LIBERTAD HUMANA

El determinismo y sus diversas formas

La existencia de la libertad es negada de una manera general por el
determinismo y fatalismo en sus diversas formas. Hay un determinismo
fsico de la libertad, que es el simple resultado de aplicar a la causalidad
libre la misma rigurosa determinacin de la causalidad natural: Hay un
determinismo biolgico o fisiolgico, que apenas difiere del anterior. Un
determinismo social, que rara vez es tan extremo que destruya en absoluto
la libertad humana, a la que, sin embargo, restringe y bloquea por el medio
social, las ideas dominantes, la educacin, etc. Hay un determinismo
estrictamente psicolgico, que ms que una negacin de la libertad es una
falsa concepcin de ella, pues no anula la espontaneidad del acto libre y su
fundamento en la razn. Aunque afirma que la voluntad queda
rigurosamente determinada por el motivo ms poderoso. Finalmente hay un
determinismo metafsico y teolgico, al que algunos prefieren llamar
fatalismo que llega a la negacin de la libertad humana, y aun a veces de
toda libertad, descendiendo de ciertos principios metafsicos o teolgicos
con los que se la cree incompatible.

La libertad como indeterminacin de la voluntad

Dos cosas se requieren para la libertad, la indeterminacin de los actos de
la voluntad y el dominio actual de dichos actos.
La indeterminacin de los actos de la voluntad puede considerarse en tres
aspectos, a saber, en cuanto a los actos mismos, en cuanto al objeto de
ellos, y en cuanto a su ordenacin al fin.
Respecto a los actos o a su ejercicio, la voluntad est indeterminada cuando
es por naturaleza potencia en orden a ellos, o sea, cuando de suyo no posee
ningn acto.
Respecto al objeto de los actos o a su especificacin, la voluntad est
indeterminada cuando se encuentra en presencia de los distintos bienes
particulares, que no llenan toda la amplitud de su objeto formal.
Respecto a la ordenacin al fin, la voluntad est indeterminada, bien cuando
no existe un enlace necesario entre los medios a elegir y el fin intentado (y
sta es una indeterminacin objetiva), bien cuando no se conoce tal enlace
necesario, aun dado que exista y (sta es una indeterminacin subjetiva).
Por su parte, el dominio actual de los actos se da cuando la voluntad tiene
en su poder aquello mismo por lo que se determina a obrar, es decir, el
ltimo juicio prctico del entendimiento.

Ntese cuidadosamente que la perfeccin propia de la libertad no consiste

en la indeterminacin de la voluntad, sino en el actual dominio que sta
tiene sobre sus actos. La indeterminacin, al menos objetiva, es condicin
necesaria, pero no suficiente de la libertad. Ms todava, la indeterminacin
subjetiva, sea respecto del acto, sea respecto de la ordenacin al fin, es un
ndice de imperfeccin y potencialidad, pues la primera revela una voluntad
en potencia, que slo tiene poder sobre sus actos, pero no sobre los efectos
que de ellos resultan una vez puestos, y la segunda, una voluntad
deficiente, que puede inclinarse al mal bajo la apariencia de bien, sea por
falta de suficiente ilustracin, sea por un positivo desorden respecto del fin.

La libertad como dominio de los propios actos

Pasemos ahora a considerar el actual dominio que la voluntad tiene de sus
actos, en el que, como decamos, consiste propiamente la libertad. Ese
dominio no es posible sino porque la voluntad es duea de aquello mismo
por lo que se determina a obrar, a saber, el ltimo juicio prctico del
entendimiento. Mas para la inteleccin de este aserto preciso ser que
descendamos a considerar en concreto el mecanismo del acto humano libre.
El primer impulso del acto voluntario es la intencin del fin. En ella
intervienen el entendimiento y la voluntad, actuando de diversa manera. El
primero presentando el fin como asequible por tales y tales medios; la
segunda tendiendo a ese fin con una impulsin indivisible que engloba
tambin la aceptacin de los medios. As, la intencin es formalmente un
acto de la voluntad, pero en orden al entendimiento. Ahora bien, el acto
voluntario adquiere mucha mayor complejidad cuando se desciende desde
la intencin del fin a la eleccin de los medios.
El paso del fin a los medios es comparable al trnsito del universal a los
particulares; pues as como el universal es necesario y los particulares
contingentes, as tambin el fin es fijo e inmvil, mientras que los medios
son variables e indeterminados. Por ello, el conocimiento de los medios
concretos que hay que elegir en cada caso est normalmente envuelto en la
duda. Y es para eliminar esa duda para lo que echamos mano del
expediente de una previa deliberacin, a la que se llama consejo, conviene
dejar bien claro que el objeto del consejo nunca es el fin como tal, sino los
medios. Si en algn caso llevamos la deliberacin sobre el mismo fin, ste
ya no es considerado como fin, sino como medio en orden a otro fin ulterior.

