Matrimonio catlico

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El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Iglesia

catlica, esto implica que, segn la teologa, fue instituido por
Dios y elevado a "Sacramento" por Cristo y que es un signo visible
de la gracia. El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Cdigo de
Derecho Cannico lo define como una "alianza matrimonial, por la
que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole".

El matrimonio como sacramento en la

historia de la teologa catlica
En el evangelio, Jesucristo se pronuncia tajantemente en contra del
divorcio permitido por la ley juda (cf. Mc 10 11-12 [1] y textos
paralelos).
En los primeros siglos los escritores cristianos tienen que salir al
paso de la permisividad sexual del mundo grecoromano y de los
distintos movimientos herticos que plantean que el matrimonio es
Desposorios de la Virgen. Obra de Rafael, de 1504.
algo malo, ya que la materia es mala en s misma. Los encratitas
despreciaban el matrimonio y sostenan que todo cristiano debe
guardar continencia. Los gnsticos (a los que hay que sumar los maniqueos y priscilianistas) apoyndose en una
cosmologa dualista defendan que la materia tena su origen en el principio del mal y por tanto tenan una visin
negativa de la realidad del sexo y del matrimonio Los montanistas y novacianos despreciaban las segundas nupcias.
Un caso extremo es la hereja encratista de Taciano.
En las primeras comunidades cristianas se va manifestando una preferencia por la virginidad y el celibato. Incluso se
llega a ofrecer una imagen peyorativa o desestimativa del matrimonio. Sin embargo, el magisterio actu de
regularizador. As Ignacio de Antioqua (Ep. Polyc. 5 2) y Clemente de Roma (1Clem 38 2).Los autores cristianos y
acentan el bien de la procreacin al salir en defensa del matrimonio. Argumentan que ha sido instituido por Dios y
ha sido bendecido por la presencia de Cristo en las bodas de Can. Incluso surgen tendencias que proponen que el
matrimonio sea superior a la virginidad (en autores como Helvidio, Bonoso, Joviniano y Vigilancio). San Agustn
(354-430) sostiene claramente que el matrimonio es una cosa buena y que ha sido instituido por Dios desde el
principio. El pecado original no ha destruido esa bondad originaria, aunque ha dado origen a la concupiscencia,
que de tal manera afecta el ejercicio de la sexualidad que se hace verdaderamente difcil subordinar esa actividad a la
recta razn. Eso se consigue cuando se vive en el marco de los bienes propios del matrimonio: la procreacin
(proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). Para San Agustn no hay duda de que la bsqueda de la
y procreacin no hace que la unin del matrimonio lleve consigo falta o pecado alguno. Pero no ocurre lo mismo si
la unin se intentara para satisfacer la concupiscencia, ya que entonces se incurrira en pecado venial. Los autores no
concuerdan en la interpretacin que se debe dar a estas afirmaciones. Aunque la visin cristiana del matrimonio en
los primeros tiempos era positiva, equilibrada y menos mitificadora que la del entorno, tambin es cierto que el
matrimonio, o una de sus finalidades, era considerado a partir de las consecuencias del pecado original como un

