ndice

Introduccin.......................................................................................................... 4
Planteamiento del problema.................................................................................... 8
Objetivos............................................................................................................... 8
Justificacin........................................................................................................... 9
Marco Histrico.................................................................................................... 10
Metodologa........................................................................................................ 19
Marco terico....................................................................................................... 20
Subjetividad..................................................................................................... 20
Intersubjetividad................................................................................................ 21
Mito................................................................................................................. 21
Mito mujer=madre............................................................................................. 22
Imaginario social............................................................................................... 23
Significante...................................................................................................... 23
Cadena de Significantes.................................................................................... 25
Anlisis............................................................................................................... 26
Reflexiones finales:.............................................................................................. 35
Implicacin.......................................................................................................... 38
Bibliografa:......................................................................................................... 40

Introduccin

Es a travs de los mitos que se instauran las pautas y la ideologa vlida en una
sociedad, as como el comportamiento considerado indebido en la misma. Estos
conforman y reproducen el imaginario social, un conglomerado de ideas que son
compartidas por sujetos de la misma sociedad y conforman la intersubjetividad.
La cultura que determina la manera de significar del nio, es la cultura
hegemnica dominante del momento histrico en el que est situado el sujeto. Es
la representacin directa del Nombre del Padre, concepto desarrollado por Lacan
que determina la construccin de los significantes, ya que segn la hiptesis
original de Lacan especfica que existe un significante primordial que influye en la
construccin de la cadena de significantes: este es el nombre del Padre 1,
representado por las leyes o preceptos morales que se encuentran legitimados
en cierta poca a travs de mitos sociales y normas que regulan el
comportamiento de los sujetos.
Estos mitos se transmiten a los sujetos a travs de las instituciones, la institucin
primera: la familia, es la principal encargada de transmitir estas ideas,
posteriormente la escuela y as a lo largo de la vida del sujeto, quedando
instituidos dentro de la cultura hegemnica. La cultura hegemnica, es una cultura
patriarcal de corte machista profundamente influenciada por la ideologa
judeocristiana, para la cual las mujeres son las portadoras del pecado original
instigadoras del hombre, e inferiores a l ya que estn hechas de una costilla de
ste, creadas para servirle y como fin ltimo y principal procrear descendencia y
criar a los hijos.

1 Rabinovich, N. (2011). EL NOMBRE DEL PADRE: Articulacin entre la letra la ley y el

goce.
4

Uno de los mitos que han sostenido esta cultura dominante es que las mujeres
deben de ser madres forzosamente, es su funcin: la reproduccin y la crianza de
los hijos, su papel dentro de la sociedad. Es as como en nuestra cultura se
legitimiza el pensamiento mujer igual a madre 2, as las mujeres que no tienen hijos
o no desean ser madres quedaran relegadas por la sociedad, desempeando un
rol social que no les corresponde, Ana Mara Fernndez en el libro la mujer de la
ilusin describe a detalle el mito de mujer igual a madre y se cuestiona: es
necesario ser madre para ser mujer o ser mujer para ser madre?
Se argumenta la idea de la naturalidad como un punto para fundamentar este
mito, las mujeres tienen la capacidad biolgica de ser madres por lo tanto es algo
inherente en ellas, poseen el instinto maternal y la ternura para la crianza, as se
instaura el mito en cuanto a conjunto de creencias que opera como organizador
social. (Fernndez, Ana Mara)3
Es a travs de las instituciones como la familia que estos mitos y el discurso que
contienen llegan a los sujetos y quedan insertos dentro de la sociedad, rigiendo
sus vidas y comportamientos desde el plano inconsciente, ya que son ideas que
conforman nuestra subjetividad, y nos hacen pertenecer a cierta cultura,
compartiendo su ideologa y los cnones de pensamiento que esta contiene. Todo
sujeto es un fragmento de la institucin de la sociedad. Se podra decir que somos
hijos de la institucin, hemos sido creados por la institucin de la sociedad y
llevamos como marca y evidencia de ello el lenguaje: voz de la institucin social.
Somos hijos de la institucin pero tambin somos padres en tanto somos sus
constructores, sus creadores. Somos creados y creadores de las instituciones,
fabricados y fabricadores de la sociedad. Esta idea ha sido abordada de cierta
manera desde el cuarto mdulo de la carrera de psicologa, al introducir el
2 Fernndez Ana Mara, La mujer de la ilusin, 1993.
3 Ibdem
5

concepto de subjetividad, el cual se relaciona con la idea que trae Castoriadis: el

sujeto es una fabricacin social.
Hay que subrayar la idea de que la institucin es una creacin humana, por ello no
se pueden encontrar fundamentos extra sociales. Las leyes que constituyen a la
institucin social son humanas y son humanizantes, son necesarias para existir en
tanto se es un ser humano.
As nos hemos ido acercando a una definicin de institucin, Castoriadis al hablar
de institucin habla de la relacin que hay entre sujeto y sociedad, habla de cmo
el sujeto es significado de cierta manera dependiendo de la sociedad en que se
encuentre y del momento histrico al que est ligado 4. As la institucin es una
creacin que al ser planteada de esta manera, permite pensar que ha tenido un
principio o nacimiento y puede tener un final o muerte. Sin embargo ambas
situaciones sugieren un enigma, cmo emergen y cmo desaparecen las
instituciones son preguntas sin respuesta definida. Otra pregunta similar, que
Castoriadis plantea, se refiere a la razn de la existencia de la institucin. El autor
presenta como respuesta tentativa el hecho de que el ser humano crea a la
sociedad para sobrevivir, la institucin que ha pasado a usarse como sinnimo de
sociedad, ella sostiene al sujeto. En el proceso de humanizacin que el sujeto
vive, ste queda inserto en una dimensin colectiva y real, abandonando la
omnipotencia de pensamiento. Este procedimiento vivido como una violencia
psquica, es compensada de cierta manera por el sentido que le otorga la
significacin imaginaria social y a partir de que el sujeto se socializa extrae un
sentido de la estima proveniente del clan, de la sociedad. La institucin provee de
sentido a los sujetos y les permite construirlo a la vez, construir significaciones
sociales.

4 Castoriadis, C., (2002) Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas, Figuras de

lo pensable, FCE, Mxico, pp. 115-126.

As llegamos a lo que Castoriadis llama la institucin primera de la sociedad, con

ello se refiere a que ...la sociedad se crea a s misma como sociedad, y se crea
cada vez otorgndose instituciones animadas por significaciones sociales
especficas de la sociedad considerada ( Castoriadis, C. ,2002, pp.124) 5 Lo que
se puede entender de esto es que la sociedad es la primera institucin y es creada
por la misma sociedad: sociedad fabricada y fabricadora. Ella se articula con otras
instituciones que Castoriadis denomina instituciones segundas, stas estn
siempre engarzadas a la institucin primera que es la sociedad, por ejemplo, el
lenguaje sera una institucin segunda que se engarza a cierta sociedad, as no
hay sociedad sin lenguaje y se podra agregar que no puede haber lenguaje sin
sociedad. Lo mismo ocurre con el sujeto y la familia, toda sociedad instituye un
tipo de sujeto y de familia. Muchas veces estas instituciones segundas le dan
sentido, sostn y existencia a la sociedad, la tejen y le dan su textura como dice el
autor.
El discurso de la madre es fundamental para formar al sujeto y "sujetarlo dentro de
la cultura", este sentar las bases de la ideologa del sujeto, influenciando
profundamente y para toda la vida la manera de pensar de ste, sustentando la
ideologa institucional si la madre ha sido incorporada a esta, o cuestionndola, ya
que la misma madre ha sido instituida dentro de la cultura y reproducir estas
ideas.
Mxico es un pas profundamente religioso, creyente de la fe catlica y en donde
ha regido particularmente una ideologa machista que ha relegado a las mujeres a
su hogar y al cuidado de los hijos, ya lo dice el refrn popular: "la mujer como la
escopeta, cargada y en la cocina".
Sin embargo, en la poca actual la ideologa parece haber cambiado y reflejar un
pensamiento ms equidista entre ambos sexos y aceptar incluso a las mujeres
que no desean ser madres. El inters de esta investigacin reside en indagar
5 Ibdem
7

acerca de estos cambios en el pensamiento en caso de existir, y cmo repercuten

en la ideologa de los sujetos dentro de nuestra sociedad, particularmente en las
mujeres.

