DOSSI

23

DEZ ANOS DEPOIS,

PASSANDO A LIMPO O
PENSADOR DA
DESCONSTRUO

25

A DESCONSTRUO

30

DERRIDA E A LNGUA
DO OUTRO

34
[ ENTREVISTA ]
PENSAR, TREMER,
DESCONSTRUIR

38

ARTE E IMAGEM SOB

OS OLHARES DA
DESCONSTRUO

44

AS CINCIAS, A RAZO
E A DESCONSTRUO

JACQUES DERRIDA

Denis Dailleux/Agence Vu/Latinstock

Dez anos depois,

passando a limpo
o pensador da
desconstruo

CA R LA R O D R I GUE S

epois da morte do filsofo Jacques Derrida, em

2004, muitas homenagens ao seu pensamento,
sua obra e sua figura foram organizadas, es
critas, publicadas. Entre tantos reconhecimentos
muitos deles no colhidos em vida coube ao alemo Peter
Sloterdijk publicar Derrida, um egpcio. O problema da pir
mide judia (Estao Liberdade), livro em que a filosofia de
Derrida articulada com sete outros grandes pensadores.
Logo nas primeiras linhas, Sloterdijk escreve que Derrida foi
o Hegel do sculo 20. Hegel no apenas como o nome prprio
de um grande filsofo alemo, mas indicao de culminncia,
esgotamento e nada mais a ultrapassar.

Dez anos depois da morte de Derrida, seus

herdeiros, comentadores e leitores esto ainda
diante da tarefa de levar adiante um pensamen
to que carrega tanto as marcas do auge da filo
sofia do sculo 20 quanto de seu possvel fim.
Aqui, que no se enganem os crticos. Tratase
do fim de um certo tipo de filosofia, no da
destruio da experincia filosfica, mas sobre
tudo de sua possibilidade de renovao.
Este dossi em torno da obra do filsofo
francoargelino que fez do seu lugar de mar
ginal Europa uma questo filosfica para o
eurocentrismo e cujo judasmo impulsionou
sua crtica s origens gregas do pensamento
comea com artigo de Rafael HaddockLobo
no qual apresenta o pensamento da descons
truo como tentativa de empreender um
sistema de pensamento sempre aberto, que
nunca se enclausura em uma frmula ou um
mtodo, e por essa razo necessita de uma ar
quitetura estratgica, para fugir da economia
conceitual tradicional da filosofia, que sempre
levaria o pensamento de um filsofo a fechar
se em torno de seu prprio sistema.
Empreender um sistema de pensamento aber
to foi o gesto ticopoltico com o qual Derrida
confrontou a tradio filosfica e, sobretudo,
pares metafsicos que restavam intocados.
desses pares que fala a filsofa argentina
Mnica B. Cragnolini em sua entrevista con
cedida a Carla Rodrigues. Para Mnica, o
par humano/animal e todas as suas implica
es ticopolticas que ainda interpelam os
pesquisadores da obra de Derrida. Trabalhar
nesse ponto de injuno entre o humano e o
animal, no trato de pessoas, no que se trata os
viventes humanos como animais o que
Mnica considera tarefa. Como pensadora
latinoamericana, Mnica tambm observa a
importncia, no continente, de ler um pensa
dor das margens, com o qual se pode questio
nar o eurocentrismo e a histria da violncia
colonial, que aqui se singulariza nas polticas
de dominao dos indgenas e dos negros.
Seguindo no tema da dominao, o artigo
de Olgria Mattos mostra como so borradas
as fronteiras que pretendem separar o helenis
mo do judasmo. Para isso, ela remonta a um
texto de Derrida sobre o filsofo judeulituano

24

N 195

Emmanuel Lvinas e retoma as perguntas:

Ns somos gregos? Ns somos judeus? Mas
quem, ns?. Ao trabalhar numa aproximao
entre Derrida e o judasmo, tanto a partir de
sua articulao com Lvinas como a partir de
uma ligao com o filsofo judeualemo
Walter Benjamin, Olgria acentua o quanto o
pensamento da desconstruo crtico de um
ideal de origem que estaria implcito na vio
lncia desse ns.
Desconstruo da origem, da linguagem
prpria, abertura alteridade, pensamento
que a partir da margem interroga a ideia de
centro: so heranas de um filsofo cuja aber
tura de pensamento foram perturbaes da
ordem que marcaram sua abordagem descons
trutiva, como lembra Alice Serra em artigo
sobre as ligaes entre Derrida e arte. O pen
samento desconstrutivo no visa puramente
a uma inverso, a uma desordem, mas aponta
para as fraturas e incongruncias j inerentes
ao que se apresenta de forma harmnica e so
lidificada, escreve ela. Por esse caminho,
Derrida faz da arte um mbito privilegiado
que, pontua Alice, assim como a alteridade,
apresenta essa peculiaridade de perturbar sis
temas de pensamento, deslocar lugares e hie
rarquias, convocar a pensar o que no pode
ser apropriado pela filosofia.
Por fim, no confronto permanente com
aquilo que no pode ser apropriado, Derrida
encontrase com a cincia, suas pretenses de
objetividade, tema do artigo de Fernando
Fragozo. Aqui, estamos diante de um crtico
da tradio de pensamento que entende o co
nhecimento racional como um processo gra
dativo que, aos poucos, caminharia na direo
de uma totalizao unificadora que seria capaz
de explicar tudo o que existe: ns, a natureza,
a realidade em geral. nesse ponto que se
pode voltar comparao com Hegel. Ao des
construir qualquer pretenso de explicar tudo
o que existe, Derrida se inscreve na histria
da filosofia do sculo 20 como o pensador que,
ao mesmo tempo, nos pe diante de um esgo
tamento o conhecimento totalizante e ho
mogneo sobre o que quer que seja e do auge
da exigncia ticopoltica de inventar novas
formas de fazer filosofia.

DOSSI JACQUES DERRIDA

A desconstruo
Mais do que uma teoria do conhecimento ou uma
filosofia da linguagem, sempre teve como sua
preocupao central uma postura tica e poltica

R A FA E L H A DDO CKL O B O

m 1989, em uma palestra de abertura

de um grande Colquio na Cardozo
Law School, famosa faculdade de
Direito nos EUA, o filsofo franco
argelino Jacques Derrida parecia apresentar
a fala que se tornaria um de seus mais respei
tados livros a fim de responder a alguns de
seus crticos, enumerando razes para se re
conhecer que seu pensamento, que se conven
cionou desde a dcada de sessenta chamar de
Desconstruo, mais do que uma teoria do
conhecimento ou uma filosofia da linguagem,
sempre teve como sua preocupao central
uma postura tica e poltica. E, desde ento,
seu pensamento comea a se debruar insis
tentemente sobre temas como a hospitalidade,
os imigrantes ilegais, a democracia, o direito,
a soberania etc., fazendo inclusive com que
alguns de seus comentadores cunhassem o
termo segundo Derrida ou Derrida tardio

para se referir a essa suposta virada tica de

seu pensamento. Mas como poderia ser poss
vel aceitar tal ideia de uma guinada tico
poltica se o prprio filsofo declarava que
seu trabalho foi desde sempre motivado por
questes ticas e polticas? Nesse sentido, o que
temos que compreender, antes de qualquer
anlise sobre a obra de Jacques Derrida, co
mo e por que a desconstruo configura desde
seu surgimento um gesto tico e poltico.
Na referida palestra, que posteriormente foi
publicada sob o ttulo Fora de lei: o fundamen
to mstico da alteridade, a afirmao de Derrida
sobre o carter originariamente tico e poltico
da desconstruo pde, na poca, parecer radi
cal ou mesmo apenas estratgico, frente s cr
ticas que recebia sobre a impossibilidade de a
desconstruo fornecer uma matriz de pensa
mento que ajudasse a pensar a tica e a poltica,
sobretudo depois da publicao em 1985
N 195

25

do livro O discurso filosfico da modernidade,

de Jrgen Habermas, em que tal crtica aparece
explcita a Derrida. Contudo, nesse pequeno
livro, em duas ou trs pginas, Derrida dedica
se a enumerar diversas razes que ajudam a
compreender tal gesto desconstrutivo em sua
mais ntima inclinao: a preocupao com a
alteridade. Desse modo, urge que, primeira
mente, se compreenda como tal preocupao
com a alteridade j se apresenta em seus pri
meiros trabalhos, sobretudo em sua maior obra
(Gramatologia), para que, em seguida, se possa
perceber como a chamada virada de seu pen
samento muito menos uma mudana de ru
mo em seu pensamento, mas, mais propria
mente, um desdobramento de um movimento
que j vinha sendo feito.
O ano de 1967 pode ser considerado como
a grande estreia do pensamento de Derrida,
com a publicao consecutiva de trs livros que
tero um grande impacto no panorama filos
fico da poca: A voz e o fenmeno, Gramatologia
e A escritura e a diferena (os trs disponveis
em lngua portuguesa). Essa tripla publicao,
que faz com que os leitores nem ao menos sai
bam se h uma obra primeira ou original na
arquitetura do pensamento derridiano, marca
a entrada em cena desse pensamento que se,
desde o incio, causa uma grande resistncia na
filosofia, comea por outro lado a ser muito
bem recebido por outras reas de conhecimen
to, sobretudo pela psicanlise e pelas letras. E
tal resistncia da filosofia, que parece, aos olhos
de Derrida, sobretudo sintomtica, acontece
justamente pois seu pensamento busca quebrar
barreiras e ultrapassar as fronteiras que pare
cem ter se estabelecido to seguramente ao
longo da Histria da Filosofia.
Mas o que seria, ento, a Desconstruo?
E como essa tentativa de cruzar as margens da

