Adaptado de John R. de Witt, O Snodo de Dort, em Jornal Os Puritanos (Ano III No. 2 Maro/Abril
1995), pp. 27-30.
Franklin Ferreira, Th.M.
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radicalmente pela influncia de homens como William Laud com suas enfatuadas noes
no-protestantes do direito divino do episcopado. Tambm significativo que todos estes
ingleses, um prelado e dois futuros prelados assinaram os Cnones do Snodo de Dort. Era
de se esperar tal profisso de calvinismo dos herdeiros de Cartwright e Perkins; todos
sabem que eles faziam coro com seus companheiros do continente. Mas aqueles clrigos,
insuspeitos de puritanismo, so prova suficiente de que o calvinismo continuava a ser a
teologia predominante na Igreja da Inglaterra durante o reinado de James I. Foi apenas sob
o domnio de seu filho Charles I que comeou a triste decadncia no fervor, e que mais
tarde trouxe conseqncias trgicas.
O Snodo de Dort tambm de grande importncia por razes religiosas. A controvrsia
arminiana, escreveu Philip Schaff, a mais importante que ocorreu dentro da Igreja
Reformada. Pode-se acrescentar que o snodo que ps fim controvrsia, definiu
claramente assuntos que sempre perturbaram a Igreja e continuam a perturb-la ainda hoje.
Para entender-se o que ocorreu nos Paises Baixos, nas duas primeiras dcadas do sculo
dezessete, necessrio retroceder at o prprio Arminius e origem da luta associada ao
seu nome. James Arminius [latinizado de Jacob Hermanson] nasceu em 1560 e estudou em
Leiden e Genebra na gesto de Teodoro Beza, sucessor de Calvino. Em 1588 tornou-se um
dos ministros de Amsterdam, onde realmente comeou o problema por causa da sua
pregao relacionada particularmente com a exposio de Romanos 7. Os homens
suspeitaram que ele estava saindo da confisso reformada, e houve considervel agitao na
cidade por causa disso. Em 1630 foi indicado como professor de teologia em Leiden, em
substituio ao clebre Franciscus Gomarus, um dos grandes telogos da poca, e assim
ficou claro que Arminius tinha srias objees contra a doutrina da Igreja. Entretanto,
agora, como antes em Amsterdam, mesmo tendo jurado no contradizer em seus
ensinamentos a Confisso e aderir completamente a ela em suas lies pblicas, dava,
todavia, instruo em particular a certos estudantes selecionados, falando mais livremente
de suas insatisfaes e dvidas. Seu sucesso em fazer prevalecer sobre os jovens seu
prprio ponto de vista cedo tornou-se evidente quando estes se apresentaram ao exame dos
Presbitrios para admisso no ministrio.
Arminius morreu em 1609 em meio controvrsia, mas seu manto logo foi tomado por
Johannes Uytenbogaert, o pregador da corte, e Simon Episcopus, seu sucessor na
universidade. Sob a liderana deles os arminianos, em 1610, prepararam uma representao
(Remonstrance) [desde ento passaram a ser chamados de os remonstrantes] na qual em
princpio rejeitavam certas posies defendidas pelos calvinistas. Esta representao era
formulada de tal maneira que oferecia mais uma caricatura do que uma representao
correta da doutrina reformada; e prosseguiam asseverando em cinco posies [os cinco
artigos do arminianismo] seus prprios pontos de vista; i., eleio condicional
prescincia da f; expiao universal [que Cristo morreu por todos e por cada um, de
forma que ele concedeu reconciliao e perdo de pecados a todos atravs da morte na
cruz]; a necessidade de regenerao para que o homem seja salvo [mas, como apareceu
mais tarde, entendido de tal maneira que subestimava seriamente a depravao da natureza
humana]; a resistibilidade da graa [mas quanto ao modo desta graa, ela no
irresistvel]; e a incerteza da perseverana dos crentes. Os calvinistas responderam com a
contra-remonstrance [desde ento o nome contra-remonstrantes] com sete artigos
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na verdade tal afirmao quanto pequenez do nmero dos eleitos, exceto para rejeitar a
acusao arminiana, para efeito de concluso, e insiste em estabelecer a conexo entre o
decreto da reprovao e o fato do pecado e desobedincia do homem: quanto aos
preteridos, Deus (...) decretou deix-los na misria comum na qual eles mesmos se
precipitaram intencionalmente (...) no apenas por causa de sua descrena, mas tambm por
todos seus outros pecados [I.7,15].
