Expresses do Inferno

Construo do imaginrio de inferno

e suas linguagens visuais

III Mostra de Pesquisa

da Ps-Graduao
PUCRS

Milene Gomes Sacco Sanguin, Prof. Dr. Carlos Gerbase (orientador)

PPGCOM, Faculdade de Comunicao, PUCRS,

Resumo
Saber qual imaginrio o sujeito contemporneo tem acerca do universo infernal, pode
servir para a compreenso deste mesmo sujeito e suas diversas facetas culturais. A
importncia, ou at mesmo a desimportncia, que a possibilidade de punio/recompensa ou
desejo/culpa possuem na vida desse sujeito podem contribuir para a compreenso dos valores
atribudos moral, tica e at ao deixar-se seduzir. Questes estas to importantes para os
processos comunicacionais na atualidade.
No entanto, o imaginrio contemporneo expresso no filme Nossa Msica de JeanClaude Godard (Frana/Sua, 2004) possui origens pregressas que podem ser buscadas e
analisadas atravs do conceito de perspectiva em abismo de Eduardo Caizal Peuela.
Foi Eduardo Peuela Caizal que apontou a existncia de uma perspectiva em
abismo no cinema do espanhol Pedro Almodvar, que constri algumas imagens
buscando substratos imagticos nos filmes de Luis Buuel, que por sua vez, as
reconstri a partir de cenas de outros filmes ou ainda de imagens clssicas da pintura
espanhola. (...) (Baitello, 2000, online).

Percorrendo um caminho historicamente regressivo, de acordo com a perspectiva em

abismo, encontram-se diversas obras como expresso do inferno at chegar-se Comdia
de Dante Alighieri (1301 1320). Da mesma forma v-se este fenmeno dar-se atravs da
intertextualidade, que no exclusiva da contemporaneidade, mas tpica do ps-modernismo.
Roland Barthes definiu o intertexto como a impossibilidade de viver fora do texto infinito
(1975, 36). Linda Hutccheon lembra que:
Ao escrever sobre seu romance O Nome da Rosa, Umberto Eco afirma:
Descobri o que os escritores sempre souberam (e nos disseram muitas e
muitas vezes): os livros sempre falam sobre outros livros, e toda estria
conta uma estria que j foi contada (1984, 20) (Hutcheon, p.166, 1988).

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

Em sua Comdia, Dante Alighieri utilizou elementos de outra obra, a

Eneida de Virglio, seu poeta romano favorito. Desta, Dante utilizou aspectos e
elementos do imaginrio clssico, como seus mitos e lendas, e misturou-os a outros
elementos do imaginrio cristo.
Quando o escritor e bigrafo de Dante, Giovanni Boccacio, inicia o Lectura
Dantis, um rito quase cannico de ler e interpretar os escritos de Dante em praa
pblica acrescido o adjetivo de divina, assim, a Divina Comdia de forma oral
vai se disseminar. A escolha da lngua (o vulgato) como tambm do tipo de
estruturao do poema contriburam muito para que ela se popularizasse atravs da
repetio oral por se aproximar da fala humana.
O imaginrio social estrutura-se principalmente por contgio: aceitao do
modelo do outro (lgica tribal), disseminao (igualdade na diferena e
imitao (distino do todo por difuso de uma parte). No imaginrio h
sempre desvio. No desvio h potencialidade de canonizao. O imaginrio
explica o eu (parte) no outro (todo). Mostra como se permanece
individual no grupo e grupal na cultura (Silva, 2006, pg. 13-14).

