; sobre quien no se enamora sino con el largo trato; sobre quien
habiendo amado una cualidad determinada, no puede amar ya luego ninguna otra contraria;
sobre las alusiones verbales; sobre las seas hechas con los ojos; sobre la correspondencia; sobre
el mensajero; sobre la guarda del secreto; sobre la divulgacin 202 del secreto; sobre la
sumisin; sobre la contradiccin; sobre el que saca faltas; sobre el amigo favorable; sobre el
espa; sobre el calumniador; sobre la unin amorosa; sobre la ruptura; sobre la lealtad; sobre la
traicin; sobre la separacin; sobre la conformidad; sobre la enfermedad; sobre el olvido; sobre
la muerte; sobre la fealdad del pecado; sobre la excelencia de la castidad. La epstola se inicia
con un prlogo -como carta en respuesta a una peticin- y se cierra con un eplogo.239
El mayor inters de esta obra es su originalidad dentro de las obras de este tema de la
literatura rabe, ya que Ibn azm no pone ejemplos literarios sino sacados de su propia
experiencia: Perdname -dice en el prlogo- que no traiga a cuento las historias de los beduinos
o de los antiguos, pues sus caminos son muy diferentes de los nuestros. Podra haber usado las
noticias sin nmero que sobre ellos corren; pero no acostumbro a fatigar ms cabalgadura que la
ma, ni a lucir joyas prestadas.240 As la epstola se convierte en una autobiografa y en una
crnica sentimental de la Crdoba del siglo X y comienzos del XI, analizada con extraordinaria
agudeza psicolgica. Las figuras hierticas de las crnicas cobran vida, sabemos de sus
sentimientos, de sus gustos e incluso de las aberraciones de los hombres de tan lejanos siglos,
muchas veces, en esto tan cercanos a nosotros. De ah su valor universal y que sea una de las
obras escritas en rabe, traducidas a casi todas las lenguas europeas.

Ibn ufayl y el filsofo autodidacta


Otra de las obras universales de la literatura hispano-rabe tiene igualmente forma de
epstola: se trata de la Rislat ayy ibn Yaq n de Ibn ufayl de Guadix (m. 1165), traducida al
latn por Pococke en el ao 1671 con el ttulo de Philosophus autodidactus. Esta epstola es,
aunque sea un anacronismo llamarla as, una novela filosfica. Su autor, Ibn ufayl, maestro de
Averroes, pretende demostrar la validez de la razn para alcanzar las verdades eternas, problema
que har debatir a la filosofa medieval durante el siglo XII y los siguientes, sin lmites de
203 fronteras religiosas o geogrficas, y para ello el autor idea una especie de fbula en
donde crea un personaje precursor de Robinson Crusoe y de Tarzn de los monos. En efecto, en
una isla desierta aparece un nio, bien por generacin espontnea o porque ha sido all
conducido por las aguas a las que fue entregado en un cofre por su madre, y con esto se
relaciona con la historia bblica de Moiss, aunque procede de un cuento rabe de la leyenda de
Alejandro, cuento que fue utilizado tambin por Gracin. 241 El nio es adoptado por una gacela y
as cuenta Ibn ufayl la relacin del nio con su entorno y el poder de la razn humana que le
hace descubrir su identidad, su otridad respecto a los animales:
En la isla no haba fieras dainas y el nio creci, alimentndose de la leche
167

de la gacela hasta los dos aos; aprendi a caminar y ech los dientes.
Segua a la gacela, que le cuidaba con ternura; le llevaba a los lugares
donde haba rboles frutales y le daba de comer los frutos que estaban
cados de los rboles cuando eran dulces y maduros; si tenan cscara dura,
se los parta con sus muelas; cuando l volva a la leche de sus ubres, le
amamantaba; cuando quera agua, le llevaba a las aguadas; cuando el sol le
calentaba, le daba sombra; si tena fro, le calentaba, y cuando llegaba la
noche, le llevaba a su primer cubil, donde le cubra con su propio cuerpo o
con unas plumas que haba all, restos de las que haba en el cofre donde
haban metido al nio. Maana y tarde les acompaaba el rebao de
gacelas, que iba con ellos a los pastos y pasaba la noche en el mismo cubil.
El nio continu viviendo con las gacelas de esta forma e imitaba su
gaido en el mismo tono, de forma que no se les poda diferenciar. Del
mismo modo reproduca las voces de las aves y de los otros animales que
oa. Pero las voces que mejor reproduca eran las que proferan las gacelas
para pedir socorro, para relacionarse entre s o cuando queran algo o lo
rechazaban, porque los animales para cada ocasin emiten un tono diferente
de voz. Los animales se conocan entre s; l no los rechazaba, ni ellos a l,
aunque cuando se representaba en su espritu las imgenes de las cosas que,
en ese momento, estaban ausentes de su percepcin, senta que unas las
deseaba y otras le repelan.
204
En todo aquel tiempo miraba a los animales y vea que estaban
recubiertos de pelo, lana o pluma; observaba la rapidez de su carrera, su
fuerza y las armas de las que estaban dotados para rechazar al adversario,
tales como cuernos, colmillos, cascos, espolones y garras. Luego se miraba
a s mismo y vea su desnudez, su ausencia de defensas, su lentitud para la
carrera, su debilidad respecto a los animales que le disputaban los frutos y
se los arrebataban en contra de su voluntad y que le vencan sin que pudiera
rechazarlos o huir de ellos. Vea tambin que a sus compaeros, las cras de
las gacelas, les crecan cuernos que antes no tenan y que se volvan fuertes,
despus de haber sido dbiles, cosas que no le sucedan a l. Pensaba sobre
ello, no comprenda la causa y lleg a considerar que los animales que no se
parecan a l eran deformes o enfermos. Tambin observ que en los otros
animales, los lugares por donde salan los excrementos estaban
resguardados: el de los excrementos slidos por las colas y el de los
lquidos por pelos o cosas semejantes. Y que sus penes estaban ms ocultos
que el suyo. Todas estas cosas le molestaban o afligan.
Esta aflicin le dur mucho tiempo y sobre los siete aos, desesperado
por no verse completo, con unas carencias que le molestaban, cogi grandes
hojas de rboles y se las puso por delante y por detrs, sujetas con una
especie de cinturn con hojas de palmera y esparto. Pero las hojas no
tardaron en secarse y caerse, por lo que fue recogiendo otras y
colocndoselas en capas superpuestas que duraban algo ms, pero no
demasiado. Cogi igualmente ramas de rbol como bastones, que igual
168

por sus puntas, las uni con otras y las emple contra los animales con los
que luchaba, atacando a los dbiles y resistiendo a los fuertes. Entonces se
dio cuenta de que tena cierto poder y vio que sus manos eran superiores a
las de los animales, pues con ellas podra cubrir su desnudez y utilizar
bastones para defenderse, sin necesidad de tener cola, ni defensas naturales.
A todo esto, segua creciendo y sobrepas los siete aos, sin dejar de
renovar las hojas que le cubran. Entonces se le ocurri coger la cola de un
animal muerto para colgrsela el mismo, pero no se atreva a hacerlo
porque haba visto que los animales vivos evitaban y huan de los muertos,
hasta que un da encontr un guila muerta y pudo realizar su deseo, pues
vio que los animales no huan de ella. Fue donde estaba, le cort las alas y
la cola, enteras como estaban, le arranc las plumas y la piel y con esta
ltima hizo dos partes: una se la coloc a la espalda y la otra sobre el
ombligo y lo que hay debajo; se colg a continuacin la cola sobre el
trasero y las alas sobre los 205 brazos y as obtuvo un vestido con el
que cubrirse, calentarse y asustar al resto de los animales, hasta el punto
que ninguno se enfrent con l ni siquiera se le acerc, excepto la gacela
que le haba amamantado y criado.

La muerte de la gacela le lleva a descubrir la existencia del alma y la continua reflexin


sobre s mismo y su entorno a la existencia del Ser Supremo. Retirado a una caverna intenta
llegar a unir su alma con Dios, lo cual logra. Entonces llega a la isla un hombre piadoso que
buscaba la soledad para dedicarse al ascetismo y le ensea el lenguaje humano -un gran acierto
de Ibn ufayl es ver que el lenguaje es un fenmeno social, innecesario en la soledad-. El asceta
se da cuenta de que el joven solitario ha llegado al conocimiento de Dios esencial que subyace
en todas las religiones y quiere que el mundo conozca este hecho. Van los dos a una isla vecina
y habitada donde intentan explicarlo, pero la gente no lo comprende, atada por los prejuicios de
la religin revelada y vuelven a la isla desierta para dedicarse a la ascesis.
La novela ha sido muchas veces editada y traducida a muchas lenguas. En castellano lo hizo
Pons Boigues en 1900 -ha sido reeditada hace poco- y ngel Gonzlez Palencia en 1934.

Ibn al-Arab
El mstico andalus Ibn al-Arab (Murcia, 1165-Damasco, 1240) utiliz con frecuencia la
forma epistolar para exponer su complejsima doctrina. Su inmensa obra mxima, Fut at almakkaiyya (Revelaciones de la Meca), de muchos tomos, es una epstola.
169

Desde el punto de vista estrictamente literario ofrece ms inters la Rislat alquds o Epstola de santidad, estudiada y traducida por Miguel Asn Palacios242. Finge ser una
carta dirigida por Ibn al-Arab desde La Meca a un amigo suyo en Tnez, y tras un largo
prlogo doctrinal sobre el estado de la espiritualidad en Oriente en comparacin con el
Occidente musulmn y una especie de examen de conciencia del propio Ibn al-Arab en que
reconoce su imperfeccin al lado de 206 los grandes santos del Islam. Pero lo ms
interesante de esta epstola son sin duda las biografas que vienen a continuacin de una serie de
msticos que fueron maestros espirituales de Ibn al-Arab. Historias singulares y llenas de
curiosas ancdotas. Reproducimos aqu la traduccin del captulo dedicado a una mstica
sevillana, por ser tan rara la presencia femenina entre las biografas rabes medievales:
Tambin encontr, en Sevilla, a Nunna Ftima, hija de Ibn al-Mu ann,
que haba llegado al decenio de los noventa de edad. Era, pues, de edad
avanzada y, sin embargo, no coma sino de las sobras que la gente arrojaba
a las puertas de sus casas; y aun de estos desperdicios era poqusimo lo que
coma. Cuando yo me sentaba a conversar con ella, me daba vergenza
mirarle el rostro, por lo delicado de sus facciones y lo sonrosado de sus
mejillas, a pesar de que estaba ya en los noventa aos. La Fti a (primer
captulo del Alcorn) era su favorita y preferida. A este propsito, me dijo
una vez: Me ha sido dado por Dios la Ftiha, de la cual dispongo a mi
arbitrio para hacer con ella cuanto me plazca.
Con mis propias manos le constru una choza de caas, en la cual se
aposentaba en compaa de dos compaeros mos. Acostumbraba a decir:
Ninguno de los que entran a hablar conmigo me gusta tanto como
Fulano, y me aluda a m. Decanle: Y por qu esto? Responda:
Porque ninguno de ellos entra a hablar conmigo, sino una parte de su
propio ser, es decir, sus preocupaciones de casa y familia. Slo Mu ammad
ibn Arab, mi hijo espiritual y el consuelo de mis ojos, cuando entra a
hablar conmigo, entra con todo su ser y, as cuando se levanta como cuando
se sienta, lo hace con todo su ser, sin dejar tras de s nada de su propia
alma. As debe ser el camino de la vida espiritual.
Dios le ofreci la posesin y dominio de la creacin entera; pero ella,
sin detenerse siquiera ante una sola de las criaturas, limitbase a exclamar:
T, slo T! Toda otra cosa que no seas T, es para m de mal agero!.
Viva absorta en Dios. El que la vea, deca que estaba tonta, pero ella
replicaba: El necio es el que no conoce a su seor!
Era la compasin misma para todo el mundo. Ab Amir, el
almudano de la mezquita aljama de Sevilla, la azot con su verga de oro,
la noche de pascua, en la mezquita. Ella se limit a dirigirle una mirada, y
se march de all con el alma resentida contra el almudano. Durmiose
aquella noche, y al amanecer, oy a aquel mismo almudano que desde el
alminar de la mezquita llamaba a la oracin 207 del alba. Al orlo,
exclam: Oh Seor! No me castigues! Mi alma concibi resentimiento
contra un hombre que te recuerda en medio de las tinieblas de la noche,
cuando las gentes duermen! Por su lengua revela el nombre de mi Amado!
170

Oh, Dios mo, no le castigues por mi resentimiento contra l!. A la


maana siguiente, los alfaques de la ciudad entraron a palacio para saludar
al sultn, despus de la solemne oracin de pascua y, confundido con ellos,
penetr tambin aquel almudano, esperando participar de los regalos del
sultn; pero ste pregunt: Quin es se? El almudano de la aljama,
le dijeron. Y quin le ha mandado entrar en compaa de los alfaques?
Sacadlo fuera! Dironle de bofetadas y lo expulsaron de all. Alguien, sin
embargo, intercedi por l ante el sultn y se le puso en libertad, despus de
que ya el sultn haba mostrado su propsito de castigarlo. A Ftima le dijo
la gente: A Fulano le ha sucedido con el sultn tal y tal cosa. Pero ella
replic: Ya lo saba; y si no hubiera sido porque yo ped a Dios por l,
para que su castigo fuese leve, de seguro que lo hubiesen matado.
Su vida mstica fue maravillosa. Ya muri.

[Traduccin de M. Asn Palacios]243.

El mundo alucinado que muestra Ibn al-Arab de Murcia contrasta con el que refleja Ibn
azm de Crdoba. Pero indudablemente son diversas caras de la misma realidad andalus.

Epstolas y temas variados


Las epstolas que hemos visto hasta ahora son en cierto modo de tesis: pretenden exponer de
una forma literaria, a veces muy compleja, una idea que sustenta el autor. Existen tambin
epstolas cuyo objetivo es la mera descripcin literaria y por ello la delimitacin con
las maqmas es an ms difcil. As la que escribi Ab-l-Mugra Ibn azm (m. 1029), el primo
del autor del El collar de la paloma, sobre un efebo, la de Ibn Ab-l-Ji l (m. 1145) sobre una
fiesta bquica o la de Ab-l-Baq de Ronda, el autor de la famosa elega a la prdida de las
ciudades de al-Andalus (m. 1286), sobre una bella esclava vendida en 208 el mercado,
sta ltima estudiada y traducida por Granja244 y algunas ms de este estilo.
Otro tema de estas epstolas o macamas es el panegrico, como en dos dedicadas al famoso
cad Iy de Ceuta, una, obra de un literato de Guadix, y otra, de uno de Niebla, que no parecen
haber pasado con ms gloria a la literatura.245
Mayor inters ofrecen las epstolas o macamas de tema geogrfico que mencionamos aparte
de las que tambin describen ciudades y pases, pero para mostrar la superioridad de unos sobre
otros y de las que hemos hablado en las epstolas de tema de debate. Una de las que ofrecen
mayor inters es la de un literato deniense, Mu ammad ibn Muslim, secretario de Al ibn
171

Muhid, que escribe una epstola al rey de Mallorca, cuando el rey de Denia ya ha sido
destronado, contndole un viaje que realizara el secretario por las cortes de Almera, Granada y
Sevilla con una misin del rey Al. El relato est realizado en la ms compleja prosa ornada. As
describe el palacio del rey de Almera:
Hasta que llegamos a la mansin de amplios contornos, puesta sobre
ascuas, derramadora de ros. Su aire es claridad para la tristeza, aumento de
vida; su luz es curacin para la tristeza, ensanchamiento para el pecho. Es
como si sus aguas emanasen de los dedos de su seor, se volviesen fuentes
de nctar al mezclarse, fuesen gengibre o fuesen el manantial del ro del
Paraso; crecen arrayanes de topacio y abundantes rboles de esmeralda; se
viste con collares de oro de las toronjas y de las perlas y el coral del mirto.
Nos inclinamos ante [el saln] de la Corona, que es un edificio en la
encrucijada del palacio por el lado del mar, pulido como el cristal revestido
de la aurora luminosa, encollarado con el collar del avestruz, enjoyado
como una novia. Hay quien dice que es la cpula del firmamento y hay
quien dice que es el cielo con las estrellas.
Vimos en su lugar preferente a su vigoroso rey como si se manifestase
entre nubes; cumplimos con la obligacin del saludo y tomamos asiento
para comer; nos rodearon con platos de oro y plata, con fuentes que eran
como las respuestas a todo tipo de deseos. Cuando estuvimos satisfechos,
nos levantamos a hacer abluciones y 209 nos trajeron jofainas de
oro y jarras incrustadas con perlas; nos lavamos con agua que era como
cristal y su mezcla como alcanfor.246