26

N 195

O ano de 1967 pode ser

considerado a grande estreia
do pensamento de Derrida

filosofia e a preocupao com a alteridade

conciliamse num mesmo gesto? A resposta
est presente desde a primeira tentativa de
Derrida de apresentar o que seria um esboo
de um protossistema de seu pensamento. Isto
que, na obra homnima, Derrida chama de
Gramatologia, ou cincia do rastro, serve
como exemplo paradigmtico para compre
ender as motivaes do filsofo franco
argelino. Gramatologia a tentativa de
empreender um sistema de pensamento sem
pre aberto, que nunca se enclausura em uma
frmula ou um mtodo, e por essa razo ne
cessita de uma arquitetura estratgica, para
fugir da economia conceitual tradicional da
filosofia, que sempre levaria o pensamento de
um filsofo a fecharse em torno de seu pr
prio sistema. por tal razo que, sabendo que
um sistema filosfico sempre se constri a
partir da formulao de conceitos prprios,
que funcionam como peas mestras nessa ar
quitetnica, Derrida, sem poder abrir mo
totalmente de conceitos, direciona suas foras
em cunhar o que viria a chamar de indecid
veis, ou quaseconceitos, ou seja, termos
que no carregam em si nenhuma definio
precisa, definitiva, mas que funcionam, numa
cadeia de remetimentos, do mesmo modo co
mo funcionariam os conceitos. Para ser mais
preciso: conceitos que no conceituam, que
no pretendem dar conta de um sentido ou
um significado fechado e que, por isso, inau
guram uma outra forma de relao entre as
palavras e as coisas.

DOSSI JACQUES DERRIDA

Como exemplo, tomemos o quaseconceito
rastro, o substitutivo derridiano para aquilo
que, na teoria da linguagem, chamase signo.
Se signo referese coisa e pretende repre
sentar o sentido desta em sua presena cons
cincia, ou seja, em termos mais simples, na
pura significao do objeto, o conceito de signo
sustentase sobre a ideia de que garantido
conscincia o acesso realidade das coisas ne
las mesmas. No entanto, como veremos logo
em seguida, se tal sentido do real, para Derrida,
no nos garantido, a relao de significao
aproximase muito mais, em vez de um acesso
s coisas em si mesmas, a uma espcie de ras
treamento, como se trilhssemos as pistas de
um animal, sem saber nem quando nem se, de
fato, ele esteve presente em tal sulcamento da
terra, de tal modo apagado pelo tempo que es
ses rastros estariam. Nesse sentido, mais do
que observar a correo ou a pertinncia desse
ou daquele signo com relao coisa, ou, ainda
mais, em pensar em que medida o pensamento
filosfico pode garantir a adequao dos signos
s coisas, a tarefa do filsofo seria a de pensar
o real como uma cadeia de rastros, como a in
finitude de trilhas e pistas de animais em uma
floresta chuvosa, no escuro, sem ao menos ter
uma lanterna mo, tateando de modo incerto
e impreciso numa interpretao hiperblica de
tais rastros, uma espcie de aposta sem garan
tias, em que cada formulao ou teoria nada
mais que uma espcie de jogo, sem nenhuma
certeza seno nossa prpria vontade de que
nossa aposta seja a correta.
Tal cincia do rastro que Derrida rascunha
em Gramatologia (que, na verdade, nada mais
que a prpria impossibilidade de uma cincia
rigorosa, pois o rigor extremo, o mais radical
rigor nos obriga a aceitar que o real se apre
senta conscincia tosomente como rastro)

