UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA PLANTEL NO. 3 JUSTO SIERRA

LA MORALIDAD

RODRIGUEZ CRUZ FERNANDO

GPO:560
FECHA DE ENTREGA: 09 DE abril de 2015

LA MORALIDAD
La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos
como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino
comn relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a
cul de los dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral,
trminos que indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que
simplemente no se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en
este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un
sentido de responsabilidad moral. Puesto que palabra inmoral significado
moralmente malo, indica un acto que posee una calidad moral definida (un acto
malo). Si se lo opone claramente a lo inmoral, el trmino moral significa
moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda
cosa tiene o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son
contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de
la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.
Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las
peculiaridades subjetivas del agente y considerar el acto como condicionado
por su conocimiento y su consentimiento, por sus antecedentes, su
preparacin, sus prejuicios, su estabilidad emocional y otros rasgos personales.
Preguntamos si dicha persona individual obr bien o mal en el caso particular
considerado, y si dicho acto particular fue bueno o malo para l. La moralidad
considerada en esta forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por
el hecho de que el acto concuerde con la conciencia propia del agente o
discrepe de ella.

Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones abstractas, las
que, aunque siempre presentes en todo acto individual, slo pueden ser
conocidas directamente por la conciencia personal del actor. Podemos
considerar simplemente la clase de acto realizado y las circunstancias externas
manifiestas para todo observador. No preguntamos si dicho individuo est
dispensado o no de responsabilidad por el acto, a causa de su ignorancia, de
su pasin o de cualquier otro modificador de la responsabilidad, sino si una
persona normal cualquiera, en plena posesin de sus facultades, est
autorizada o no a querer deliberadamente aquella clase de acto. Estamos
juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y no el estado subjetivo del
actor. La moralidad considerada en esta forma es moralidad objetiva.

S preguntamos, "es el asesinato malo?" "Es la sinceridad buena? ".

Estamos preguntando por la moralidad objetiva. Pero si preguntamos, "se dio
este individuo perfectamente cuenta de lo que hacia al matar a aquel hombre?

" "Se propona aquel individuo decir la verdad cuando solt aquella
observacin? " Estamos preguntando por la moralidad subjetiva.
La moralidad en su integridad incluye los aspectos tanto subjetivo como
objetivo. No tiene caso preguntar cul sea ms importante. En efecto, a menos
que los actos posean una bondad o maldad propias, con las que el juicio de la
conciencia debera estar de acuerdo, el juicio de cualquiera es tan bueno como
el de cualquier otro, y la tica se convierte en una mera relacin de opiniones.
La tica en cuanto estudio pone el acento en la moralidad objetiva. Pero es el
caso que cada uno ha de vivir su propia vida, ha de rendir cuentas de sus actos
tales como los vio, y se le tiene como bueno o como malo segn su sinceridad
en cuanto a seguir su conciencia, inclusive si sus juicios morales fueron
objetivamente errneos. En este sentido la moralidad subjetiva es principal.
La
conciencia
La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al
actuar, si lo que hacen esta bien o mal. Este conocimiento intelectual de
nuestros
propios
actos
es
la
conciencia.
Es innegable que la inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que con
toda propiedad puede llamarse los primeros principios del actuar: hay que
hacer el bien y evitar el mal, no podemos hacer a los dems lo que no
queremos que nos hagan a nosotros, la inteligencia (o, propiamente, la
conciencia), juzga sobre los actos concretos; el acto de la conciencia es, por
tanto, el juicio en que esos principios primeros o los deducidos de ellos se
aplican a las acciones concretas.

Reglas
fundamentales
de
la
conciencia
Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el
hombre, sealaremos brevemente las reglas generales por las que hay que
regirse:

A) NO ES LICITO ACTUAR EN CONTRA DE LA PROPIA CONCIENCIA

Como hemos dicho, la conciencia es la norma prxima de la moralidad de
nuestros
actos.
Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra
de uno mismo, de las convicciones ms profundas, y de los primeros principios
del
actuar
moral.
Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la
conciencia que equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un
acto malo es bueno. Siendo consecuentes con la regla que acabamos de dar,
diremos que hay obligacin de seguirla, siempre que se trate de una ignorancia
que el sujeto no puede superar, porque ni siquiera se da cuenta de que est en
la ignorancia.

Podemos
aclarar
esta
idea
con
algunos
ejemplos:
* Como consecuencia de una educacin deficiente, alguien puede pensar que
tomar bebidas alcohlicas aun moderadamente es ilcito. Si en una fiesta le
ofrecen una copa y piensa que beberla es malo, al hacerlo acta en contra de
lo que le dictaba la conciencia (el acto ser materialmente bueno, formalmente
malo).

* Tambin puede suceder lo contrario: por mala formacin inculpable, pienso

que tengo obligacin de mentir para ayudar a una persona; en ese caso estoy
obligado a mentir, aunque ese acto sea en s mismo malo (materialmente malo;
formalmente
bueno,
si
la
ignorancia
era
invencible).
Lo ordinario es que la conciencia errnea est basada en un error superable y,
por tanto, la conciencia misma obliga a salir de l, poniendo la diligencia
razonable que ponen las personas en los asuntos importantes.

B)
ACTUAR
CON
UNA
CONCIENCIA
DUDOSA
Es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a
cometer voluntariamente un acto indebido.

C)
OBLIGACION
DE
FORMAR
LA
CONCIENCIA
S la conciencia se equivoca al juzgar los actos por descuidos voluntarios y
culpables, el agente es responsable de ese error (cfr. Lc. 11, 34-35).
Es oportuno insistir en que la conciencia no crea la norma moral, slo la aplica.
Por ejemplo: caera en el error -llamado subjetivismo moral- el que dijera: para
m no es malo blasfemar; como sera igualmente ridcula la postura de quien
pensara que por opiniones personales se puede cambiar la naturaleza de un
metal, o que los cidos se comporten como sales. Tan slo se trata de aplicar,
al caso concreto, normas objetivas.