Con un tema semejante, Ibn abir de Totedo nos describe el palacio y fiesta del rey alMamn con motivo de la circuncisin de su nieto al-Qdir, en una epstola transmitida por
Ibn ayyn:
Cuando este grupo de invitados termin de comer fue conducido a la sala
preparada para las abluciones, que igualmente haba sido adornada con
tapices de bordado en oro y en donde haban sido colgadas pesadas cortinas
a juego. Los criados le ofrecieron ungentos y polvos perfumados en copas
y bandejas de plata de acabada factura y casi no precisaron ya lavarse con
aquellos perfumes, pero les acercaron el agua de las abluciones en jarras de
plata de perfecto acabado, que vertieron sobre aguamaniles de plata a juego
con las jarras en belleza y riqueza. Cuando acabaron de enjuagarse les
acercaron paos que parecan de seda.
A continuacin los condujeron al saln de los perfumes, que estaba
situado en lo alto, sobre el ro, y que era el ms lujoso de los salones.
Comenzaron a ser perfumados por el aroma de los pebeteros de plata que
contenan loe indio, mezclado con el mbar de Fustat; luego sus vestidos
172

fueron aspersados con agua de rosas mientras se vertan sobre sus cabezas
perfumes embotellados en frascos de cristal tallado. Luego acercaron
esencieros de cristal tallado de muy bella factura y forma que contenan
diversas algalas, el ms escogido almizcle tibetano, el ms puro mbar
magreb y la esencia del sauce Barmak. Con estos perfumes sus bigotes
gotearon perfume y sus canas recuperaron su color.247

Ibn al-Ja b (1374) hace una imitacin de esta epstola en su descripcin de la fiesta que da
Mu ammad V para celebrar el mawlid del Profeta el 30 de diciembre de 1362, fiesta y escenario
estudiados por Emilio Garca Gmez y que ya hemos mencionado, 248 pues Ibn al-Ja b es el ms
conspicuo cultivador de la prosa ornada descriptiva y de cuyas epstolas ya hemos hablado en el
tema del debate. Tiene una 210 macama titulada Ja rat al- ayf en la que describe un viaje
que realiz con el sultn Ysuf I en el ao 1354 a las provincias del reino de Granada. En esta
macama describe Guadix, Baza, Purchena y Vera y las. recepciones reales con la ms
alambicada prosa ornada.
Como ejemplo de su prosa, incluimos su descripcin de Granada que se encuentra en su
obra la I a, que corresponde a su estilo ms llano:
Rodean la muralla de esta ciudad, protegida por Dios Altsimo, amplios
jardines particulares y rboles frondosos, hasta el punto que la muralla
parece desaparecer detrs de ellos a pesar de su slido recinto. Sobre el
verdor brillan como estrellas sus altas edificaciones. A propsito de esto
compuse un poema que dice:

Es una ciudad a la que rodean los jardines,


como el bozo rodea el rostro de un adolescente;
el ro parece la mueca de una joven,
y los puentes son sus ajorcas.

Sus contornos no estn desnudos de vias y de huertas sino ms bien al


contrario, abundan en extremo. Y en cuanto a lo que hay en el interior de su
recinto, es de gran importancia y valor, de manera que hace empequeecer
los corazones de los enemigos del reino, a causa del alto rendimiento, pues
se recogen en un solo ao mil monedas de oro y se llenan las tiendas con su
fresca verdura, sus excelentes frutas y sus frutos escogidos, especialmente
los procedentes de las propiedades del sultn.
Estas huertas y jardines se esparcen por los costillares de la ciudad y
llegan casi al centenar. As las huertas conocidas por las yugadas de al173

ays y de I m; el Jardn de al-Maraw, el de Qadd Ibn Sab n, el del


hijo del almudano; la huerta de Ibn Kml, la del Palmeral Alto y la del
Palmeral Bajo, la de Ibn Umran, la de Ibn Nafi; las huertas del barranco
de Muqbil, las de la Anchura, de la Hoya y del Barranco; los jardines del
camino del Nad, de la Sabka y el Generalife.
Ninguno de estos lugares tiene parangn en belleza, abono, riego,
acequias, rboles frondosos y excelentes plantas. Se extienden hacia el
Genil. Tanto las propiedades particulares como las que pertenecen a los
bienes pos de las mezquitas y hacen prisionera la vista. Con el conjunto de
las cantarinas corrientes de aire, los alminares, las cpulas y los rboles de
los rasos, plantados all de nuevo y que cortan el paisaje.
211
El ro es una de las bellezas de la ciudad, pues su agua cristalina es
producto de la disolucin de la nieve y corre sobre guijarros, sobre
aljfares, rodeado de rboles y umbras; viene del sur hacia el oeste y pasa
por los palacios del Nad, que se levantan como altos escabeles e inhiestos
gallardetes.249
Las gentes de la capital tienen amor a estos jardines y pasan sus ocios
sentados en las arenas del ro o en los caminos de los rboles frondosos.

Por ltimo, entre estas epstolas descriptivas, mencionaremos una muy curiosa, obra de
Ab-l- alt de Denia (m. 1134), la Epstola egipcia, en la que describe Egipto y la vida
intelectual y cientfica de sus habitantes en el Siglo XI.250 Sera el estilo de la epstola en alAndalus de Ibn azm, si no fuera porque el autor deniense pas malos momentos en Egipto y
sus pginas son muy crticas sobre el ambiente intelectual de sus habitantes, aunque como no les
pone en parangn con otros, no entrara en el gnero de debate.
Como otros andaluses abandon su patria a la llegada de los almorvides. As describe su
viaje a Egipto:
Y me march en direccin a Egipto, errando por desiertos ignotos y lejanos,
desafiando peligros y acechanzas; montaba, a veces, infame pellejo, de
negro pelaje, firme como el color del cabello juvenil; cuando el campo se
ensanchaba, sus riendas se ponan como la calma del viento, corra como el
corcel del viento y pasaba como mirada vida; otras veces montaba sobre
ulcerosos flancos, de pelaje de zorro, labios carnosos, pelo rizado y calzado
de cornalina o su hermano uterino, que caminaban con el paso lento de sus
grandes zancadas, tragndose valles y mesetas. Cuntos vados cruc,
cuntas vestiduras de la noche me vest, de cuntas tierras atraves sus
crestas y sus desfiladeros, de cuntos mares hend sus olas y sus ondas! No
174

tena otra intencin que llegar a Egipto, ni quera, ni buscaba otro camino.

Al fin llega y as describe Egipto en la crecida del Nilo:


212
Toda la tierra de Egipto se extiende como un amplio mar que extiende su
superficie entre los montes que la bordean; as queda hasta que las aguas
llegan al lmite fijado por la voluntad de Dios y que puede llegar
aproximadamente a 18 codos. Despus el Nilo comienza a volver a su lecho
habitual y tras haber estado tan alto y dominarlo todo, refluye y vuelve al
punto ms bajo, dejando charcos como monedas de plata y a las alturas
como tejidos abigarrados. En esta poca del ao la tierra de Egipto es la
ms bella que se puede ver, sobre todo sus lugares de paseo famosos, sus
localidades frecuentadas, como la Pennsula, o la Alberca del Abisinio u
otros lugares semejantes, frecuentados por los vividores, los letrados y los
msicos.

Ab-l- alt haba ido a Egipto por la fama de su ciencia y sabidura -el deniense era, adems
de un literato, un cientfico- pero ahora se encuentra que:
En cuanto a nuestra poca, la ciencia ha desaparecido. No queda huella de
ella e incluso su nombre es ignorado. No quedan sino gentes mediocres y
de calidad inferior, rebao de ignorantes, tropa de ciegos, estpidos la
mayor parte. Slo tienen experiencia para la astucia y la traicin, para las
que tienen adems disposicin natural y para las que encuentran mil
refinamientos.

Hay que decir que Ab-l- alt haba sido encarcelado por el fracaso de un invento suyo para
sacar un barco sumergido en el puerto de Alejandra, experimento que haba costado muchsimo
dinero a las autoridades de la ciudad egipcia.

175

X. La narrativa historicista
Los jbar
Junto con la poesa pre-islmica, la antigedad rabe transmiti a la civilizacin
arabigomusulmana una serie de narraciones que explicaban el pasado de los rabes antes de que
pudiesen crear una historia propiamente dicha como gnero cientfico. Ya hemos visto que la
curiosidad rabe por saber el origen de las cosas cre una serie de relatos que explicaban los
orgenes de los proverbios. De la misma forma otros hechos enigmticos del pasado -unas
ruinas, por ejemplo- creaban una leyenda etiolgica autctona o transmitida por las culturas
vecinas. Junto a este tipo de noticias, se transmitan noticias del pasado de las tribus, con el
origen de las genealogas, de sus alianzas, etc. Otra serie de relatos etiolgicos versaban sobre
los hechos literarios como respuesta a quin y cmo se compuso un poema. Este tipo de relato
que pretende ser historicista, relacionado con un hecho, dicho, persona o cosa determinada
recibe el nombre de jbar, frente a los relatos de personajes annimos o imaginarios que seran
los cuentos ( ikya o jurfa). El jbar sera pues la estructura bsica de la narrativa rabe -con
un autor reconocido citado, aunque sea vagamente, dijo uno de la tribu tal que cuenta una
historia perfectamente acabada que da una respuesta a algo que no se conoca-, de ah su
nombre, que significa noticia.
Habra dos grandes grupos de jbar historicistas: los que tratan de los pueblos desaparecidos
de la Pennsula Arbiga (el pueblo de d, amd, las dinastas sudarbigas, etc.) y los de los
rabes nmadas, de los beduinos. Hay un largo ciclo que agrupa diversas luchas tribales
214 con hazaas de sus campeones conocidos por el nombre de Ayym al-arab (Los das de
los rabes), denominacin que hace referencia al da de la batalla que se relata o a los personajes
que intervinieron en la aventura. Son narraciones heroicas, llenas de topnimos ignotos y de
fragmentos poticos. Estas escenas blicas fueron transmitidas oralmente y recogidas por los
fillogos de los siglos VIII-IX o en las obras de dab (recordemos que el andalus Ibn Abd
Rabbih recoge esta coleccin de jbar en uno de los captulos de su libro de dab, Al-iqd).
Estas historias forman la base de la leyenda heroica de la literatura rabe, a la manera de la
materia de Bretaa en las literaturas romnicas.
La creacin del jbar no acaba en poca pre-islmica. El Islam incorpora a este acervo una
serie de relatos referidos a los hechos y dichos de Mahoma y sus compaeros. Aunque de hecho
esta serie de narraciones se llaman simplemente hadiz (relatos), el nombre toma un carcter
tcnico como tradiciones islmicas que forman parte de la Sunna. Una agrupacin de
hadices sobre Mahoma crea la sra o vida de Mahoma. Como pronto surgen multitud de hadices
176

ms o menos apcrifos se crea una ciencia del hadiz, que estudia sus autoridades y la cadena de
transmisiones (isnd). Algunos de estos hadices tienen un carcter literario y potico. Uno de los
ms interesantes es el que glosa un versculo del Corn que habla de el mir o viaje
escatolgico de Mahoma a los siete cielos y a los siete infiernos. Este hadiz traducido a las
lenguas romnicas con el nombre de Escala de Mahoma fue conocido por Dante y le sirvi de
inspiracin para la Divina Comedia, conexin que descubri Miguel Asn Palacios y expuso en
su discurso de entrada en la Real Academia Espaola en 1919.
Entre, los hechos de Mahoma, figuran una serie de acontecimientos militares de sus luchas,
desde Medina, con los habitantes de la Meca. Estos relatos recibieron el nombre de magzi y
entraron tambin a formar parte de la leyenda heroica rabe. Fueron muy conocidos en alAndalus y llegaron hasta los moriscos. Hay una serie de magzi escritos en espaol con letras
rabes, es decir por lo que se conoce como literatura aljamiada.251
215
La conquista musulmana de las tierras situadas ms all de la Pennsula Arbiga dio lugar a
otro ciclo de la leyenda heroica rabe. Estos relatos son conocidos como fut t (conquistas) y
aunque, a veces, los historiadores han tomado estos relatos como autntica historia, tiene
numerosos elementos literarios.
El ciclo heroico rabe no se cierra con la conquista islmica de los siglos VII y VIII, sino
que incorpora otros jbar de las diversas luchas de los musulmanes con sus enemigos,
especialmente de las mantenidas entre abbases y bizantinos.
A esta abundante materia heroica arabigomusulmana se suman elementos picos de la
epopeya indoeuropea, singularmente de la persa, y da lugar a la creacin de libros de caballera
que giran sobre las hazaas de un hroe, tal como Antara, caballero pre-islmico, una tribu como
los Ban Hill, un campen de las luchas arabigobizantinas, como Umar al-Numn, etc. Estas
novelas de caballera reciben el nombre de sra, como la biografa de Mahoma, hecha tambin
con diversosjbar.
En al-Andalus debieron circular algunas novelas de estilo caballeresco, aunque seguramente
sin los elementos de las luchas en torno de Bizancio. Posiblemente es andalus una novela de
caballera que Fernndez y Gonzlez tradujo al espaol en 1882 con el ttulo Historia de Zeyad
de Quinena y que es un autntico libro de caballera, con elementos maravillosos, etc. Ya hemos
mencionado la presencia de la leyenda heroica en la literatura aljamiada, donde se encuentra
tambin una novelita de caballeras, El recontamiento de al-Miqdd y Al-Maysa.252
A pesar de esta abundante narrativa heroica, no hay ningn dato que nos permita suponer
que tomase forma de poema, es decir, que hubiese una epopeya o pica rabe en su sentido
literal: una poesa narrativa heroica. Volveremos sobre el tema en el caso de al-Andalus.

177

Las narraciones picas en al-Andalus


El relato de la conquista de al-Andalus tom forma de fut t o de leyenda heroica. El nico
problema es que se perdi el relato histrico 216 autntico de los acontecimientos y se ha
utilizado con frecuencia las narraciones literarias como si fuesen autntica historia. El relato de
la conquista de Hispania por los musulmanes es una leyenda heroica en el que se dan todos los
elementos del discurso pico.253
As, la conquista es motivada por una transgresin, la de Rodrigo, rey de los godos, que
conculca el derecho con dos actos que freudianamente son el mismo: la violacin de Florinda la
Calva, hija del conde don Julin, y la violacin de la habitacin cerrada de Toledo, cuya abertura
estaba penada con mil desgracias. El hroe al que le corresponda restituir el derecho conculcado
habra sido el conde Julin, pero nos encontramos con una nueva leyenda heroica
arabigomusulmana, su figura se reduce a la de coadyudante: permite el paso de riq, -personaje
absolutamente legendario como ya seal Joaqun Vallv, incluso en su nombre, que significa el
que abre camino-, que ser el encargado de restituir el derecho. riq tiene todas las notas del
hroe pico: seales profticas en el cuerpo, se le aparece en sueos Mahoma, como el arcngel
al Cid, y vencer con un nmero exiguo de soldados, con pocos rabes y muchos bereberes, es
decir, mal entrenados y pertrechados. As lo recoge el escritor andalus Ibn Bakuwl (11001182):
Ciertamente, fue riq Ibn Amr el que conquist la Pennsula de alAndalus y la someti. Por l se llama abal riq [Gibraltar] al monte que
hoy conocemos como Monte de la conquista, situado al sur de Algeciras.
Viaj con su seor, despus de la conquista, a Siria, y no se supo nada ms
de l.
Tena riq tanta elocuencia que sobrepasa describirlo y sus
conocimientos de gobierno le bastaban para gobernar al-Andalus o lo que
conquist de ella, hasta que lleg su seor Ms ibn Nu ayr.
riq se instal en el monte que lleva su nombre, el lunes del mes de r
ab del ao 92, con doce mil hombres, que eran en su mayora bereberes,
pues no haba sino unos pocos rabes.
Cuando atraves el estrecho vio en sueos al Profeta -Dios le bendiga
y salve!- con sus Compaeros y Auxiliares, ceidas las espadas y los arcos.
Y le dijo el Enviado de Dios -Dios le bendiga y 217 salve!-:
Oh riq, adelante! Y se vio a s mismo y a sus compaeros que
entraban los primeros en al-Andalus. Se despert regocijado con su sueo,
y dio albricias a sus compaeros y a s mismo y no dud de la victoria.
178

