E
IGLESIA
El sabio puede
cambiar de opinin.
El necio, nunca.
Immanuel Kant
A MODO DE CONCIENCIACIN
Emilio Lospitao
ttp://restauromania.wordpress.com/
INDICE
PREMBULO.................................................................. 3
INTRODUCCIN ............................................................. 4
I
II
III
IV
CONCLUSIN ............................................................... 25
PREMBULO
El presente trabajo fue publicado en Restauromana?, dividido en cuatro partes, con
los ttulos que en la presente obra mantenemos en cada uno de los captulos.
El propsito de presentar las cuatro partes en un solo volumen, como hemos hecho
con otros temas, es para que el lector tenga a mano toda la lectura en un mismo
archivo.
En la reunificacin de dichas cuatro partes hemos mantenido el contenido tanto en el
fondo como en la forma. No hemos alterado nada: lo dicho all, queda dicho aqu.
Como apuntamos en la conclusin del ltimo captulo, somos conscientes de que no
hemos resuelto ningn enigma, ni hemos desvelado ninguna de las incgnitas que el
tema de la homosexualidad, la transexualidad o la bisexualidad conlleva. Creemos que
no es el telogo ni el exegeta bblico la persona competente para dilucidar dichas
incgnitas. Dilucidar las caractersticas de la homosexualidad, la transexualidad o la
bisexualidad (como la heterosexualidad!) no pertenecen a la moral, sino a la biologa,
a la gentica, a la psicologa
Por ello, creemos que es un grave error de fondo que comete el fundamentalismo
teolgico que ha tomado este tema como algo exclusivamente propio, leer los
textos bblicos desde nuestras categoras morales, sin tener en cuenta en la exgesis
las categoras desde las que se escribieron los textos. Pero tambin reconocemos, en
este punto, que con la Iglesia hemos topado.
El autor
INTRODUCCIN
Iniciamos el presente trabajo sobre la homosexualidad, en el contexto de la comunidad
cristiana: la iglesia, conscientes de las reacciones viscerales que va a producir,
especialmente entre aquellos que la rechazan convencidos de que la Biblia la condena.
Es cierto que existen textos bblicos que, desde la simple lectura, as parecen indicarlo.
Otra cosa es qu dicen exactamente dichos textos y, sobre todo, cmo los
interpretamos en el contexto adecuado en cada caso.
Abordamos, adems, este tema haciendo la necesaria distincin entre orientacin
sexual homosexual y promiscuidad o prostitucin, distincin que el vulgo poco
pensante, a veces, no suele hacer. Estas puntualizaciones que acabamos de resear,
prostitucin y promiscuidad, vienen a ser un hndicap difcil de superar cuando
tratamos el tema que nos ocupa, sobre todo porque se tiende a visualizar al
homosexual desde una perspectiva distorsionada por los prejuicios. Pero insistimos: la
prostitucin y la promiscuidad no es un monopolio del mundo homosexual, bisexual o
transexual, es un patrimonio tambin del mundo heterosexual, solo que a las
conductas de este ltimo solemos relativizarlas moralmente. Queremos recordar
tambin al vulgo poco pensante que, aparte de la aceptacin o el rechazo de la
homosexualidad per se, entre las personas con esta orientacin sexual existe una
poblacin con un sentido de la tica, en todos los rdenes, a veces superior a aquella
de la que presumen algunos cristianos heterosexuales.
En nuestras reflexiones, pues, y por principio, contemplamos a la pareja homosexual,
masculina o femenina, en un entorno social de convivencia con el mismo proyecto de
vida y en las mismas condiciones que una pareja heterosexual, salvo la imposibilidad
de procrear que tiene la pareja homosexual masculina. Por otro lado, con estas
reflexiones no pretendemos sobrevalorar la homosexualidad en detrimento de la
heterosexualidad, o potenciar aquella (cosa que no necesita, como tampoco la
heterosexualidad), sino de aceptarla en la convivencia social como una realidad ms, y
sin discriminacin alguna. Desde el origen de la Humanidad ha habido homosexuales,
de ambos sexos, de todas las clases sociales, de todos los niveles culturales, de todas
las ideas polticas, de todas las religiones, como hoy; pero en las condiciones de
marginacin y persecucin en las que han coexistido, se les ha obligado a vivir en el
anonimato, cuando no en el temor, la humillacin, la vergenza, la crcel e incluso la
muerte. En los pases cuyas leyes aceptan hoy la homosexualidad lo nico que han
hecho ha sido anular las leyes que hacan precisamente eso: criminalizar, censurar,
encarcelar, torturar y matar a los homosexuales (en muchos pases todava estn
vigentes estas leyes ).
