13/04/2015

Samba,suorepoderRevistadeHistria

Samba, suor e poder

Wellington Kirmeliene discute os sambas da ditadura. Veja tambm vdeos de
desfiles.
Wellington Kirmeliene
10/7/2008

Imagens cedidas pelo site

www.sambariocarnaval.com
Sirenes, gritos e alardes. O ano 1969 e nem mesmo o
grande compositor Silas de Oliveira pde fugir da censura
empregada pela ditadura. Convidado a se explicar ao
sensor um agente a servio do regime militar (1964
1985), presente em edies de jornal, estdios de TV,
correios e at nas Escolas de Samba com a misso de vigiar
e informar as aes internas destas instituies , o poeta
maior do carnaval carioca teve que deixar claro o
posicionamento do samba de enredo do Grmio Recreativo
Escola de Samba (G.R.E.S.) Imprio Serrano para aquele
ano.
A grande inquietao dos militares rondava em torno dos versos que pregavam: a revoluo /
em sua legtima razo. Aps deixar claro que se tratava de uma referncia ao movimento
republicano que marcou o ponto final da monarquia tupiniquim, Silas de Oliveira foi aconselhado
a alterar este trecho da letra. Para a histria do carnaval, esta obra mpar de beleza meldica e
potica desfilou afirmando que a evoluo / em sua legtima razo.
Esta pequena passagem do mundo do samba releva uma questo importante dentro da histria
brasileira: houve um momento em que as vozes se calaram perante a opresso e a represso.
Tais aes e reao tambm se manifestaram dentro do planeta carnaval.
Ao longo dos penosos anos de regime militar, as escolas de samba do Rio de Janeiro, por vezes,
se calaram ante a realidade rida e, em alguns casos no to raros, se mostraram coniventes
com o Estado dos generais. No entanto, conforme o Brasil foi se transmutando nos 21 anos de
ditadura, outras relaes, outras leituras nos sambas de enredo emergiram e desfilaram pela
passarela do tempo.
No primeiro carnaval carioca de temtica livre (1966), o que se percebeu como tendncia nas
letras de samba de enredo foi uma retomada de fatos do Brasil colonial e a exaltao do pas
como um eterno celeiro de heris imortais pelos nobres feitos realizados em vida. No primeiro
caso, a celebrao de nossa histria enquanto colnia possua justificativas muito claras. Como
afirma Monique Augras (1998), tratavase de um momento visto como sem males e mazelas.
Junto a isto, era tido como o marco inicial de nossa histria, o ponto de partida que culminava
no regime militar. Desta forma, nada mais politicamente correto do que usar este passado
colonial para exaltar as potencialidades de um pas em desenvolvimento. O motivo para que o
Brasil fosse a grande nao emergente no futuro (reproduzindo a essncia do discurso do Estado
dos generais) estava em nossa origem como mera colnia portuguesa.
Ao se exaltar o pas como celeiro de heris imortais, eternizados por seus feitos, se inflava no
s o plano ufanista dos militares como ressaltava um dos potenciais desta terra: apesar das
dificuldades, era possvel gerar pessoas aptas a arriscar o peito prpria morte. Indivduos
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que lutaram em prol da soberania brasileira. Claro, tudo isto culminaria no apogeu do progresso
representado no governo militar. Eis a sntese do que os generais queriam ver e ouvir. A
imposio nacionalista deveria tambm desaguar no carnaval e nas letras de samba de enredo.
Desta forma, a exaltao, em ltima instncia, no era aos grandes nomes, mas ao prprio