Planteamiento del problema

En realidad ha cambiado el pensamiento acerca de la maternidad? Es la
pregunta que se buscar responder a travs del discurso de los sujetos en la
entrevista grupal, se busca conocer cmo ven ellos la maternidad y el rol de la
mujer dentro de la sociedad. Si en verdad ha cambiado el mito de mujer=madre o
an se considera a la maternidad como un requisito para ser mujer, es verdad que
en la poca actual las mujeres desempean una diversidad de papeles distintos,
pero esto no implica que se haya eliminado la idea de que la realizacin total de
una mujer no se lleva a cabo a menos que tenga acceso a la maternidad.
Se busca comprobar el impacto de este nuevo discurso en la intersubjetividad a
travs de la entrevista grupal, indagar acerca de si existe realmente un cambio y
que tan profundo es, las nuevas generaciones son las que estaran ms expuestas
a este nuevo discurso en caso de existir, por esta razn las entrevistas se
realizarn a jvenes entre 18 y 25 aos, con diferentes profesiones y sexos, se
busca encontrar este nuevo discurso dentro de las sesiones y su influencia
principalmente en las mujeres, pero no solo en ellas, ya que de existir un nuevo
discurso ambos sexos se veran afectados por este, tal vez de distintas formas,
hecho que slo se podr comprobar a travs del anlisis de las sesiones de
entrevista. Sern tres entrevistas grupales de una hora cada una, en donde se
reconstruir el discurso de los sujetos y se utilizara el mismo como instrumento a
analizar para contestar la pregunta de investigacin.

Objetivos
8

Conocer cmo ven los jvenes la maternidad en la actualidad.

Identificar una nueva ideologa en el discurso de los sujetos entrevistados, en
donde no sea vista la maternidad como un requisito para ser mujer.
Identificar un discurso referente a la maternidad y comprobar si la nueva ideologa
existe en el imaginario social y qu repercusiones ha tenido en la subjetividad de
los sujetos entrevistados.

Justificacin
En la poca actual se ha incorporado a ciertos sectores marginados de la
sociedad a la vida poltica, se han otorgado nuevos derechos y obligaciones y se
promueve una mayor tolerancia hacia los estilos de vida que antes no eran
aceptados o discriminados: como los homosexuales, travestis, mujeres, etc., se
promueve equidad en las campaas polticas y en el nuevo cuerpo de leyes
mexicano, sin embargo, qu tan reales son estos cambios?, particularmente en
cuanto a las mujeres respecta, cmo ha cambiado nuestra visin de estos entes
dentro de la sociedad, y que tanta tolerancia existe respecto a la maternidad?. Se
busca comprobar si an a pesar de todos los cambios en la ideologa hay
estigmatizacin con respecto a una mujer que decide no ser madre, que tan
importante es ser madre para ser mujer es otro punto de inters dentro de esta
investigacin.
An se sigue viendo a una mujer sin hijos como una quedada, mujer
incompleta, etc. o existe una mayor comprensin y tolerancia para que las mujeres
elijan su propio estilo de vida sin ser la maternidad necesaria? Cmo ve el sector
juvenil a la maternidad, y que tan necesaria la considera para la realizacin de una
mujer son dos interrogantes que se buscan dilucidar en el discurso de los sujetos
en la entrevista grupal.
9

Las nuevas leyes y polticas reflejan realmente el pensamiento actual o disfrazan

nicamente viejos estereotipos y simulan un pensamiento ms tolerante mientras
que en la realidad se vive an la intolerancia y el prejuicio?

Marco Histrico

Es necesario ubicar los antecedentes en cuanto a las mujeres y como ha

cambiado su presencia en la sociedad, por esta razn se har un anlisis a travs
de la historia de la mujer en Mxico, es necesario hablar del feminismo y de la
lucha de los derechos de la mujer, que han generado cambios ideolgicos y
jurdicos a lo largo de la historia.
El feminismo es un fenmeno social emprendido por las mujeres para obtener una
igualdad con respecto al hombre y su emancipacin, por medio de sus derechos
jurdicos, econmicos, sociales y polticos.6 Durante las dcadas posteriores al
porfiriato, las mujeres comenzaron a organizarse en movimientos de constitucin
feminista.
A principios del Porfiriato (1877-1910) las mujeres no gozaban de muchos
derechos, no posean personalidad jurdica, no podan votar, no trabajaban sin el
permiso del marido, su acceso a la educacin era muy restringido y poco
apreciado, etc., un ejemplo de ello es el Cdigo Civil de 1884 estipulaba que las
mujeres casadas eran imbciles por razones de su sexo y por tanto, no podan
realizar ninguna transaccin con respecto a sus propiedades sin el permiso del
marido.7 Este tipo de legislaciones nos dejan ver la posicin que la mujer tena en
la sociedad y como era vista por esta, y tambin nos explica en parte porque
6 http://www.monografias.com/trabajos16/movimientosfeministas/movimientos-feministas.shtml
10

comienza a existir una disconformidad proveniente de las mujeres de clase media

ilustradas, acerca de estas convenciones y de las oportunidades de la mujer en
esta poca.
Sin embargo en esta poca comenzaron a incorporarse a la vida acadmica,
gradundose las primeras profesionistas entre los aos 1886 y 1889, de las
licenciaturas de medicina, derecho y dentista. Por otra parte comenzaron a
incorporarse en el mercado laboral desempeando funciones de servicio
domstico, telegrafistas, periodistas y educadoras. El que ellas empezaran a
incorporarse a estos mbitos, fue el resultado de los acontecimientos tanto
nacionales como mundiales, ya que se encontraba en desarrollo la revolucin
mexicana y en puerta la primera guerra mundial. A partir de estos hechos surgen
agrupaciones de mujeres que comienzan a preocuparse por una mejora de
condiciones laborales y por una participacin en el mbito poltico.
La mujer en este periodo era vista como un objeto encargado de parir, criar a los
hijos, atender al marido y ocuparse del hogar considerando que este era su nico
papel en la sociedad, por lo cual no se le permita desarrollar otra actividad que la
distrajera de sus actividades del hogar. Se buscaba, sin embargo, que la mujer
educada realizar eficientemente sus labores de maternidad, para que sean las
preceptoras de sus hijos. La educacin tambin representaba un camino para
integrar a las mujeres a la nacin, a un pas laico y civil. Las mujeres que
idealmente deban guardarse y guardar su casa, ampliaron su nivel de
participacin en el mundo de lo pblico, porque as convena al nuevo sistema del
orden y progreso, mientras que las pertenecientes a sectores populares
aumentaron su incorporacin a las fbricas textiles y tabacaleras y las de clase
media se educaban.

Contra Viento y Marea. El movimiento feminista en Mxico hasta 1940, Anna Macas, Coordinacin de humanidades de

la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

11

En la Constitucin de 1917 la mujer obtuvo igualdad legal, derechos y deberes,

personalidad jurdica para firmar contratos y llevar sus propios negocios y bienes,
capacidad reconocida de ejercer la patria potestad de los hijos al igual que el
padre y la misma autoridad de ste en el hogar. Se suprime la categora de
ilegitimidad para los hijos nacidos fuera del matrimonio y se otorgan derechos a la
concubina y a la mujer en relacin de amasiato. Se facilita el divorcio para ambos
sexos, tambin se plantea el divorcio por mutuo consentimiento. El artculo 123
establece normas que protegen a la mujer trabajadora, especialmente en caso de
maternidad y en la consideracin de que a trabajo igual corresponde salario igual. 8
Para la mujer las normas constitucionales son pasadas frecuentemente por alto,
ya que su opresin va ms all de las leyes escritas.
En los aos veinte, se viva en un ambiente que aceptaba las virtudes de las
mujeres, fenmeno que sigui al trmino de la I Guerra Mundial y de la Revolucin
mexicana. Las mujeres formaron clubes literarios, publicaron obras, instituan
estmulos y premios, ejercitaban la solidaridad social en mltiples formas,
estimulaban y practicaban el trato franco entre jvenes de ambos sexos,
postulaban la igualdad y el trabajo como frmula de redencin femenina y
estipulaban como normas de la conducta en sociedad el patrimonio, la eficiencia y
el servicio.
Durante el periodo del Maximato y tras varios congresos en pro de las mujeres
Plutarco Elas Calles en 1928 instaura un nuevo cdigo civil donde la mujer puede
ejercer sus derechos, que para este periodo no son muchos, esto significa que no
puede ser sometida por ser mujer, aunque an no se le considera como ciudadana
cuenta con ciertos derechos, como es la libertad, los cuales no se le pueden ser
negados y al llegar a la mayora de edad tiene libre disposicin de su persona, y
sus bienes, estando capacitada para celebrar toda clase de contratos. Lo anterior,
se queda en lo poltico ya que la sociedad en su mayora sigue siendo patriarcal y
8 Mujeres en Mxico: una Historia olvidada, Julia Tun Pablos, Editorial Planeta,

1987, pag. 113.