La raz de la libertad
La raz de la libertad puede ser intrnseca y extrnseca.
Como ya hemos dicho, la LIBERTAD exige dos cosas: la indeterminacin, al
menos objetiva, de la voluntad, y el actual dominio de sta sobre sus actos.

Lo primero es condicin indispensable para lo segundo, pero no suficiente.

Pues bien, ambas cosas pertenecen a la voluntad por su relacin con el
entendimiento.
Si la voluntad est indeterminada objetivamente, si puede sustraerse a la
fijeza de la naturaleza, es porque, al derivar de la razn, est colocada como
ella en el plano del ser intencional (CONOCIMIENTO), que es ms amplio y
abierto que el ser natural finito. La amplitud del ser intencional, del que el
hombre participa, la echamos ya de ver en su conocimiento y apetito
sensibles, y redunda incluso en su propio cuerpo, que, como observa Santo
Toms, en lugar de ciertos instrumentos determinados, ha sido dotado de
manos con las que puede manejar los ms variados instrumentos; pero se
revela sobre todo en el conocimiento intelectual, abierto a la totalidad del
ser, y en la voluntad, estrechamente ligada a ese conocimiento. Pero hay
ms. Lo propio del ser entendido en cuanto tal, es prescindir de la
singularidad material y de la existencia concreta. Y, por eso, ni reclama de
suyo el existir, ni el existir de este o aquel modo concreto. As, pues, sta es
la raz intrnseca de la indeterminacin objetiva de la voluntad; el
conocimiento intelectual del que deriva y que abstrae de la singularidad y
de la existencia.
Veamos ahora cul es la raz del dominio que la voluntad tiene sobre sus
actos. Si la voluntad sigue al entendimiento y, ms en concreto, al ltimo
juicio prctico de ste, para que la voluntad domine su acto es preciso que
sea duea del juicio por el que se rige; pero siguiendo el paralelismo del
entendimiento y la voluntad, no podra sta dominar el juicio por el que se
determina si el entendimiento mismo no lo dominara tambin, si la razn no
fuera duea de sus propios juicios. As, pues, la raz intrnseca del dominio
que la voluntad tiene de sus actos se encuentra en el poder reflexivo de la
razn, por el que sta es duea de sus propios juicios.
Y ahora veamos la raz extrnseca de la LIBERTAD Esta es necesaria para
explicar el paso de la LIBERTAD potencial (o indeterminacin subjetiva de la
voluntad) a la LIBERTAD actual (o dominio actual de los propios actos). Es
verdad que la voluntad humana es una potencia operativa que, como tal, y
considerada en acto de querer un fin, puede moverse a s misma a la
eleccin de los medios, pero, de todos modos, es preciso admitir una ltima
causa extrnseca. Sin intencin del fin no hay eleccin de los medios, como
sin causa no hay efecto. Si el fin intentado ha sido objeto de una eleccin
anterior, ser necesario suponer otra intencin previa, y as sucesivamente.
As como las causas segundas dependen tan enteramente de la causa
primera que, no slo su ser, sino tambin sus operaciones, requieren la
conservacin y el concurso inmediato de sta, as tambin todas las
intenciones y elecciones particulares de la voluntad humana dependen
actual y enteramente del concurso divino, el cual, sea previo o simultneo,
no debe cambiar la naturaleza formalmente libre de tales actos.

 La libertad humana POR EL DR. JESUS GARCIA LOPEZ, Profesor de Ia

Facultad de Filosofa y Letras
https://digitum.um.es/xmlui/bitstream/10201/21709/1/02%20la
%20libertad%20humana..pdf
http://www.mercaba.org/Rialp/L/libertad_i_filosofia.htm

LA AUTOCONCIENCIA HUMANA
El autorreconocimiento (ser consciente de la existencia de uno mismo) es
una de las distinciones humanas respeto a los dems seres vivos.
La autoconsciencia ha capacitado al ser humano para
historia, dejar constancia conscientemente de su pasado.
la filosofa, el arte, la psicologa, la cultura. Segn
Locke (1632-1704), reconocerse a s mismo es
responsabilidad, puesto que sin espejos no hay moral.