Entre 1480 a 1490, Sandro Botticelli, a pedido dos mecenas Mdici, elabora
alguns desenhos ilustrando a Divina Comdia. Comea, assim, o universo da
visualidade do poema de Dante e sua relao de intertextualidade entre poema e sua
traduo pictrica. Desta forma visual, seu alcance vai se expandir e outros artistas
como William Blake (Inglaterra, 1820), Gustav Dor (Frana, 1832-1883) e Salvador
Dali (Espanha, 1958) vo se somar aos tradutores visuais da Divina Comdia,
ampliando cada vez mais o conhecimento do poema e a influncia no imaginrio
social desde a renascena, a modernidade e a ps-modernidade. Como por exemplo,
os quadrinhos de Sandow Birk (EUA, 2000) da srie feita para televiso e dirigida
por Peter Greenaway (Inglaterra, 1996), o CD produzido pela banda de rock
Sepultura (2004) e a traduo cinematogrfica chamada Nossa Msica, de Jean-Luc
Godard (Frana/Sua, 2004). Esta ltima, o ponto de chegada deste trabalho.
O filme Nossa Msica constitudo de trs partes: Inferno (Reino I), Purgatrio
(Reino II) e Paraso (Reino III). Embora aqui se v analisar apenas a primeira parte,
correspondente ao Inferno, importante que se diga que o filme Nossa Msica traz dentro
de si uma infinidade de signos, mas o filme como um todo um signo que est relacionado
com outras obras sob o aspecto da perspectiva em abismo, da semiose e da relao de
intertextualidade. Podemos observar que existe um elo entre o filme em questo e outras

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

obras, que retroagem em direo da obra de Dante Alighieri, a Divina Comdia. Vemos,
assim, o mesmo tema expresso por quatro tipos de representaes artsticas: cinema, pintura,
literatura e msica numa relao intertextual evidente.
No Inferno de Godard a cor adicionada e trabalhada sempre de modo a causar
estranhamento e xtase pelo uso da complementariedade ou do contraste e pela profuso de
tonalidades. Um Inferno ao mesmo tempo expressionista e barroco, mas, sobretudo psmoderno, em que pode-se observar uma grande variedade de fragmentos de origens mltiplas:
desde o cinema mudo at imagens documentais atuais, a todo tempo interrompidas por pausas
em telas pretas. Apresenta-se, assim, um Godard ao mesmo tempo pintor, por usar as cores de
forma to hbil como elemento comunicante, e garimpeiro, por vasculhar o universo das
imagens pr-produzidas e escolher aquelas que servem ao seu intuito. Sobre esse hibridismo
Cauduro nos diz que a esttica ps-moderna sabe-se resultado da intertextualidade, da
citao, da cpia, da hibridao de vrios estilos diferentes disponibilizados por repertrios
visuais de diferentes histrias (idem, 2000).
No Inferno tudo no , tudo apenas possibilidade de ser, um devir. O
espectador fica a perguntar se as imagens so reais, se so documentais, se so representaes
ou fragmentos de outros filmes j vistos antes, e que se intrometem no Inferno atravs da
perspectiva em abismo.
A operao da simulao nunca cessou: fazer parecer real o que no foi invocado
para dar conta da escultura grega quanto da perspectiva (a famosa iluso de
profundidade), da pintura dita trompe-loeil at o apogeu do movimento barroco. (...)
Cada poca teve seus simulacros. A nossa tem como particular ter feito nascer
entidades hbridas, situadas entre o que real (segundo o modo do objeto) e o que
no (segundo o modo da representao). (WEISSBERG, 2004, p.117)

A inteno do artista contemporneo Jean-Luc Godard talvez seja a de emocionar e

chocar olhares to embotados de imagens violentas.
As imagens do Inferno so trabalhadas, a todo instante, de forma digital para tornar
o pixel aparente. Contudo, elas so profundamente contundentes e muitas vezes chocantes:
cabeas arrancadas, cadveres em decomposio, enforcados, crianas famlicas, sangue
espalhado. Contudo, o potico no lhe abandona e, sim, emociona.
Ainda assim, a maior emoo esttica est na possibilidade que a bricolage abre, na
contemporaneidade, de ampliar o sentido imagtico de fragmentos presos no tempo e
esvaziados de significado pela repetio, produzindo signos que at ento eram impensados.
O aparentemente inadequado comunicando melhor do que o previsvel. O previsvel

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

comunicando de forma eficiente por estar deslocado, fora de contexto. Como bricoleur,
Godard nos mostra que a linguagem contempornea pode ser a da diferena e do inusitado
fazendo emergir os sentidos de seu Inferno que surgem com uma multiplicidade e uma
fora que evoca a sensao de verossimilhana. Certamente outras mentes captam outros
tantos signos advindos do mesmo Inferno.