Desde un punto de vista religioso, desgraciadamente, la historia del cristianismo est
repleta de anatemas contra herejes los cuales sufrieron el escarnio y el ultraje de por
vida, o acabaron siendo alimento de las hogueras inquisitoriales, y hoy se ha
demostrado que no eran aquellos herejes, sino sus inquisidores los equivocados. La
historia se escribe as. Ayer, las vctimas fueron los judos, o los protestantes, o las
brujas Hoy parece que les ha tocado el turno a los homosexuales. Nos preguntamos
si ser porque el laicismo les ha levantado el yugo de la discriminacin, de la
persecucin, de la tortura, de la crcel, de la muerte incluso... Es igual. En cualquier
caso, con ortodoxia bblica o sin ella, algunos cristianos, desde sus ctedras
teolgicas infalibles, estn cumpliendo perfectamente con el sempiterno papel de
sealar quines deben ser excluidos y discriminados. Despus, cumplido ese papel, se
lavarn las manos, como alguien hizo hace dos mil aos. Algn da, quizs, como ya
hicieron con otros disidentes de la ortodoxia, tendrn que pedir perdn; pero para
entonces ya ser tarde. La Iglesia siempre ha marchado con el paso cambiado
respecto al ritmo de la Historia! Por lo dems, sabemos que es difcil tratar un tema,
cualquiera que sea, sin aproximarse a una de las posiciones en pugna, como ocurre con
el tema de la homosexualidad. Aqu repetimos lo que ya dijimos hace cinco aos sobre
los homosexuales: entre la discriminacin y el respeto, y ante la complejidad de la
etiologa homosexual, elegimos sin ninguna duda lo ltimo, por justicia y por espritu
cristiano.
I. REALIDADES SEXUALES
PERSPECTIVA BIBLICO-TEOLGICA DE LA SEXUALIDAD
Desde el punto de vista teolgico conservador, la antropologa bblica de la sexualidad,
implcita en la declaracin: Fructificad y multiplicaos Varn y hembra los cre Dios
(Gnesis 1:27-28), conlleva adems un valor tico legitimador. Este valor tico reduce
la prctica sexual: a) A la relacin heterosexual; b) Al coito (penetracin vaginal); y c)
Con el propsito nico de la procreacin. Es decir, desde este presupuesto integrista,
la sexualidad humana quedara reducida y casi igualada al apareamiento animal, con la
nica salvedad de que los animales practican el sexo en periodos, generalmente, en
celo. Intuimos, por lo tanto, que el conservadurismo religioso sugerir como
alternativa al sexo procreativo la abstinencia sexual (1 Corintios 7:2-5) hasta el
prximo embarazo! Por suerte hoy esto no es as. La sexualidad humana se distingue
de la animal, entre otras cosas, en que la pareja humana puede practicar el sexo
cuando lo desee y no exclusivamente mediante la penetracin (aunque sta pueda ser
el culmen de la relacin), ni con el propsito nico de procrear. Esto ltimo gracias a
los logros cientficos sobre los medios anticonceptivos y, como una consecuencia de
estos, la distincin entre sexualidad y fecundidad, que dio a luz una nueva cultura de la
sexualidad, especialmente para la mujer. Por otro lado, el concepto peyorativo de la
sexualidad que ha arrastrado la teologa cristiana, influenciada por el maniquesmo, el
neoplatonismo, los padres de la iglesia, la teologa agustiniana y, posteriormente, por
la escolstica, ha sido el referente para la moral sexual occidental hasta la revolucin
sexual en la que estamos inmersos. Esta libertad sexual, que desconsensua el triple
reduccionismo, parece ser lo que el fundamentalismo religioso censura y condena...
porque no ha ledo el libro de Cantar de los Cantares como un poema ertico, que es
lo que es!
REALIDAD ANTROPOLGICA Y SOCIOLGICA DE LA SEXUALIDAD
Pero las realidades sexuales humanas, antropolgicamente hablando, han sido muy
diversas desde el origen de la Humanidad. Otra cosa es que las culturas hayan
legitimado unas prcticas sexuales y hayan censurado otras mediante el
establecimiento de reglas impuestas a la comunidad. En este papel regulador, las
religiones han sido los agentes principales, unas veces reprimiendo y otras veces
sacralizando esa diversidad sexual ajena a la procreacin.
