CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO DE BATATAIS

HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA I

PROF. REINALDO SAMPAIO PEREIRA

04 ABR. 2009
ADILSON APARECIDO FORTUNATO RA 1043862

RESENHA: REPBLICA, OBRA PRIMA DE PLATO

PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

Resumo

A Repblica est dividida em dez livros ou dilogos em que Plato discorre sobre
seu pensamento sobre o Estado ideal, que tambm expressa sua doutrina sobre o
homem ideal. Serve-se da figura de Scrates como personagem principal. Este trava
com seus interlocutores profundos debates sobre diversos temas, desde o discurso
sobre a superioridade da justia em relao injustia, passando pela construo da
cidade ideal com todos os seus elementos, com destaque para figura e a
importncia dos filsofos, s reflexes metafsicas sobre os dois mundos, o sensvel
e o inteligvel, at chegar s concluses sobre o destino da alma.

Introduo

Quem Plato? Nasceu em Atenas, em 428/427 a.C. Arstocles era seu verdadeiro
nome. Descendente do rei Codro e de Slon, possua inclinao natural vida
poltica. Segundo Aristteles, Plato foi inicialmente discpulo de Crtilo, seguidor de
Herclito e, posteriormente, de Scrates. Decepciona-se com os mtolos utilizados
na poltica de seu tempo, no regime oligrquico comandado por Crmides e Crtias.
Inicia um perodo de viagens, aps o qual, funda a Academia, escola que viria a
adquirir grande prestgio em pouco tempo. Escreve vrias obras, entre as quais

destacam-se: Fedro, Teeteto, Banquete, Filebo, Protgoras, Grgias, Repblica, a

obra em questo. Pelo conjunto de sua obra e seu legado, situa-se entre os maiores
pensadores de todos os tempos. 1

A Repblica, obra prima de Plato. Com maestria, atravs dos discursos de

Scrates, descreve-se na Repblica as diversas concepes polticas ento
conhecidas, contrapondo-as com a ideia de um Estado perfeito. Rejeita inteiramente
como inadequadas para sua cidade ideal a viso mtica de mundo, presente nos
poetas, como tambm a influncia dos sofistas para a educao poltica do homem
grego. As distines e categorias presentes nas concepes sobre o Estado fazem
referncia quelas que existem em cada homem. Assim, oligrquico, democrtico,
tirnico e real o Estado, mas tambm cada cidado presente neste.

A Repblica inicia com a ideia da superioridade da vida do homem justo sobre o

injusto. Esta ideia desdobra-se em vrios argumentos durante toda a obra. O tema
da educao dos cidados, em especial dos guardies da cidade, os filsofos, que
tem incio no livro dois, passa pelo livro trs e tambm retomado em vrios outros
momentos, o que leva a crer que Plato o tem em grande conta.

Nota-se que para Plato, a felicidade fruto da vivncia de determinadas virtudes,

como so a sabedoria, a coragem e a temperana. Este discurso planteado no
quarto livro. Elemento tambm significativo o da possibilidade de paridade entre o
homem e a mulher, no que se refere s funes dentro do Estado, segundo alguns
critrios de seleo. Este tema e o da regulamentao das unies conjugais,
procriao e educao da prole esto presentes no livro cinco. Se existe algum
preparado para o governo da cidade ideal, esse algum o filsofo. Sua
superioridade em relao aos demais cidados, desenvolvida pela educao e pelas
virtudes que adquiriu durante a vida, faz dele o mais apto para to elevado cargo. O
livro seis trata deste argumento.

A alegoria da caverna, texto de capital importncia em toda a obra de Plato est

apresentada no stimo livro. Aplicada vida e vocao do filsofo, este mito
descreve como o filsofo, tendo alcanado a libertao do mundo sensvel, tem
como dever, tentar trazer os que ainda so escravos da aparncia para a luz da
Verdade. Alm de retomar o argumento sobre a justia, o livro oitavo expe tambm
a origem e a transformao pelas quais passam os diversos regimes democrticos.