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remedio a la concupiscencia segn expresin de Agustn. As la doctrina cristiana consideraba al matrimonio en
relacin con la finalidad procreativa y como cauce para equilibrar el desorden por debilidad sexual que los hombres
llevan tras el pecado original.
Los insistentes ataques de algunas sectas gnsticas contra este sacramento obligaron a la Iglesia a defenderlo y a
rodearlo de cierta solemnidad, que contribuyera a su prestigio y santificacin. En particular se pueden mencionar las
siguientes disposiciones o prcticas:
1. El matrimonio deba celebrarse siempre con la aprobacin del obispo.
2. Deba tener lugar en la iglesia o sitio del culto, durante los oficios eucarsticos. Esta costumbre es de las ms
antiguas.
3. En general no se aprobaban matrimonios secretos; mas, por otra parte, El Papa Calixto reconoci como vlidos
los matrimonios entre libres y esclavos.
Sin embargo, poco a poco se va imponiendo de la mano de los textos bblicos necesidad de la virginidad en
especial para aquellos que por el ministerio que les ha sido confiado, deben ser testimonio tambin de vida cristiana
en la comunidad. As desde el siglo IV se encuentran diversas prescripciones de celibato para quienes accedan al
sacerdocio o al episcopado.
Tambin se abre paso la consideracin del matrimonio como un estado de vida bendecido por Dios hasta tal punto
que l mismo lo ratifica de manera que se subraya incluso desde el punto de vista legal su indisolubilidad. Los
Padres de la Iglesia se detuvieron especialmente en reflexionar sobre la relacin entre concupiscencia y matrimonio
subrayando en especial el fin procreador. Dado que Dios es su autor el matrimonio no puede ser despreciado.
Tertuliano muestra ms bien una idea desfavorable: subraya slo el fin de servir de freno de la concupiscencia dado
que ante el inminente fin del mundo no valdra la pena traer nuevos hombres al mundo (cf. Ad uxorem 2 y 3), aunque
en otro momento afirma: Al contemplar esos hogares, Cristo se alegra, y les enva su paz; donde estn dos, all est
tambin l, y donde El est no puede haber nada malo.
San Ambrosio de Miln dedic un tratado a la virginidad afirma que el matrimonio es un estado por el que se
colabora con Dios en la obra de la creacin (cf. De paradiso 10). Jernimo en cambio considera que el matrimonio
impide dedicarse a la vida de oracin y de santificacin (cf. Adversus Jovinianum 1 7).
Sin embargo, quien ms influy en la teologa posterior sobre el sacramento fue Agustn, que trat de los bienes
inseparables del matrimonio: la procreacin (proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). (cf. De
nuptiis et concupiscentia 1 11 13).
La consideracin del matrimonio como sacramento no aparece de forma expresa en la enseanza de la Iglesia hasta
el siglo XII y se introduce como signo de la unin de Cristo y de la Iglesia (cf. Decreto pro armeniis del Concilio de
Lyon).
Al parecer se debe a Anselmo de Laon y a su escuela de teologa el primer tratado sistemtico del matrimonio como
sacramento. Constaba de los siguientes apartados: origen e institucin del matrimonio; fines del matrimonio; bienes;
cuestiones relativas a la forma y efectos del matrimonio. En cuanto a la institucin afirma que fue instituido en el
paraso y que tuvo una confirmacin con la presencia de Cristo en las bodas de Can. Por tanto su carcter
sacramental queda dado por ser signo de la unin de Cristo con su Iglesia: la consecuencia es que slo el matrimonio
celebrado en la Iglesia es santo. El elemento determinante sera el consentimiento de los cnyuges.
En la Edad Media tiene lugar un esfuerzo sin precedentes capaz de dar respuesta a los grandes interrogantes del
momento, planteados, sobre todo, por los errores que renovaban las antiguas doctrinas gnsticas (valdenses, ctaros,
albigenses), y tambin por el permisivismo sexual a que llevaba el ideal del amo-r puro y romntico con exclusin
de la procreacin que cantaban los trovadores. En continuidad con la patrstica, en la teologa de la poca es
comn justificar las relaciones conyugales cuando se buscan con la intencin de la procreacin, y afirmar que habra
pecado venial en el caso de que se pretendiera tan slo evitar la fornicacin. Santo Toms (+1274), en continuidad
con San Agustn, los bienes de la prole, la fidelidad y el sacramento son una expresin adecuada de la bondad

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integral del matrimonio. Los dos primeros determinan la bondad natural del matrimonio, de tal manera que lo hacen
perfecto en su orden. El sacramento presupone esa bondad primera y la eleva a un orden superior, el sobrenatural.
Los tratados de Buenaventura y de Toms de Aquino son los que ms influyeron en la formacin teolgica del
perodo. Hasta los telogos dominicos muchos consideraban el matrimonio desde el punto de vista de la contencin
de la concupiscencia dejando as la gracia del sacramento como una gracia negativa. Sin embargo, Alberto Magno y
Toms de Aquino consideran que la gracia propia del sacramento est relacionada con la vivencia de ste: la
fidelidad, el amor y entendimiento mutuo, la educacin religiosa de los hijos, etc.
Ya en el siglo XX, con los intentos de renovacin de la teologa iniciados por la escuela de Tubinga en el siglo
anterior, se van explicitando con mayor fuerza las virtualidades encerradas en la doctrina sobre la bondad del
matrimonio. Es significativa la aportacin del movimiento matrimonial Equipos de Nuestra Seora dirigido por H
Caffarel. Asimismo son importantes las enseanzas de San Josemara Escriv de Balaguer (+1975), que habra sido
segn algunos precursor del Concilio Vaticano II[citarequerida], y que sealan que en la base de la doctrina de la
llamada universal a la santidad subyace siempre, como uno de los presupuestos teolgicos, la ntima unidad entre la
Creacin y la Redencin. La afirmacin se apoya en el mismo principio que alegan los Padres contra las tesis
dualistas y espiritualizantes: nada de lo que ha sido creado por Dios y que el Verbo ha asumido puede estar
manchado. La vocacin humana es parte, y parte importante de nuestra vocacin divina. Entre las consecuencias que
esa doctrina comporta con relacin al matrimonio y a la sexualidad se sealan, junto a otras: la bondad de la
sexualidad; la necesidad de materializar el amor; la dignidad de las relaciones conyugales; la vida matrimonial y
del hogar como ocasin para encontrar al Seor.
La Edad Moderna, adems, trajo consigo las dificultades relacionadas con el proceso secularizador. Aun cuando el
Estado tome parte en la celebracin, registro y legislacin en relacin con el matrimonio, la Iglesia catlica ha
subrayado el derecho que tiene a legislar y disponer en relacin con el sacramento. En especial se han producido
dificultades en relacin con el problema del divorcio (ver abajo).

