Soberana:

Entre la representacin y la
liturgia.
Jos Guillermo Prez
I
Al final de una entrevista que se le realizaba en 1977, Michel Foucault
responda de forma enigmtica, casi provocadora, a la pregunta de un
entrevistador:
En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy importante;
me doy cuenta que no he escrito ms que ficciones. No quiero, sin embargo,
decir que est fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer
funcionar la ficcin en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso de
ficcin, y hacer de tal suerte que el discurso de verdad suscite, fabrique algo
que no existe todava, es decir, ficciones. Se ficciona historia a partir de una
realidad poltica que la hace verdadera, se ficciona una poltica que no existe
todava a partir de una realidad histrica.1

Uso poco comn de la palabra ficcin porque nos acerca, bordendola, a cierta
concepcin de la representacin que rene en el mismo espacio al arte y la
poltica.
Ficciones inevitablemente nos remite a la obra literaria de uno de los ms
importantes narradores latinoamericanos, Jorge Luis Borges. Esta coincidencia
es curiosa en dos sentidos. Primero porque en el prlogo de Las palabras y las
cosas el filsofo francs comienza recordando un texto del autor argentino en
que comenta cierta enciclopedia china. Y en segundo lugar, porque, como se
sabe, en sus relatos Borges constantemente nos seala como el arte, en este
caso, la literatura produce efectos de verdad, es la realidad la que imita el arte
y no al revs. De este modo en Tln, uqbar, orbis tertius un planeta ficticio de
nombre Tln, creado por una sociedad secreta y benvola, comienza a
irrumpir en la realidad al punto en que en las escuelas se comienza a ensear
su idioma primitivo y su historia armoniosa, artes y ciencias se ven
reformadas y se vuelve imposible determinar con certeza si el planeta es falso.
O en Tema del traidor y del hroe, en el que el personaje central es el lder de
una rebelin contra la que, al mismo tiempo, conspira y, tras ser descubierto,
decide redimirse escenificando una obra de teatro, en la que participa todo un
pueblo, para representar una muerte que a fuerza de dramatismo inspire la
1 FOUCAULT, Michel. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. En:
Microfsica del poder. p. 162

revolucin. De nuevo el arte conforma un eje que estructura la realidad, ordena

el mundo, incluso lo poltica.
Quiz el concepto de ficciones nos ayude a comprender mejor los mecanismos
a travs de los cuales la representacin (el arte) produce sus consecuentes
efectos polticos. Si, como gustaba sealar Michel Foucault, no hay tal cosa
como la verdad sino regmenes de verdad2, lo que constantemente se est
desarrollando ms que representaciones lo que sustituye a la realidad- son
ficciones, juegos de lenguajes que no ocultan tras de s lo real, sino que
mantienen relaciones conflictivas con otras narraciones de lo real, que ordenan
y dan un sentido a lo real. De este modo, siempre tenemos mitologas (Roland
Barthes) o ficciones (Borges).
No es casual por tanto, que el filsofo francs Paul Ricoeur encontrase en la
metfora elementos para re-describrir lo real y as darle otro sentido al mundo
a partir de la ficcin. La metfora es el proceso retrico por el que el discurso
libera el poder que tienen ciertas ficciones de redescribir la realidad.3
Del mismo modo, Martin Heidegger sealaba la relacin que hay entre arte y
verdad (lo cual tiene importantes efectos polticos):
En la obra la que obra es la verdad, es decir, no slo algo verdadero. El cuadro
que muestra el par de botas labriegas, el poema que dice la fuente romana, no
slo revelan qu es ese ente aislado en cuanto tal -suponiendo que revelen
algo-, sino que dejan acontecer al desocultamiento en cuanto tal en relacin con
lo ente en su totalidad. Cuanto ms sencilla y esencialmente aparezca sola en su
esencia la pareja de botas y cuanto menos adornada y ms pura aparezca sola
en su esencia la fuente, tanto ms inmediata y fcilmente alcanzar con ellas
ms ser todo lo ente. As es como se descubre el ser que se encubre a s mismo.
La luz as configurada dispone la brillante aparicin del ser en la obra. La
brillante aparicin dispuesta en la obra es lo bello. La belleza es uno de los
modos de presentarse la verdad como desocultamiento.4

II

2 ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin entre lo

que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que evidencia
otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en
el interior de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos
Ibid. p. 181- 182
3 RICOEUR, Paul. La metfora viva. Ediciones Europa. Espaa. 1980. p. 15
4 HEIDEGGER, Martin. El origen de la obra de arte. En la direccin URL:
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/origen_obra_arte.htm. Consultado el
10 de Enero 2010.