Entre la variedad sexual que verificamos en las diversas civilizaciones y culturas,
adems de la heterosexual, que es la mayoritaria y generalizada (y procreativa),
existen otras realidades sexuales que, aunque minoritarias y particulares, no dejan de
ser realidades que nos concierne. Es decir, conviven en el espectro social como una
realidad entre otras ms. Si hemos de aceptarlas o rechazarlas, es otra cuestin. As
pues, contamos con: a) Personas homosexuales, hombre o mujer, que sienten
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manera que le ha sido dada al heterosexual la suya. Los segundos postulan que la
orientacin homosexual es "contra natura" y, adems, reversible si el sujeto afectado
se lo propone y mediante una terapia conversiva.
Tanto el concepto de la homosexualidad misma, como su etiologa, ha recorrido un
camino, desde principio del siglo XIX hasta hoy, con la conclusin unnime de todas las
Asociaciones mdicas en general, incluido la OMS, las cuales sealan que la orientacin
sexual homosexual por s misma no se puede diagnosticar como un desorden. En dicho
camino se han probado toda clase de programas y terapias, desde el psicoanlisis
hasta las combativamente agresivas, como las intervenciones quirrgicas: la
histerectoma, la ovariotoma, la ablacin de cltoris, la castracin, la vasectoma, la
ciruga del nervio pbico, etc., sin resultados convincentes. ltimamente son los
grupos religiosos los que persisten en ofrecer programas o terapias dirigidos a dicha
conversin. Pero, salvo estos grupos religiosos, o inspirados en ellos, las Asociaciones
citadas y la OMS sealan la inutilidad de dichos programas y terapias. En cualquier
caso, una cosa es reprimir la sexualidad, sea sta homosexual o heterosexual, a travs
de alguna terapia, y otra muy diferente es revertir la homosexualidad en
heterosexualidad, o al contrario. Lo primero es lo que hace cualquier persona clibe,
sobre todo si su celibato es impuesto por cualquier circunstancia. Lo segundo es
cambiar el objeto de atraccin sexual que es, adems, emocional y afectivo. Y esta
diferencia es muy importante. Los logros que dicen alcanzar esas "agencias de terapias
conversionistas", de origen religioso en general, tienen que ver ms con lo primero: la
represin. La experiencia, salvo casos muy excepcionales, indica todo lo contrario: aun
casndose como "heterosexual", termina al final confesando que sigue siendo
homosexual.
La historia de Jeremy Marks es uno de los muchos testimonios de homosexuales
cristianos que supuestamente se haban revertido en heterosexual. Mark lleg a ser el
presidente de Exodus International Europe, una de esas agencias de terapias
reparativas. Form parte del consejo de Exodus International. Pero a finales de los 90
se preocup seriamente por los efectos a largo plazo de los ministerios ex-gay.
Finalmente, Marks lleg a entender que su enfoque sembraba aislamiento entre los
homosexuales "reparados", prdida de fe, matrimonios rotos e incluso intentos de
suicidio entre ellos. Saba que deba cambiar el enfoque de su ministerio. En el ao
2000, a pesar de la oposicin y el ostracismo de la comunidad evanglica, Marks fund
Courage UK y lo transform en un ministerio evanglico de afirmacin gay. Hoy
Courage UK est al servicio de los cristianos gays y lesbianas que buscan un lugar
seguro para reconciliar su fe y su sexualidad. Para una informacin ms amplia de
Jeremy Mark, en espaol, aqu.
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TAB Y ANATEMATIZACIN
Los estudios antropolgicos nos advierten que, en todas las civilizaciones y culturas,
por la ignorancia que tenan sobre la vida, los fenmenos naturales y las cosas, cuando
algo produca temor, o miedo a no poder controlarlo, se converta en un tab. As, el
tab designa a una conducta, actividad o costumbre prohibida por una sociedad, grupo
humano o religin, es decir, es la prohibicin de algo natural, de contenido religioso,
econmico, poltico, social o cultural por una razn no justificada o injustificable. El
tab, incluso, podra no ser necesariamente malo por s mismo, pero contravena lo
que era aceptado por el clan, la tribu, el rey, el chamn Pues bien, en la Biblia
hallamos prohibiciones cuyo origen se explica desde tabes ancestrales similares a los
de otras culturas. Un ejemplo de esto lo encontramos en Levtico 15.