Brasil. Era a ovao do todo (a nao) pelo seus tidos heris.
No final dos anos 60, a democracia no pas dos generais foi violentada pela intolerncia,
austeridade e ignorncia. No final de 1968 era assinado, pelas mos de Costa e Silva (1967
1969), o ato institucional n5 (AI5). Como todo ato institucional daquela poca, tratavase de
um decreto presidencial de carter excepcional que representava um amparo para tudo que no
tinha sustentao em nenhuma lei at ento vigente.
Neste caso, o respaldo era dado censura total e
irrestrita alm de praticamente legalizar as
perseguies, torturas e, como consequncia dos atos, os
desaparecimentos e as mortes.
Em 1969 todos os componentes do planeta carnaval
pareciam seguir a cartilha ufanista do regime militar. A
grande voz dissonante foi realmente o samba de enredo
de Silas de Oliveira em coautoria com Manoel Ferreira e
Mano Dcio (foto). No entanto, nem a obra deles fugiu
da fora opressora dos generais que aconselharam a
alterao nos versos. A censura era realmente total e
irrestrita.
Durante os anos 70, no reflexo de acontecimentos como a assinatura do AI5 e o auge do
ufanismo do governo Mdici (19691974), com slogans como este um pas que vai pra frente,
Brasil, ameo ou deixeo em contra posio s perseguies, torturas e mortes que ocorriam
nos pores desta ptria to hostil, dois tipos de discurso surgiram mais comumente dentro dos
sambas de enredo do Rio de Janeiro. Um deles, seguido fielmente por algumas agremiaes,
cristalizava o tom nacionalista exagerado daqueles anos.
O representante maior desta vertente discursiva foi o
G.R.E.S. BeijaFlor de Nilpolis, que nos carnavais de
1974 e 1975 encarnou e propagou o ideal militar de que
este era o pas de um presente grandioso com futuro
promissor (Brasil, ano 2000 1974) que s seria
alcanado atravs da segurana ditando o ritmo do
progresso (O Grande Decnio 1975) (foto). Vale
ressaltar que este tipo de fala no foi presente
unicamente na Escola da Baixada Fluminense.
Agremiaes tradicionais como Imperatriz Leopoldinense
e Estao Primeira de Mangueira tambm adotaram este
caminho nacionalista.
No caso da Imperatriz Leopoldinense, um dos lemas do governo Mdici chegou a ser adaptado e
incorporado ao corpo de um samba de enredo. Falando sobre a criao do Brasil e do brasileiro,
atravs do personagem Martim Cerer de Cassiano Ricardo, a verde e branco de Ramos
profetizava no refro: Gigante pra frente a evoluir / Milhes de gigantes a construir. A idia
do progresso para a construo da nao do futuro estava sintetizada em versos e melodia.
No caso do G.R.E.S. Estao Primeira de Mangueira, o seu ufanismo percorreu corredeiras,
palmilhou florestas, se banhou em cascatas e voou junto aos pssaros. Exaltando uma das
potencialidades do Brasil, que era a de possuir uma natureza invejvel, a Escola Verde e Rosa,
em 1970, trouxe o samba que sintetiza aquilo que Augras chamou de ufanismo naturalista.
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Com o enredo batizado de Cntico Natureza, a agremiao reviveu atravs de versos e melodia
a idia que repousa na carta de Pero Vaz de Caminha, em se plantando tudo d.
Este potencial de produzir tudo, ou quase tudo, era o que fazia do Brasil um pas diferente e
uma nao com futuro prspero. Afirmava em versos, Oh, lugar! / Oh, lugar! / Tudo que se
planta d / Terra igual essa no h. O que se percebe uma exaltao do pas dos generais
atravs de uma ovao natureza, ao clima que havia aqui. Afinal, como concluia este samba da