Dentro del mundo borgesiano encontramos un relato en particular que nos

permite observar esas relaciones complejas y la estructura que el arte y la
representacin le dan a la verdad y a lo poltico. Es la breve narracin
-comentada en un ensayo por Baudrillard 5- sobre un Imperio en que el
desarrollo de la ciencia cartogrfica es llevado al punto en que se disea un
mapa que tiene las mismas dimensiones del Imperio. Un mapa desmesurado,
resultado del deseo de captar en una representacin todo lo real. Pero que se
agota cuando las generaciones siguientes entienden que el dilatado Mapa
era Intil y dejan que se despedace.
Este corto relato nos brinda una metfora tanto sobre los lmites de la
representacin como de los cambios que en ellas suscitan las nuevas
generaciones, las discontinuidades6. Porque en el marco de lo que Foucault
llama poca clsica se dar una ruptura en la episteme que abrir las puertas a
una nueva generacin que no sin Impiedad har trizas el modelo de
representacin medieval basado en la semejanza y construir una nueva
relacin con el pensamiento -una nueva ficcin?- en la que se reordenarn las
formas y mecanismos del saber y del poder.
Foucault encontrar en dos de los principales artistas del siglo de oro espaol
el mejor ejemplo para describir el proceso de transformacin en el campo de la
representacin: Velzquez y Cervantes. Y en una obra de cada uno de ellos
tendr los modelos ms claros. Es as como en el Don Quijote de la Mancha y
en el cuadro de Las meninas se pueden ver claramente como los procesos
artsticos produjeron y reprodujeron los quiebres que le dieron forma a las
concepciones polticas y cientficas occidentales modernas.
Con El Quijote, Cervantes, realiza una cida irona del hombre medieval y de
cmo el conocimiento estaba ordenado en torno a las semejanzas. El drama
que oculta la exposicin humorstica del espaol es que ante la desaparicin
del orden medieval, el lenguaje rompe su viejo parentesco con las cosas para
penetrar en esta soberana solitaria de la que ya no saldr 7, el ingenioso
hidalgo de la Mancha tendr que rellenar el espacio vaco de los signos con sus
propias aventuras, tendr que modificar todos los nombres el suyo, el de su
5 BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro. Editorial Kairs, Barcelona (Espaa).
1978
6 La discontinuidad el hecho de que en unos cuantos aos quiz una
cultura deje de pensar como lo haba hecho hasta entonces y se ponga a
pensar en otra cosa y de manera diferente
7 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI. Mxico D. F. (Mxico).
2007. p. 55

caballo, el de sus acompaantes- esperando de esta forma tambin

transformar una realidad que, testaruda, se mantiene idntica. Este valeroso
heraldo de la locura tendr como misin rescatar la semejanza del castillo de
fra y dura realidad en que la autonoma del lenguaje la ha encadenado.
Aventura de verdad heroica porque como lo visto no reside jams en lo que se
dice su empresa no tendr victoria posible y ser tan infinita como el lenguaje
suspendido de lo medieval.
En Las meninas, en cambio, el pensador francs encuentra todos los
mecanismos que dan forma a la representacin clsica, que al mismo tiempo
contiene, en su constitucin inmanente y por la fuerza del vaco que funda, la
exigencia de una figura por venir: el hombre. Pero un hombre que es sujeto
(sujeto de la accin y sujetado por el poder).
Sern varios los elementos que, en el famoso cuadro de Velzquez, Michel
Foucault describir como parte de la representacin clsica. Desde la luz que
entra por la ventana, pasando por las pinturas a oscuras y el espejo brillante al
final de la sala, hasta llegar a la propia tela que, volteada, clausura la visin de
los espectadores reales que estamos frente a la composicin. Ese ltimo
elemento, opuesto posicional y simblicamente a la ventana por donde entra la
luz, tendr como funcin impedir que la relacin de las miradas llegue nunca a
localizarse ni a establecerse definitivamente mientras los otros elementos
pintor, espectador, espejo- definen la representacin. El pintor, sujeto que con
pincel y paleta en mano realiza la representacin, se le ve suspendido en el
puro acto de observar, sabemos que si estuviese pintando, la enorme tela lo
ocultara Como si el pintor no pudiera ser visto a la vez sobre el cuadro en el
que se le representa y ver aquel en el que se ocupa de representar algo 8, su
mirada, que apunta a un vaco, introduce a los observadores de la obra en la
propia representacin. Los espectadores, de gestos sorprendidos y en seal de
respeto se ordenan alrededor de un espacio que no es ocupado por nadie. En el
fondo, un visitante que observa, sin ser tomado en cuenta, el espectculo
ausente. Por ltimo, tambin al fondo y a la izquierda de ese visitante, se
observa el espejo brillante que ofrece una imagen ilocalizable en el cuadro, a la
que todos ignoran y la nica que ven al mismo tiempo. Todo en esta pintura
est hecho para solicitar a gritos una presencia que no termina de producirse,
aunque es sugerida por la reverencia que hace la nia en el centro del cuadro y
sealada por el espejo ignorado. El modelo, los soberanos que se reflejan al
fondo de la sala. Pero es que stos an no pueden aparecer porque
En el pensamiento clsico, aquello para lo cual existe la representacin y que se
representa a s mismo en ella, reconocindose all como imagen o reflejo, aquello
que anuda todos los hilos entrecruzados de representacin en cuadro, jams se
encuentra presente l mismo. Antes del fin del siglo XVIII, el hombre no exista9