Sali de Algeciras e irrumpi en su llanura con fuerte algara. Una


anciana de Algeciras se acerc a l y le dijo: El marido que yo tena saba
de premoniciones y nos habl de un prncipe que entrara en nuestro pas y
se apoderara de l; nos dijo que su figura sera corpulenta como la tuya y
que tendra en su hombro izquierdo un lunar como seal. Si t lo tienes,
ciertamente sers l. riq se despoj de su vestido y he aqu que tena el
lunar en el hombro izquierdo como haba dicho la anciana. Y se regocijaron
sus compaeros y l.254

riq vence al numeroso y pertrechado ejrcito de Rodrigo, con lo que domina al-Andalus.
La transgresin ha sido castigada por medio del hroe que representa a la comunidad.
En este relato de la conquista de al-Andalus posiblemente haya elementos autctonos, pues
la versin corresponde a los colaboracionistas hispano-visigodos de la conquista musulmana,
enemigos de Rodrigo, al que hacen culpable de la prdida de Hispania. Esta versin fue llevada
a Castilla por un monje mozrabe, posible autor de la Crnica-pseudo-isidoriana, y produjo una
abundante literatura pica castellana, el Ciclo de Rodrigo.
Pero la segunda parte de la leyenda heroica de riq parece corresponder completamente a
lo rabe. Es la Leyenda de la mesa de Salomn255. En ella el transgresor es Ms Ibn Nu ayr seguramente el autntico conquistador de Hispania-, que pretende hacer creer que es el vencedor
de Rodrigo y conquistador de la Pennsula, por lo que quita todo el botn a riq y le encarcela.
En Damasco y ante el califa, riq va a vencer a Ms, probando que es el autntico
conquistador de Hispania. Tras vencer a Rodrigo, se haba dirigido a Toledo para apoderarse de
la Mesa de Salomn que formaba parte del tesoro visigodo, smbolo del poder entre este pueblo
y que era seguramente una autntica mesa salomnica, mueble del tesoro del templo de
Jerusaln -la mesa de los panes- saqueado por Tito y que haba llegado al tesoro 218
visigodo en un itinerario apasionante. Ms se haba apoderado del mueble, pero riq se haba
quedado con una pata. Cuando el califa pregunt qu haba sido de ella, Ms no supo responder
y riq mostr la pata que haba guardado, probando que era el autntico conquistador de alAndalus. Posiblemente esta leyenda heroica fue creada por los primeros conquistadores de alAndalus que se sentan frustrados por la arrogancia del gobernador de Kairun Ms Ibn Nu ayr,
que se haba arrogado todo el mrito de la conquista, sin mencionar al primer ejrcito de
musulmanes que envi como vanguardia.
Junto a estas leyendas heroicas de la conquista que casi podramos llamar gestas, aunque no
estn en verso, se desarrollaron en al-Andalus otros jbar heroicos sobre diversos temas blicos:
combates singulares, conquista de ciudades, etc. El nacimiento de una autntica historiografa o
historia cientfica, con fuentes, documentos, etc., dio al traste con este tipo de narraciones
histricas.

179

Las urzas
Por influencia de los estudios sobre la pica de Menndez Pidal, que consideraba que las
leyendas heroicas reflejadas en las crnicas castellanas correspondan siempre a cantares de
gesta, Julin Ribera y Tarrag apunt la hiptesis de que posiblemente hubiese una pica
andalus.256 Si bien no es improbable, dada la existencia de las jarchas, que hubiese habido una
pica en lengua romnica en al-Andalus, obra de las gentes de esta cultura, aunque
evidentemente no hay huellas textuales de la misma, parece difcil creer que stas se encuentren
en los poemas nemotcnicos llamados urza, hiptesis que mantena Ribera basndose en que
dos literatos del siglo IX, al-Gazl e Ibn Alqama haban escrito este tipo de poemas, relatando
la historia de al-Andalus.
Las urza no son poemas narrativos: son poemas de metro raaz, el ms fcil de la mtrica
rabe, en los que cada hemistiquio de cada verso rima entre s, formando una especie de
pareados, fciles de recordar. Porque aunque este tipo de poemas no naci con este fin y
convivi en los primeros siglos con la casida, se convirti en un medio 219 nemotcnico
para aprenderse de memoria textos en prosa, ya fuesen histricos, literarios e incluso reglas de
gramtica.
Tras Ribera, algn documentadsimo trabajo ha vuelto a insistir sobre el carcter pico de
las urza,257 basndose en una historia con las batallas ganadas por Abd al-Ra mn III, obra
del prolfico Ibn Abd Rabbih. Esta urza es sin duda de tema blico por su tema y narrativa,
pero no tiene en su haber ningn elemento pico. Incluimos aqu un fragmento de
esta urza que habla de la campaa de Muez o de Valdejunquera como prueba de la
inexistencia de elementos picos. Hemos intentado reproducir el efecto de la rima de
la urza utilizando pareados:

El Califa invadi, de la guerra, la Mansin,


despus, y fue oh Dios! muy grave misin.
De todas las provincias fueron convocados
todos aquellos que tienen cargos elevados;
todos los reclutas de cada guarnicin,
todos los que son de la Siria jurisdiccin;
todo el que a Dios se someta,
con obediencia pblica o secreta.
Se hizo la recluta y cuntos!,
seores y esclavos haba tantos,
que parecan de langostas, manto,
como dice el seor en su Libro santo.
180

Se puso en marcha en gran Vencedor,


de la Direccin y la Luz, valedor;
delante iba angelical ejrcito,
de Dios, servidores de mrito;
se lanzaron al enemigo,
con la ayuda de Dios, consigo.
Impuso pagos y penas, inclemente
a todo el que no es creyente;
temblaron sus piernas de pavor
y huyeron del guerrero ardor;
se refugiaron en los barrancos y en las malezas;
entregaron ciudades y fortalezas;
no quedaron casa, ni conventos,
220
ni lugar, con cristianos sueltos,
que no fuese del fuego devorado
y en cenizas quedase transformado;
los batallones del poder hicieron temblar
todo lo construido en cualquier lugar.
El primer castillo del que no qued nada,
con su guarnicin que fue derrotada,
fue el de Osma, al que, con tesn,
dejaron como negro carbn;
luego subieron a todo lugar poblado
y los dejaron como estaba en el pasado;
tras ellos, segua el Tirano odioso,
con un ejrcito numeroso,
hasta llegar al caudaloso ro,
donde borraron las huellas del desvaro;
en Valdejunquera se encontraron con los cristianos,
pues all se haban reunido los dos tiranos;
con gentes de Len y de Pamplona,
con gentes de Arnedo y de Barcelona;
se ayudan entre s los infieles monarcas,
a pesar de sus desvos, en todas las comarcas;
acamparon al pie de una alta montaa
y se dispusieron en orden de campaa;
avanz hacia ellos la caballera,
que en vanguardia iba, a porfa;
el ataque fue rechazado e inmerso
en las olas de un mar inmenso;
en el polvo, envueltos, los dos tiranos
y fueron derrotados todos los cristianos...258

181

En este poema, no hay ningn elemento pico como una transgresin previa y causante de la
hazaa, un ejrcito vencedor a pesar de su inferioridad numrica, etc. La urza se limita a
relatar unos hechos militares simplemente.
No creemos, por tanto, en la existencia de una poesa pica en al-Andalus, como no la hay
en la literatura rabe.

221

Jbar de otros tipos


Aunque todos los jbar tienen un carcter historicista, no todos versan sobre la leyenda
heroica. Ya hemos mencionado los hadiz cuyo tema es el Islam, tanto los hechos histricos de la
vida de Mahoma y sus primeros seguidores como los dichos, doctrinas, opiniones, etc.
Hay ya desde poca pre-islmica jbar que dan noticia de temas literarios como la ocasin y
motivo por el que se compuso o recit un poema, con elementos biogrficos de los poetas, es
decir, algo semejante a las razn que acompaan a la poesa de los trovadores. En
estos jbar se incluyen numerosos cuentos folclricos que los annimos autores relacionan con
el personaje biografiado porque corresponde a su personalidad, al tema del poema, etc.
Este tipo de jbar implica una creacin literaria: sobre una historia o dato pre-existente se
crea una situacin adecuada o incluso se crea una historia adecuada, mientras sea verosmil,
norte literario que no suele perder la narrativa rabe.
En la literatura de al-Andalus se encuentra con frecuencia, con ampliaciones literarias de
posibles hechos histricos o biogrficos. Un ejemplo podra ser el jbarnovelado de la huida del
emir Abd al-Ra mn I de los abbases que haban masacrado a su familia en Oriente. El relato
se encuentra en una obra annima que se titula precisamente Ajbr mamua, es decir, Coleccin
de jbar:
Me cont alguien, que haba odo relatar a Abd al-Ra mn Ibn Muawiya,
una parte de la historia de su huida:
Cuando se divulg la historia de nuestra amnista, me fui de paseo a
caballo, y as estuve ausente cuando se produjo la matanza de los nuestros.
Volv entonces a mi casa, me procur los medios para salvarme con mi
familia, y me march a una alquera que estaba a orillas del ufrates y
estaba rodeada de rboles y vegetacin. Mi deseo era ir a Occidente, porque
me haban contado la siguiente historia: cuando muri mi padre, en vida de
mi abuelo, siendo yo muy nio, me llevaron con mis hermanos a la Ru fa
[de Siria], donde estaba mi abuelo, cuando Maslama ibn Abd al-Malik no
haba muerto todava; cuando estbamos parados a la puerta sobre nuestras
182

cabalgaduras, Maslama pregunt quines ramos, y le dijeron: "Los


hurfanos de Muawiya". Entonces, con los ojos llenos de lgrimas, nos fue
llamando de dos en dos, hasta que me lleg el turno, y le fui 222
presentado. Entonces me cogi, me bes y orden a mi ayo que me bajase
de la cabalgadura y me colocase en la suya, delante de l. Me bes,
mientras lloraba desconsoladamente, sin ocuparse de mis hermanos
menores y sin querer separarse de m, que estaba delante de l, en la silla de
su caballo, hasta que sali mi abuelo [el Califa], que al verle, pregunt:
"Oh Ab Dad! Qu es eso?", y le dijo: "Es un hijito de Muawiya -Dios
tenga misericordia de l!-, y acercndose a mi abuelo, aadi: "Se acerca el
Acontecimiento y ste es l". "l?" "S, por Dios, he visto las seales y
marcas en su rostro y en su cuello". Luego llam al ayo y me entreg a l.
Yo tena entonces unos doce aos, y mi abuelo -Dios tenga misericordia de
l- mostr, desde entonces, preferencia por m y se comprometi a
mantener contacto conmigo e irme a buscar todos los meses, pues vivamos
en la Cora de Qinasrin, a la distancia de un da; y esto sucedi hasta que
muri, dos aos despus de Maslama. Esto qued grabado en mi alma.
Estaba yo, pues, sentado en la casa que tenamos en la alquera, sin
que llegasen noticias de los negros [los abbases, por su color herldico];
me encontraba en el interior de la casa, porque tena enfermos los ojos y me
estaba limpiando las legaas con un pauelo; cerca, jugaba mi hijo
Sulaymn, que tena unos cuatro aos y he aqu que, de pronto, entr por la
puerta de la casa y se arroj en mi regazo; yo le apart por lo que estaba
haciendo, y entonces se arroj al suelo y comenz a decir las cosas que
dicen los nios cuando estn asustados.
Sal y vi unas banderas levantadas, pero no me asust hasta que lleg
mi hermano y me dijo: Oh hermano! Has visto a los negros? Yo haba
salido, cuando el nio entr asustado.
Yo no tena entonces ms que unos dinares que haba conseguido
reunir, pero decid marcharme con mi hermano que era muy joven; le cont
lo que suceda a mis hermanas Umm al-A ba y al-Ra mn y que me
marchaba, encargndoles que hiciesen que se reuniese conmigo mi
mayordomo con todo lo necesario, si consegua salvarme.
Sal para esconderme en un lugar lejos de la alquera, mientras ellos
rodeaban la alquera y entraban en la casa, sin encontrar huellas nuestras;
nos marchamos entonces para encontrarnos con Badr [el mayordomo] y me
dirig a un hombre de la orilla del ufrates para que me vendiese unas
acmilas y provisiones; mientras esperaba, mand a un criado suyo para
denunciarnos al gobernador, y vinieron en nuestra busca; no supimos que
llegaban hasta que no omos el 223 ruido de los caballos
acercndose, y salimos corriendo por nuestros pies. Los jinetes nos vieron
cuando entrbamos en una huerta del ufrates, y nos arrojamos al ro.
Cuando los jinetes llegaron a la orilla, se pusieron a gritar y decir:
"Volved, no tenis nada que temer de nosotros!"; nadbamos mi hermano
y yo juntos, pero al poco yo me adelant y al llegar a la mitad del ro, me
183

volv para ayudarle y gritarle que se reuniera conmigo, pero l, al escuchar


las palabras de seguridad que nos haban dicho, haba regresado por miedo
de ahogarse: iba a cambiar una muerte por otra. Yo le grit: "Ven, querido
mo!" Pero Dios no permiti que me oyese, y continu. Yo segu nadando
hasta cruzar el ufrates, mientras algunos de mis perseguidores se
desnudaban para nadar en mi persecucin, pero desistieron; cogieron al
muchacho y le degollaron ante mi vista; tena trece aos.

Esta estupenda aventura puede ser una muestra de la creacin literaria de los jbar. Pero hay
muchos ms ejemplos. As la ancdota de Abbas ibn Firns (siglo IX) en la cual se hace un traje
de pjaro para intentar volar, se da un batacazo y atribuye su fracaso a no haberse puesto
cola.259 La historieta es, sin ninguna duda, un cuento folclrico que se atribuye tardamente -en el
siglo XII- a Abbas ibn Firns por ser un personaje con fama de sabio e inventor. El ejemplo
podra multiplicarse al infinito y as un personaje de tanta personalidad como el rey al-Mutamid
genera multitud de jbar literarios, cuya historicidad se basa en que corresponden a la
personalidad histrica del rey de Sevilla. El amor que sinti hacia su esposa Rumaykiyya que es
rigurosamente histrico, cre numerosas historias de este tipo, por ejemplo su encuentro con ella
a orillas del Guadalquivir, cuando ella contesta un verso que el rey ha improvisado, cuando la
escena y el poema corresponden a una ancdota histrica de los poetas Ibn Wa bn de Murcia e
Ibn amds de Siracusa; los caprichos de Rumaykiyya por ver nieve, que lleva a al-Mutamid a
plantar almendros en el jardn o por pisar barro, por lo que al-Mutamid llena una alberca de
azcar y perfumes, simuladores de adobe, historias que se encuentran en la literatura hispanorabe y reproduce Don Juan Manuel en El Conde Lucanor.260
224
De esta forma, podemos decir que el jbar constituira un gnero literario propio de la
literatura rabe, especialmente como procedimiento de creacin literaria, y que habra que
estudiar con detenimiento, porque, por decirlo de alguna manera, constituye una literatura dentro
de la literatura.