Introduo
Em 1320, Dante Alighieri termina de escrever a Comdia; em 2004, Jean-Luc
Godard lana o filme Nossa Msica. Essas duas obras so divididas em 3 partes: Inferno,
Purgatrio e Paraso. O objetivo deste trabalho detectar as confluncias de significado entre
as duas obras, bem como o trajeto que o imaginrio, produzido pela primeira, cumpriu ao
longo de cerca de 7 sculos que as separam.
Tambm objeto deste trabalho detectar e recolher as manifestaes artsticas que
expressaram a primeira parte da Comdia, chamada Inferno, e discutir a atualizao que o
imaginrio acerca deste sofreu desde a Idade Mdia, passando pelo modernismo e sua
manifestao na ps-modernidade representada pela primeira parte do filme Nossa Msica:
Reino I Inferno.
Para tanto, esto sendo usados os conceitos de imaginrio em Gilbert Durand, Michel
Maffesoli e Juremir Machado da Silva; o conceito de perspectiva em abismo, de Eduardo
Caizal Peuela, intertextualidade de Linda Hutcheon e observao colateral de Charles
Sanders Peirce.
Com estes elementos o empreendimento da pesquisa busca compreender as relaes
intertextuais entre o Inferno de Alighieri e o Inferno de Godard.

Metodologia
Analisou-se a primeira parte do filme Nossa Msica de Jean-Luc Godard
(Frana/Sua, 2004), intitulada Reino I Inferno, procurando detectar elementos que
expressassem o imaginrio acerca do inferno na atualidade. Aps buscou-se a origem destes

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

elementos, encontrando na obra de Dante Alighieri correspondncias entre as duas obras.

Procedeu-se uma anlise da Comdia, recortando sua primeira parte: Inferno e detectando
elementos significantes do imaginrio coletivo expresso a poca de Alighieri.
Aps recolheu-se outras expresses artsticas do Inferno produzidas ao longo do
trajeto percorrido pelo imaginrio dos artistas como expresso da poca em que foram
produzidas.
Para anlise do material encontrado usou-se teorias acerca do imaginrio,
intertextualidade, perspectiva em abismo e observao colateral.

Resultados e Discusso
A anlise de como foi construdo o imaginrio a partir da Divina Comdia possibilitou
observar a importncia da oralidade, como tecnologia do imaginrio no poluente (Silva,
2006) para a construo de um imaginrio grupal e sua disseminao.
A coleta do material pictrico permitiu observar como o imaginrio acerca do inferno
foi sofrendo alteraes, se libertando ou retomando elementos estticos comuns Idade
Mdia, dando conta de que talvez no haja uma linearidade no trajeto deste imaginrio.
Tambm foi possvel observar que, segundo nos diz Durand (1998), as transformaes
ocorridas na bacia semntica ocorrem em um longo espao de tempo de dimenses medidas
em sculos.
Em relao s expresses do inferno na ps-modernidade, foi possvel observar um
deslocamento do ambiente do inferno em direo ao aqui e agora. Ou seja, da dimenso do
ps-morten a realidade infernal passou a fazer parte do mundo dos homens em seu dia-a-dia.
Isso pode ser percebido na histria em quadrinhos de Sandow Birk que situou o inferno em
So Francisco, o purgatrio em Los Angeles e o paraso em Nova York. J Jean-Luc Godard,
obedecendo esttica ps-moderna, constri sua obra misturando cenas que povoam o
imaginrio cinematogrfico da modernidade com imagens reais de acontecimentos histricos
do sculo XXI. Para isso produziu uma composio baseada na bricolage de Lvi-Strauss
(1964), conseguindo com isso um efeito de verossimilhana mobilizador para questes
relacionadas com a realidade mundial e com a condio humana.