Aspectos esenciales
Los aspectos esenciales del matrimonio como sacramento son la realidad de la que el matrimonio es signo y la
indisolubilidad del vnculo.

Signo de la unin de Cristo con su Iglesia

El Antiguo Testamento usa a menudo la imagen del noviazgo o del amor conyugal para referirse a la relacin de
Dios con su pueblo. As no slo se percibe el alto concepto que se tena del matrimonio, sino tambin se muestra
como arquetipo para referirse al de la alianza fiel de Yahveh con su pueblo. Por otro lado, se subraya la infidelidad
de Israel como si fuera un adulterio.
Pablo recoge esta imagen en la carta a los Efesios que luego fue comentada en mltiples ocasiones por los padres de
la Iglesia con el fin de subrayar el amor esponsal que han de fomentar y vivir los esposos. Agustn llama
sacramentum a este carcter (cf. De nuptiis et concupiscentia 2 21) que sella tambin la indisolubilidad del
matrimonio. As se considera que la gracia del matrimonio es una prolongacin de la caridad que Cristo derrama
sobre la Iglesia y va especialmente relacionada con la misin que la familia cristiana tiene dentro de la Iglesia.
En el matrimonio una realidad humana (la unin matrimonial) se asume como signo de una realidad de orden
cristolgico y eclesial (unin de Cristo con la Iglesia), sin abandonar la realidad de que se trata de una institucin
natural. En el matrimonio no slo se significa tal unin ya que los mismos bautizados que se casan son destinatarios,
en cuanto miembros de la Iglesia, de ese amor de Cristo.
Aunque el consentimiento libremente expresado por los cnyuges es el acto jurdico decisivo del que dimanan los
derechos y deberes matrimoniales, la sacramentalidad del matrimonio no proviene de un acto distinto que el jurdico
del consentimiento y, por tanto, se identifica con l. Por eso, la teologa catlica ha dado creciente importancia a la fe

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de los cnyuges y a las actitudes religiosas que se requieren para la validez o licitud del sacramento.