La literatura de viajes y las ab


El nmada de la Pennsula Arbiga siempre tuvo inters por los lugares que recorra y ya
entonces hablaba de las cosas extraordinarias, las maravillas que haba visto en su camino:
ruinas extraas, espejismos, a los que daba una explicacin mas o menos fabulosa,
un jbar maravilloso que crear un gnero literario llamadoaib, es decir, maravillas.
Este gusto por el viaje y las maravillas acompa al rabe en la conquista islmica que le
184

permiti conocer unos mundos con los que siquiera haba soado, extraos edificios, obra
siempre del arquitecto arquetpico, el Rey Salomn, animales desconocidos como la jirafa, etc.
La civilizacin arabigoislmica continu con la dinmica viajera, en primer lugar porque
una de las obligaciones del musulmn es acudir, si le es posible, de peregrinacin a La Meca y
esto, en la Edad Media, como en nuestros das, movilizaba a un buen nmero de personas desde
todos los puntos cardinales del Islam. Un buen nmero de andaluses iban hacia Oriente por este
motivo y algunos describan su viaje con detalle, como el valenciano Ibn ubayr (ni. 1217) en el
siglo XII, que recientemente ha sido traducido al espaol261. Este relato de viaje se llamaba ri la.
En segundo lugar, porque se desarroll enormemente la ciencia de la geografa y hubo
gegrafos que viajaron para poder describir las tierras que eran objeto de su estudio, a veces
porque eran funcionarios de correos o espas.
Generalmente estos libros de viajes son muy cientficos y resultan muy poco literarios, hasta
que en el siglo IX surgen los libros de viajes 225 especializados en hablar de maravillas,
como la annima Maravillas de la India, y que son, dentro de las ri la, los que podemos
considerar literarios.
Uno de los autores de maravillas es un andalus, Ab mid al-Garn (m. 1170). Sus
a aib son una coleccin de jbar, reelaborados como su versin de laCiudad de Cobre,
maravilla relacionada con la conquista de al-Andalus que aparece con frecuencia en los libros
de geografa y viajes. En el relato de Ab midLa Ciudad de Cobre contina guardando su
misterio, que es desvelado en la versin de Las mil y una noches, aunque aade el nuevo enigma
de la estatua, las inscripciones y la presencia de las hormigas gigantes:
Relato de la Ciudad de Cobre construida por los genios para Salomn, hijo
de David -sobre los dos la paz- en los desiertos de al-Andalus en el
occidente extremo, no lejos del Mar de las Tinieblas. La gat ibn Ziyd
cuenta que [el califa] Abd al-Malik escuch contar el jbar de la Ciudad
de Cobre que se encuentra en al-Andalus y escribi al gobernador del
Magreb: Yo me he enterado de la historia de la Ciudad de Cobre,
construida por los genios para Salomn, hijo de David -sobre los dos la
paz-; ve a verla y descrbeme las maravillas que veas por tus propios ojos.
Respndeme de prisa, si Dios quiere. Cuando el gobernador del Magreb
recibi la carta de Abd al-Malik, sali con un inmenso ejrcito,
acompaado de adalidades capaces de conducirle a esta ciudad: fueron por
un camino poco conocido hasta llegar a una tierra llana con mucha agua,
fuentes, rboles, animales salvajes, pjaros y flores. La muralla de
la Ciudad de Cobre apareca como si hubiese sido hecha por la mano del
hombre y estaban aterrados. Despus el emir Ms ibn Nu ayr dividi su
ejercit en dos partes e instal cada una de la partes a un lado de la ciudad y
envi un general a la cabeza de mil caballeros para que la rodease para ver
si descubra una puerta y si vea a algn ser viviente; el general estuvo
ausente seis das y el sptimo da volvi con sus hombres e inform que le
185

haba llevado seis das rodear la ciudad y no haba encontrado a nadie.


Ms ibn Nu ayr pregunt entonces qu se poda hacer para saber qu
haba en el interior de la ciudad y los ingenieros le respondieron: Ordena
cavar sus bases y as quizs podrs entrar en su interior; cavaron las bases
de la ciudad hasta que alcanzaron el nivel de las aguas. Los fundamentos de
cobre estaban tan profundos que se vieron detenidos por las aguas; los
ingenieros aconsejaron entonces: Levanta, junto a una esquina de las
torres de la ciudad, una construccin 226 que nos permita
dominarla. As lo orden y se dedicaron a preparar las piedras, la
argamasa y la cal viva; levantaron, en una de las esquinas de una de las
torres, una construccin de una altura de trescientos codos, hasta el punto
que no podan aadir una piedra ms, ni argamasa ni cal viva. Pero an
faltaban ms de doscientos codos para alcanzar el alto de la muralla. Ms
ibn Nu ayr orden entonces que usasen madera para aadir a la
construccin de piedra. Y as llegaron a los ciento sesenta codos y
fabricaron asimismo una gigantesca escalera que subieron por medio de
cuerdas y apoyaron en lo alto del muro.
Ms ibn Nu ayr hizo venir a un heraldo que anunciase a sus hombres:
A quien suba a lo alto de la muralla, yo le dar su precio de sangre. Un
valiente se adelant y reclam la recompensa que Ms ibn Nu ayr le
entreg. Tras tomarla, la dej en depsito diciendo: Si no muero, ser mi
salario, pero si muero que sea para mis herederos. Despus trep a lo alto
de la muralla y cuando la domin con su mirada, se echo a rer, a dar
palmas y se tir dentro, oyndose un inmenso estruendo y voces terribles.
Todos quedaron aterrados. Los gritos duraron tres das y tres noches;
llamaron los hombres a su compaero, pero no obtuvieron respuesta;
cuando perdieron toda esperanza, Ms hizo venir a otro heraldo para
anunciar: El emir dar mil dinares a quien trepe a lo alto de la muralla.
Otro valiente se present, diciendo: Yo trepar a lo alto. El emir orden
que le diesen los mil dinares; los cogi e hizo lo mismo que su predecesor.
El emir le dio el siguiente consejo: No hagas lo que tu compaero;
infrmanos de todo lo que veas y no bajes al interior, abandonando a tus
compaeros, y se lo prometi. Pero cuando lleg a lo alto de la muralla, se
echo a rer, a dar palmadas y se tir dentro. Todo el ejrcito gritaba: No
hagas eso!. Pero no les escuch y desapareci; escucharon una vez ms el
estruendo y los gritos terribles, todava ms fuertes que los primeros, hasta
el punto de que temieron por sus vidas; los gritos duraron tres das y tres
noches, sin cesar. Ms ibn Nu ayr dijo entonces: Si nos vamos de la
ciudad sin saber nada de esta ciudad, qu puedo escribirle al Prncipe de
los creyentes?, y aadi: Al que suba, le dar dos veces su precio de
sangre. Un tercer hombre se ofreci voluntario, diciendo: Cuando suba,
me atis por la cintura una cuerda fuerte que tendris sujeta por el extremo.
Si me tiro, impeddmelo. As lo hicieron. El hombre trep a lo alto de la
muralla y una vez arriba, se ech a rer y se quiso tirar dentro; los hombres
sujetaban la cuerda con fuerza, pero l tir tanto que su cuerpo se parti en
dos: la mitad inferior con las piernas cay 227 de un lado y la otra
mitad cay en el interior de la ciudad. El estruendo y las voces sonaron an
186

ms fuerte. El emir renunci a saber ms cosas de esta ciudad, diciendo que


estaba habitada por genios que se apoderaban de los que queran entrar en
ella. El emir Ms dio entonces la orden de partir.
Cuando se haban alejado de la ciudad una parasanga, vieron unas
lpidas de mrmol blanco. Cada lpida tena alrededor de veinte codos y
sobre cada una estaban grabados nombres de reyes, profetas, faraones,
cosroes y strapas, con consejos y advertencias y con la mencin del
Profeta Mahoma y su Comunidad, con el rango que ocupan cerca de Dios.
Acompaaban a Ms sabios que saban leer en todas las lenguas y
transcribieron el contenido de estas lpidas. Al poco, vieron de lejos una
estatua de cobre hacia la que se dirigieron y encontraron una figura humana
que tena en su mano otra placa de cobre en la que estaba grabado el
siguiente texto: No vayis ms lejos, volved sobre vuestros pasos, no
entris en esta tierra, porque moriris. Ms dijo: En esta tierra tan
blanca, con tantos rboles, plantas y agua, cmo es posible morir?, y
orden a algunos de sus esclavos avanzar por aquel territorio; entonces unas
hormigas gruesas como fieras cayeron de los rboles, hicieron pedazos a los
hombres y se dirigieron hacia el ejrcito como una nube, aunque se
detuvieron al llegar a la estatua, sin pasar de all. Ms y sus hombres
quedaron aterrados y se alejaron de la ciudad, en direccin a Oriente, hasta
que vieron de nuevo muchos rboles262.

Otra interesante maravilla de Ab mid es el jbar de otra ciudad legendaria, Iram de


las columnas, mencionada en el Corn y aniquilada por la clera divina por su soberbia. En el
relato del granadino Ab mid tiene el inters de ofrecer la visin arquetpica de la esttica del
urbanismo musulmn263.
A partir del siglo XII, las ambiciosas obras cosmolgicas van desapareciendo -la ltima
sera la del andalus al-Idrs-, para dejar paso a los relatos de viajes privados, las ri la, que
terminan siendo unos dietarios de viajes de estudios donde los viajeros no describen los pases
que recorren sino hacen la lista de los sabios a los que visitan y con 228 los que estudian,
de forma que estas ri la se convierten en una especie de curriculum vitae.
La excepcin es el marroqu Ibn Ba ta (m. 1377), viajero impenitente y lleno de
curiosidad, que desde su nativa Tnger alcanza China y bien merece el ttulo de Marco Polo de
los rabes. El apasionante relato de sus viajes fue redactado bajo su dictado por el granadino Ibn
uzayy (m. 1356), al que pertenecen las escasas muy pedantes notas eruditas.
Tenemos sin embargo un breve relato de un viaje andalus de gran inters, en primer lugar
porque lo realiza un mudjar aragons, A mad ibn Fat ibn Ab Raba, en segundo porque este
relato, conjuntamente con una urza, obra de un cautivo marroqu, en el que tambin se relata
la peregrinacin a Oriente, fue traducido al castellano en el siglo XVI, y tercero, porque el
187

mudjar an nos relata las maravillas que ha visto264, por ejemplo las pirmides y los extraos
animales africanos. As dice la traduccin espaola del XVI:
El autor habla de las Pirmides y de sus obras maravillosas.
Despus anduvimos por tierra a un lugar que est en la orilla del ro
Nilo, que se die Phauua, donde embarcamos en el Nilo, mirando los
puebladados de un lado a otro hasta la Ciudad del Cayro, de donde
descubrimos las Pirmides, llevantadas hasta el ielo, como si fueran
cymborrios, de edificio admirable, compuesto de piedras gravidssimas,
lisas, conforme la vista de ngulos agudos ms amplias que las vegas, que
si la gente del mundo quisiessen deshaerlas seran impossibilitados. De un
ngulo de una destas Pirmides hasta el otro se cuentan tresientos sessenta
seys passos geomtricos.
Y son en todo ocho, tres grandes y inco pequeas; cada una tien una
puerta llevantada de tierra, erca uno estado, por donde se entra en una sala
grande del amchor de inquenta palmos.
Aerca dellas hay diferentes pareeres entre las gentes: algunos dellos
quieren que sean sepulturas de Aad y de sus hijos.
Y se halla en una destas sepulturas estatuas espantables de piedra,
hechas en figura de hombre.
Habla el autor del crocodillo, que vio en el ro Nilo.
229
Tambin havemos visto en el Nilo el crocodillo, que es un dragn
grandssimo: tiene dos braos y dos ojos semejantes a los del hombre; en
espinao se puede comparar con el de la tortuga.
Nos certific uno de los navegantes que este animal puede rapir con
sus braos con mucha veloidad a un hombre y lo mete dentro del agua.
Despus lo saca y come.
Descrive la Girapha y el Elefante, que vio en la iudad del Cayro.
Y la ms peregrina cosa que havemos visto en el Cayro, ha sido la
Girapha, que es una bestia grandssima. Sus pies son largos dos cbitos,
pero las manos mucho ms.
Tambin el Elefante es bestia cubierta de pelos negros. Lleva a cuestas
diez personas con sus atambores y ato. Sus orejas grandes como adargas.
Su nariz se extiende hasta llegar al suelo; con sta beve y lleva la comida a
la boca. Tiene dos colmillos que salen de la boca, blancos, gruessos como
el mulo de un hombre. Sus pies y manos son redondos. No dobla ni tuere
el pescueo. Tampoco los pies ni las rodillas. Y es de las criaturas
188

maravillosas que hio Dios ensalado.

Despus relata su peregrinacin en La Meca, describiendo los lugares Santos, como era
habitual en este tipo de relatos. An en poca morisca, un peregrino morisco nos relata en
espaol con letras rabes -en aljamiado- su peregrinacin a La Meca, pasando tambin por
Egipto. Son Las coplas del Alichante de Puey Monzn.

Los gneros historiogrficos


La civilizacin arabigomusulmana desarrolla una importante historiografa que adopta muy
diversas formas: los ya mencionados jbar, los hadices, los anales y las crnicas, es decir,
formas autctonas e importadas de la historiografa de otros pueblos.
Uno de los gneros historiogrficos ms interesantes es el biogrfico: las tabaqt o
repertorios bio-bibliogrficos de los que podamos llamar intelectuales -ulemas, alfaques,
jueces, literatos, mdicos- ordenados en primer lugar por generaciones y ms tarde por orden
alfabtico, gnero que naci de la necesidad de conocer las autoridades que garantizaban los
hadices o tradiciones musulmanas y que luego se 230 extendieron a otras ramas del
conocimiento. Estos repertorios, importantsimos como fuentes historiogrficas, no son obras
que puedan considerarse literarias ya que las biografas se parecen ms a un curriculum
vitae que a una biografa propiamente dicha.
La autobiografa, las memorias, son un gnero escaso en la civilizacin arabigomusulmana,
aunque tenemos al menos importantes datos autobiogrficos de Ibn azm o de Ibn al-Arab,
dispersos en sus obras. Hay, sin embargo, una obra de excepcin, las memorias del emir Abd
Allh, ltimo rey zir de Granada, que escribi stas como autodefensa de su actuacin, tras ser
destronado por los almorvides, en su destierro africano. Estas memorias son un relato
apasionante por reflejar su poca y por la habilidad del rey zir por justificarse. Aunque no fuese
su objetivo, Abd Allh resulta un buen escritor. Han sido traducidas al castellano por Emilio
Garca Gmez265.
Como en el caso de Abd Allh, el valor literario de los gneros historiogrficos depende de
la pluma que los escriba y la mayor parte de los historiadores de al-Andalus no buscan hacer
literatura, pero evidentemente hay excepciones. Una de ellas sera Ibn ayyn (987-1067),
perteneciente a la generacin de Ibn azm e Ibn uhayd y que no slo es un magnfico escritor
sino que refleja una ideologa propia. Pero, tal vez, no haya que buscar al escritor Ibn ayyn en
su magna obra de edicin de las crnicas anteriores a l sobre la historia de al-Andalus, obra
189

titulada Al-muqtabis266, en la que se limit a introducir comentarios, al modo de lo que hoy


seran notas a pie de pgina, sino en su obra Al-matn, en que cuenta de forma directa los
acontecimientos de su poca, obra de la que slo conservamos fragmentos. Como ejemplo
reproducimos aqu su relato de la conspiracin de un magnate cordobs contra al-Mu affar, hijo
de Almanzor:
No tena Is Ibn Sad timbres de gloria en su ascendencia, ni perteneca a
casa preeminente; slo era rabe de origen, de un grupo que era conocido
por los Ban-l-azr, de la cora de Priego; su padre era 231
maestro; l entr en la administracin palaciega y fue compaero de Mu
ammad ibn Ab Amir [Almanzor], durante su carrera en el reinado de alakam II, y alcanz una alta posicin. Fue conocido por su feliz inteligencia
y se cuentan muchas ancdotas sobre l.
Tras la muerte de Almanzor Ibn Ab Amir, durante el gobierno de su
hijo Abd al-Malik [Al-Muzaffar], Is se encontraba a sus anchas; haba
logrado hacerse, en la capital y en todas las provincias de al-Andalus, con
fincas y casas en nmero incalculable. Entre lo que posea l, sus hijos y
sus hechuras, haba conseguido tener parte en todas las administraciones del
Estado y con todos los gobernadores, de forma que no se realizaba asunto
sin su permiso, ni se llevaba a cabo cosa alguna sin su consejo, lo que,
consecuentemente, le acarre muchos enemigos. Pero puso su esfuerzo en
guardarse de ellos y precaverse, y emparent con los principales personajes
del reino, casando a sus hijos e hijas; su grupo fue cada vez ms importante,
hasta que emparent con el hijo de Almanzor que hemos mencionado,
casando a su hijo, llamado Ab Amir, con la hermana pequea de Abd alMalik, hija de Almanzor. Se realiz el matrimonio en el ao 396 [1005
1006], con un gran banquete y, despus de esto, los asuntos de Is llegaron
al mximo de prosperidad y se acallaron las lenguas.
Sucedi tambin, respecto a l, que Abd al-Ra mn ibn Ab mir
invitaba a su hermano Abd al-Malik, al principio de su gobierno, a
divertirse con l y con un grupo de amigos, poco recomendables, e Is se
lo hizo ver a Abd al-Malik, obligndole a apartarse de Abd al-Ra mn, lo
que motiv el odio y los ataques de ste contra Is. Igualmente se gan la
enemistad de al-Dalf, madre de Abd al-Malik, al perjudicar a Jayl, la
madre del hijo de Abd al-Malik, y favorita suya, y a la camarilla de ambas
[suegra y nuera], a causa del matrimonio de Abd al-Malik con la hija de un
jardinero, liberto de Is. [La joven] se haba educado con su familia y
haba aprendido a cantar maravillosamente; un da la vio Abd al-Malik y
se enamor de ella; como era muy honesto, quiso casarse con ella, en contra
de la opinin de su madre, y confi el asunto a Is, que le apoy y le ayud
a realizarlo. Cuando Abd al-Malik consum el matrimonio con ella, su
madre se llen de rencor contra Is.
Finalmente, fue acusado del grave asunto de incitar al prncipe
[omeya] Ab Bakr Him ibn Abd al-abbr Ibn al-N ir a que se
levantase contra Abd al-Malik y tomase el poder. La razn es que Is no
190