No h maior infelicidade que viver num regime tirnico, seja para o que governa
como para os governados. Este e outros agumentos so desenvolvidos no livro
nove. No Estado perfeito, no podem co-existir com a Verdade suprema a aparncia
do conhecimento, baseada na poesia e na imitao. Este um dos principais
argumentos do ltimo livro.
Contedo da obra2

O Livro um inicia com uma discusso entre Scrates e Glauco sobre as vantagens e
desvantagens da velhice. Deste assunto, passa-se ao tema principal de todo este
livro, que de certo modo, tambm est presente na obra toda, a saber: sobre a
virtude da justia. Diante do que diz Polemarco, que a justia consiste em fazer o
bem aos amigos e o mal aos inimigos, Scrates responde que necessrio antes,
distinguir entre os verdadeiros e os falsos amigos e inimigos, pois as aparncias
podem enganar. O homem justo deve realmente agir como tal e no apenas
parecer. Neste nterim, Trasmaco entra no dilogo desafiando Scrates a uma
resposta diante do argumento segundo o qual a justia consiste no interesse do
mais forte, ou seja, daquele que detm o poder. Scrates refuta esta tese, com um
discurso sobre as diversas artes existentes, afirmando que cada uma no defende o
prprio interesse, mas o interesse daqueles que dela aos quais est destinada. A
justia, como arte, um bem para os outros, no para si. E quem no age assim,
um mercenrio. Trasmaco passa a defender a superioridade da injustia sobre a
justia, afirmando que esta se identifica com a virtude, ao que Scrates recusa, com
o argumento de que a injustia enfraquece a ao humana pelas discrdias que
gera naqueles que a praticam. Termina o livro afirmando que somente o indivduo
que possui a justia feliz.

No Livro dois, os amigos de Scrates, Glauco e Adimanto, desejando que este

aprofundasse seu argumento sobre a justia, fingem estar do lado de Trasmaco e
propem duas teses como desafio quela que Scrates acabara de defender sobre
a justia. O primeiro, Glauco, distingue trs possveis categorias de bem: os que so
desejveis por si mesmos, os que so desejados pelas vantagens que proporcionam
e os que se desejam apenas por suas vantagens. Segundo Glauco, na opinio
daqueles de quem est se fazendo porta voz, todos almejam apenas esta terceira
categoria. Para Scrates, porm, a justia se encontra na segunda destas
categorias. Indo adiante em seu argumento, Glauco sustenta que na verdade, o

grande desejo do homem cometer injustias sem sofrer punies por tal ato e
mais, aquele que no as comete, age assim por medo das punies que pode vir a
sofrer. Neste ponto, entra no dilogo Adimanto, e acrescenta novos argumentos em
favor da tese de Trasmaco. Diz que, na verdade, os homens no louvam tanto a
justia em si, mas a reputao que se pode adquirir com a mesma. Sustenta esta
ideia com o mito de Giges. Desta forma, melhor seria ser injusto, adquirindo a fama
de justo. Diante disso, Scrates prope que a questo seja analisada num mbito
maior, aquele do Estado. Ento, apresenta uma cidade ideal, composta por
lavradores, artesos e mercadores, cada uma destas classes, desempenhando na
cidade o papel que lhe cabe. Glauco intervm novamente, propondo que seja
acrescentada a estas classes, uma outra, a dos guardies ou guerreiros, destinada
defesa da cidade. Surge, porm, a questo de sua educao. Inicia-se uma
exposio dos dois componentes desta educao, a msica e a ginstica. Em
relao educao musical, porm, Scrates recomenda que seja eliminada a
influncia das obras poticas, em referncia s imagens negativas que estas
apresentam dos deuses e heris.