12

machista a pesar de que a la mujer se le da domicilio propio, autoridad en el

matrimonio, consideraciones iguales al marido y en comn acuerdo arreglaran lo
relativo a la educacin de los hijos y a la administracin de los bienes de estos, sin
embargo, esta no ejerce sus derechos dentro del matrimonio por sumisin, se
podra decir que la sociedad an no est preparada para que la mujer tome
participacin de iguales con el marido en la familia?.
Aunque gracias a este tipo de cdigos y reformas la mujer pudo desde entonces
sin la autorizacin de su marido trabajar, ejercer una profesin o industria,
dedicarse al comercio, y en forma contradictoria a la libertad, slo podan ejercer
algn oficio o profesin si no descuidaban a su familia. Esto contesta la pregunta
antes enunciada, ya que se plantea que en lo poltico y en lo social contina
siendo reprimida.
En 1937 El Presidente Lzaro Crdenas envi a la Cmara de Senadores la
iniciativa para reformar el Artculo 34 constitucional, como primer paso para que
las mujeres obtengan la ciudadana, esta mencionaba que el gobierno no se
detendr nicamente a tratar cuestiones que interesen o ms convengan a los
hombres, sino que colocar a las mujeres en el mismo plano que a los hombres, y
para tal efecto, presentar a las cmaras las reformas necesarias para que las
mujeres queden definitivamente incorporadas a la funcin social y poltica. Porque
no sera justo que estuviramos reclamando la presencia de la mujer en los actos
sociales, si no la hemos colocado en un plano de igualdad poltica.

En Mxico y en el mundo durante la dcada de 1930-1940 se dieron hechos

histricos muy importantes que marcaron la historia como la guerra civil de
Espaa, la segunda guerra mundial entre otros, estos hechos histricos tienen
gran impacto en Mxico, principalmente en aos posteriores, y contribuyen al
sufragio femenino, el no otorgarle el sufragio a la mujer antes de 1953 no significa
que los esfuerzos de distintos movimientos feministas no fueran suficientes, pero
9 http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2003/10/17/puebla/perfil.html
13

necesitaban un contexto mundial ms favorable el cual se presenta a

consecuencia de los importantes hechos histricos de la dcada de 1930-1940.
Tambin se toma en cuenta que el marianismo estaba muy arraigado y es su
forma de ejercer control en la sociedad femenina acentuando su funcin
reproductiva y mostrando como modelo negativo a aquellas mujeres que se
independizan.
En abril de 1952, el candidato a la presidencia Adolfo Ruiz Cortines asisti a una
asamblea de 20 mil mujeres en la que les ofreci la ciudadana sin restricciones.
El 17 de octubre de 1953, se public el nuevo texto del artculo 34 constitucional,
con la aclaracin: [] son ciudadanos de la Repblica los varones y las mujeres
con todos los derechos polticos [] que hayan cumplido 18 aos siendo casados
21 sin serlo.10 A partir de all se abre la participacin poltica de la mujer, as
como tambin en diversas funciones tanto diplomticas y en cargos de
funcionarias en diversas secretaras de estado. Al conseguir el objetivo del
sufragio el feminismo toma otra posicin pero no es hasta los 70s donde se ve el
cambio del feminismo.
A partir de 1953 las mujeres comienzan a entrar en la vida poltica, a pesar de
otorgarles sus derechos polticos las mujeres no pueden aspirar a cargos altos de
gobierno, ni en lo privado.
Los aos sesenta se caracterizaron por ser aos de contracultura, profundamente
influenciados por el movimiento hippie, los movimientos estudiantiles y la
revolucin sexual. Fueron aos en donde el amor libre, el consumo de drogas, el
uso de anticonceptivos y el rock and roll, marcaron la pauta a seguir. En el mbito
mundial nos encontramos en plena guerra fra, un conflicto entre las dos
superpotencias mundiales de la poca, que representaban dos ejes de ideologa
poltica: la URSS y Estados Unidos de Norteamrica.
10 Ibdem
14

La guerra de Vietnam comienza en el ao de 1965, se trataba de un conflicto entre

Vietnam del Norte, de ideologa comunista-socialista, y Vietnam del Sur de
ideologa capitalista. La URSS apoy militarmente a Vietnam del Norte, y los
Estados Unidos a Vietnam del Sur. Sin embargo, la juventud de la poca mostraba
un rechazo haca la guerra, por lo cual comenzaron protestas a favor de la paz,
con el slogan Make love, not war, Haz el amor y no la guerra, y amor y paz. As
surge el movimiento hippie, un grupo de jvenes norteamericanos de esa
generacin, que estaban en contra de la guerra de Vietnam. Los hippies
escuchaban rock & roll y rock psicodlico, consuman drogas como el LSD, crean
en el amor libre y estaban en contacto con la naturaleza.
En esta dcada ocurre tambin la famosa revolucin sexual, cabe destacar que no
como un incidente aislado del movimiento hippie, sino muy al contrario de la mano
con ste. La revolucin sexual se caracteriza por el uso de mtodos
anticonceptivos, la igualdad entre los sexos, la contestacin social y poltica, se
cuestiona el papel tradicional de la mujer en la sociedad, del hombre y del
matrimonio, ocurre una reivindicacin plena del cuerpo humano y su desnudez, y
la sexualidad es tomada como parte integral de la condicin humana individual y
social.

Todo

comienza

con

el

uso

de

mtodos

anticonceptivos,

ms

especficamente la pldora anticonceptiva, que permita a la mujer decidir sobre su

reproduccin y gozar sobre su sexualidad, es decir, el uso de la pastilla
anticonceptiva ayuda a que las relaciones sexuales ya no sean nicamente con el
fin de procrear, sino que reivindican la sexualidad femenina y al placer. As surge
la nueva ola de feminismo o el neo-feminismo en el ao de 1971. Buscando la
reivindicacin de la mujer, como sujeto social, no slo como trabajadora, o con
derechos polticos, como el sufragio, sino a la mujer, en todos sus mbitos,
haciendo nfasis en la libertad sexual.

11

11 Cano, Gabriela. "Ms de un siglo de feminismo en Mxico." Debate feminista 7.14 (1996): 345360.

15

Se considera al amor libre como el ideal de la poca, donde el matrimonio es visto

como una institucin creada por el hombre para ejercer dominio sobre la mujer, se
ve a la sexualidad como una clara expresin de individualidad humana. El amor
libre es uno de los objetivos de esta ola de feminismo como una medida a favor de
la libertad sexual de la mujer sobre la libertad matrimonial y el control de la
natalidad. Se trataba de explorar la sexualidad con plenitud, vista como la mayor
expresin de libertad. Todo se trataba de romper con los convencionalismos o
normas establecidas por la sociedad, como se mencion se trataba de un
movimiento contracultural, en donde participan individuos cansados de las normas
establecidas por la hegemona y las rechazan, buscando normas que satisfagan
sus necesidades de libertad, etc.
Se comienza a ver al aborto como un derecho de la mujer, que puede decidir
sobre su cuerpo y se empieza a luchar por ste. La nueva ola del feminismo surge
porque la mujer toma conciencia de su identidad y de su papel real en la sociedad,
y busca la emancipacin ms all de los derechos polticos, busca la
reivindicacin de su sexualidad, y el no ser vista como un ente con la funcin
especfica de la reproduccin.
Se vislumbra un patriarcado social, en donde la nica funcin de la mujer es dar a
luz, criar a sus hijos, etc., en donde solamente sus hijos varones son ciudadanos
libres, ya que sus hijas estn forzadas por la sociedad a seguir el patrn de su
madre, por esto se considera al matrimonio como la institucin opresora por
excelencia, en donde el hombre somete a la mujer y la reduce al papel de madre,
ama de casa, etc., donde se haba logrado una aparente libertad, de poder
trabajar, y participar en la sociedad, pero siempre sin descuidar las labores del
hogar, que eran vistas como las funciones ms importantes de la mujer, en los 6070 se toma conciencia de esta situacin, y se busca redimir el papel de la mujer,
construyendo la identidad colectiva no a partir de la maternidad o del papel en el
hogar, sino a partir del sujeto mismo: de la mujer. Considerando todos los
aspectos del sujeto, no nicamente su papel reproductor, en el aspecto biolgico y
16