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

Concluso
Ao longo dos cerca de 700 anos que separam a escritura da Comdia, de Dante
Alighieri, da obra cinematogrfica intitulada Nossa Msica, de Jean-Luc Godard, o trajeto
do imaginrio acerca do inferno sofreu modificaes e deslocamentos. No entanto, possvel
perceber que este imaginrio nunca esteve ausente, pelo contrrio, foi em cada poca
interpretado e traduzido artisticamente de acordo com o pensamento e a esttica vigente.
Assim sendo, o imaginrio infernal foi uma constante na vida dos homens e mulheres e,
expresso nas artes, suscita discusses sobre sua origem e veracidade.
De forma alegrica, puramente religiosa ou como metfora para a condio humana, o
inferno acompanha o homem em suas indagaes sobre o seu prprio futuro e o do mundo.
Isto est colocado de forma veemente no filme Nossa Msica, que com sua esttica psmoderna e recursos usados por Godard, como a bricolage, o uso da profuso cromtica e as
telas pretas, nos coloca ainda em posio de sensibilidade para um tema to antigo.
Desta forma, a bacia semntica continua seu trajeto sendo acrescida de novos signos
e tomando novas direes.
Referncias
ARGAN, G. , C., Imagem e Persuaso, Ensaios Sobre o Barroco. So Paulo: Companhia das Letras. 2004.
AUERBACH, E. , Dante Poeta do Mundo Secular. Rio de Janeiro: Top Books. 1997.
BAITELLO, N., Jr., As imagens que nos devoram Antropofagia e Iconofagia. Encontro Imagem e Violncia,
So Paulo, 2000. Disponvel em http://www.cisc.org.br/portal/biblioteca/iconofagia.pdf.
CAUDURO, F., V., Design Grfico e Ps-modernidade. Revista Famecos. N 13 (2000).
DURAND, G. , O Imaginrio, Ensaio Acerca das Cincias e da Filosofia da Imagem. Rio de Janeiro: Difel.
1998.
GHIRALDELLI, P. , A Construo de um Imaginrio. Entre Clssicos. Vol 01 N 01 (2005), pp. 84 89.
HUTCHEON, L., Potica do Ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1988.
______________Uma Teoria da Pardia. Rio de Janeiro: Edies 70, 1985.
LVI-STRAUSS, C. , O Pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1989.
MAFFESOLI, M. , Entrevista:O Imaginrio uma Realidade. Revista Famecos N 1. 1994.
PEIRCE, C. S. Semitica. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999.
PEIXOTO, N., B., O Olhar estrangeiro. In: O olhar. NOVAES, Adauto (org). So Paulo: Companhia das Letras,
2003.

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008

_________. Paisagens urbanas. So Paulo: Editora

_________. Passagens da imagem: pintura, fotografia, cinema, arquitetura. In: Imagem mquina, PARENTE A.
, (org). So Paulo: Editora 34. 2004.
_________. Ver o invisvel, a tica das imagens. In: NOVAES, A. (org). tica. So Paulo, Companhia das
Letras, 1992.
SILVA, J. , M. , As Tecnologias do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina. 2006.
WEISSBERG, J-L. , Real e virtual. In: Imagem mquina, PARENTE Andr (org). So Paulo: Editora 34.
2004.
ZILLES, U. , A Divina Comdia de Dante Alighieri. Letras Hoje. Vol 23, N 3 (1988), pp. 55 71.
http://www.stelle.com.br/index.html. Acesso em 10 mar. 2008

III Mostra de Pesquisa da Ps-Graduao PUCRS, 2008