acuda a las reuniones bquicas de Abd al-Malik ms que en raras


ocasiones o por invitacin expresa, excusndose por razn de su excesiva
debilidad por el vino, ausencia que aprovechaban sus enemigos 232
para hablar mal de l, hasta el punto que consiguieron que Abd al-Malik le
tomase antipata.
Is percibi algo de esto, intuitivamente, le entr gran preocupacin y
organiz una conspiracin para salvarse, traicionando a los amires,
benefactores suyos e inclinndose hacia los omeyas, descontentos con el
gobierno y as incit al prncipe Ab Bakr Him, contra el califa Him II,
hijo de al- akam, aprovechando su descontento por su ostracismo y as
terminar con el gobierno de Abd al-Malik.
Is se haba ocupado de los asuntos del prncipe con Almanzor y haba
conseguido que hiciera las paces. Y comenz la conspiracin, escribindole
e entrevistndose con l en secreto, para comunicarle cmo se poda hacer
con el poder, y que el ejrcito no estaba en desacuerdo con la conspiracin;
Him respondi favorablemente a lo que le deca y se form un grupo de
juramentados. Estaba a punto de llevarse a cabo el golpe y estaban
preparados para atacar a Abd al-Malik, cuando uno de ellos fue a Nad f, el
gran fata, liberto de Abd al-Malik, le revel el asunto y ste se apresur a
comunicarselo a Abd al-Malik, que se llen de preocupacin y sopes el
asunto, pues tema que fuese una calumnia levantada por los enemigos de
Is, de manera que se lo comunic al juez, encargado de las injusticias,
Ab at m Ibn Dakwn, pero no se lo coment a nadie ms.
Haba un hombre, conocido como Ibn al-Qar , por la gente del
pueblo, que tena contacto con el prncipe Ab Bakr Him, y cont que
haba visto a Is en uno de los jardines, hablando con Him, que deca:
Tengo miedo, porque el asunto es grave y que Is haba contestado: A
quin puedes temer? Yo tengo el poder en mis manos, el ejrcito me
obedece y la gente est satisfecha con mi forma de actuar; luego se haban
separado e Ibn al-Qar , se lo fue a contar al juez Ibn Dakwn, que, a su
vez, se lo comunic a Abd al-Malik.
ste mont en clera contra Is y se puso de acuerdo con su hermano
Abd al-Ra mn y sus amigos sobre la forma de darle muerte; acord dar
una fiesta e invitar a muchos de los amigos de Is; la fiesta tendra lugar en
un saln grande que daba al ro el mes de raba primero del ao 97
[noviembre de 1007]; invitaron a Is, que haba dejado de beber un tiempo,
a travs de un grupo de invitados entre los que se encontraba Ab Haf ibn
Burd, que relat as los hechos: No habamos terminado de formular la
invitacin, cuando la acept, pues el asunto era importante para l. Cuando
lleg mostr una gran cordialidad y Abd al-Malik le recibi personalmente
y le hizo sentarse a su lado. Comenz la fiesta, se sirvieron unas rondas y
Abd al-Malik le hizo reproches y le manifest sus sospechas; Is
233 se incomod, pero intent aguantar el mal trago, hasta que Abd alMalik alz la voz, arroj la copa y comenz a insultarle y a acusarle; Is,
sintindose mal, turbado por todas las miradas puestas en l, intent
191

disculparse y dar argumentos para borrar las sospechas que sobre l recaan,
alegando que haba una conjura para perderle y matarle, juntamente con
Abd al-Malik, que no le haca caso, mientras crecan las voces y el
tumulto. Finalmente cogi la espada que estaba a su lado y golpe con ella
a Is, que se levant aterrado, pero el golpe le haba alcanzado el rostro y
cay al suelo, donde Abd al-Malik y sus compaeros continuaron
acuchillndole hasta destrozarle, cortndole la cabeza, que dejaron a un
lado. Abd al-Malik orden tambin que mataran a dos amigos de Is, Ibn
Jalfa e Ibn Fat , que fueron destrozados con las espadas. Se produjo tal
tumulto que uno de los extranjeros que estaban cerca de Is, aterrado, se
arroj al ro, huyendo de la matanza, y se ahog en la corriente.
Abd al-Malik orden colgar la cabeza de Is en lo alto de la puerta de
az-Zhira, y all permaneci hasta que la ciudad fue tomada por Ibn Abd
al-abbr al-Mahd, a la cada del gobierno amir; se retir Abd al-Malik
del saln, ordenando que lo arreglasen, pero no volvi a beber en l durante
toda su vida. Asimismo orden a los criados de su confianza que fuesen a
las casas de Is, sus amigos y administradores y confiscasen todo lo que
hubiera; tambin encarcel a los hijos de Is en las mazmorras de azZhira y oblig al que se haba casado con su hermana a divorciarse de ella;
la hija de Almanzor no volvi a casarse hasta la cada de su familia, y
entonces su antiguo marido volvi a ella.
La gente pensaba que las riquezas de Is eran numerosas como los
granos de polvo, pero no se encontr nada, y se maravill de esto; los hijos
de Is, cuando salieron de la crcel, no se repartieron sino miseria y
hambre. La muerte de Is impresion grandemente a la gente, por el poder
que tena, y fue una gran muchedumbre a ver su cabeza en az-Zhira267.

La narracin de Ibn ayyn, seguramente histrica en su totalidad, es un magnfico relato


literario. Aunque otros literatos fueron historiadores, Ibn al-Abbr, Ibn al-Ja b, ninguno pudo
superar esta fuerza narrativa.

192

XI. La huella literaria de al-Andalus


La lrica
Ya hemos visto respecto a la poesa estrfica andalus, sobre la moaxaja y el zjel, cmo la
literatura hispanorabe asimil formas y temas procedentes de la lrica europea, cmo las jarchas
provienen de una poesa ancestral femenina, comn a las lricas europeas y cuyas races se
pierden en la Grecia arcaica y cmo se expresan en unas lenguas que podramos definir como
pre-gallegas y pre-occitanas, teidas de palabras rabes. An se discute el origen de su forma
estrfica, que pudo ser rabe o tambin de importacin europea, hiptesis que nos parece la ms
probable, dado que la poesa en estrofas es recurrente en la lrica romnica y escassima en la
rabe.
La pregunta a plantear es si esta relacin es de ida y vuelta, si a su vez la lrica hispanorabe
influy en la lrica romnica, concretamente en su primera manifestacin culta, la poesa
provenzal, que a su vez influy en todas las dems lricas europeas. Es un viejo tema que llev a
la palestra un jesuita espaol en Italia adonde le haba llevado la disolucin de la orden por
Carlos III, el padre Juan Andrs, defensor de la influencia rabe en la lrica europea. El tema
volvi con fuerza en los aos treinta de nuestro siglo, especialmente a travs de A. R. Nykl268,
que insista en la semejanza de formas entre la poesa de Guillermo 236 de Aquitania y
las formas zejelescas, as como la conexin cultural entre ambos lados del Pirineo, que como
hemos visto era habitual y antigua, sin necesitar la famosa ocasin de la toma de Barbastro por
los cruzados ultrapirenaicos (1064), aunque, por esta ocasin, las cortes europeas se llenasen de
cautivos musulmanes entre los que habra poetas y esclavas cantoras269.
El desciframiento de las primeras jarchas romnicas por Stern llev a los investigadores
hacia otro punto de atencin. Pero la influencia rabe en la poesa provenzal es una asignatura
pendiente que en algn momento sera necesario replantear, sin teoras maximalistas, porque
indudablemente la poesa de los trovadores no naci solamente a partir de la influencia rabe.
Pero creemos que la presencia de la poesa rabe en la lrica de la lengua de oc est probada
por el himno del siglo XI que se encuentra en San Marcial de Limoges, en lengua verncula occitana- y dedicado a Santa Mara que comienza:

Mei amic e mei fiel,


laisat estar lo gazel;
193

aprendet u so noel:
de virgine Maria.270

Su traduccin sera:

Mis amigos y mis fieles,


dejar estar el gazal,
aprender una nueva meloda:
de la Virgen Mara.

Aunque los enemigos de las influencias rabes de cualquier tipo pretenden cambiar la
palabra gazel, es evidente que el mismo contexto no deja lugar a duda: dejad las canciones de
amor profano -recordemos que gazal es el nombre tcnico con el que se designa la poesa
amorosa rabe- y cantad a Santa Mara. De ser as, significara que, poco antes de nacer la poesa
provenzal, la poesa de los trovadores, la 237 poesa rabe estaba de moda hasta el punto
de que el juglar propone a su pblico una innovacin: cantemos poesa religiosa.
Si la presencia de la poesa rabe parece evidente al otro lado de los Pirineos, con mayor
razn ha de encontrarse en la lrica de la Pennsula Ibrica. La huella es profunda y a la vez
extensa271. Vamos a poner slo dos ejemplos. El primero, la larga sombra de una posible jarcha
en rabe dialectal, estudiada por E. Garca Gmez272:

Qalbi bi qali,
qalbi arabi.
[Mi corazn est en un corazn,
mi corazn es rabe.]

194

La cancin es citada por el msico Salinas (siglo XVI), diciendo que su meloda ha servido
para la cancin Rey Alfonso, cuya estructura de moaxaja es evidente, segn hace notar
tambin Garca Gmez:

Rey don Alfonso,


rey mi seor,
rey de los reyes,
el emperador.

Pero la cancin, la jarcha, tal vez de una moaxaja o de un zjel, aparece tambin en el
Arcipestre de Hita, como seal Garca Gmez:

El rabe gritador con su alta nota


Calbi el orabi! tanjendo la su nota.

Y en Gil Vicente en la Comedia de Rubena (1521), donde un personaje dice saber las
siguientes cantigas:

A crencinha despida
e tambn Val-me Lianor
e De pequeo matais, Amor
238
e Em Paris estava Don Alda
Vamonos dijo mi tio
e tambn Calbi orabi.

195

Otro ejemplo sera el origen rabe del villancico castellano de las Tres morillas:

Tres morillas me enamoran


en Jan,
Axa, Ftima y Marin.
Tres morillas tan garridas
iban a coger olivas
y hallbanlas cogidas
y tornaban desmaidas
y las colores perdidas
en Jan,
Axa, Ftima y Marin.

Aunque el villancico tiene ms estrofas e incluso admite una versin paralelstica -es decir,
de tipo gallego-portugus-, mostramos su ncleo originario, que tiene estructura zejelesca como
vio Ramn Menndez Pidal. Pero adems Julin Ribera descubri que el villancico tiene su
origen argumental en una historieta que se atribuye a Hrn al-Rsd en varios libros de dab,
como Al-iqd, de Ibn Rabbih, y el Kitb al-gn de Ab-l-Fara de Ispahan, y se reproduce
en Las mil y una noches. En esta historieta, tres muchachas se disputan el miembro viril del
califa Hrn al-Rad que slo logra agarrar una de ellas, quedando las otras desmadas y con
las colores perdidas273.
El origen rabe de este villancico no es una teora al aire, tomada por la presencia de tres
mujeres que no encuentran algo, tema por cierto de las tres Maras evanglicas, del que tambin
podra ser una parodia musulmana. Las olivas de las tres morillas son realmente un eufemismo,
como prueba otro villancico delCancionero de Palacio, con estructura tambin zejelesca, y en el
que tres mujeres se disputan explcitamente el mismo objeto que las esclavas de Hrn al-Rad,
villancico 239 que pusimos en relacin con el de las tres morillas en el trabajo que
acabamos de citar. Como en el caso anterior, utilizamos la versin no paralelstica o encadenada:

Si habr en este baldrs


mangas para todas tres!

Tres mozas d'aquesta villa


196

desollaban una pixa


y faltles una tira
la una a buscalla iba
para mangas a todas tres.

Tres mozas d'aquesta villa


desollaban un caraxo
faltles un pedazo,
la una iba a buscallo
para mangas a todas tres.

En el mismo trabajo analizbamos las huellas del tema en la poesa hispano-rabe: alusiones
a Aia, Ftima y Maryam en Ibn Quzmn, en Ibn al- ayyb. Tenemos la certeza de que existi
un zjel rabe procedente del villancico castellano. Y que no es el nico caso incluso en
el Cancionero de Palacio, como el citado por Snchez Romeralo274 que de nuevo es un zjel y
con nombres rabes:

Quin os haba de llevar!


Oxala!
Ay, Ftima!

Ftima la tan garrida


llevaros he de Sevilla,
teneros he por amiga.
Oxala!
Ay Ftima!

Los juglares moros


197

En uno de sus libros clsicos, Poesa juglaresca y juglares, Ramn Menndez Pidal registra
la existencia de juglares y juglaresas moros a 240 lo largo y a lo ancho de la geografa
hispnica, relacionados especialmente con las actividades musicales. Su presencia explica, sin
duda, los fenmenos que acabamos de ver y que relacionan la poesa estrfica andalus, siempre
musical, con la lrica de tipo tradicional castellano. Ms difcil de probar sera la existencia de
juglares de gesta y de romancero, ya que, como hemos visto, no exista una pica en la literatura
rabe y es evidente que los contactos han de realizarse entre mundos literarios paralelos. Sin
embargo, pudo haber poetas o juglares de la poesa narrativa castellana que fuesen
originariamente musulmanes y que estuviesen impregnados de las dos culturas. Slo es as
explicable el romance de Abenmar, impregnado de elementos literarios rabes, alguno de los
cuales ya hemos mencionado. Es un autntico romance zegr o fronterizo, producto de la fusin
de dos culturas.
Es conocido su valor histrico, pues parece reflejar el encuentro del rey Juan II en su
campaa granadina en 1431 con el prncipe nazar Ibn al-Mawl, que fue a ofrecer sus servicios al
rey de Castilla para que le ayudase a destronar al rey Izquierdo 275, aunque dudamos de que el
nombre de Abenmar sea precisamente uno de estos elementos histricos, sino creacin potica,
ya que resulta muy extrao que se llame Ibn al-A mar precisamente a un prncipe nazar que lo
era por lnea femenina y que por tanto no se llamaba as, Ibn al-A mar, sino Ibn al-Mawl (Aben
Almao en las crnicas cristianas) y que Ibn al-A mar da en castellano Alamar, sin prdida del
artculo.
Es tambin importante su valor topogrfico: describe la Granada del XV, con la Mezquita, la
Alhambra y los Alixares, especialmente stos, desaparecidos ms tarde, y en donde Ibn Zamrak
escribiera poemas epigrficos276.
Pero es tambin un poema con una plena intertextualidad rabe. Analizaremos desde esta
perspectiva del romance, utilizando, como en el caso de los villancicos, la versin ms primitiva,
que es la del Cancionero de Amberes de 1550:

Abenmar, Abenmar,
moro de la morera.
241
Qu castillos son aqullos?
Altos son y relucan!

Ya desde la poca pre-islmica el concepto literario de los palacios rabes va acompaado


de esas dos notas: son altos y relucientes. Desde el palacio mtico de Gumdn en tierras de la
198

Reina de Saba hasta los Alijares de Ibn Zamrak, los palacios son descritos en lo alto, brillando al
sol277.
Sigue el poema con la enumeracin autntica de los edificios que se vislumbran desde la
Vega:

El Alhambra era, seor,


y la otra la mezquita;
los otros los Alixares,
labrados a maravilla.
El moro que los labr
cien doblas ganaba al da;
desde que los tuvo labrados
el rey le quit la vida
porque no labre otros tales
al rey de Andaluca.
La otra era Granada
Granada la ennoblecida.

Estos enigmticos versos -quin es el rey de la Andaluca/al-Andalus?, pues en ese


momento es el propio Juan II o el rey de Granada- corresponden tambin a la tradicin literaria
rabe: hay que remontarse a una leyenda pre-islmica rabe, la del palacio mtico de al-Jawarnaq
en los lmites de la Pennsula Arbiga con Mesopotamia. Segn al- abar (siglo X):
El que construy al-Jawarnaq fue hombre llamado Sinimmr y cuando
termin de edificarlo, todo el mundo se maravill de su belleza y de su
acabada perfeccin, por lo que el arquitecto dijo: Si yo supiera que me
vais a pagar el salario que yo deseo, construira un palacio 242 que
girase siguiendo el curso del sol. Sera mucho mejor que ste. Para que no
lo hiciese, le arrojaron desde lo alto de al-Jawarnaq278.