8 Ibid. p. 13

El soberano, el rey, no puede an aparecer en el cuadro, no se lo puede

representar al mismo tiempo que al orden de la representacin. Esto ocurrir
solamente con el advenimiento de esta nueva figura subjetiva que ser el
hombre.
III
La aparicin del hombre no slo tiene relacin con figuras del saber las
ciencias humanas, por ejemplo-. Esta ficcin que coloca al hombre en el centro
de todos los saberes, tambin lo supone sujeto a todos los poderes 10. Es lo que
describir de forma extensa Foucault en Vigilar y Castigar
Sobre esta realidad-referencia se han construido conceptos diversos y se han
delimitado campos de anlisis: psique, subjetividad, personalidad, conciencia,
etc.; sobre ella se han edificado tcnicas y discursos cientficos; a partir de ella,
se ha dado validez a las reivindicaciones morales del humanismo. Pero no hay
que engaarse: no se ha sustituido el alma, ilusin de los telogos, por un
hombre real, objeto de saber, de reflexin filosfica o de intervencin tcnica. El
hombre de que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya en s el efecto de
un sometimiento mucho ms profundo que l mismo. Un alma lo habita y lo
conduce a la existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce
sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma,
prisin del cuerpo. 11

Y esto no debe sorprender porque al hablar de representacin y de arte no slo

nos referimos a un modo en que aprehendemos el mundo, sino que el concepto
tiene importantes ramificaciones que derivan en una concepcin poltica y de
ordenamiento de la vida. Las ficciones, tal como lo habamos dicho, no slo
conjugan formas de saber sino tambin mecanismos y estrategias de poder.
En el campo poltico, la idea de representacin ha sufrido una gran
transformacin, una discontinuidad, que ha producido una ruptura y una
transformacin en procesos a travs de los cuales se da forma a la realidad
poltica. Esto ha llevado a la construccin de una relacin contradictoria entre
las figuras representativas y los individuos sujetos de la representacin.
Tal como lo exponen Antonio Negri y Michael Hardt en Imperio, la modernidad
se abre como una crisis en la que se conjugan dos procesos diferentes y
contradictorios. Por un lado, las fuerzas inmanentes de la sociedad se liberan y
9 Ibid. p. 300
10 en el movimiento profundo de tal mutacin arqueolgica, aparece el
hombre con su posicin ambigua de objeto de un saber y de sujeto que conoce:
soberano sumiso, espectador contemplado Ibd. p. 304
11 FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI. Mxico D. F. (Mxico). 2008.
p. 36

en un movimiento radical definen una tendencia hacia una poltica

democrtica, situando a la humanidad y al deseo en el centro de la historia 12.
Del otro lado, los esfuerzos por dominar y confiscar el proceso revolucionario,
aprovechando su impulso para restituir y fortalecer los poderes trascedentes
en la sociedad, los cuales necesitaban ese proceso de ruptura para desarrollar
subjetividades adecuadas a los nuevos procesos de produccin sociales. A
pesar de la victoria de los sectores conservadores, estos no podan
simplemente restaurar la situacin pretrita y debieron construir una mquina
poltica de control que asegure la legitimidad de los sectores subalternos al
mismo tiempo que expropia sus capacidades productivas. Es en este contexto
en el que aparece la idea de soberana moderna, que se dirige hacia la primera
forma de solucin a la crisis abierta por la modernidad, el Estado soberano
moderno.
La soberana se define, pues, tanto en virtud de la trascendencia como de la
representacin, dos conceptos que la tradicin humanista haba presentado
como contradictorios. Por un lado, la trascendencia del soberano no reside en un
fundamento externo teolgico, sino solamente en la lgica inmanente de las
relaciones humanas. Por el otro, la representacin que sirve para legitimar este
poder soberano a la vez lo aparta por completo de la multitud de sbditos 13