O Livro trs continua discorrendo sobre a educao dos guardies. Estes devem ser
educados com as virtudes da coragem e a temperana. Devem rejeitar as poesias e
os mitos que suscitam o medo da morte. Scrates admite, em seguida, que somente
os governantes tem o direito de mentir aos sditos, se a finalidade de tal ato for o
bem da cidade. Ainda sobre a poesia, Scrates a distingue em trs tipos: narrativa,
imitao e mista. Os guerreiros devem afastar-se daquela imitativa. A partir disso,
iniciada uma longa exposio sobre os meios pelos quais se realizam a educao
dos guerreiros: a msica e a ginstica. No que se refere educao pela msica, h
uma descrio dos instumentos musicais, de seus rtimos e harmonias,
selecionando aqueles que so mais adequados e aqueles que no so. Quanto
educao pela ginstica, esta tem por objetivo desenvolver, no somente a fora
fsica, mas especialmente a fora moral. Por isso, ela deve estar em sintonia com
aquela educao musical.

O Livro quatro inicia com uma resposta objeo de Adimanto, para o qual os
guardies no seriam felizes em tal cidade. Scrates especifica que na cidade ideal,
importa o bem da coletividade, no apenas de uma nica classe de cidados. A
legislao esteja baseada sobre poucos princpios fundamentais, especialmente, a
justia. Para que seja garantida a existncia da justia, necessrio que os

cidados aprendam a desenvolver a prtica de trs virtudes: a sabedoria, a coragem

e a temperana. A sabedoria a virtude daqueles que tm por funo o governo da
cidade. A coragem necessria aos guardies quando esto no campo de batalha
para atacar ou defender sua cidade. A temperana, por sua vez, deve estar presente
em todas as classes de cidados. Para Scrates, a justia existe na medida que
cada um desempenha bem seu papel como cidado. A justia no Estado se
identifica com a justia no indivduo. Existe, pois, correlao entre Estado e
indivduo, isto , a estrutura da alma anloga aquela da cidade. Novas distines
so apresentadas, desta vez, sobre a alma. Nela esto presentes as faculdades
racional, concupscvel e irascvel. O homem justo quando sua faculdade racional
impera sobre as outras.

No Livro cinco, Adimanto pede esclarecimento sobre a participao das mulheres e

das crianas nesta cidade ideal. Fica evidente que, para Scrates, a mulher pode
desempenhar funes semelhantes s do homem, desde que passe, como este, por
um processo seletivo rigoroso. Disto se conclui que a diferena de sexo no implica,
necessariamente em uma diferena de atitudes. Desta premissa, Scrates passa
questo das regras quanto s unies entre homens e mulheres, como tambm sobre
sua procriao. A primeira regra que os matrimnios devem ocorrer entre os
melhores cidados, a partir de uma idade pr-estabelecida, para que seja garantida
a qualidade e a quantidade adequada para esta cidade. A educao dos filhos deve
iniciar imediatamente ao nascimento. Os jovens devem receber uma educao para
a guerra, devem ser levados pelos seus pais para assistirem s batalhas e aprender
com estes o seu futuro ofcio. Sobre as guerras, Scrates adverte que no deve
haver batalhas com outras cidades gregas. As desavenas entre estas sejam
consideradas desentendimentos, como o que acontece numa famlia, os quais, com
o passar do tempo, podem ser dissolvidos pela reconciliao. Com certa tenso,
Scrates anuncia, em seguida, seu prximo argumento, no qual defende que a
cidade tenha por governantes os filsofos. Entende por filsofo aquele que ama a
verdade pura. Em seguida, estabelece a diferena entre a ignorncia, a cincia e a
opinio: a ignorncia a falta de conhecimento, a cincia, o conhecimento do ser,
e a opinio, um estado intermedirio entre as duas.