tambin en el aspecto social, donde era la encargada de transmitir los ideales de

la sociedad a sus hijos y formar buenos ciudadanos para su pas.
La idea central del feminismo en los aos 70s, es que surge un descubrimiento de
la desigualdad que an se vive y la necesidad de participar ms activamente en la
sociedad y decidir acerca de aspectos de su vida, tales como los reproductivos, se
comunica esta condicin y se lucha para cambiarla, a diferencia de esta dcada
en los aos ochenta surgen rupturas entre el movimiento y no se toman en cuenta
a los sectores ms marginados de mujeres, tales como las lesbianas, las
indgenas y las obreras, lo cual desemboca en un movimiento catico, que lucha
por su unidad, a lo largo de esta dcada veremos como las mujeres se organizan
(o tratan de organizarse) para redimir a los grupos que no han sido tomados en
cuenta por el mismo movimiento.12
A partir del ao de 1982, durante el sexenio de Miguel de la Madrid, el pas entra
en su etapa neoliberal, lo cual conlleva a varios ajustes estructurales y al recorte
del presupuesto destinado para bienestar social, sin embargo, se propone que la
mujer alcance la plena igualdad social, jurdico, poltica e intelectual con el
hombre, e incluso se llevan a cabo campaas de alfabetizacin a zonas rurales o
marginadas, con el fin de preparar a la mujer para la competencia del mundo
neoliberal.
As, a finales de los 80s, comienza una etapa de estancamiento de los
movimientos feministas, que comienzan a transformarse en una multitud de
organizaciones no gubernamentales, que es lo que caracteriza al movimiento de
los noventa, estas organizaciones se sustentaban en su mayora con dinero
extranjero, pero pronto se pas a ser dependiente del dinero del gobierno
mexicano, lo cual ha frenado inmensamente el desarrollo de estos grupos, es
decir,

el

12 Ibdem
17

feminismo

se

burocratiz,

es

decir,

comienza

la

etapa

de

institucionalizacin del feminismo, que responde a las caractersticas generales

del neoliberalismo.
Empezamos la dcada de los noventa con el sexenio de Carlos Salinas de Gortari,
quien propuso modernizar al pas, y llevarlo hasta las condiciones del primer
mundo. Con las feministas tuvo una apertura muy amplia, mientras estas siguieran
las reglas del juego priistas, sin embargo, contina la ruptura entre los distintos
grupos de mujeres, ya que de nuevo se olvidan las peticiones y demandas de las
mujeres indgenas, etc. En el mbito internacional se quiere dar una imagen del
pas a la vanguardia, con una ideologa moderna y sin represin, y aunque si se
llevan a cabo avances jurdicos en cuanto a la condicin de la mujer, cabe
destacar que como siempre estos no son otorgados para hacer justicia o atender a
las necesidades del gnero, sino que son recursos meramente polticos, en este
caso se trataba de insertar a Mxico en el mundo como un pas modernizado y a
la altura de los pases de primer mundo, para poder entrar a la competencia del
neoliberalismo.
Rosario Robles es electa diputada del PRD, redacta la ley Robles en el ao del
2000, que seala que es indebido obligar a la mujer a tener un hijo producto de
una violacin, lo cual estipula que en estos casos el aborto es legal. El 24 de abril
de 2007 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal despenaliz el aborto en las
primeras doce semanas de gestacin13, lo que permiti a las mujeres acceder, en
la Ciudad de Mxico, a la interrupcin voluntaria de embarazos no deseados. Sin
embargo, existi y existe gran controversia a partir de esta ley, muchos mdicos
consideran anti-tico la prctica de la interrupcin del embarazo, y la iglesia
catlica, tan fuerte en Mxico, considera que desde la concepcin ya existe una
persona y que por tanto tiene derechos, incluyendo a nacer y a vivir, este sin
embargo, s representa un gran paso para las feministas que haban pedido la
legalizacin del aborto desde los 70s. Podramos decir que la medida de la
legalizacin del aborto, fue ocasionada por los altos costos en salud que implicaba
13 http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_en_M%C3%A9xico
18

la prctica de abortos clandestinos, ya que el hecho de que esta prctica fuera

ilegal, no detena su uso para detener el embarazo y a menudo las mujeres que
decidan practicarlo moran de infecciones o hemorragias o incluso perdan la
matriz por perforaciones de abortos mal practicados.

Metodologa
El mtodo que se utilizar en esta investigacin ser el mtodo cualitativo, no
sern datos duros ni medibles los que se obtengan a travs de este, pero sern
igual de vlidos para determinar una conclusin en cuanto a la pregunta de
investigacin.
Se obtendrn los datos a travs de la palabra, a travs de la subjetividad
conformada de significantes, se busca conocer cmo piensan los sujetos en
relacin al tema particular de la maternidad. Es a travs de la entrevista grupal
que se obtendrn datos del imaginario social y de la intersubjetividad de los
sujetos entrevistados, a travs de estas se tendrn datos acerca de la ideologa
imperante. Se trata de un medio de indagacin que permita que uno o varios
entrevistadores convoquen a un sujeto colectivo un grupo- a producir un discurso
susceptible de ser ledo es decir analizado, interpretado (Araujo; Fernndez,
1996: 246). Se promueve una especie de debate en donde cada uno de los
integrantes toma la palabra y comparte ideas, comentarios, ancdotas, opiniones,
etc., acerca de un tema en especfico. Hay un coordinador del grupo y un
observador, entre estos recaudan los datos necesarios para reconstruir el relato y
realizar la investigacin. Sern tres entrevistas de una hora cada una, en total son
7 sujetos entrevistados cuyas edades oscilan entre los 18 y 24 aos.
La aproximacin a los sujetos de estudio se dio de manera casual ya que se trata
de conocidos de mi sobrina quien les pidi de favor a sus amigos que asistieran a
las sesiones. A la primera sesin se presentaron diez, posteriormente slo
19

quedaron siete jvenes, quienes permanecieron en el grupo hasta el final de las

sesiones proporcionando el material a analizar.
Con respecto a mi formacin universitaria es la primera vez que se elabora una
entrevista grupal, se deja de lado lo particular y se accede a lo colectivo, se va
ms all de la subjetividad y se accede a la grupalidad a la intersubjetividad, con
sujetos pertenecientes a la misma cultura y a un rango de edad determinado. Es a
travs de la palabra, del discurso que se acceder a la subjetividad e
intersubjetividad de los sujetos que conforman el grupo de estudio.
Gabriel Araujo y Lidia Fernndez plantean acerca de la grupalidad que
ocupa un lugar fundamental para la comprensin, construccin y reconstruccin
de la subjetividad colectiva, y consideramos que constituye un instrumento de
anlisis privilegiado para el estudio de la trama transindividual, donde se
desarrollan toda clase de dimensiones, entre otras: la poltica, la econmica, la
psicosocial y la psquica (Araujo; Fernndez, 2006: 231).
Los seres humanos no existimos sin sociedad, como se plante en la introduccin
retomando a Castorialis las instituciones son necesarias para crear sociedad y a
su vez la sociedad es la institucin primera, los seres humanos slo existimos en
colectivo, instituidos, por esta razn se toma en cuenta la colectividad para esta
investigacin, la grupalidad, en donde dentro de un entorno social controlado,
como es el grupo de discusin, se pueden recrear ms fielmente las relaciones
sociales entre los sujetos, contrastar ideas, ancdotas, experiencias, etc.

Marco terico
Subjetividad

20

Partiendo del trabajo de Lidia Fernndez Rivas en la Subjetividad y Psicoanlisis:

La Presencia del otro en la Construccin Subjetiva, retoma el trabajo de Freud en
donde a travs del mtodo de la asociacin libre, descubre una nueva forma de
entender la subjetividad. Las palabras que aparecen en el discurso tienen una
significacin oculta que se articula con la sexualidad infantil; el inconsciente no
olvida, registra y repite de manera encubierta las experiencias pasadas a travs de
los sntomas, los actos fallidos o los sueos, que son el camino real para descifrar
los enigmas de la mente.
Freud menciona los factores filogenticos, hereditarios y vivenciales como un
elemento constitutivo fundamental en los primeros cinco aos de vida del sujeto
para instruirse dentro de la cultura y son las relaciones con los otros las que van
tejiendo el proceso de individuacin.
La subjetividad se constituye en mltiples espacios colectivos culturales, la
escuela, la familia, el trabajo, los medios. En el psicoanlisis la subjetividad social
interviene en la bsqueda de sentido y significaciones tanto a nivel personal como
colectivo.