El romance acaba con el dilogo entre el rey Juan y Granada, a la que requiere en
matrimonio y sta no acepta:

199

All habla el rey don Juan,


bien oiris lo que dira:
Granada, si t quisieses,
contigo me casara;
darete en arras y dote
a Crdoba y a Sevilla,
y a Jerez de la Frontera
que cabe si la tena.
Granada, si ms quisieses
mucho ms yo te dara.
As hablara Granada,
el buen rey le responda:
Casada so, el rey don Juan,
casada con que no vibda;
el moro que a mi me tiene
bien defenderme querra.

De nuevo la intertextualidad rabe es evidente: la ciudad a conquistar presentada como


novia y su conquista como un matrimonio es casi un tpico. El rey al-Mutamid describe as su
conquista de la ciudad de Crdoba:

Ped en matrimonio a Crdoba la bella,


cuando haba rechazado a los que la pretendan
con espadas y lanzas.
Cunto tiempo ella estuvo desnuda!,
pero al presentarme yo,
se cubri de bellas tnicas y joyas.
Boda real! Celebraremos nupcias en su alczar,
mientras los otros reyes estn en el cortejo del miedo279.

243
El romance, escrito en castellano, es al menos en esta parte un autntico poema rabe. Quien
lo escribiera conoca las leyendas preislmicas, la descripcin de los palacios de las casidas, las
imgenes de la poesa ertica rabe. Musulmn o renegado, era zegr de las dos culturas.

200

Las traducciones
Ya hemos hablado de cmo los rabes tradujeron a su lengua una serie de aplogos indopersas, bien en forma de colecciones completas, bien aisladamente, bien en relacin con
proverbios, sentencias, etc., dado el inters didctico-moral de estos relatos. Este mismo inters
hizo que se tradujesen del rabe al latn o a la lengua castellana en la Pennsula Ibrica a partir
del siglo XII. Fue el pionero el converso judo Pedro Alfonso (Rab Moiss, Sefard), bautizado
en 1106 y ahijado de Alfonso el Batallador, que escribiera en latn su coleccin de aplogos y
sentencias titulada Disciplina clericalis, en los que utiliz el Calila y Dimna,
el Sendebar (Syntipas) y las obras paremiolgicas de Mubair ibn Ftik y unayn ibn Is q.
Esta obra tuvo una larga influencia, ya que proporcionaba ejemplos a utilizar en los
sermonarios, etctera.
Tras esta importante traduccin, vienen otras de los traductores alfonses, es decir en
relacin con la actividad propiciada por Alfonso X el Sabio, sus parientes y sucesores. As, se
traduce Calila y Dimna, la coleccin de apolgos que se inician con el de los dos lobos cervales
llamados Calila y Dimna, historia tomada delPanchantantra, traducida al pahlevi en el siglo VI
y al rabe en el siglo VIII por Ibn al-Muqaffa. La complejidad de las versiones y traducciones
de esta obra ha sido muy bien resumida por Juan Vernet280.
Otra obra indo-persa es el Sendebar o Historia de los siete visires que relatan aplogos para
esperar que la influencia de los astros cambie y salvar la vida de un prncipe, acusado por su
madrastra de violacin. La traduccin castellana, con el ttulo Libro de los enngannos et los
asayamientos de las mujeres, fue propiciada por el infante don Fadrique, 244 hermano de
Alfonso X. Como todas estas historias de origen indio tienen un esquema que permite la
insercin de nuevos cuentos -en este caso aumentando el nmero de visires- existieron otras
versiones ms amplias que la traducida del rabe al castellano y otras traducciones que por
distintas vas llegaron a la literatura espaola281. Tambin se tradujo del rabe la leyenda de
Buda, que fue conocida con los nombres arbigo-persas de Barlaam y Josafat, que utiliz don
Juan Manuel en el Libro de los estados y en El Conde Lucanor.
Ya hemos mencionado, respecto a la paremiologa, que tambin se tradujeron al castellano
las sentencias atribuidas a los filsofos greco-latinos recogidas por unayn ibn Is q con el
ttulo de Adab al-falsifa, que llev el ttulo en castellano de Libro de los buenos proverbios, y
la coleccin del mismo tipo recogida por Mubair ibn Ftiq (m. 1053), titulado Los bocados de
oro o Bonium, a los que hay que aadir otra obra del mismo estilo, el Sirr al-asrr, traducido
como Poridat de poridades.
Las traducciones directas o indirectas de estos textos rabes dejaron una profunda huella en
las literaturas hispnicas. Comenzando por las ltimas obras citadas sobre sentencias o dichos de
201

los sabios antiguos, fueron utilizadas, como ya hemos mencionado, por Pedro Alfonso en
la Disciplina clericalis y de ah, o a travs de otras versiones, en otras muchas obras de las
literaturas hispnicas, como por ejemplo la novela de caballera El caballero Cifar, donde los
castigos y recomendaciones que dicta el rey Menton a sus hijos proceden de una coleccin de
sentencias llamada Flores de filosofa que, aunque no se ha localizado exactamente el texto, es
rabe. De la misma forma aparece en el Cifar el aplogo del cazador y la calandria, que se
encuentra ya en Ibn Abd Rabbih282.
Pero seguramente la coleccin gnmica ms utilizada fue la de unayn ibn Is q, que,
como ha estudiado Walsh283, fue utilizada en la General estoria, atribuida a Alfonso X, en
el Llibre de la saviesa, atribuido a Jaume I de Aragn, en el Pseudo-Sneca y en la Floresta de
Philosofos.
245
Incluso el Tostado, tan renacentista, utiliza la traduccin castellana de
describir la enfermedad de amor, tan caracterstica de la literatura rabe:

unayn, para

Non te sea grave desamparar la dubda, ca esto naturalmente acaesce, e as


determina el gran filosofo e mdico Ypocras, onde dice: Cuando es muy
fuerte el amor, crece el cuidado y el velar, e entonce se quema la sangre e
se torna en malancolia, daandose el pensamiento, e viene la torpedad, o
mengua el seso, e sospecha lo que no puede ser, e cobdicia lo que non ha de
cobdiciar, fasta que lo trae el daamiento284.

Habra, tal vez, que plantearse si algunos rasgos del humanismo temprano de las literaturas
hispnicas no tendrn una deuda con la literatura gnmica rabe que cita a los autores clsicos.
Porque tambin el Tostado utiliza los Bocados de oro, con una cita atribuida a Hermes. Esta
ltima obra fue usada tambin en obras medievales hispnicas como el Libro de los doze sabios,
estudiado igualmente por Walsh285.
Don Juan Manuel es, tal vez, el ms claro ejemplo de utilizacion de la literatura rabe del
tipo didctico-moral de los aplogos: El Conde Lucanor toma muchas de estas historias
del Calila y Dimna y del Sendebar. Al primero corresponde por ejemplo la historia de doa
Truhana, intermedio del monje budista del cuento indio y la fbula de la lechera, y al segundo, el
cuento de la huella del len, que recorre tan largo camino que se encuentra relatada en un
baile argentino, documentado en el siglo XIX286.
Algunos relatos fueron posiblemente transmitidos de forma oral, pues el Infante escritor,
adems de seor de mudjares, se desnatur de su rey un tiempo y estuvo en el reino de
Granada. All pudo escuchar, por ejemplo, las dos ancdotas que protagonizaron Rumaykiyya y
al-Mutamid y en donde aparece incluso una frase en rabe dialectal del al-Andalus:
202

246
[...] el rey Abenabet de Sevilla era casado con Romayquia, et ambala muy
ms que a cosa del mundo, et ella era muy buena mujer, et los moros han
della muy buenos enxemplos; pero una manera haba que no era muy
buena, esto era, que a las vegadas tomaba algunos antojos a su voluntad. Et
acaesci que un da, estando en Crdoba en el mes de febrero, cay una
nieve, et cuando Romayquia esto vio comenz a llorar, et el rey preguntle
por qu lloraba, et ella dijo que porque nunca la dejaba estar en tierra que
hubiese nieve. Et el rey, por le facer placer, fizo poner almendrales por toda
la tierra de Crdoba, porque pues, Crdoba es tan caliente tierra, et non
nieva y cada ao, que en el febrero paresciesen los almendrales floridos, et
semejasen nieve, por le facer perder aquel deseo de la nieve.
Et otra vez estando Romayquia en una cmara sobre el ro, vio una
mujer que estaba descalza revolviendo lodo cerca el ro para facer adobes;
et cuando Romayquia la vio, comenz a llorar; et el rey pregunt por qu
lloraba, et ella dijo que porque no poda estar a su guisa, siquier faciendo
aquello que facia aquella mujer. Entonce, por le fer placer, mand henchir
de agua de rosas aquella albuhera de Crdoba, en lugar de agua, et en lodo
fizola henchir de azucar, et de canela, et de agengibre, et de espique, et de
musco, et de alambar, et de algalia, et de todas las buenas especias et
buenas olores que podian ser; et en lugar de paja fizole poner caas de
azucar. Et desque de estas cosas fue llena la albuhera et de tal lodo cual
podedes entender que podra ser, dijo el rey a Romayquia que se
descalzase, et foliase aquel lodo et ficiese adobes del cuantos quisiese. Et
otro da por otra cosa que se le antoj comenz a llorar, et el rey preguntole
por qu lo facia, et ella dijo como non llorara, que nunca el rey ficiera cosa
por le facer placer; et el rey, veyendo que pues tanto habia fecha por le
facer placer et por complir su talante, que non sabia qu pidiese, dijole una
palabra que se dice en algrabia desta manera: Ehua Lenabar Aten, que
quiere decir et non el da del lodo como diciendo, que pues las otras
cosas olvidaba, que no deba olvidar el lodo aquel que feciera por le facer
placer.

[El Conde Lucanor, ejemplo XXX].

Las dos ancdotas se encuentran en fuentes rabes, atribuidas a al-Mutamid como ya hemos
mencionado.
Otra historia de esta naturaleza podra ser la del hombre que no tena otra cosa que comer
que altramuces, de lo que estaba quejoso, 247 hasta darse cuenta de que otro, ms msero
que l, se coma las cscaras de las semillas que l arrojaba. Fernando de la Granja descubri el
cuento rabe original, que es una ancdota que se atribuye a un andalus del siglo XI, durante su
estancia en Egipto287. Este cuento fue glosado en una famosa dcima por Caldern de la Barca:
203

Cuentan de un sabio que un da


tan pobre y msero estaba
que slo se alimentaba
de las hierbas que coma [...].

Otros autores medievales hispnicos utilizaron las traducciones de los textos indo-persas: as
el Calila y Dimna sirvi de fuente a Ramn Llull en el Llibre de les meravelles y de forma
indirecta, a travs de Disciplina clericalis, el Libro de los gatos y de los Eixemplos usaron los
aplogos de la misma obra, del Sendebar y posiblemente de algunas otras fuentes del mismo
carcter que por hoy no conocemos, pero que se encontraban en la literatura rabe porque luego
fueron recogidas porLas mil y una noches, la coleccin de cuentos que tiene una estructura
tambin de tipo indo-persa en la que se engarzaron una gran cantidad de relatos de muy diversas
fuentes, algunas de las cuales fueron conocidas en la Edad Media hispana antes por tanto de la
redaccin definitiva de esta coleccin. Un ejemplo podra ser la historia del filsofo de Calabria
que recoge Joan Martorell en el Tirant lo Blanc y que se encuentra en el Libro de los
Eixemplos de Clemente Snchez de Vercial y en Las mil y una noches, lo que presupone, en
nuestra opinin, un cuento rabe anterior. Igualmente, el cuento de El caballo de Ebano de Las
mil y una noches(357-371) debi de ser conocido en Europa en la Edad Media, pues fue
utilizado por Adenet li Rois en su Cleomades, que sirvi de fuente, a su vez, a Cervantes para
su Clavileo288.
Otra historia que debi de ser traducida es la de la doncella Tawaddud, compendi de dab,
que recita una esclavita musulmana sabihonda, para lograr que la compre un rey y salvar as de
la bancarrota 248 a su amo. El texto medieval castellano, que se encuentra en el mismo
manuscrito que el Bonium, llama ya a la esclava Teodor. Hubo nuevas versiones medievales que
censuraban las alusiones musulmanas del texto rabe y aadan elementos cristianos; luego
circul en la literatura de cordel y su argumento fue utilizado por Lope de Vega para una
comedia que podemos tildar de feminista. En rabe hay una versin tarda en Las mil y una
noches.
Un captulo aparte, dentro de la historia de las traducciones alfonses y su influencia en las
literaturas europeas, es la que se realiz en el entorno alfons del relato del viaje escatolgico de
Mahoma a los cielos y a los infiernos, el Mir o Escala de Mahoma, hadiz que glosa un oscuro
versculo cornico (XVII, 2) y que fue traducido por el alfaqu don Abraham en 1277 al
castellano y ms tarde al latn y al francs por Buonaventura de Siena, escribano del rey Alfonso
X289. La existencia de esta traduccin confirma la hiptesis de Miguel Asn Palacios en su
discurso de ingreso en la Real Academia Espaola en 1919, sobre el origen musulmn de la
visin escatolgica de Dante en la Divina Comedia, teora muy debatida, pero que, hoy, gracias
204

a los descubrimientos de la existencia de estas tradiciones, hace posible pensar que Dante
conociese la Escala de Mahoma, lo mismo que otros autores medievales.

La transmisin oral
Hasta ahora hemos hablado de una transmisin de la literatura rabe o hispano-rabe por va
culta y literaria: desde la transmisin a travs de un zjel como el caso del tema de las tres
morillas u otras canciones o por el contacto directo de los autores con los textos rabes: el caso
de los traductores o de los literatos cultos, inmersos por cualquier motivo en la cultura rabe
como es el caso de don Juan Manuel o el de Anselm Turmeda, fraile franciscano, convertido al
Islam en Tnez y autor de una obra de polmica contra el Cristianismo en 249 rabe290 y
cuya obra en cataln refleja muy diversos aspectos de la cultura rabe, como laDisputa de l'Ase,
reflejo de un episodio de la enciclopedia filosfica heterodoxa de los Hermanos de la Pureza,
que tambin vio Asn, y otras obras como Cobles de la divisi del regne de Mallorque, que
utiliza una fbula que se encuentra en al-hiz291.
Pero parece haber habido otra va de transmisin de la literatura rabe a las hispnicas por
va popular y seguramente oral, a travs de los mudjares y los moriscos, de los musulmanes que
vivan en tierras cristianas: los mudjares, luego obligados a convertirse en cristianos, y los
moriscos, que generalmente eran bilinges, conocan el rabe y la lengua de la sociedad en la
que estaban inmersos, castellano, cataln, etctera.
Muchos de los oficios que desempeaban estos musulmanes y criptomusulmanes les
obligaban a tener un contacto habitual con los cristianos y por tanto a intercambiar cuentos,
historias, refranes. Citaremos, por ejemplo, el caso de los venteros, que parece que era uno de los
oficios de los mudjares y moriscos ms habituales y la ocasin que daba este oficio para contar
historias junto al fuego a los caminantes o de las moriscas que servan de criadas o esclavas en
las casas de los cristianos y cuidaban a los nios de la casa, contndoles cuentos de todo tipo.
Los ejemplos de esta clase podran multiplicarse por cien.
As, podra tratarse de este tipo de transmisin los diversos cuentos que aparecen dispersos
en las literaturas hispnicas, que tienen las caractersticas de cuentos populares, de folk-tale, pero
que se encuentran tambin en la literatura hispano-rabe de donde han podido ser transmitidos.
De esta naturaleza podra ser el episodio del Lazarillo de Tormes cuando sirve al escudero y
piensa que llevan a su casa a un muerto a enterrar y al que la viuda dice que le conducen a la
casa lbrega y oscura, a la casa donde nunca comen y beben y Lzaro piensa que le llevan a
casa de su amo, donde no hay luz, ni comida a causa de la penuria. El cuento es rabe, se
encuentra en muchos lugares, e incluso en obras andaluses como en el granadino Ibn A im,
como ha precisado 250 Fernando de la Granja292; la versin del vuelo de Ibn Firns,
atribuido a un campesino valenciano que se encuentra en una loa de Agustn de Rojas293 y que
205

recientemente hemos visto reproducida en un dicho popular de Alcoy; el relato con el que
Gracin inicia su Criticn, al igual que Ibn Tufayl en su Filsofo Autodidacta, obra que el
jesuita aragons no pudo conocer, porque la traduccin latina del Filosofus Autodidactus de
Pococke es veinte aos posterior a la edicin de la primera parte del Criticn. Pero Gracin s, a
travs de una versin morisca del cuento rabe, relacionado con la leyenda de Alejandro, El
dolo, el rey y su hija294.
Una prueba de que fuesen los mudjares o moriscos los transmisores de estos relatos
literarios sera el posible origen rabe del argumento que utiliza Tirso de Molina en El
condenado por desconfiado. El cuento rabe, que a su vez podra proceder de una leyenda
cristiana, habla de un hombre piadoso que desconfa de su salvacin eterna y un ngel -o
demonio- le dice que su compaero en la otra vida ser un carnicero -oficio impuro entre los
musulmanes-, con lo que el hombre piadoso se desespera antes de averiguar que el carnicero es,
adems, un hombre piadoso, que cuida a sus padres anciansimos. Este cuento rabe se ha
conservado en versin aljamiada, es decir, en espaol escrito con alfabeto rabe, literatura muy
singular, de mudjares y moriscos295.
La transmisin precisamente a travs de los moriscos de un tema de contenido religioso no
tiene nada de extrao. Miguel Asn Palacios, al estudiar las sorprendentes coincidencias entre el
mstico musulmn Ibn Abbad de Ronda (siglo XIV) y San Juan de la Cruz 296 no slo en el
pensamiento, sino en el lxico y que son demasiadas para ser consideradas como simple
casualidad, piensa que pudieron ser transmitidas por los moriscos, cristianos recin convertidos,
que no tenan por qu olvidar 251 sus conocimientos islmicos en temas como el de la
mstica, en la que apenas divergan las dos religiones y, an ms, en los decretos de expulsin de
los moriscos; se exceptan a los religiosos de ambos sexos de origen morisco -sacerdotes, frailes
y monjas- que bien pudieran ser luego msticos ortodoxos o heterodoxos, alumbrados tan
semejantes a los sadilies musulmanes, estudiados tambin por Asn Palacios.
En este sentido, conviene recordar que cuando se habla de los conversos que tan
importante papel desempearon en la cultura del siglo de oro espaol, se olvida con frecuencia
que estos podan proceder no slo de los judos sino tambin de los musulmanes.