No incio do Livro seis so expostos alguns argumentos que justificam a razo pela
qual os filsofos devem ser os governantes da cidade: somente o filsofo conhece o
ser e a verdade; ademais, sincero, no apegado aos bens mundanos; aprende

com facilidade e possui harmonia interior. A este ponto, Adimanto faz uma objeo,
ressaltando que os filsofos tambm so pessoas estranhas no parecer dos
cidados. Em resposta a esta objeo, Scrates observa que se isto acontece,
primeiro, somente nos Estados existentes, governados por demagogos e,
segundo, devido influncia dos sofistas no ambiente da formao do filsofo,
pois este, no em si malvado, porque mesmo a pessoa de natureza excelente
pode sofrer influncia se no for bem educada, deixando claro que nenhuma das
constituies vigentes favorecem filosofia. Somente a cidade ideal permite ao
filsofo desempenhar sua funo de governante. A educao dos filsofos deve
focar a disciplina mais elevada, a qual tem por objeto o bem. Aqui inicia-se a
exposio de densos conceitos e reflexes metafsicas, como o que gira em torno da
ideia do bem. Para explic-la, Scrates faz uso de uma analogia baseada na luz
solar. Introduz tambm o conceito de mundo sensvel e mundo inteligvel. Para
Scrates, a viso do bem situa-se no mbito deste mundo inteligvel. Prossegue em
sua anlise falando sobre os quatro tipos de objetos do conhecimento: as imagens,
os objetos sensveis, os conceitos cientficos e as ideias. Os primeiros dois fazem
parte do mundo sensvel, os ltimos, do mundo inteligvel.

No Livro sete, como esclarecimento do complexo discurso do livro precedente,

apresenta-se o mito da caverna, uma alegoria na qual algum (o filsofo) se liberta
da priso do mundo sensvel, conhece a Verdade do mundo inteligvel e se v, em
seguida, no dever de voltar para libertar os que permaneceram na caverna. Aps a
apresentao deste mito, Scrates desenvolve a ideia do tipo de educao que deve
receber o filsofo para que chegue ao conhecimento do Bem. Recorda as disciplinas
da msica e da ginstica, que devem tambm ser acompanhadas da matemtica, da
geometria, da astronomia, da harmonia e, sobretudo, da dialtica, porque esta tima
tem por finalidade o conhecimento do bem. Em seguida, so colocados os critrios
de escolha dos futuros filsofos dialticos, as suas qualidades e tambm os graus
de sua educao, a partir da infncia: aps um perodo de introduo aos exerccios
fsicos, devem estudar as vrias disciplinas durante toda a juventude. Aos trinta anos
devem passam por uma iniciao dialtica. Completando os cinquenta anos, os
filsofos recebem o encargo do governo do Estado.

O Livro oito retoma a reflexo iniciada no primeiro livro sobre a felicidade do homem
justo e a infelicidade do injusto. Desenvolve esta a questo relacionando as quatro
formas de governo existentes com os quatro tipos de homem. So estas, a

timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania. A timocracia aproxima-se da

aristocracia. O nascimento da aristocracia se deve corrupo da timocracia, pois
neste regime, reinam a ambio e um oculto amor pelo dinheiro. O homem
timocrtico tem a sua alma guiada pelo elemento impulsivo, por isso, ambicioso e
vido por dinheiro. Nasce o regime oligrquico, baseado no senso de diviso do
Estado entre ricos e pobres. O homem oligrquico tambm dominado pelo
elemento impulsivo. As aes deste governo provocam revolta na classe mais
pobre, o que, por consequncia, gera o regime democrtico. O homem do regime
democrtico tem sua alma dominada pelo elemento concupscvel. A democracia
tambm no se sustenta como regime, pois da disputa pelo poder, destaca-se
aquele que se tornar o tirano, representante do Estado tirnico. Uma vez que toma
o poder, o tirano, pelo medo de ser destitudo, elimina os melhores cidados.