Intersubjetividad
As es como entendemos la intersubjetividad como la subjetividad de los sujetos
dentro de una cultura especfica, en colectivo, elementos que quedan en su
subjetividad ya que constituyen una cultura y dan pertenencia a la misma. La
subjetividad colectiva producida en la sociedad y la cultura, mediante mltiples
mediaciones y particularidades, tanto de las prcticas como de los dispositivos y
de las discursividades (Araujo; Fernndez, 1996: 231) 14.

14 Subjetividad y Psicoanlisis: La Presencia del otro en la Construccin Subjetiva. Lidia

Fernndez Rivas.
21

Mito
Tal como postula Ana Mara Fernndez los mitos son constitutivos del imaginario
social, dependen de la poca y legitiman o reprueban las conductas de cada
cultura.
Los mitos constituyen una

produccin de un universo de significaciones

imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino. Forman parte de la

subjetividad de hombres y mujeres. Constituyen un conjunto de creencias y
anhelos colectivos que ordenan la valoracin social que ciertas prcticas tienen
en un momento dado en la sociedad. Se reflejan en complejos procesos
subjetivos que dibujan los bordes de lo posible .

15

Mito mujer=madre
Segn Ana Mara Fernndez en el libro la mujer de la ilusin, los mitos marcan la
pauta a seguir en cuanto a comportamientos correctos e incorrectos dentro de una
sociedad. Ella postula la existencia de un mito que posiciona a las mujeres
forzosamente en el papel de madres, el cual es segn el mito la funcin principal
de estas. As es el imaginario social a travs de los mitos legitimiza la idea de que
ser mujer siginifica forzozamente ser madre, que es una idea que aunque no sea
estrictamente real, se fundamenta en una estructura simblica.
Por lo tanto se crea la idea:

MUJER=MADRE

15 Fernndez, Ana Mara, La mujer de la ilusin, 1993.

16 Ibdem
22

16

Imaginario social
Se entiende por imaginario social al conjunto de esquemas organizadores que
representan a una sociedad determinada y delimitada en tiempo, lugar y espacio,
manteniendo y justificando un orden social.
Como menciona Daniel H. Cabrera en Imaginario social, comunicacin e identidad
colectiva:
El imaginario social es el fundamento ilimitado e insondable en el cual descansa
toda sociedad dada, la condicin de posibilidad que jams se da directamente y
que permite pensar la relativa indeterminacin de la institucin y de las
significaciones sociales. El imaginario social es el conjunto de significaciones que
no tiene por objeto representar otra cosa, sino que es la articulacin ltima de la
sociedad, de su mundo y de sus necesidades: conjunto de esquemas
organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que una
sociedad puede darse.17

Significante
Es a partir de la adquisicin del lenguaje, que el infante se convierte en sujeto.
Debido a que este es el primer instrumento que posee el hombre para poder
convertirse en un ser social y a su vez, le permite insertarse en la cultura,
convertirse en un sujeto.
El nio adquiere los significantes del otro que est inmerso en un imaginario social
determinado, a travs de una intersubjetividad familiar especfica, que se
encuentra dentro de la cultura hegemnica e influenciada por el nombre del padre.
17 Cabrera, Daniel. Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva. Pp. 7.
23

A partir de este proceso es cmo se le otorga sentido a los significantes que va

adquiriendo.
En primer lugar un signo lingstico, definido desde Saussure, es la unin de un
concepto y una imagen acstica, estos elementos posteriormente los redefini
como significado y significante segn este orden. El significante viene a ser la
imagen que tenemos en nuestra mente de una cadena de sonidos, de manera
ms sencilla sera pensar en palabras sin mencionarlas por ejemplo a-r-b-o-l. El
significado seria la imagen que asociamos a esa palabra, en este caso sera la
imagen grfica de un rbol y las caractersticas que le atribuyamos.
Saussure ubica al significado sobre el significante:

Lacan toma estos dos conceptos e invierte la frmula, poniendo al significante

arriba dado que le atribuye ms elementos, menciona que un significante no slo
es una palabra, sino que tambin puede ser un objeto o una relacin.

Un significante puede tener varios significados, esta significacin vara de acuerdo

al significado que cada persona le atribuya a un significante. 18
18 Dor Jol. Introduccin La lectura de Lacan; El inconsciente estructurado como
lenguaje.
24

Cadena de Significantes
Una vez otorgado el significante al significado, Lacan agrega otros elementos de la
lingstica que le permiten al sujeto adherir elementos emocionales al significante,
esto a partir de La Cadena de Significantes 19, siendo sta una estructura que
permite ingresar al inconsciente. Lacan la define como la organizacin significante
de la cadena fontica que el sujeto le otorga sentido.
Es decir, la cadena de significantes, es la elaboracin que hace el sujeto al
resignificar un significante, y una vez hecha adquiere un nuevo sentido a partir de
la libre asociacin, tambin la cadena de significantes se puede deber a un solo
significado que adquiere ms de una significacin.
La importancia de la cadena de significantes para el sujeto es fundamental, le
permite la construccin del signo al sujeto, es decir le otorga un smbolo
representativo; ste permite la evolucin del sistema estructural del inconsciente
donde, no slo se adquiere un lxico que permite el crecimiento del nio en el
lenguaje, sino que otorga un valor psquico al lenguaje que ocupa da a da. La
cadena de significantes es una reelaboracin del lenguaje a partir de las leyes de
la metonimia.
La cadena de significantes, adems, aclara la posicin del sujeto como deseante
al ser escindido por la cultura, debido a que los elementos que significan son
tomados fuera del sujeto y se los apropia, por la autorrepresentacin que estos le
otorgan, generan eslabones que trascienden a la descendencia, permitiendo
19 Lacan, Jacques. Del complejo de Edipo. En Seminario 4 La relacin de Objeto.

25

depositarlos en la cultura y a partir de estos generar nuevas autorepresentaciones

y representaciones. Siendo la cadena de significantes infinita, y encontrndose en
constante crecimiento, ya que, el sujeto deseante resignificar nuevos deseos
otorgndoles signos arbitrarios.

Anlisis
En el presente anlisis se identificaron dos elementos principales presentes en el
discurso de los sujetos: la vigencia del mito mujer= madre, y el machismo. Estos
se encuentran presentes en todas las sesiones dentro del discurso de los sujetos
entrevistados y se identifican como existentes en la intersubjetividad. En contraste
con este tipo

de pensamiento, encontramos tambin en el discurso un

descontento por parte de las mujeres entrevistadas, quienes se manifiestan

cansadas de los prejuicios, las diferencias de sexo y la doble moral, sin embargo,
profundizando en su mismo discurso ellas mismas son portadoras de la ideologa
machista que sealan.
Yo siempre he tenido la ilusin de ser madre.no s, siento que sin eso no
estara bien, que no estara completa, digo se puede ser profesionista y todo,
pero para qu trabaja uno al final si no es para sus hijos? Ana Luisa
En este fragmento de la entrevista podemos ver como entre las mismas jvenes
entrevistadas an persiste la idea de que sin la maternidad no somos nada, ella
aclara que si trabaja y es profesionista es para sus hijos, plasmando la idea de
que la realizacin total de la mujer y el fin ltimo de la existencia es tener hijos.
Estipula que sin hijos ella no se sentira completa, frase que me recuerda la teora
de la completud narcisista, que se obtiene al tener hijos, entendiendo segn
Sigmund Freud la ecuacin hijo=pene en las mujeres, en donde la manera
inconsciente que estas perciben de obtener su tan deseado falo (Lacan) es la
maternidad.
26

Yo si veo raras a las mujeres que no quieren tener hijos, tengo una prima que
pareca que no iba a tener, como que no quera, su esposo le insista y ella deca
que no, que no quera traer nios a este mundo tan feo y que estaban bien as, al
final complaci a su marido y tuvo a su hija a los 35 aos, ahorita tiene dos aos la
nia, y ella esta muy feliz, es que ser mam te da felicidad, es lo que todos
dicen..digo si es una chinga, todos dicen tambin eso (risas), pero siempre
dicen que termina valiendo la pena. Laura
En este fragmento vemos como la presin de su marido influy en la prima para
tener hijos, ella no lo deseaba en un principio, sin embargo, ahora es madre, en
este ejemplo se corrobora la idea de que la mujer debe complacer al marido y
darle descendencia, y esta implcita la idea de que la maternidad es necesaria
para ser mujer, al decir que la maternidad te hace feliz.
Bueno, yo si quera tener hijos..siempre fue una idea, pero no tan chica como
los tuve...tena 16 con la primera...y si es muy difcil, no he tenido el apoyo del
pap de mis hijas..pues l tuvo un problema y no esta con nosotras, pero an
as no me arrepiento de nada, tengo el apoyo de mi mam, y amo mucho a mis
hijas, ellas son mi razn para vivir, y pues si es feo...es como decir que nosotras
nunca abandonamos a los nios y ellos si se van, y todo lo difcil se nos queda a
nosotras, as ha sido en mi caso...y pues s obvio si ha sido difcil, mentira si
digo que no, pero de verdad que si me da felicidad, todo lo hago por ellas. Karla
Karla nos relata como el padre de sus hijas no se ha hecho responsable y ella ha
sido la que ha quedado a cargo y al cuidado de ellas, esto me trae a la mente la
idea de la maternidad que es natural en la mujer, por lo tanto tenemos la facultad
de criar a los hijos, incluso solas, aqu vemos las ideas machistas de que el padre
no se hizo responsable de sus hijas, pero que ella no vera su vida sin ellas. Ella
misma acepta esta idea de que la maternidad es lo primordial en la vida de una
mujer, y vemos en su relato vivo el mito mujer=madre.
27