Este texto bblico tiene como contexto la sexualidad, la eyaculacin del semen, el ciclo
menstrual de la mujer lo cual era inmundo (sucio, repugnante, deshonesto
tab). Como toda transgresin del tab, lo descrito en Levtico 15 tambin produca
desorden moral y haba que buscar la forma de ordenarlo mediante la ofrenda y el
sacrificio religiosos. Es decir, el tab, una vez transgredido (aunque fuera
involuntariamente), era necesario reivindicarlo mediante el ritual. Con el ritual, todo
volva a la normalidad. El ayuntamiento carnal entre dos varones transgreda un tab,
porque no tena un fin procreador, solo que en este caso no haba ofrenda o sacrifico
que reivindicara el tab, salvo con la muerte de los transgresores (Levtico 20:13). En el
caso de la homosexualidad femenina, al no haber expulsin de semen ("la vida"), no
haba transgresin. En general, todas las prcticas ertico-sexuales que no tenan
como fin la fecundidad (y la fecundidad, segn se crea, dependa exclusivamente del
varn!), eran "tab". Todava otro texto de Levtico viene a arrojar luz al punto que
tratamos. Levtico 11 enumera una serie de animales terrestres, acuticos y de plumas,
de entre los cuales unos se podan comer y otros no. Comer los prohibidos supona
una abominacin. Aparte de las explicaciones sanitarias que algunos comentaristas
ofrecen para justificar estas prohibiciones, existen otras aportadas por la antropologa,
relacionadas con el orden: dichos animales "no encajan debidamente a su grupo" y,
por su "singularidad" (pez sin escama, ave que come carroa, etc.), se les declara
prohibido, "tab". En la sociedad occidental cristiana, no es "tab" comer marisco,
serpiente, conejo y sin problemas sanitarios!
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comunidad cristiana, la iglesia, la que no les acepta como son, y en esa exclusin
reflejan el poco amor que sienten hacia estas personas.
Algunos lderes cristianos, y sus feligresas adoctrinadas, no bajan sus dedos
acusadores contra sus hermanos y hermanas homosexuales. No saben comportarse
con estas personas. Tienen miedo de ellas. No se fan de ellas. A estos lderes, y a estas
feligresas, les resulta ms fcil sealar y excluir que entender, aceptar y amar. De ah,
la reflexin imperativa: Sabemos qu dicen y qu hacen estos lderes religiosos
respecto a las personas homosexuales, pero, qu hara Jess respecto a las personas
homosexuales?
JESS Y LA HOMOSEXUALIDAD
No existe ningn texto en los Evangelios que se refiera directa ni indirectamente a la
homosexualidad. En los muchos discursos, parbolas y enseanzas de Jess, nunca se
dice nada que tenga alguna relacin con la homosexualidad. Jess, en un contexto en
el que se discuta qu contaminaba al hombre, indic que la maldad del ser humano
radicaba en el corazn: Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias,
las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos
7:21-23). Jess alude a los adulterios y las fornicaciones, pecados netamente
sexuales, pero no condena la relacin sexual como tal, sino el mbito en que se
practica; es decir, la infidelidad y la promiscuidad, lo cual vale tanto para los
heterosexuales como para los homosexuales. El amor que puedan profesarse dos
personas, del mismo o diferente sexo, y que se unen con un proyecto de vida en
comn, no tiene nada que ver con los adulterios ni con las fornicaciones a las que
alude Jess. No ser significativo este silencio sobre la homosexualidad en el entorno
literario de Jess? Y habra homosexuales entre los que escuchaban a Jess, quien
conoca lo que haba en el hombre! Por ejemplo, quin era aquel criado (
por
quien su amo (el centurin) pidi a Jess que le curara (Mateo 8:6)? En la cultura
greco-romana era muy normal que algunos hombres de rango (como el centurin)
tuvieran algn joven de su mismo sexo como mancebo! Quin era aquel hombre que
llevaba un cntaro de agua (Marcos 14:13)? En una sociedad machista, como era la
juda, llevar un cntaro de agua era propio y exclusivo de la mujer!