La base de esta contradiccin se encuentra expuesta conceptualmente en la

segunda mitad del siglo XVI por Jean Bodin, quien afirma que la soberana slo
poda existir realmente en la monarqua, ya que en ella slo uno era el
soberano. Si quienes gobiernan fueran dos, tres o muchos, no habra
soberana, porque el soberano no puede estar sujeto al dominio de otros. 14
En la medida en que Europa se iba adentrando en la modernidad tuvo que ir
constituyendo nuevos aparatos polticos que tendiesen a la superacin de la
crisis. Es en este contexto que en el pasaje del siglo XVIII y siglo XIX aparecer
el Estado- Nacin, que heredaba y reconstrua el cuerpo patrimonial del Estado
monrquico, otorgndole una nueva forma trascendental.
Esta nueva totalidad de poder fue estructurada, por un lado, gracias a los
nuevos procesos productivos capitalistas y, por otro, a travs de las antiguas
redes de la administracin absolutista. La identidad nacional estabiliz esta
insegura relacin estructural: una identidad cultural integradora, basada en una
continuidad biolgica de relaciones de sangre, una continuidad espacial de
territorio y una comunidad lingstica.15

12 NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Imperio. Paids. Barcelona (Espaa).

2002. p. 81
13 Ibid. p. 89
14 Ibid. p. 90

Es gracias a la produccin de la mquina Estado- nacional que se genera la

nueva figura que se convierte en el mecanismo unificador de las fuerzas
inmanentes de la sociedad, el pueblo. Negri y Hardt sealan que Hobbes ya
haca una gran diferenciacin entre los conceptos de pueblo y multitud. La
diferencia fundamental que encontraba el pensador ingls era la posibilidad del
primero de tener una voluntad nica y de atribursele una accin, en cambio,
nada de esto puede decirse apropiadamente de la multitud. La multitud es
siempre una relacin confusa de singularidades que no est encaminada a una
autoridad nica.
De esta forma Estado- nacin y pueblo sern los grandes aparatos discursivos
a los que siempre se harn llamados en momentos de crisis poltica durante
nuestra larga modernidad (y su periodo de radicalizacin), en que la
multiplicidad de fuerzas que componen lo social intenten subvertir las
relaciones impuestas por el poder constituyente. A pesar del uso romntico por
parte de la izquierda latinoamericana de la idea de pueblo, es claro que ste ha
servido ms como mecanismo de control del conflicto social que como
concepto progresista para alcanzar mejoras en aspectos sociales y polticos. La
ms de las veces ha servido para reducir las libertades que para ampliarlas. Y
en Venezuela, as como en cualquier otra parte, estos conceptos han terminado
por develarse profundamente conservadores. Al igual que el hombre, el pueblo
no es una figura que aparece espontneamente, desde su origen est
constituido por poderes que permitirn la sustitucin de las fuerzas
constituyente por mecanismos constituidos y trascendentales. Es decir, su
representacin.
La cita de Hobbes tomada en el libro Imperio cerraba con una frase que, por
familiar, resulta inquietante (por paradjico que parezca) el rey es el
pueblo16.
IV
En Venezuela, durante nuestros ltimos procesos de construccin de
identidades polticas, se ha apelado nuevamente a los paradigmticos
conceptos de Estado y pueblo. Se prometi que con ellos se iba a eliminar los
procesos representativos, que separaba a las clases subalternas del poder,
para construir una nueva forma democrtica. De hecho, una de los actos
fundacionales de esta nueva fuerza poltica fue la transformacin de la
constitucin, con lo cual se garantizara una democracia participativa que
deba superar la representativa previa.
15 Ibid. p. 98
16 HOBBES, Thomas. De cive, elementos filosficos sobre el ciudadano.
Alianza. Madrid. 2000 En: NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Op. cit. p. 105