Yo si quiero tener hijos, quiero recibirme y trabajar tambin y todo, pero no me

imagino una vida sin hijos, jams podra y la verdad si veo como raras a las
mujeres que ya tienen unos cuarenta y sin hijos, siempre pienso que ha de estar
muy sola, o que no ha de haber querido tenerlos o podido, y si est casada
pienso, pobre del marido que no va tener a sus hijos
Una vez ms vemos en este discurso vivo el mito de mujer=madre, la realizacin
total de una mujer no se alcanza hasta que esta tenga hijos. Y nos encontramos
en toda la entrevista con estas ideas machistas de que si la mujer no quiere tener
hijos o no puede el esposo no estar contento y tendr que soportarla, se ve a la
maternidad como un requisito para ser feliz y para ser una mujer.
Yo tengo una prima que no tiene hijos, no le vemos planes de tener hijos, ni nada,
ella ya es mayor de 30, no tiene novio ni nada, no s si sea por eso, pero ella
siempre ha sido gordita y medio fea, yo creo que piensa que nadie va a querer
tener hijos con ella, o tal vez nadie ha querido (risas), pero cria a los hijos de su
hermana, y eso la hace feliz Hortensia.
Una vez ms vemos como se asocia la idea de criar hijos con la felicidad, y se
vislumbra a una mujer que no desea tener hijos como rara o que hay algo malo en
ella, lo vemos en el discurso con que ella siempre ha sido gordita y medio fea, en
vez de aceptar la posibilidad de que ella no desee tener hijos, se busca algo
negativo para excusar esta decisin que se percibe como inadecuada y rara para
todos los sujetos entrevistados.
Es que no s siento que igual es su decisin, pero como que si siento que igual
es por un trauma de la infancia o algo as, osea tal vez vio a sus paps teniendo
un mal matrimonio o algo as.o la maltrataron mucho en su infancia, la mayora
de las personas que no quieren tener hijos, es por eso, porque tienen traumas
Hugo
28

Aqu vemos como inmediatamente se asocia a algo negativo el no querer tener

hijos, se postula que no es algo natural no tener el deseo de tenerlos y que
obedece a una mala experiencia o a un trauma, es decir, hay algo mal con ese
sujeto.
Tal vez es una persona muy desmadrosa, no s..hay gente que no le gusta
tener ataduras, que le gusta andar por ah divirtiendose y nunca madurar, es como
que no tienen ataduras, as nadie los molesta y se pueden ir a emborrachar y ser
adolescentes eternos.., pero pues yo siento, que si esta bien divertirse pero hay
que madurar, por eso la gente ahora tiene hijos cada vez ms grande, a los 30 y
treinta y tantos, ya no a los veinte porque ahora quieren vivir ms tener ms
experiencias, y eso est bien as nadie te cont nada y viviste todo lo que tenas
que vivir, nadie te va a venir a contar cosas ni a presumir sus experiencias t las
tuviste y viviste lo que tenas que vivir, ya luego vendrn las obligaciones y las
ataduras. Katia
Aqu se asocia a la falta de hijos como inmadurez, una persona que no tiene
responsabilidades, pero al mismo tiempo identifico que se ve a la maternidad
como una gran responsabilidad que te cambia la vida y te aprisiona, por esta
razn refiere que hay que vivir y que nadie te cuente ni te presuma ninguna
experiencia, como si la maternidad para este sujeto fuera un acontecimiento que
te priva de libertad y te impide tener ms vivencias. Una vez que se tienen hijos, el
sujeto deja de existir y de importar ahora solo existe como madre, desempeando
este papel, que es el nico vlido para la mujer ante la sociedad, si la mujer
desempea otros papeles como ser social especficamente, es mal vista ante la
misma.
Esta chava que les digo pues tiene a su hijo de cinco aos y trabaja y todo, pero
es medio desobligada, siempre se va de fiesta con el marido y deja al nio con su
mam, como que eso no est bien, si vas a tener hijos cudalos. Jos
29

Aqu vemos como la mujer que desempea otro papel aparte de la maternidad es
mal vista por la sociedad, est la idea machista de que una vez que la mujer tiene
hijos se tiene que dedicar por completo a la crianza de estos, ya est aceptado por
la mayora de los sujetos que la mujer trabaje, sin embargo, ir a una fiesta o asistir
a reuniones sociales siendo madre esta mal visto, habra que ver si tambin estn
mal vistos los hombres que hacen lo mismo o si se trata de una doble moral
machista, en donde la mujer tiene que dedicarse a los hijos y el hombre tiene ms
libertades.
Pues s..yo por eso tendr hijos como a los 28 aos, porque quiero vivir todo lo
que pueda, ir a fiestas y eso, como l dice una vez que tienes hijos pues te
chingas...ya no estas tu primero, ya estn ellos, su mam siempre les va a hacer
falta, y luego por eso crecen con traumas Laura
Aqu vemos una vez ms la idea de que ser madre es una obligacin a tiempo
completo que no te permite hacer otra cosa, es mal vista la mujer que se divierte o
que tiene vida social y ya es madre, asocian este tipo de comportamiento de la
mujer con traumas de los hijos, es decir, con algo negativo que puede perjudicar a
los hijos.
Mi mam trabajaba cuando yo era nia, an lo hace, me crio mi abuelita, y la
verdad si te generan traumas, si hace falta la mam, siempre vea a mis
compaeros en la escuela con sus mams y la ma nunca estaba, si estaba feo, la
verdad la amo mucho pero siempre la he considerado un poco desobligada, trat
de compensar todo esto con cosas materiales, pero no fue lo mismo Karla
S es que antes estaban ms al pendiente de los hijos, ahora la verdad es que
con el trabajo y todas las obligaciones ya no se puede, no se si esto sea un
beneficio o sea malo para ellos pero creo que siempre les va a hacer falta su
mam Sofa
30

En estos dos fragmentos vemos como an se ve a la mujer que trabaja como

irresponsable y se idealiza a la mujer que se queda en el hogar a cuidar a los
hijos, a pesar de que todos los sujetos se mostraron tolerantes hacia la idea de
que la madre trabaje, vemos contradicciones e ideas machistas de que la mujer
tiene que estar en su hogar y con sus hijos, jams mencionan la importancia del
padre o como este tambin puede ayudar en la crianza de los hijos.
Bueno y es que el padre no es igual siempre hace falta el cario de la mam es
como algo super importante, no se puede reemplazar este cario, ellos como que
tienen otra funcin, si de cario tambin pero ms bien son los de los regaos y
los de la disciplina. Hugo
Aqu vemos la idea machista de que la madre tiene que estar al cuidado de los
hijos porque el padre desempea otras funciones, especficamente se identifica la
funcin de autoridad como funcin paterna por excelencia, esto se debe a que el
padre es portador de la ley, poseedor del falo de la cultura, y por esto responsable
de impartir la disciplina, el padre es la ley, la madre tiene otras funciones. El padre
permanece siendo un sujeto, y la madre pierde esta categora y comienza a ser un
ente que solo vive para criar a los hijos y ser la preceptora de estos, transmitir sus
enseanzas y sujetarlos a la cultura, instituirlos a la sociedad. En la teora la
madre contina siendo un sujeto, un ente jurdico, y puede desempear otros
papeles independientes de la maternidad, pero en la prctica la imagen de una
mujer que es madre se transforma por completo y se le otorgan insignias o
significantes distintos a los que posea antes de la maternidad.
No s...supongo que est bien, todos tenemos el derecho de elegir que queremos
hacer con nuestras vidas, pero simplemente no es para m, yo si quiero tener
hijos, yo si quiero una familia, claro que yo me veo trabajando, osea...para eso
estoy estudiando, las cosas han cambiado la mujer puede trabajar y todo, ganar