Mangueira, Isso Brasil! / Isso Brasil!! / Isso Brasil!!!.
Uma segunda vertente discursiva dos sambas de enredo, que resplandeceu nos anos 70, foi a do
escapismo. Criada pelos enredos delirantes de Joo Jorge Trinta, o Joozinho Trinta, tinha como
marca a apresentao de temas que implodiam com a realidade, beirando a loucura. Este
carnavalesco maranhense venceu dois carnavais pelo G.R.E.S. Acadmicos do Salgueiro ao
carnavalizar temas como O rei da Frana na Ilha da Assombrao e As minas do Rei Salomo. O
primeiro enredo falava dos delrios do jovem rei francs em relao ao Maranho. Na realidade,
o enredo pretendia exaltar o estado natal do carnavalesco e as lendas maranhenses que ele viveu
to perto e to cedo.
A grande discusso ficou para 1975 quando muitos criticaram a
ligao entre o enredo sobre as minas do rei Salomo e o Brasil
(foto). Na poca ainda vigorava o chamado Motivo Nacional,
criado em 1947 pelo General Dutra e que, com fora de lei, falava
da obrigao que os enredos carnavalescos tinham em possuir
relao com o pas. Afirmava certo trecho do samba de enredo
que, E da Fencia veio o rei Iran / Em galeras alcana as terras
das amazonas. A histria registra que muitos foram os
aventureiros que encontraram tribos de mulheres guerreiras (as
amazonas) no norte do Brasil. Eis a a origem do nome do Rio
Amazonas.
Pois bem, contra a acusao de que o carnaval feito por Joozinho
Trinta no respeitava tal artigo, o prprio carnavalesco se
defendeu ao citar a tese de que os fencios estiveram no Brasil e
este povo era o grande personagem no enredo salguerense. Discusses a parte, a Escola rubro
branca se tornou bicampe em 1975, uma vez que havia conquistado o ttulo no ano anterior.
No cabe aqui julgar se este tipo de discurso tanto da agremiao quanto do samba de enredo
era algo que demonstrava o grau de alienao dos envolvidos ou se era o desejo de fugir
realmente de uma realidade dura e desencorajadora. O que vale questionar at que ponto este
tipo de fala no nasceu, tambm, por se tratar de um perodo em que a alienao era at que
forada pelo Estado ao censurar certas informaes, como acontecia na imprensa escrita que
colocava receitas culinrias no lugar de trechos censurados nas notcias.
Quando o Milagre (Milagre Econmico, criado por Delfim Neto) se tornou um desastre marcado
por recesso, inflao e stagnao geral, os economicistas de planto no tardaram em batizar
os anos 80 de dcada perdida. No entanto, para o Carnaval e o samba de enredo este rtulo no
servia. A indstria audio visual passaria a levar o Desfile das Escolas de Samba do Rio de Janeiro
para outros pases, fosse atravs de imagens de TV, fosse atravs dos LPs.
Para os aficcionados deste estilo musical, era chegada a dcada de apogeu em poesia e melodia.
Para a poltica, era poca do governo do ltimo general, Joo Baptista Figueiredo (19791985),
aquele que disse preferir o cheiro de cavalo ao do povo. Seu mandato teve como principal feito a
assinatura da Anistia, no final de 1979. Era o perdo aos crimes polticos ou cometidos em nome
da poltica. Se o AI5 colocava em prtica a censura total e irrestrita, a Lei da Anistia dava o
perdo total e irrestrito, inclusive queles que perseguiram, censuraram, torturaram e
assassinaram milhares de pessoas nos pores do Brasil. Enfim, neste clima de reabertura o
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discurso do samba de enredo tambm se alterou.