Un anlisis de los textos evanglicos donde Jess toma posiciones y opciones respecto
a las personas, cualquiera que sea la condicin moral de stas, nos indica que Jess
estuvo siempre al lado de los marginados, los reprobados, los diferentes de la
sociedad, a los cuales defendi frente a los depredadores religiosos (Mateo 9:9-14).
Cuando estos depredadores, apelando a la Escritura (qu coincidencia!), pidieron la
lapidacin de una mujer sorprendida en adulterio, Jess desestim la formalidad de
la Escritura, y en su lugar la defendi y le ofreci su perdn (Juan 8:1-11). Jess nunca
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a tenor de esa fe. Como hijos de Dios que son, tanto heterosexuales como
homosexuales, tienen dones del Espritu Santo, para ministrar sin acepcin de
personas en la iglesia donde Dios los ha llamado. Por ello, a los cristianos
homosexuales no se les debe poner ms exigencias ticas que las que se ponen a los
heterosexuales. Los pecados de unos no son ms graves que el de los otros. Por una
cuestin cultural, podemos tener reparos en aceptar la homosexualidad, pero estos
reparos no deben convertirse en un pretexto para rechazar a las personas que tienen
una orientacin diferente a la heterosexual, orientacin que no han elegido.
La iglesia, como comunidad teraputica, debe estar ah, cumpliendo con su papel
teraputico, cuidando, ministrando a sus hijos, tengan la orientacin sexual que
tengan. En cualquier caso, tanto para heterosexuales como para homosexuales, no es
el legalismo, la imposicin, la censura, lo que logra que las personas encaminen sus
pasos hacia una conducta ideal, sino la empata, el afecto sincero y la aceptacin.
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CONCLUSIN
El evangelista San Juan relata un suceso en el que un ciego de nacimiento recobr la
vista tras la intervencin sanadora de Jess (Juan 9:13-34). En el relato hallamos a
diversos personajes opinando sobre el ciego y su curacin. Cada uno tena su propia
manera de ver las cosas. Los fariseos, obstinados, preguntaban una y otra vez si
realmente haba sido ciego y, sobre todo, cmo haba sido curado y por quin. El padre
del ciego se limitaba a confesar que s, que ese hombre era su hijo y que haba nacido
ciego, pero no saba por qu ahora vea; que le preguntaran directamente a l. El ciego
sanado, perplejo l mismo, cuando sus escpticos increpadores inquiran sobre el
suceso, se limitaba a decir: una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.
Alrededor de la persona homosexual hallamos a diferentes personajes, representando
diferentes opiniones; unas, pertenecientes a las disciplinas mdicas, psicolgicas,
psiquitricas; otras, pertenecientes a grupos religiosos. Los primeros empeados en
despejar las grandes interrogantes que el tema plantea; los segundos, la mayora de las
veces, postulando sus opiniones sobre la base de textos bblicos acrticamente
tratados. Unos, poniendo un poco de orden desde las disciplinas que representan; los
otros, limitndose a censurar y condenar al homosexual en el mejor de los casos
condenan la prctica de la homosexualidad, pero no al homosexual (!).
La cuestin es que, en esta diatriba entre los personajes que postulan alrededor de
la persona homosexual, la opinin de la persona homosexual parece que no cuenta
nada, y es el principal personaje de la obra. Independientemente de las opiniones,
sean mdicas o religiosas de estas ms, quien tiene la ltima palabra es la persona
homosexual. Es l quien conoce en primera persona cul es su experiencia, qu est
ocurriendo en su vida personal desde su infancia, cuando comenz a despertarse en l
(o ella) su orientacin sexual. No ser una falta de respeto a su persona, a su
individualidad como ser humano, imponerle cmo debe sentir, vivir, amar? No ser
otro tipo de totalitarismo imponer a las personas cmo deben ser sus sentimientos
ms ntimos, como es la orientacin sexual, no importa qu mecanismos actuaron para
que resultara de esa manera? No cuenta nada sus sentimientos, sus vivencias, sus
anhelos en definitiva, su orientacin sexual, la primera esencialidad del ser humano?
Somos conscientes de que no hemos atado ningn cabo suelto de esta realidad sexual.
Las tensiones entre los homfobos y los homfilos continuarn. El fanatismo durar
hasta el da del Juicio final. Con estas reflexiones en los cuatro artculos que componen
este trabajo solo hemos querido concienciar a quienes tienen la responsabilidad de
guiar la conciencia del rebao; quizs nunca mejor dicho.
El autor
Alcorcn
Verano de 2011
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