31

su propio dinero y todo...no depender de nadie, pero de ah a no tener hijos esa

idea para m como que no. Valeria
A pesar de que existe una tolerancia respecto a la mujer desempeandose en el
mbito laboral, todos los sujetos del grupo coinciden en que no conciben a una
mujer sin ser madre, todos piensan que este rol es una parte integral y constitutiva
de la categora mujer, y todos piensan que esta debe ser dedicada hacia sus hijos,
trabajar pero sin descuidar su papel de madre ni a sus hijos, ninguno de los
sujetos parece darle un papel importante o al menos equitativo al rol paterno,
todos sitan al padre como portador de la ley, quien aplica la disciplina dentro de
la institucin familiar. Cuestionan a la mujer que trabaja y descuida a sus hijos
pero jams cuestionan al padre que trabaja y no est al pendiente de los mismos.
Aqu identificamos una vez ms esta ideologa machista que se crea sepultada en
un imaginario social anticuado y perdido, la encontramos latente dentro de la
subjetividad de cada uno de los sujetos dentro del grupo.
Pues ellos llegan cansados y como que.pues no es eso...sino que las mujeres
tienen ms paciencia...ms dulzura, ms cario, ellas tienen ese instinto materno
saben cuidar a sus hijos y a veces he visto que los hombres no saben ni que
hacer..yo lo he visto con mis amigos y mi familia, siempre es la mam la que le
entiende al beb, la que lo calla...y esas cosas Hugo

Hola(risas) yo si tengo un hijo, lo tuve a los 21 aos, estoy juntado con su

mam, ahorita tiene tres aos y ses mi adoracin, la verdad es que te lo
platican y todo pero hasta que te pasa no lo sabes, s es el amor ms grande
que puede existir, y s es muy pesadoyo trataba de ayudarle a mi mujer y
todo, pero s me quedaba dormido y es que ustedes s escuchan a los bebs y
todotienen ese instinto, le que es como de evolucin que sus odos se
adaptan a los sonidos agudos para escuchar el llanto de su beb, para saber si
tienen hambre y eso, y s mi mujer sabe porque llora cada vez yo la verdad no
32

logro identificar todava eso y ya tiene tres aos (risas). Jos

Aqu se identifican claramente los elementos de naturalidad que enumera Ana
Mara Fernndez que sostienen el mito de mujer=madre, la madre posee el
instinto materno, la ternura, por lo tanto, la maternidad es algo inherente a la
mujer, algo que todas pueden desempear de manera ptima debido a que
poseen estas cualidades antes enunciadas. El padre no las tiene, ya que son
exclusivas del gnero femenino, por lo tanto, la mujer es la indicada para criar
adecuadamente a los hijos, es algo instintivo en ella, algo que constituye su misma
esencia. Biolgicamente tambin posee estos elementos, segn Jos la audicin
de las mujeres est evolutivamente adaptada a escuchar el llanto de los infantes, y
el del hombre no, esto excusa al hombre de no levantarse en las noches y no
estar al pendiente de sus hijos durante las mismas, lo relega a algo exclusivo y
nuevamente natural en las mujeres.
A m s me parece algo injusto que los hombres nada ms embaracen y ya...es
muy pesado cuidar a los hijos y ellos siempre llegan cansados y eso...digo s es
que estn con la mam porque muchos nada ms embarazan y se lavan las
manos, o creen que con dar dinero ya estn cumpliendo con el papel.como si
eso fuera lo nico, si es importante.pero hay otras cosas que hace la mam que
ellos no hacen, ni pueden hacer Karla
Una vez ms vemos plasmadas las concepciones machistas en donde el hombre
es el proveedor de los hijos y puede estar ausente o presente sin esto significar
mayor diferencia, el papel que identifican como necesario y fundamental es el de
la madre como preceptora de los hijos y principal responsable de la educacin y
cuidado de estos. Incluso se vislumbra el rol paterno como uno impedido que no
puede desempear las mismas funciones que su contraparte lleva a cabo da con
da, con una aparente naturalidad, que sustenta el mito que nos ocupa
mujer=madre. La madre la principal fuerza instituyente de los hijos, cuyo discurso

33

es fundamental para insertarlos en la cultura y formarlos como sujetos,

ciudadanos, etc., la primera constituyente de la subjetividad de sus retoos.
Yo si creo que es injusto...insisto (risas), no s es que yo ya tengo hijos...cada
quien habla desde su experienciapor qu l se puede ir y no pasa nada? y si
uno se va empiezan luego luego a reclamarte a hablar mal de ti...mi propia familia
me critica mucho por ser madre soltera...pero se olvidan que no es porque yo dije
que lo iba a ser...slo as es...las cosas...pues no se puede hacer nada ms en
esos casos...pero yo soy madre soltera y nadie piensa l la hizo madre soltera?
Karla
En este fragmento de la entrevista encontramos como la madre soltera es mal
vista por la sociedad, criticada y juzgada, sin reconocer la responsabilidad que el
padre tiene dentro de la estructura familiar, una vez ms encontramos en algo tan
simple un elemento machista, la culpa recae totalmente sobre la mujer, como si el
hombre estuviese desprovisto de responsabilidades y se le excusara de no estar
al tanto de sus hijos.
Yo nunca quise ser madre soltera..si hubiera sido as...si hubiera sabido no me
hubiera embarazado, pero no saba...l se fue...yo era muy ingenua slo me
dejaba embarazar, y pues l nunca se hizo responsable, se dedic a la vida
fcil...ahora la verdad, est en la crcel y es muy pesado para m y para las nias,
pero ahora s que yo fui la tonta que se dej embarazar Karla
Otro elemento machista salta a la vista dentro de los renglones anteriores, la culpa
recae enteramente sobre la mujer, ella misma se atribuye esta responsabilidad,
siendo que en fragmentos anteriores ella haba mostrado descontento con la
forma en que es percibida por los sujetos dentro de su entorno, en este prrafo
ella acepta su responsabilidad al dejarse embarazar, como s por este elemento
ella fuera la culpable de que l padre sus hijas la dejara, como si fuera algo
normal, algo esperado en el comportamiento de los hombres, y la mujer fuera la
34

culpable por no adivinar los actos futuros de los sujetos que eligen como sus
parejas.
Yo no creo que haya un culpable, yo creo que son los dos, a veces las cosas
funcionan...a veces no, pero siempre hay que estar conscientes de que algo
puede salir mal, a ellos a veces no les importa como a nosotras, todos los
matrimonios que conozco.as es, y mientras la mujer debe de procurar a los
hijos, como si fuera algo que slo nosotras debemos hacer Laura
De nuevo la entrevistada da evidencias de una ideologa machista en su entorno,
a travs del relato de los matrimonios que conoce, manifiesta que los hombres no
estn tan pendientes de los hijos, y como la sociedad ve a la maternidad como
algo que parece ser exclusivo de las mujeres.
A pesar de las polticas de equidad, y la supuesta tolerancia hacia las mujeres,
an impera una ideologa misgina y machista, por supuesto de manera implcita,
ya que algunos de estos sujetos no son conscientes de que su manera de pensar
sigue relegando a las mujeres a un papel secundario.

Reflexiones finales:
Empec este trabajo con un pensamiento muy optimista, pens que iba a
encontrar dentro del discurso de los entrevistados un pensamiento ms tolerante,
acorde a las nuevas polticas y a la equidad que se presume, sin embargo, an
estn presentes ideas machistas dentro de la intersubjetividad del grupo de
trabajo, incluso en la de las mujeres entrevistadas, ellas mismas poseen ideas de
corte machista, a pesar de que enuncian una clara una inconformidad por las
injusticias y las diferencias de gnero, stas reproducen el modelo machista del
que se quejan.