Quanto perseguio, deveria ser lembrado que a Igreja Holandesa estava sujeita a duas
ordens confessionais: a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg. Os arminianos,
dessa forma, enquanto que sujeitos aos votos destas declaraes da f reformada, estavam
advogando a subverso delas. E foram eles, nota bene, nos anos anteriores ao Snodo
provaram ser intolerantes com os homens, com respeito ao apoio s doutrinas da Igreja. Em
muitas ocasies ministros depostos pela Igreja por heresia eram mantidos no cargo pelos
magistrados; e os ministros fiis apoiados pela Igreja eram depostos por eles. Na verdade,
os calvinistas eram privados do uso de edifcios, postos parte, como seu prprio local de
culto, e forados a se reunirem onde quer que pudessem, e nem assim eram deixados em
paz. Destarte a acusao de perseguio pde escassamente ser feita, com justia, pelos
remonstrantes pois eles mesmos, quando podiam, se favoreciam dela. O resultado de Dort
no foi a supresso de todas as religies com exceo da reformada. Diferentemente de
outros pases da Europa, a Holanda j era o lar de pessoas oprimidas. Em 1609, os Pais
Peregrinos tomaram o rumo de Leiden, e luteranos, anabatistas e mesmo catlicos romanos
eram tolerados, embora que confinados a locais privativos a seu prprio culto. verdade
que, aps o Snodo ter-se reunido, muitos pregadores que no se adequaram foram
depostos. verdade tambm que mesmo no Snodo os arminianos eram tratados no como
iguais se bem que tivessem a pretenso de serem uma espcie de contra-snodo mas
como aqueles que foram convocados para prestarem contas de si mesmos e para serem
julgados. Mas isso nada tem a ver com a questo da tolerncia como tal; antes a questo
de se a Igreja tem ou no o direito de obrigar sua prpria confisso de f e insistir em sua
prerrogativa de privar de seus cargos os que se desviram daquela confisso e ensinavam o
erro e no a verdade. A ao do Snodo era disciplinar, voltada para membros e oficiais da
Igreja que se tinham envolvido em heresias e tentaram mudar a confisso da Igreja, para
ajust-la s suas prprias opinies. Apenas aqueles que so por si mesmos cautelosos
quanto a adeso de estatutos confessionais, ou que j viveram sob perjrio, havendo
prometido uma coisa apenas para crer em outra, questionaram o direito do Snodo de uma
igreja de agir resolutamente em tais casos.
impossvel aqui aprofundarmo-nos nas questes teolgicas inerentes controvrsia
arminiana. Para isso os leitores devem recorrer ao volume recentemente publicado pela
Reformed Fellowship, de Grand Rapids, e editado pelo Dr. P. Y. de Jong, sob o ttulo Crisis
in the Reformed Churches (Crise nas Igrejas Reformadas), e tambm magistral discusso
de William Cunningham no volume II de sua Historical Theology (Teologia Histrica). A
comtrovrsia dizia respeito s diferentes conceituaes do homem e de Deus. Os
arminianos representavam o reavivamento das doutrinas semi-pelagianas que havia tanto
tempo flagelado a Igreja crist. Embora o prprio Arminius no fosse um no-evanglico,
entretanto a histria subseqente do movimento demonstra claramente que, quando a queda
e suas conseqncias totais para o ser humano como um todo no levada suficientemente
a srio, e quando a salvao no compreendida como total e completamente pela graa
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Depravao Total
Eleio
Incondicional
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Expiao Limitada
Graa Irresistvel
Decair da Graa
Embora o pecador tenha exercido f, crido
em Cristo e nascido de novo para crescer na
santificao, ele poder cair da graa. S
quem perseverar at o fim que ser salvo.
(Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe
2:20-22)
Perseverana
Santos
dos
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Qual ento a importncia atual de Dort? to somente esta: o erro arminiano, embora
travestido sob um nome do sculo dezesseis, to antigo quanto o homem e ressurge
sempre e sempre, freqentemente sob novas formas, at mesmo com vestes evanglicas
[como mesmo no caso de Arminius]. Encontra-se agora entre aqueles que, embora
professem doutrina bblica, ainda insistem na capacidade do homem de escolher a Deus por
si mesmos. tambm corrente, em forma muito mais radical, entre um grande nmero de
telogos no-ortodoxos e liberais que concentram seu raciocnio na antropologia e
substituem a busca da Reforma por um Deus gracioso, pela busca de um prximo gracioso.
Encontra-se onde quer que os homens no se sujeitem com humildade, obedincia e f ao
Deus das Escrituras e no atribuem a Ele, no apenas a iniciativa, mas tambm todos os
meios para o cumprimento da salvao em toda parte. A verdade fundamental que Dort
levantou bem alto a verdade na qual a Reforma na linha de Agostinho e mesmo a Palavra
de Deus permanecem firmemente: Soli Deo gloria!
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