Indisolubilidad
En los evangelios y en las epstolas de Pablo de Tarso se nota el inters por aplicar las enseanzas de Cristo al
ambiente de las primeras comunidades cristianas. El Pastor de Hermas condena el nuevo matrimonio de quienes se
han separado incluso en el caso de adulterio (cf. Mand. 4 1, 4-8). Luego tanto Justino Mrtir (cf. Apologa 1 15)
como Atengoras de Atenas (Legatio 33 donde rechaza tambin la posibilidad de volver a casarse por parte de quien
queda viudo) ofrecen una enseanza semejante.
Es ms confusa la enseanza de Basilio el Grande pues al parecer tolerara el nuevo matrimonio de quien haya sido
abandonado por su esposa (cf. 1 Carta Cannica 188 9 y 2 Carta Cannica 199 21), en cambio en su obra titulada
Moralia parece defender la indisolubilidad sin excepciones.
Parece claro, en los escritos de los padres, que quien haba sufrido adulterio poda repudiar a su cnyuge pero no
volver a casarse. En cambio, parece que era posible al marido que haba repudiado a su mujer por este motivo, el
volver a casarse. No as a la esposa.
Hay que esperar a los grandes padres de Occidente Ambrosio, Jernimo y Agustn para una enseanza firme en
contra del divorcio y de la posibilidad de volverse a casar tras la separacin. Desde ah los concilios adoptan medidas
severas en relacin con estos casos de separados vueltos a casar (la legislacin romana lo permita). As por ejemplo
el canon 102 del XI concilio de Cartago:
Nos pareci bien que, segn la disciplina evanglica y apostlica, ni el abandonado por la mujer ni la dejada
por el marido se unan a otro, sino que permanezcan as o se reconcilien: si desprecian esta ley, somtanse a
penitencia. Sobre esta materia hay que pedir la promulgacin de una ley imperial.
Durante el siglo XII el as llamado Decretum Gratiani fija la indisolubilidad tal como qued luego recogida en los
cdigos de derecho cannico.
La enseanza de los protestantes en relacin con la indisolubilidad fue muy variable. Lutero sent el principio de que
todo lo relacionado con el matrimonio era materia de legislacin civil y que, por tanto, la religin no deba introducir
normativa relativa a l. Ahora bien, permiti el divorcio y hasta la poligamia (vase el caso de Felipe de Hesse).
Por ello, el Concilio de Trento afront el tema:Si alguno dijere que la Iglesia se equivoca cuando ense y ensea
que, conforme a la doctrina del Evangelio y los apstoles, no se puede desatar el vnculo del matrimonio, por razn
del adulterio de uno de los cnyuges... sea anatema (Denzinger 977).
Dada la progresiva intervencin de la Iglesia en asuntos temporales, la legislacin eclesial fue hacindose ms
concreta en relacin con el matrimonio para darle el marco jurdico necesario. Algunos papas tuvieron verdaderas
disputas polticas por negarse a disolver matrimonios de reyes.
De ah que fuera tambin necesario recoger los elementos que afectan la validez de un matrimonio de manera que
fuera posible mostrar cundo un matrimonio no se haba producido. Tales condiciones tienen tres mbitos: el
consentimiento matrimonial, las cualidades de las personas que contraen matrimonio y la condicin de bautizados de
los cnyuges.
La indisolubilidad del matrimonio slo afecta de modo absoluto, segn la praxis de la Iglesia catlica, al
matrimonio-sacramento contrado vlidamente y consumado.

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Elementos del matrimonio catlico

Materia y forma
Dado que no es otra cosa que el contrato natural que ha sido elevado al orden de la gracia, son las palabras del
consentimiento las consideradas como materia del sacramento, pero tambin su forma dado que expresan la
aceptacin de la donacin que el matrimonio implica.

Ministro
Aunque ha sido un tema debatido, se considera que los ministros son los contrayentes mismos, siendo el sacerdote
un testigo que recibe, en nombre de la Iglesia, el consentimiento de el esposo y esposa.

Sujeto
Solo los que cuente con los sacramentos del bautismo, comunin y confirmacin; adems de que no consten con
impedimentos. De hecho en el antiguo rito se preguntaba en la misma ceremonia si alguien conoca de un
impedimento para la realizacin del sacramento. El nuevo rito prev que se ponga un anuncio en la parroquia con
antelacin de manera que las personas que piensen que existe un impedimento para el matrimonio lo comuniquen al
prroco.

Efectos
El Catecismo de Juan Pablo II enumera dos:
El vnculo matrimonial que es establecido por Dios mismo
La gracia del sacramento que perfecciona el amor de los cnyuges y fortalece su unidad.

Bibliografa

Catecismo de la Iglesia catlica. El sacramento del matrimonio. (1601-1666) [2]

Cdigo de Derecho Cannico. Del matrimonio. (Cann. 1055 1165) [3]
Ius Canonicum. Derecho matrimonial. [4]
G. FLREZ, Matrimonio y familia, Editorial BAC, Madrid, 1995 ISBN 84-7914-189-1
M. THURIAN, Marriage et Clibat, Pars, 1955

Vase tambin
Matrimonio en religiones cristianas no catlicas
Sacramento
Iglesia Catlica

Enlaces externos

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For your marriage [5] (en ingls)

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Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]

http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PUR. HTM

http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c3a7_sp. html
http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __P3T. HTM
http:/ / www. iuscanonicum. org/ index. php/ derecho-matrimonial. html
http:/ / www. foryourmarriage. org

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Matrimonio catlico Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=43411446 Contribuyentes: 0107sofia, Alvaro qc, Baja, BetoCG, Bilirubina, C'est moi, Copydays, Diegusjaimes,
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