No Livro nove, Scrates explica a razo pela qual no governo tirnico, injusto, no
pode haver felicidade. Inicia com o argumento de que, num tal regime, os cidados
desenvolvem sentimentos sempre contrrios lei. Estes sentimentos se manifestam,
sobretudo, nos sonhos. Para o tirano, o que importa a satizfao de seus apetites.
A este estado, Scrates contrape o Estado Ideal, este sim, promotor da perfeita
felicidade. Passa ento, prova da infelicidade do homem tirnico. Na primeira
prova, compara a tirania com o Estado ideal: o regime tirnico e o homem que o
representa escravo do medo e das lamentaes, por isso sumamente infeliz; j
no Estado ideal, vive o homem real, ao contrrio do tirano, goza da mxima
felicidade, por ser membro de um regime proporcional ao seu grau de perfeio. Na
segunda prova, faz uma relao entre trs tipos de prazer e sua correspondncia
com as trs partes da alma.

O Livro dez retorna discusso sobre a influncia da poesia e da imitao na

formao do cidado. Desta vez, Scrates ainda mais enftico sobre a
necessidade de que sejam abolidas da cidade ideal tanto a poesia, quanto a
imitao da arte. Inicia com uma densa reflexo filosfica onde distingue entre as
ideias, os objetos sensveis e os objetos da arte. Para Scrates, o poeta e o pintor
imitam os objetos sensveis, ou seja, a aparncia dos verdadeiros objetos, os
inteligveis. Por isso, esto trs graus distantes da Verdade, pois o imitador no
possui nem cincia, nem opinio sobre aquilo que imita. Quanto arte, esta gera
iluso, excitando s paixes e partes inferiores da alma, como por exemplo,
demonstrado nos efeitos negativos da poesia trgica e cmica. Assim, no h

espao nesta cidade para Omero e outros poetas. Passa-se, ento, para outra
discusso, referente s recompensas asseguradas ao homem virtuoso aps sua
morte. Com isto, Scrates toca no tema da imortalidade da alma. Diante da
solicitao para que explique sobre a questo, apresenta o mito de Er, que descreve
a realidade pela qual a alma passar aps sua sada neste mundo, sobre o
julgamento ao qual ser submetida e sobre o modo pelo qual ir re-encarnar.

Apreciao e consideraes finais

A leitura da Repblica elemento indispensvel para quem deseja introduzir-se na

filosofia de Plato. Nesta obra est exposta sua concepo filosfica sobre cosmos,
sobre o homem, o Estado, a fsica, a metafsica, isto , configura-se como uma
espcie de sntese de sua produo filosfica.

Excelentes lies sobre os princpios que devem reger a vida, em especial em sua
dimenso pblica e poltica, onde o ideal de Estado corresponde ao ideal de homem.
Tem-se mesmo a impresso de que Plato quer purificar o homem de sua poca, e
de todas as pocas, das influncias baseadas em uma concepo mtica ou ento
utilitarista da realidade.

A a educao de verdadeiros cidados, exige mtodos condizentes com sua

natureza, cujo escopo a excelncia, a perfeio. Em seu Estado, pressupe a
diviso de classes e postula, assim, uma hierarquia, segundo a funo de cada uma.
Das mais importantes novidades parece ser a que prev os filsofos como os mais
indicados ao governo deste Estado ideal, devido aos valores pelos quais pautam a
sua existncia.

Uma leitura mais atenta, permite ainda iniciar-se na densa e profunda reflexo
metafsica deste grande pensador. Por meio desta, toma-se contato com noes
essenciais de toda sua obra, como os conceitos que se referem ao mundo das
ideias, o mundo real, em contraposio com o mundo sensvel, mera aparncia
daquele.

Plato mantm nesta obra o consagrado estilo literrio do dilogo. Estes e inmeros
outros elementos fazem desta obra, uma das mais importantes da histria do

pensamento ocidental, tanto por sua originalidade, como pela perenidade de

conceitos, no que se refere concepo sobre o cosmos, e o homem enquanto ser
poltico.

Referncias bibliogrficas

REALE, G. Histria da Filosofia; filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003.

PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

1 REALE, G. Histria da Filosofia; filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus, 2003.

pp. 133-134.

2 PLATO, A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

Obs.: todas as idias de cada pargrafo daqui por diante at as consideraes finais
esto fundamentadas nesta referncia bibliogrfica.