Aqu es importante destacar lo que sealaba Carl Schmitt, el carcter teolgico

que se encuentran en el concepto de Estado:
Todos los conceptos significativos de la moderna teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados. Y no lo son slo debido a su evolucin
histrica, por haber transferido de la teologa a la teora del Estado al
convertirse el Dios todopoderoso, por ejemplo, en el legislador omnipotente-,
sino tambin con respecto a su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es
preciso para el anlisis sociolgico de dichos conceptos. 17

Sin embargo, durante este periodo, se han construido tres mecanismos

representativos que han tomado tal fuerza que han arrasado el espacio poltico
quizs trastocndolo para siempre, volvindolo hiperreal-. Por una parte est
la evidente figura del ex presidente Hugo Chvez, el cual, fortaleciendo su
presencia simblica se transform en la representacin absoluta de las clases
subalternas en Venezuela, hegemonizando todo el discurso social y
presentndose como el pueblo. Y que se refleja en una de las frases
emblemticas de las campaas electores y de algunos discursos oficiales:
Chvez somos todos.
Segundo elemento, la sobreutilizacin de los medios de comunicacin,
principalmente de la televisin como mecanismo no slo de simple
representacin sino de produccin de toda la poltica en el pas. Su manejo ha
alcanzado el nivel desmesurado de un mapa de Borges que intentase
representar todo el espacio de lo real. No hay fronteras, ni lmites a la
representacin televisiva. No ser transmitido es equivalente a no existir.
Tercer elemento, y que aunado a los otros dos, le da su caracterstica principal.
El carcter litrgico de la poltica en Venezuela a partir de lo cual, ms all de
la importancia que tienen los mecanismos jurdicos (elecciones realizadas
regularmente, etc.) genera la importantsima legitimidad expresada en su base
social.
Este proceso de produccin representativa ha venido profundizndose durante
todo este periodo. Pero es con la muerte de Chvez que esta situacin ha
alcanzado una radicalizacin particular. El smbolo Chvez, liberado de su
cuerpo fsico, promete extenderse a todo lo social. Reinar como pura
representacin.
Este punto de radicalizacin no tiene como inicio el momento de declaracin
oficial de la muerte de Chvez, y su consecuente beatificacin (en este
proceso fue evidente el carcter teolgico que guardaba la relacin entre la
poblacin y Chvez), sino que dio inicio a principios de ao, el diez de enero,
cuando se realiz la primera juramentacin espectral de nuestra historia. En
medio de la lucha con el cncer, que lo obligaba a ausentarse, se organiz una
17 SCHMITT, Carl. Teologa poltica.

sper produccin para rellenar el espacio vaco dejado por el presidente. Todas
las mquinas de representacin se activaron para mostrarnos una escena
intensamente contradictoria. Porque en esta juramentacin se reunieron dos
profundas ausencias, la del Chvez fsico y la del soberano virtual.
El gesto era evidente. Ante la decisin del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ)
sobre la juramentacin y las largas sombras que arrojaba, se buscaba la
legitimacin de quien es, segn reza la constitucin, el soberano de quien
emana los rganos del Estado, el pueblo. Un proceso de aclamacin se haba
iniciado, a pesar de la ausencia del aclamado y la consigna eran un Yo soy
Chvez que se multiplicaba en letras negras o blancas sobre un constante
fondo rojo de camisas, bandanas y banderas. En esta puesta en escena el
chavismo procuraba demostrar que la legitimidad se mantena a pesar de la
confusa situacin jurdica causada por la falta del presidente recin electo.
Para comprender la importancia de las aclamaciones es esencial advertir, como
hace Peterson, que ellas no eran de ningn modo irrelevantes, e incluso en
determinadas circunstancias podan adquirir un dignificado jurdico (Peterson 3,
p. 141). Peterson remite brevemente al artculo Acclamatio en el Pauly-Wyssowa;
pero Mommsen, en su Staatsrecht, haba registrado puntualmente el valor
jurdico decisivo de las aclamaciones en el derecho pblico romano. Sobre todo
la aclamacin con la que las tropas le otorgaban al comandante victorioso el
ttulo de imperator en la poca republicana (Mommsen, vol. 2, p. 124) y, en la
poca imperial, lo investan con el ttulo de Csar (ibid., vol. 2, p. 841). La
aclamacin de los senadores, sobre todo en la poca imperial, poda usarse
adems para dar valor de decisin a una comunicacin del emperador (ibid., vol.
3, pp. 949-950) y, en los comicios electorales, poda suceder a la votacin de los
individuos (ibid., p. 350).18