Aparentemente a mordaa j se afrouxava. Desta forma, os primeiros sambas dos anos 80 foram
marcados por crticas sutis que, na rolana dos tempos, se tornariam mais cidas. Duas obras
inauguraram esse tom crtico envolto em poesia: o samba de enredo do G.R.E.S. Unidos de Vila
Isabel (Sonho de um sonho) e do G.R.E.S. Unidos da Tijuca (Macobeba). No caso da primeira
letra, h uma crtica clara censura e o desejo de que a Ditadura realmente terminasse.
Sonhei que estava sonhando um sonho sonhado / Um sonho de um sonho magnetizado / As
mentes abertas / Sem bicos calados. A poesia de Martinho da Vila e parceiros conseguia
trabalhar o desejo de liberdade de expresso e crtica mordaa cultural de forma muito suave,
mas eficaz.
Havia espao tambm para que se falasse das torturas, que deveriam acabar com a reabertura.
Ao falar de uma priso sem tortura, o samba colocava em xeque at que ponto a bandeira da
Anistia e o processo de finalizao da Ditadura se tornariam realidade ou no passariam de um
devaneio.
No mesmo ano, a novata no Grupo Especial do Rio de Janeiro, a Unidos da Tijuca trouxe para a
pista um enredo inspirado na obra de M. Cavalcanti Proena, O manifesto holands ou A peleja
do caboclo Mitava contra o monstro Macobeba. Batizado simplesmente de Macobeba, o samba de
enredo da Escola tijucana criticava a abertura dada s influncias estrangeiras no s na
economia como tambm na vida cultural do pas. A principal nao influente em nossos passos
era os Estados Unidos. Logo em seu princpio, a obra de Azeitona e parceiros afimava que to
sublime exaltar / Neste dia de folia /E cantar a odissia de um valente brasileiro / Contra o
monstro do estrangeiro / Que com todo o seu dinheiro / Quer calar a nossa voz.
Sem rodeios, o samba de enredo tijucano batia de frente com a poltica edificada pelos
militares, ao longo da ditadura, de promover o desenvolvimento nacional com o uso de capital
estrangeiro, o que s aumentava nossa dependncia no s econmica, poltica como cultural.
Sobrava ainda espao para atacar a explorao realizada sobre nossa nao com conivncia dos
generais. Tira daqui leva pra l / O que hoje d pra rir / Amanh d pra chorar, e realmente
o que parecia belo nos anos do Milagre Econmico desembocava em uma realidade devastadora
e alarmante. Se antes era possvel rir de alegria pela falsa iluso de avano brasileiro com o
Milagre, agora era momento de chorar com o desastre ocasionado pelo plano de Delfim Neto.
Mas tudo acaba em Carnaval neste Brasil de vrios brasis. Os anos 80, alm de marcar a
ascenso do ltimo general na presidncia da Repblica, trazia tambm uma luta por eleies
diretas para presidente. Eis que surgia o movimento conhecido como Diretas J! (1984). De
uma movimentao sciopoltica, tudo se transformou numa grande festa que se alastrava pelo
pas. Este tom festivo tambm ressoou sobre o Planeta Carnaval. O discurso dos sambas de
enredo cariocas herdara do princpio da dcada o teor crtico. No entanto, misturava a isto o
poder do riso, a comicidade tpica desse clima alegre e efervescente em busca do voto popular
para presidente. A principal Escola, porta voz desta nova modalidade discursiva do samba, era a
irreverente Caprichosos de Pilares. Vinda do subrbio do Rio de Janeiro, a agremiao que tinha
por smbolo cobras fumando realmente colocava as peonhentas para fumar quando usava o tom
debochado para falar dos assuntos da poca.
Nos anos de 1984, 1985, 1986 e 1987, os sambas de enredo caprichosamente tomaram como
temas, as trapalhadas polticas, econmicas e o sorriso contra a seriedade da Ditadura; o
passado nostlgico envolto em saudade; a influncia norte americana opressora sobre o Brasil e a
eleio de deputados para a Assemblia Constituinte, respectivamente. Um exemplo da
voracidade que possua os versos cmicos e crticos da Caprichosos est na obra de 1984 que
brincando com o duplo sentido das palavras afirmava, Tantas loucuras / Dos ministros, os
Trapalhes / Brasil, Brazil, Brazuca / Alice no pas das iluses. Se falava do grupo de
humoristas os trapalhes, famoso na poca, ou chamava os ministros de trapalhes?
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Retomando os versos do samba de enredo de 1980 da Unidos da Tijuca, se se podia rir num dia,
no outro se podia chorar. Como que numa profecia, tal afirmao se concretizara. A Emenda
Dante de Oliveira, que iria restaurar o direto de voto direto para as eleies presidenciais, fora
derrotada. Para piorar a situao, em 1985, o candidato que era depositrio de toda a
esperana popular, talvez por ser o primeiro civil na presidncia aps 20 anos de ditadura, ainda
que eleito indiretamente, falecia de forma estranha. Tancredo Neves, aquele que no foi, mas
poderia ter sido, no chegou a assumir o governo. Um ar de insegurana pairou nos cus do
Brasil.
O que se veria a seguir seria a recontruo de um pas alicerado em uma democracia no muito
bem definida. O clima de incertezas perdurava e isto tambm seria refletido no discurso dos
sambas de enredo que perderiam muito do teor cmico e se aproximariam dos moldes atuais. A
verdade que ainda se perguntava, evocando os versos da Unio da Ilha do Governador de 1978,
Como ser o amanh? / Responda quem puder / O que ir me acontecer? / O meu destino ser
como Deus quiser.
Wellington Kirmeliene, historiador, autor da monografia Pra no dizer que no
falei de Carnaval o discurso dos sambas de enredo do Rio de Janeiro de
1966 a 1990, professor da rede particular de ensino de So Paulo e compositor
de samba de enredo.

Saiba mais:
Carnavalna ditadura No You Tube, vdeos de desfiles dos anos 80

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