Al-Andalus como tema literario


La presencia de una sociedad musulmana en la Pennsula Ibrica desde el siglo VIII al XVII,
es decir desde la conquista rabe hasta la expulsin de los moriscos, convierte a los musulmanes
inevitablemente en tema literario. Ya desde los ms primitivos textos picos aparecen los
musulmanes de al-Andalus no slo como antagonistas de los hroes sino desarrollando otras
funciones literarias como sucede en el Cantar del Mio Cid o de los Infantes de Lara. Incluso
surgen en la lejana los sarracenos de al-Andalus, en los trovadores catalanes en lengua occitana.
206

Los moros, nombre que termina siendo genrico para los musulmanes a partir del siglo XII,
estn tambin presentes en las cantigas del rey don Alfonso el Sabio. Y los moros, con los judos
y cristianos, bailan la danza macabra de la muerte. Son tambin negros descomunales en los
libros de caballera, sabios en los ejemplos, smbolo de la infidelidad con los judos en los
sermonarios y objeto de burlas con el resto de la sociedad en los poemas de escarnio.
Y en el siglo XV se convierten casi en un gnero literario en la literatura de Castilla: se
convierten en los moros imaginarios de los romances fronterizos, es la morofilia literaria, es el
moro de Granada el que entra en la literatura, como tan bien ha estudiado Mara Soledad
Carrasco Urgoiti297.
252
La idealizacin del moro de Granada por parte de la literatura castellana es un hecho
sorprendente, porque es contempornea primero de una cruenta guerra, la de Granada, en los
romances fronterizos, y de la rebelin morisca y del enfrentamiento ideolgico cristiano-morisco
despus, al pasar el tema, casi intacto, al Siglo de Oro, fenmeno que resumi brillantemente
Emilio Garca Gmez en sus estudios de Ibn Zamrak como: Jams tan brillante puente de plata
fue tendido a enemigo que huye298.
El fenmeno no tiene todava una explicacin satisfactoria, porque no puede ser un simple
recurso psicolgico, como quiere Juan Goytisolo299, que otros enemigos vencidos tuvo Espaa y
no los idealiz, ni tampoco se podra suponer que es una literatura de protesta, de una
contestacin a la poltica nacional como quieren otros autores, o incluso de una literatura de
cripto-musulmanes300. Creemos que, en primer lugar, la maurofilia es esencialmente esttica y no
tica, y en segundo lugar, que arranca de tiempos anteriores a los conflictos abiertos blicos e
ideolgicos -la idealizacin del moro de Granada ya se produce en la Crnica de Alfonso XI
de 1344, contrastando con el odio feroz que hemos visto reflejado a la inversa en la literatura
arabigogranadina, y an antes, cuando castellanos y aragoneses eligen para su arquitectura y
decoracin el arte musulmn en ladrillo y madera, el arte mudjar.
Sea como sea, en el siglo XV se perpeta el imaginario esttico del romance fronterizo en
los llamados romances moriscos y en las novelas tales como El abencerraje y en las obras de
Gins Prez de Hita y en las comedias de moros y cristianos.
Es este tema morisco, visin abigarrada y extica, el que se exporta al resto de Europa y se
reimporta profusamente con el romanticismo, donde ya no slo es el moro granadino el
evocado en la literatura sino los rabes de al-Andalus de cualquier poca, por el gusto romntico
por la Edad Media y por el drama. Y a pesar del cansancio 253 y la vulgarizacin del
tema de los romnticos y post-romnticos, alcanza a algunos modernistas espaoles, siempre en
la vena esttica del imaginario rabe de la literatura espaola, como estudia igualmente M.
Soledad Carrasco Urgoiti.

207

Al-Andalus como tema literario no acaba de morir del todo a pesar de los ismos de la
primera mitad del siglo XX y algn da habr que estudiar con profundidad la influencia en la
poesa espaola del libro de Emilio Garca Gmez Poemas arabigoandaluces, publicado en
1930, especialmente en la generacin del 27, que posiblemente produce un renacer del
imaginario esttico. Recordemos los versos de Manuel Machado:

Yo soy como esas gentes que a mi tierra vinieron,


la raza mora vieja amiga del sol,
que todo lo ganaron y todo lo perdieron,
tengo el alma de nardo del rabe espaol.

Cuando pareca que el tema de al-Andalus ya estaba desgastado en la literatura espaola, se


produce un fenmeno singular, a partir del ao 1975, con la muerte del general Franco y la
nueva configuracin democrtica del Estado espaol en autonomas: el nacionalismo regional de
ciertas zonas de Espaa reencuentra el tema de al-Andalus en su literatura. El fenmeno es
singularmente patente en Andaluca, que se considera, por haber heredado en exclusividad el
nombre de al-Andalus que en realidad era el de toda la Pennsula Ibrica, la nica regin de
pasado hispanorabe, equvoco fomentado por el uso de andaluz como sinnimo de andalus, por
lo que los musulmanes nacidos en Tortosa, Valencia o Zaragoza se convierten anacrnicamente
en andaluces. El nuevo nacionalismo andaluz retoma literariamente a al-Andalus como algo
propio en una tradicin que es tanto popular como poltica, pues ya el nacionalista andaluz Blas
Infante, fusilado en la Guerra Civil, haba evocado literariamente la figura de al-Mutamid, rey
de Sevilla. Es la novela el gnero de los escritores andaluces donde aparece con mayor
frecuencia el tema andalus, y para no mencionar ms que un ejemplo, cuando estamos
escribiendo estas pginas acaba de salir El manuscrito carmes de Antonio Gala (Barcelona,
octubre, 1990) en la que se retoma al moro granadino, pues gira sobre la figura de Boabdil, el
ltimo rey de Granada.
254
Pero no es slo en Andaluca donde se retoma el tema de al-Andalus; en las islas Baleares y
en el Pas Valenciano los escritores recurren a su pasado musulmn en su imaginario literario,
seguramente para diferenciarse de la Catalua de su misma lengua, que reivindica como Castilla
un pasado gtico. En esta nueva literatura, generalmente en cataln, de baleares y valencianos
est excluido el moro de Granada por razones obvias y busca especialmente la recreacin del
andalus nacido en aquellas tierras en el Medievo o, con mayor frecuencia, el morisco. Adems,
en el Pas Valenciano el fenmeno abarca tambin la poesa con ecos de Ibn Jafaa, que cant el
mismo paisaje, y que aparece recurrentemente en los poetas -hasta en Joan Fuster, por ejemplo208

y explica el xito de la traduccin -adaptacin de los Poemas arbigoandaluces de Emilio Garca


Gmez, realizada en cataln por Josep Piera (Els poetes arbigo-valencians, Valencia, 1983).

209

Apndices

Cronologa
ACONTECIMIENTOS
LITERARIOS
711 Nacen las leyendas de la
conquista de al-Andalus
719

ACONTECIMIENTOS
CULTURALES
Comienza la arabizacin e
islamizacin de Hispania
-

ACONTECIMIENTOS
HISTRICOS
Los muslmanes invaden la
Pennsula Ibrica
Crdoba, capital de al-Andalus

741 Llega el primer poeta rabe


Ibn al-Simma a al-Andalus

750

Cae la dinasta omeya de Damasco

Abd ar-Ra mn I llega a alAndalus

755

757 Muere Ibn al-Muqaffa,


traductor deCalila y Dimna

762 Nace la primera generacin de


literatos andaluses

Fundacin de Bagdad

784

Fundacin del a mezquita de


Crdoba

788

796 Llega el movimiento potico


del moderbnismo a al-Andalus
805

810 Muere en Bagdad Ab Nuws

Llega la msica de Bagdad a


al-Andalus
210

Llegada de los sirios de Bal

Muere Abd ar-Ra mn I y le


sucede su hijo Him I
Muere Him I y le sucede su hijo
al-Hakam I
Rebelin del Arrabal de Crdoba
-

257
816 Introduccin del rito malik en
el al-Andalus
822

El poeta Ibn Firns descifra el


libro de prosodia de al-Jall

839 El poeta al-Gazl, embajador


en Costantinopla

Llega al al-Andalus el msico


Ziry b, smbolo de la
bagdadizacin

Muere al- akam I y le sucede


Abd ar-Ra mn II

Ampliacin de la mezquita de
Crdoba

Intercambio de embajadas entre


Bizancio y Crdoba

852 Llegada a al-Andalus del estilo Rebelin de los mozrabes en


neoclsico y la prosa ornada
Crdoba

Muere Abd ar-Ra mn II y le


sucede su hijo Muhammad I

860
-

Comienza la rebelin de los


mulades con la guerra civil de alAndalus. Comienza el movimiento
fatim

Nace en Cufa el gran poeta alMutanabb.


El Ciego de Cabra inventa la
moaxaja

Muere Mu ammad I y le sucede su


hijo al-Munir, que muere en su
lucha contra el mulad Omar ibn
Hafsn. Le sucede su hermano
Abd Allh

Los fatimes se apoderan de


Ifriqiya

Muere el emir Abd Allh y le


sucede Abd al-Rahmn III

Muere ajusticiado en Bagdad


em mstico al- all

Abd al-Ra mn termina con la


rebelin mulad en al-Andalus

Abd al-Ra mn III se proclama


califa

Muere en Crdoba el filsofo


Ibn Masarra

Fundacin de Medina-zahara

Nace Ibn Abd Rabbih, poeta


y autor deEl collar nico
866

909
912
922
929
931

932 Nace en Sevilla el poeta Ibn


Hn
258
936
939

940 Muere Ibn Abd Rabbih

Llega al al-Andalus el
211

Abd al-Ra mn III es derrotado


en Simancas y Alhandega
-

fillogo Ab Ali al-Ql


955

958 Ibn Hn se exilia a la corte


fatim
961 Dirigismo califal de la poesa

Muere el historiador A mad


ar-Rz

El prncipe heredero alakam rene una gran


biblioteca en Crdoba

Comienza la construccin
del mihrabde la mezquita de
Crdoba

Muere Abd al-Ra mn III y le


sucede su hijo al- akam II.
Almanzor comienza su carrera en
la administracin palaciega

965 Muere al-Mutanabb

Los fatimes fundan El Cairo

970
-

Muere el judo Ibn aprt,


mdico califal y mecenas de
los hebreos de al-Andalus

Muere al-Juan de Qairawn,


autor de la Historia de los
jueces de Crdoba

972 El poeta ar-Ramd es


encarcelado por deslenguado

Se termina la mezquita de AlAzhr en El Cairo

973

s ar-Razi escribe
sus Anales

971

Muere Ibn Hn

259
976
-

979 Corte literaria de Almanzor

Fundacin de Madnat azZhira.


Quema, por orden de
Almanzor, de los libros
impos de la biblioteca de
al- akam II

982 Ibn Darr al- Qa all, poeta


oficial de Almanzor.
Llega a al-Andalus id de
Bagdad

985

987 Nace el historiador Ibn

Nueva y ltima ampliacin de


212

Muere al- akam II y le sucede


Him II, menor de edad.
Comienza la dictadura de
Almanzor
Expediciones militares de
Almanzor contra los reinos
cristianos, con un ejrcito formado
en su mayora de bereberes

Almanzor saquea Barcelona


-

ayyn

la mezquita de Crdoba

992 Nace Ibn uhayd de Crdoba

994 Nace Ibn

997
1002

azm de Crdoba
-

Refinado estilo artstico.


Madnat Az-Zhira

1008
1009

Saqueo y destruccin de
Madnat az-Zhira

Almanzor ataca y saquea Santiago


de Compostela
Almanzor muere en Catalaazor.
Le sucede su hijo al-Mu affar
Muere Al-Mu affar y le sucede su
hermano Abd ar- Ra mn
(Sanchol)
Golpe de estado contra

260
1010

Saqueo de Medinazahara
-

Comienzo de la guerra civil.


Muerte de Mu ammad II AlMahd.
Los bereberes asedian Crdoba.
Primeros reinos de taifas

Saqueo de Crdoba por los


Sulaymn al-Mustan, califa en
bereberes.
Crdoba
Emigracin de los cordobeses
y descentralizacin cultural de
al-Andalus

1013

1016 Denia, centro de estudios


filolgicos y alcornicos

1018 Ubda ibn M al-Sam, en la


taifa de Mlaga, hace las
primeras moaxajas estrficas
1021

1022 Ibn azm escribe El collar de


la palomaen Jtiva.
Actividad literaria de Ibn
uhayd.
Ibn azm deja la poltica y se
dedica a los estudios religiosos

213

Al ibn ammd, califa en


Crdoba.
Muahid, rey de Denia, conquista
las islas Baleares y Cerdea
Al-Qsim ibn
Crdoba

ammd, califa en

Abd al-Azz, nieto de Almanzor,


rey de Valencia
En Crdoba se suceden los califas
omeyas. Abul-Qsim ibn Abbd,
rey de Sevilla

1031

Nace Ibn Ammr en Silves

Es derrocado el ltimo califa


omeya de Crdoba

261
1035 Muere Ibn yhayd de
Crdoba.
Amores de la princesa
Wallda y el poeta Ibn
Zaydm
1037
1039 Nace en Beja el futuro rey de
Sevilla, Al-Mutamid ibn
Abbd

El ministro judo de Bds,


Ibn Nagrella, escritor y
mecenas

Bds ibn Zr, rey de Granada

Los tu ibes, reyes de Zaragoza


-

Los Banu umdi , reyes de


Almera

Al-Muta id, rey de Sevilla

1043 Gran desarrollo de la poesa en


Sevilla

Al-Mamn, rey de Toledo.


Toledo y Zaragoza, centros de
estudios cientficos y filosficos

1045

Al-Mu affar, rey de Badajoz

1041
1042

1047 El rey al-Muta id de Sevilla


hace quemar los libros de
Ibn azm

Controversia jurdicoreligiosa entre Ibn azm y alB

1049 Ibn Zaydn deja Crdoba y se


convierte en ministro en
Sevilla. Escribe sus elegas

1051 El prncipe Al-Mutamid,


gobernador de Silves, donde
conoce a Rmaykiyya y a Ibn
Ammr
1056
1063 Muere Ibn

azm en Huelva

Al-Muta im, rey de Almera


-

Muere Ibn Nagrella y le


sucede como ministro su hijo
Jos
Posible contacto entre la
poesa rabe y la provenzal

262
214

Cruzados ultrapirenaicos se
apoderan de Barbastro

1065 Al-Mamn de Toledo se


apodera de Valencia.
Ab Is q de Elvira hace su
casida antijuda y se produce
una matanza de judos en
Granada.
Ibn Garca escribe su epstola
contra la raza rabe en Denia
1069 Al-Mutamid hace volver a
Sevilla a su amigo el poeta Ibn
Ammr
1071 Muere Ibn Zaydn
1073
1075

Muere Al-Mutadid de Sevilla y le


sucede su hijo al-Mutamid.
Al-Mutamid se apodera de
Crdoba
-

Muere Bds de Granada y le


sucede su nieto Abd Allh

Muere al-Mamn de Toledo y le


sucede su nieto al-Qdir

Al-Muqtadir de Zaragoza se
apodera de Denia

Ibn Ammr se apodera de Murcia


en nombre de al-Mutamid de
Sevilla

Muere al-Muqtadir de Zaragoza y


reparte su reino entre sus hijos

Llega a Sevilla el poeta Ibn


amds de Siracusa

1081

Fundacin de Marraquesh

1076 Los literatos de Denia emigran


a Sevilla
1078

263
1085

Los almorvides no entienden


la cultura de al-Andalus
-

Alfonso VI conquista Toledo.