escribir su propia
Adems ha creado
el pensador John
el principio de

El hombre ha vivido durante aos en constante interaccin con otras

personas, ambientes y seres, cada uno tiene una reaccin distinta ante los
diferentes sucesos que se dan en dichas interpelaciones.
Cuando el hombre se toma un minuto para analizar, reflexionar y someter
los sentimientos a un juicio crtico, se lleva a cabo un proceso de
AUTOCONCIENCIA; es la aptitud para pensar en los propios procesos del
pensamiento. Esta es la razn de que el hombre posea el dominio de todas
las cosas del mundo y de que pueda realizar progresos significativos de
generacin en generacin, y es por eso que podemos evaluar y aprender de
las experiencias de los otros tanto como de las nuestras.
La autoconciencia permite alejarse para examinar el modo en que se ve:
ver los paradigmas de nosotros mismos para determinar si son principios
basados en la realidad o estn en funcin de condiciones pues esto es
fundamental para la efectividad.
El hombre como ser social encuentra reflejado en sus paradigmas cierto
grado de condicionamiento que determina su comportamiento y sobre el
que no se tiene ningn control.

El juicio y la accin
No basta entender, responder a las preguntas, se hace necesario ir a la
autoconciencia racional en el cual se diferencian dos momentos: El juicio y
la accin.
1. EL JUICIO. Como remate del proceso cognoscitivo nos permite
reconocer lo que es tal como efectivamente es; su meta es la verdad,
el ser como inteligible, como unidad, como totalidad abierta y
estructurada, contenido paralelo a la actividad intencional de la
conciencia, capaz de aprehender las relaciones de las cosas entre s,
sus propiedades y formular juicios de hecho.
2. LA ACCIN. A pesar de que la inteligencia terica opera
teleolgicamente movida a afirmaciones del tipo ESTO ES AS, el
proceso cognoscitivo en s mismo no se sacia en lo que ya es, aunque
tenga hipotticamente el carcter de evidente. Hemos afirmado que
la intencionalidad de la conciencia es el proceso en que el hombre se
hace persona, mismidad autnoma, sujeto libre y responsable de una
vida con sentido. El futuro no aparece al hombre slo como horizonte
de planificacin, prediccin y control, sino fundamentalmente como
IDEAL. La tica emerge as en el movimiento intencional de la
conciencia como espacio en que se inserta la dimensin de futuro, de
utopa de la existencia humana; no como lo irrealizable, sino aquello
que no ha tenido lugar en la historia, lo que no significa que no pueda
tener un momento.

Modelo proactivo
La proactividad consiste en el desarrollo autoconsciente de proyectos
creativos y audaces para la generacin de mejores oportunidades. Se trata
de tomar un sueo y realizar todas las acciones que sean necesarias para
que se pueda cumplir.
Como seres humanos somos responsables de nuestras propias vidas.
Nuestra conducta es una funcin de nuestras decisiones y no de nuestras
condiciones. Podemos subordinar los sentimientos a los valores. Tenemos la
iniciativa y la responsabilidad de hacer que las cosas sucedan,
responsabilidad hace alusin a las palabras responder y habilidad, es
decir, tenemos la habilidad para elegir la respuesta a las distintas
situaciones que se presentan. La conducta es un producto de eleccin
consciente del hombre; se basa en valores y no es el producto de las
condiciones ni est fundada en el sentimiento.
Las personas proactivas se caracterizan por llevar consigo su propio clima,
poseen la capacidad de subordinar los impulsos a los valores, se mueven
por valores cuidadosamente meditados, seleccionados e internalizados.

Tambin se ven influenciadas por los estmulos externos (sean fsicos,

sociales o psicolgicos) pero su respuesta a los estmulos, consciente o
inconsciente, es una eleccin basada en valores.
Cuando una persona vive con Proactividad comprende que lo que hiere o
daa no es lo que sucede sino su respuesta a lo que le sucede; de hecho
las experiencias ms difciles se convierten en los crisoles donde se moldea
el carcter y se desarrollan las fuerzas internas, la libertad para abordar
circunstancias difciles en el futuro y para inspirar a otros la misma
conducta.
La naturaleza bsica del hombre consiste en actuar, no que se acte sobre
l. Esto le permite elegir sus respuestas a circunstancias particulares, y
adems le otorga poder para crear ciertas circunstancias.
Tomar la iniciativa significa reconocer la responsabilidad de hacer que las
cosas sucedan, es decir que uno mismo es quien tiene la responsabilidad de
actuar y las consecuencias en cuanto al desarrollo y las oportunidades
dependen de que se siga una u otra ruta.

http://www.kaosklub.com/%C2%BFes-el-ser-humano-superior-al-restode-seres/
http://www.memo.com.co/fenonino/aprenda/filosofia/autoconciencia.h
tml

Tomado y adaptado del libro de Stephen R. Covey, Los 7 Hbitos de la

gente altamente Efectiva.