Las cmaras, la actitud convencida de los militantes del chavismo, completan

la produccin de un pueblo que garantizaba la decisin del TSJ19.
Sin embargo, la escena de juramentacin no dej de ser singular. Con Winston
Vallenilla (un animador de televisin famoso en Venezuela) en la tarima,
ocupando una posicin casi central, frente a una enorme pantalla que se
encontraba detrs de todos los representantes polticos, entre ellos el vicepresidente a quien le tocaba dirigir la solemne ceremonia. No se puede dejar
de destacar el momento en que este mismo animador, que en el marco de
nuestras sociedades profundamente mediticos tiene la misma categora de un

18 AGAMBEN, Giorgio. El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la

economa y el gobierno. Adriana Hidalgo Editores. p. 298-299
19 Aunque Nicols Maduro no dud en afirmar que Todos tenemos que decir Santa
Palabra cuando el mximo tribunal dicta sentencia, as no estemos de acuerdo con
algunos de sus componentes.

representante pblico, se arrodilla para manifestar lealtad al presidente

ausente20. Forma clara de adoracin:
Alfoldi reconstruye de forma minuciosa la introduccin de la prosknesis
(adoracin), que aparece ya en poca republicana como el gesto del suplicante
que cae de rodillas ante el poderoso y se difunde poco a poco como parte
integral del ritual imperial. Los senadores y los caballeros de rango ms alto
besaban al emperador en las mejillas (salutatio); pero con el tiempo, se les
admita el beso slo despus de haberse arrodillado delante de l, hasta que en
Bizancio la salutatio termin por implicar siempre la adoratio, el beso de las
rodillas y las manos21

El oxmoron que se representaba en el acto lo seal el propio Maduro al decir:

En los ojos de cada hombre y cada mujer, de cada nio, de cada trabajador,
de cada trabajadora, de cada joven, de cada estudiante, se lee, se lee una sola
cosa Yo soy Chvez, todos somos Chvez. Y es que las dos ausencias no
podan ser ms claras en ese momento. La primera, la de un Chvez ausente
fsicamente, representado por cientos de personas que decan ser l. La
segunda, la del soberano, el pueblo, presente fsicamente pero que, por un
juego discursivo, no se encontraba representado por nadie o se encontraba
representando al que deba representarlos, representando al representante de
ellos mismos-.
La pantalla puesta en alto en la tarima cumpla la funcin exactamente
opuesta a la tela en Las meninas, forzar que la relacin de las miradas se
localice y se establezca definitivamente en un punto, que era casi siempre, un
cuadro con el rostro de Chvez levantado por un asistente annimo. Un Chvez
representado por los espectadores juramentndose que eran observados por
un Chvez representado en un cuadro transmitido en una pantalla gigante, casi
como si estuviesen obligados a identificarse frente a un espejo, y no slo decir
Yo soy Chvez sino saberse Chvez. Y ese da tener, como dijo el propio
Maduro, un solo pensamiento: Chvez, Chvez, Chvez.

20 LTIMAS NOTICIAS. Video: La rodilla en tierra de Winston en apoyo a

Chvez. http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/politica/videola-rodilla-en-tierra-de-winston-en-apoyo-a-c.aspx
21 AGAMBEN. Op. Cit. p. 310.

De esta forma, este escenario litrgico y un cuadro del expresidente Chvez

construye la idea de pueblo soberano en Venezuela, le otorga legitimidad al
sistema poltico que intenta superar la democracia representativa (esa del voto
secreto que Carl Schmitt detestaba) a travs de la liturgia que es la que le
otorga un carcter prcticamente de democracia directa.

Bibliografa
AGAMBEN, Giorgio. El reino y la gloria. Adriana Hidalgo Editores. 2008
BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro. Editorial Kairs, Barcelona (Espaa).
1978
DE CERVANTES, Miguel. Don Quijote de la Mancha. Real Academia Espaola.
Madrid (Espaa). 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder. La Piqueta. Barcelona (Espaa)
FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI. Mxico D. F. (Mxico).
2007.
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI. Mxico D. F. (Mxico). 2008
FOUCAULT, Michel. Esto no es una pipa. Anagrama. Barcelona (Espaa). 1993
NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Imperio. Paids. Barcelona (Espaa). 2002.
RICOEUR, Paul. La metfora viva. Ediciones Europa. Espaa. 1980.
SCHMITT, Carl. Teologa poltica. Editorial Trotta. 2009.