35

El machismo est muy presente dentro de las formas de crianza actuales, el

hombre participa ms en el cuidado de los hijos, sin embargo, an se considera la
tarea femenina por excelencia, se acepta que la mujer trabaje, mientras no
descuide su hogar y la crianza de sus hijos. Pensamiento que no ha progresado, a
pesar de haber pasado muchos aos de lucha feminista, si analizamos el marco
histrico cuidadosamente, podemos observar que muchas situaciones que se
luch por erradicar o se consideraban obsoletas an estn presentes en nuestro
modo de vida. Dentro del discurso de los entrevistados, encontramos prejuicios
contra la madre que sale a divertirse o tiene vida social, mismos que se presuma
al inicio de esta investigacin, habran desaparecido, sin embargo, an se juzga a
la mujer, y se espera que cumpla con la maternidad con todas las insignias de
perfeccin con la cual la significamos. La idealizacin de la figura materna,
investida de cualidades casi mgicas para la crianza, nos hace juzgar
negativamente a cualquier mujer que no cumpla con todos los elementos
presentes en nuestro imaginario social para ser considerada una buena madre.
Gama de caractersticas difciles de alcanzar y de poseer, e incongruentes con la
poca en que vivimos, en donde es usual que la madre trabaje y que no slo se
dedique a su hogar y a sus hijos como en pocas anteriores.
Los resultados de esta investigacin fueron completamente inesperados, por ser
tan jvenes los entrevistados, se tena un presupuesto de que estos iban a ser
ms abiertos y tolerantes, que no iban a tener ningn tipo de prejuicio respecto a
la mujer, sin embargo, gracias a las sesiones de entrevista grupal se puede
concluir que el machismo an est presente en la intersubjetividad de los
mexicanos.
Respecto a la tesis principal, de comprobar que exista un nuevo discurso con
respecto a la maternidad, y mayor tolerancia hacia las mujeres que no decidan
ser madres, se concluye que el nuevo discurso no existe, o existe a medias, ya
que los sujetos afirmaron respetar la decisin de una mujer que no tiene hijos, sin
embargo, todos lo ven como algo raro y negativo que resulta de un trauma o algo
36

que no est bien en el comportamiento de la mujer que decide no acceder a la

maternidad. El mito mujer=madre est vigente en la subjetividad de cada
entrevistado, por lo que se puede inferir que estas ideas an se encuentran
presentes dentro del imaginario social de nuestra cultura, donde se ubica a la
maternidad como la realizacin de la mujer y su finalidad en la vida, apelando a la
condicin biolgica, a la naturalidad que menciona Ana Mara Fernndez, al
instinto materno y a todos esos elementos que se consideran exclusivos del
gnero femenino y que constituyen para nosotros caractersticas esenciales y
necesarias para la crianza de los hijos. Mismas que estn implcitas en todas las
mujeres, segn el pensamiento encontrado en el discurso de los sujetos
entrevistados. El mito es vlido y real, es actual y legitima las conductas
esperadas en las mujeres, dicta un modelo de como ser madre y establece que la
funcin de las mujeres es ser preceptoras de los sujetos que engendran, para
ensearles todos los aspectos de la cultura en la que estn inmersos, papel que
coincide con la importancia que le brinda el psicoanlisis al rol materno de insertar
al hijo dentro de la cultura. El psicoanlisis dota de una central importancia al
contenido del discurso materno para determinar el sentido de la existencia del
sujeto que lo significa. Otro elemento en comn que existe dentro del psicoanlisis
y se identifica en el grupo de discusin, es el papel de la figura paterna como
portador de la ley20, el que imparte la disciplina, se tienen bien significados los
papeles de madre y padre dentro del imaginario social, a cada uno se le asocian
funciones e insignias diversas, resultado de los mitos y las costumbres de crianza
presentes por generaciones en nuestra cultura machista.
Otro elemento que vale la pena resaltar dentro de las sesiones, es que todos los
sujetos parecen identificar a la maternidad como un acontecimiento en donde a
partir de que se tienen hijos se pierde la identidad anterior y se adquiere una
nueva: la de madre, se anulan casi todas las caractersticas anteriores del sujeto,
y ahora no existe por s solo, sino a partir de su hijo, como en una dada madre20 Dor Jol. Introduccin La lectura de Lacan; El inconsciente estructurado como
lenguaje.
37

hijo, tal como lo postula el psicoanlisis, otra interrogante que me viene a la mente
es indagar si las madres estn felices con esta nueva posicin, tal como postula el
psicoanlisis con la completud narcisista, en algunos fragmentos de la entrevista,
especficamente en el discurso de Karla (quien es la nica madre del grupo),
podramos responder afirmativamente a la pregunta, ella seala que es feliz
siendo madre, y que sus hijas son su vida.
En conclusin, en la presente investigacin no se obtuvieron los resultados
esperados, sin embargo, el discurso producido durante las sesiones fue muy
interesante, y nos ensea a conocer la realidad que an impera en nuestro pas.

Implicacin
Este trabajo fue muy intenso para m, ya que acabo de ser madre y enfrento
muchos de estos estereotipos, yo siempre quise tener un beb y estoy muy feliz
con mi nia, pero me siento incompleta solamente siendo madre, me hace falta
hacer ms cosas, como psicloga y trabajar, me parece incompleta la mujer que
solo se dedica a su hogar y a sus hijos, no debera de juzgarlas pero ahora que yo
he estado tres meses encerrada dedicndome a mi hija y al quehacer se que es
muy aburrido ser ama de casa. Tambin enfrento el estereotipo de que solo la
mam cuida al nio, como el pap se va a trabajar y llega cansado, la mam es la
que se tiene que hacer cargo, como si nosotras no nos cansramos tambin,
estas ideas machistas sobre la maternidad que yo crea desterradas an existen
en el imaginario social, aunque pensemos que ya no existen, siguen presentes en
todos nosotros, en algunos ms inconscientemente que conscientemente. Quise
hacer este trabajo sobre este tema ya que me encuentro inmersa en la maternidad
y quise saber cmo vean otros jvenes la maternidad, era algo muy importante
para m.

38

Las opiniones de las personas alrededor y los juicios que recaen sobre una madre
trabajadora o estudiante son increbles, la gente se cree con el derecho de opinar
sobre como ser madre, y comienza el bombardeo de consejos que nadie pidi y
de juicios de valor, se olvidan de que nadie nace sabiendo ser padre o madre y
que cada quien vive su experiencia y la maternidad como mejor considera. Esta
etapa nueva en mi vida ha sido muy bonita pero tambin muy pesada, ya que no
vivimos solos, estamos en casa de los paps de mi esposo, y comienzan los
consejos y las ideas de como criar a los hijos, ideas que pueden ser contrarias a la
manera en que se quiere educar a los mismos, o anticuadas, siempre
acostumbrada a salir y a estudiar me encuentro abrumada por no hacer ninguna
de estas dos cosas y por no poder criar a mi hija libremente a mi criterio y al de mi
esposo, todo el tiempo recibo juicios y sugerencias de como debo hacer cada
cosa, incluso cuando ya s hacerlas perfectamente y las hago sola desde hace
mucho tiempo.
Por estas razones y por el impacto que tuvo en m la lectura de Ana Mara
Fernndez en cuarto trimestre es que decido el tema de mi trabajo, quiero
conocer a travs de la entrevista grupal lo que piensan los jvenes de la
maternidad, yo misma pensaba que si no tena hijos estaba incompleta, siempre
fue mi meta, pensaba que rara la gente que no desea tener hijos, tal como la
lectura de Ana Mara postula, por eso quise comprobar que pensaban otros
sujetos sobre el tema. Al fin pude ocupar y profundizar en la tesis de Ana Mara del
mito mujer=madre, mito que me impact y me hizo reflexionar mucho en su
momento y an ahora, ya que lo eleg para tema de investigacin.

39

Bibliografa:

Rabinovich, N. (2011). EL NOMBRE DEL PADRE: Articulacin entre la letra

la ley y el goce.

Dor Joel. Introduccin La lectura de Lacan; El inconsciente estructurado

como lenguaje.

40

Lacan, Jacques. Del complejo de Edipo. En Seminario 4 La relacin de

Objeto.

Fernndez Ana Mara, La mujer de la ilusin, 1993

Cabrera, Daniel. Imaginario social, comunicacin e identidad colectiva. Pp.

7.

Castoriadis, C., (2002) Institucin primera de la sociedad e instituciones

segundas, Figuras de lo pensable, FCE, Mxico, pp. 115-126.

Subjetividad y Psicoanlisis: La Presencia del otro en la Construccin

Subjetiva. Lidia Fernndez Rivas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_en_M%C3%A9xico

Cano, Gabriela. "Ms de un siglo de feminismo en Mxico." Debate

feminista 7.14 (1996): 345-360.

http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2003/10/17/puebla/perfil.html

Mujeres en Mxico: una Historia olvidada, Julia Tun Pablos, Editorial

Planeta, 1987, pag. 113.
http://www.monografias.com/trabajos16/movimientosfeministas/movimientos-feministas.shtml

Contra Viento y Marea. El movimiento feminista en Mxico hasta 1940,

Anna Macas, Coordinacin de humanidades de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.

41