Al-Qdir, rey de Valencia.
Los reyes de taifas llaman a los
almorvides.
Batalla de Sagrajas. Sitio de Aledo

1090 Abd Allh de Granada escribe La capital de al-Andalus es


en el exilio sus memorias.
ahora Marraquesh
Ibn al-Labbna de Denia hace
su famosa elega a los
abbades.
Al-Mutamid, exiliado en
Agmt, sigue componiendo
poesa

Los almorvides destronan a Abd


Allh de Granada.
Los almorvides destronan al resto
de los reyes de taifas, excepto a los
de Zaragoza y Mallorca

1094

El Cid se apodera de Valencia

215

1095 Muere al-Mutamid.


Ibn B a, poeta y filsofo,
inventa el zjel
1102

1108 Actividad potica de Ibn Jaf


a de Alzira.
Ibn Ba am escribe el Dajra
1109
1118

Los almorvides no protegen


la poesa

Los almorvides se apoderan de


Valencia
Los almorvides se apoderan de
Zaragoza

Quema de los libros de


Algacel en Crdoba

Ibn Tumart predica la doctrina Alfonso I de Aragn conquista


almohade
Zaragoza

1130 Ibn Quzmn hace sus zjeles

1138 Muere Ibn Jaf a

1139 Muere Ibn B

Se inicia el movimiento almohade

264
1140
1146
1147
1148

Rebelin de los andaluses contra


los almorvides o segundas taifas

Marraquesh, capital almohade

Ibn Mardan , rey de arq alAlandalus

Los almohades se apoderan de


Sevilla

Ramn Berenguer IV se apodera de


Tortosa

1149 Los almohades protegen la


literatura

Desarrollo de la filosofaen alAndalus. Ibn ufayl,


Averroes y Mainnides.
Rigor almohade contra las
minoras religiosas; cristianos
y judos emigran en masa

Conquista de Crdoba por los


almohades.
Ramn Berenguer IV se apodera de
Lrida

1150 Muere Ibn Quzmn


af a ar-Rakniyya ejerce su
actividad potica

1165 Nace en Murcia el mstico Ibn


al-Arab.
Ibn ufayl escribe El filsofo
autodidacta

216

1172
1185 Muere Ibn

ufayl

Muere Ibn Mardan


-

265
1195

1198

Las obras de Averroes son


condenadas y el filsofo
desterrado a Lucena

Rehabilitacin y muerte de
Averroes

Batalla de Alarcos

1199 Nace Ibn al-Abbr de Valencia

1201 Ibn al-Arab se instala en La


Meca

1212 Nace el poeta Ibn Sahl en


Sevilla

Batalla de Las Navas de Tolosa

Crisis poltica de los almohades.


Rebelin de los andaluses o
terceras taifas.
Ibn Hud, rey de Murcia

1229 Corte literaria rabe en


Menorca

Jaime I conquista las Baleares

1230

Se inicia el califato hafs en Tnez

1213 Nace Ibn Sad de Alcal la


Real

1232 Muere Ibn


1236
1237

i ya en El Cairo
-

Fernando III conquista Crdoba

Mu ammad Ibn al-A mar, rey de


Granada

1238 Ibn al-Abbr pide ayuda para


Valencia con una famosa
casida al califa de Tnez

1240 Muere Ibn al-Arab en


Damasco

1246 Emigracin de los


intelectuales y literatos
andaluses al norte de frica y
Oriente

Jaime I conquista Valencia

Fernando III conquista Sevilla

266
1248 Ab-l Bag de Ronda hace su

217

El rey de Granada, vasallo de

elega por al-Andalus.


El reino de Granada recoge y
condensa la cultura andalus
con los inmigrados

Castilla

1260 Ibn al-Abbrb es ejecutado en


Tnez

1264

Rebelin de los mudjares

Los merines se apoderan de


Marraquesh

Muere Mu ammad I de Granada y


le sucede su hijo Mu ammad II

Los merines intervienen en la


pennsula. La cuestin del estrecho

1266
1273

1274 Nace Ibn al-ayyb en


Granada
1302

1304 El poeta Ibn al Hakm,


ministro de Mu ammad III
1309

1313 Nace Ibn al-Ja b de Loja

Se inicia la construccin de
los palacios de la Alhambra

Muere Mu ammad II y le sucede


su hijo Mu ammad III

Derrocamiento de Mu ammad III


y su ministro Na r, rey de Granada

Guerra dinstica: Ismil, rey de


Granada.
Na r, rey de Guadix

1319 Poemas epigrficos de Ibn alayyb en el Generalife

Batalla de la Vega.
Construccin del Generalife

1322

Muere Na r en Guadix

Asesinato de Ismil I; le sucede su


hijo Mu ammad IV

Asesinato de Mu ammad IV; le


sucede su hermano Ysuf I

1315
267

1325
1333
1340

Gran desarrollo de las


cofradas msticas de
Granada.
Construccin del Saln de
Comares en la Alhambra
218

Batalla del Salado

1348 Muere Ibn al-ayyb


1350 Ibn Ba ta visita Granada.
El poeta Ibn Jtima de
Almera experimenta nuevas
formas poticas
1354 Actividad literaria de Ibn al-Ja
b
1359

1362 Ibn al-Ja b, primer ministro

Inauguracin de la Madrasa
de Granada

La Peste Negra

Asesinato de Ysuf I: le sucede su


hijo Mu ammad V

Mu ammad V es derrocado y se
exilia a Marruecos

El filsofo rabe de la historia


Ibn Jaldn visita Granada.
Construccin del Patio de los
Leones, Lindaraja y las Dos
Hermanas en la Alhambra

Mu ammad V recupera el trono

1372 Ibn al-Ja b se exilia a


Marruecos.
El poeta Ibn Zamrak, primer
ministro
268
1375 Ibn al-Ja b es juzgado y
condenado a muerte.
Poemas epigrficos de Ibn
Zamrak.
Ibn Hu ayl habla de la
caballera musulmana
1391
1392

Ibn Zamrak es asesinado

1408 El rey Ysuf III, poeta y


literato.
Ibn, ltimo poeta de la
Alhambra

Muere Mu ammad V y le sucede


su hijo Ysuf II

Muere Ysuf II y le sucede Mu


ammad VII

A la muerte de Ysuf III, le sucede


Mu ammad VIII, con el que se
inicia una crisis dinstica: la guerra
civil ser continua, y los soberanos,
efmeros

Batalla de Higueruela

1419 Decadencia cultural y literaria

1431

Muere Mu ammad VII y le sucede


Ysuf III

219

1452 El ltimo poeta de al-Andalus,


al-qas de Baza, describe esta
batalla

1479

Unin de Castilla y Aragn

Mu ammad XII, Boabdil,


ltimo rey de Granada. Toma de
alhama

Conquista de Granada por los


Reyes Catlicos

Batalla de los Alporchones

1482

1492

220

Bibliografa comentada
Introduccin
A la hora de escoger una selectsima bibliografa que sirva de complemento y de
prolongacin a las pginas de este libro, hemos seguido el criterio de dividirla en varias partes.
En primer lugar unas mnimas orientaciones sobre obras de consulta que slo servirn para el
muy interesado; tras ello unos slidos manuales generales para seguir con lo que nos parece ms
importante: la posibilidad de que el lector conozca por s mismo las obras de los literatos
andaluses, al menos a travs de su traduccin espaola. De ah que hayamos dado prioridad a
obras escritas o traducidas al castellano, con dos nicas excepciones, as como a las de carcter
antolgico, aunque no faltan algunas monografas fundamentales, cuyas caractersticas son
precisamente sobrepasar los lmites de lo monogrfico. De todas formas, no hay ausencias
notables, ya que las muchas obras que aqu no se citan se encuentran en las notas bibliogrficas
de esta obra.

Obras de consulta
Mara Jess Rubiera Mata, Bibliografa de la literatura hispano-rabe, Universidad de Alicante,
Alicante, 1988, 75 pp. nica bibliografa especfica existente de los libros y artculos en
lenguas europeas sobre la literatura hispanorabe, que abarca hasta el ao de su publicacin,
1988. Est ordenada cronolgicamente respecto a los perodos de la historia de al-Andalus
con un captulo temtico sobre la poesa estrfica.
Varios autores, Encyclopdie de l'Islam (segunda edicin), Brill, Leiden-Pars, 1960 y ss. (en
curso de publicacin). Obra de consulta sobre los temas arbigo-islmicos 270 a
nivel cientfico. Para la literatura hispano-rabe interesan los artculos sobre la historia de alAndalus, gneros literarios y bio-bliografas de los autores ms importantes. Existe una
edicin inglesa.

Historias de la literatura
I sn Abbs, Tarj al-Adab al-Andalusi: I, Asr al- awif wa-l-Murbitn, Dar al-Taqafa,
Beirut, 1962, 359 pp., y II, A r Siydat Qur uba, Dar al-Taqfa, Beirut, 1965 [Historia de
la literatura andalus: I. poca de las taifas y almorvides. II. poca de la soberana
cordobesa]. El autor es actualmente el ms importante editor de los textos andaluses
221

literarios y por tanto un excelente conocedor de la literatura de al-Andalus, por lo que


creemos representa de forma excelente las literaturas sobre al-Andalus escritas en lengua
rabe. Adems de su estudio incluye los textos ms significativos. Posiblemente, algn da,
el autor contine con la poca almohade y granadina.
Francesco Gabrieli, La letteratura araba, Edizloni Accademia, Miln, 1967. Traduccin
espaola de Rosa Mara Pentimalli de Varela, La literatura rabe, Editorial Losada, Buenos
Aires, 1971, 302 pp. Aunque no se trata especficamente de la literatura hispano-rabe, la
mencionamos aqu por ser el manual de literatura rabe medieval ms asequible e
interesante por su visin esttica, que permite una mejor comprensin de la literatura
hispanorabe.
ngel Gonzlez Palencia, Historia de la literatura arbigo-espaola, Editorial Labor,
Barcelona, 1945 (2. edicin aumentada), 380 pp. Manual sobre la literatura hispano-rabe
utilsimo en su tiempo, pues adems en esta segunda edicin inclua muy variados textos.
Hoy est obsoleto a causa de la gran cantidad de descubrimientos y estudios sobre el tema
que han tenido lugar desde los aos que se escribiera.
Mara Jess Rubiera Mata, Introducci a la literatura hispano-rab, Colecci Xarq alAndalus, Universitat d'Alacant, Alicante, 1989, 117 pp. Manual universitario que intent
paliar el vaco bibliogrfico de historias de la literatura rabe existentes desde 1947.

Estudios y antologas
Emilio Garca Gmez, Poemas arabigoandaluces, Coleccin Austral, Espasa Calpe, Madrid,
1940 (primera edicin), 147 pp. Inteligente antologa de la 271 poesa hispanorabe
con una bellsima traduccin de los poemas y un estudio previo, quiz hoy anticuado. Este
libro, de mltiples ediciones, ha servido para introducir en el mundo potico andalus a
muchas generaciones de hispanohablantes.
Emilio Garca Gmez, Las jarchas romances de la serie rabe en su marco, Sociedad de
Estudios y Publicaciones, Madrid, 1965, 431 pp. Estudio, edicin en caracteres latinos y
traduccin en calco rtmico de la moaxajas rabes con jarchas romnicas. Es uno de los
textos fundamentales para la comprensin de la poesa estrfica andalus e igualmente una
bella antologa.
A. R. Nykl, Hispano-arabic poetry and its relations with the old provenal troubadors,
Baltimore, 1946. Aunque el tema anunciado en el ttulo se trata brevemente, es en realidad
una completa antologa de la poesa hispano-rabe en versin inglesa. Hay que utilizar con
precaucin algunas de las ideas del autor sobre orgenes y relaciones.
222

Henri Prs, La posie andalouse en arabe classique au XI sicle. Ses aspects gnraux, ses
principaux thmes et sa valeur documentaire, Pars, 1953 (2. ed.), 541 pp., traducida al
espaol por Mercedes Garca Arenal, con el ttulo de Esplendor de al-Andalus, Hiperin,
Madrid, 1983, 354 pp. Es una de las obras clsicas para el conocimiento de al-Andalus y su
literatura durante el siglo de su ms alto nivel potico. Posiblemente lo nico que ha
quedado desfasado son sus juicios histricos e ideolgicos. Tiene unos utilsimos ndices.

Monografas
Emilio Garca Gmez, Todo Ben Quzman, Editorial Gredos, Madrid, 1972, 3 vols. Edicin en
caracteres latinos, traduccin en calco rtmico y estudios del cancionero de zjeles de Ben
Quzman, el ms importante poeta de este gnero de al-Andalus. Aunque es obra de alto
nivel cientfico, la siempre excelente traduccin de Emilio Garca Gmez hace su lectura
asequible para el aficionado.
Emilio Garca Gmez, Ibn azm de Crdoba. El collar de la paloma, con prlogo de Jos
Ortega y Gasset, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1967 (2. ed.), 369 pp.
(Ediciones posteriores idnticas pero con formato de bolsillo en Alianza Editorial, Madrid).
Traduccin de la obra ms universal que produjo la literatura hispano-rabe, el tratado del
amor y los amantes de Ibn azm de Crdoba. El estudio previo del traductor es
absolutamente imprescindible para comprender la obra, el autor y la poca.
272
Emilio Garca Gmez, Ibn Zamrak, el poeta de la Alhambra, Patronato de la Alhambra,
Granada, 1975, 142 pp. Reedicin del que fuera discurso de ingreso en la Real Academia de
la Historia en 1944 de Emilio Garca Gmez, es un estudio modlico y apasionante sobre la
controvertida figura del ms conocido de los poetas que inscribieran sus versos en la
Alhambra de Granada.
Emilio Garca Gmez, El libro de las banderas de los campeones de Ibn Sad al-Magribi, Seix
Barral, Barcelona, 1978, 348 pp. Reedicin con nuevo prlogo de la del ao 1942. Es una
edicin en rabe con traduccin espaola de una antologa potica escrita por Ibn Sad alMagrib en el siglo XIII. Es, entre otras cosas, una excelente introduccin al estudio de la
poesa hispano-rabe, que permite al aprendiz de arabista intentar traducir los poemas con la
falsilla magistral de Emilio Garca Gmez.
Soledad Gibert Fenech, El Dwn de Ibn Jatima de Almera (Poesa arabigoandaluza del siglo
XIV), Universidad de Barcelona, Barcelona, 1975, 231 pp. Excelente estudio del personaje y
su obra, con cuidada y bella traduccin de su poemario. Ibn Jatima fue un exquisito poeta de
223

ese momento del ltimo esplendor literario del reino de Granada, que buscaba una
renovacin del lenguaje potico.
Fernando de la Granja, Maqmas y rislas andaluzas, Instituto Hispano-rabe de Cultura,
Madrid, 1976, 235 pp. La prosa literaria hispano-rabe ha tenido menor suerte que la poesa
y ha merecido menos estudios y traducciones, a pesar de que su dificultad est a la par. El
autor de este libro ha traducido diversas muestras de la prosa ornada andalus, con cuidadoso
estudio de sus autores, con lo que la obra nos permite ver una panormica de esta forma
literaria en al-Andalus.
Mara Jess Rubiera Mata, Ibn al-ayyb, el otro poema de la Alhambra, Patronato de la
Alhambra, Instituto Hispanorabe de Cultura, Granada, 1982, 187 pp. Ibn Zamrak no fue el
nico poeta que escribiera poemas para inscribirse en los muros de la Alhambra, como se
haba pensado. Antes que l, lo hizo Ibn al-ayyb y este libro es su historia y la de su
poesa, encuadrada en el apasionante mundo del reino de Granada.
Mara Jess Rubiera Marta, Poesa femenina hispano-rabe, Biblioteca de Escritoras,
Castalia/Instituto de la Mujer, Madrid, 1990, 163 pp. Estudio y antologa de la poesa que
compusieron las mujeres de al-Andalus y no slo las escritoras conocidas con nombre y
apellido que escriben poesa culta, sino tambin las annimas de la poesa de tipo
tradicional.

224