Para o filsofo, o real

sempre escapa a qualquer
conceitualizao

consiste em uma radicalizao de seus estudos

sobre a fenomenologia. Nessas interpretaes
sobre o pensamento de Husserl, que Derrida
parece tomar como paradigma da postura e
do desejo de todo filsofo, o pensador da
Desconstruo observa que h, no prprio
movimento filosfico (obviamente com algu
mas excees, e so sobre estas que Derrida se
apoiar) um impulso compreenso, apreen
so, anlise, categorizao, definio etc., e
todas essas atitudes sempre partem do princ
pio de que a realidade est diante de ns e que
h sempre uma maneira correta de traduzir
mos suas leis em palavras, de modo preciso e
categrico. E esta seria a grande tarefa do fil
sofo: encontrar o idioma em que melhor se
expressa o real. Entretanto, o rigor de Derrida
pretende ir alm dessa vulgar concepo de
realidade: para o filsofo, o real sempre escapa
a qualquer conceitualizao, ou seja, nossas
palavras, nossos conceitos, pretendem dar
conta de algo que da ordem do escapamento,
pois nada nos assegura, nenhuma frmula ou
lei, que a realidade se d dessa ou daquela ma
neira, s nossa prpria afirmao de que
assim que ela se apresenta.
Por essa razo, Derrida faz sua afirmao
controversa de que por detrs de toda teoria
sempre h o elemento ficcional, ou seja, nos
termos de Gramatologia, que toda teoria
uma construo. Isso no um problema. O
problema comea, justamente, quando cada
filsofo acredita que sua construo apresenta
a relao mais verdadeira com o real, que
N 195

27

sua descoberta desvela a relao mais prpria

e rigorosa com a realidade, criando, assim,
um sistema fechado e violento de pensamen
to, voltandose contra toda e qualquer possi
bilidade de pensamento diferente, excluindo
qualquer contradio e acreditando em sua
efetividade. E assim que surge a ideia de
desconstruo, um gesto de pensamento que
pretende mostrar a violncia autoritria de
um sistema fechado que se apresenta como
nica maneira de compreenso do real e no
se mostra, de maneira alguma, como mais
uma construo na Histria das Construes
(ou fbulas, como diria Nietzsche) que a
Histria da Filosofia.
A questo que surge na estratgia da cons
truo de Gramatologia (pois, sim, a
Desconstruo tambm uma construo,
mas que se sabe e se assume como tal), a
seguinte: como, ento, fugir a essa pretenso
de verdade violenta? A resposta, como se an
tecipou, consiste na ideia de apresentar atra
vs desses quaseconceitos um sistema aberto,
que, no se fechando em si mesmo, no pre
tenda dar conta do real, ou seja, no esgotar
as possibilidades de interpretao do real,
pois sempre ser possvel que se conceba ou
tras e outras maneiras de o pensamento
relacionarse com a realidade. E, para isso,
esses indecidveis, ou simulacros de conceitos,
habitam uma regio bem estranha filosofia,
numa proximidade com a literatura que desde
a dcada de sessenta causou estranhamento
aos filsofos mais conservadores. Enquanto a
filosofia tradicionalmente constri seu dis
curso tentando descrever as coisas enquanto
elas mesmas, ou seja, em sua realidade mais
autntica, a desconstruo as descreve como
se elas se apresentassem dessa ou daquela
maneira, herdando e assumindo a estrutura

28

N 195

A descontruo tambm
uma construo

ficcional da literatura como o lugar mais pr

prio da enunciao filosfica e, com isso, afas
tando o risco de violncia e excluso que,
segundo Derrida, sempre se ancora por detrs
da pretenso de verdade.
A tarefa ticopoltica da desconstruo,
ento, seria a de desmontar certos discursos
filosficos, a fim de mostrar ou brancos, os es
paos, ou lapsos, ou seja, uma infinitude de
outros discursos que se escondem por detrs
da pretensa unidade de um texto, acreditando
que h uma necessidade de se olhar tanto o
nodito como aquilo que est expressamente
dito em um texto, pois aquilo que est excludo,
recalcado, reprimido, violentado em um texto
constitui uma pea to valiosa anlise filos
fica como aquilo que se expressa positivamente.
Fica patente, nesse gesto, para alm da bvia
herana que Derrida recebe de Nietzsche,
quando v a ficcionalidade das estruturas con
ceituais, uma herana da psicanlise, enxergan
do por detrs do discurso linear e lgico que a
filosofia pretende apresentar.
Filosofias marginais, como as de Nietzsche,
Blanchot, Bataille e Kierkegaard, literaturas co
mo as de Artaud, Jabs e Mallarm e de uma
psicanlise de matriz freudiana (em seu ntimo
dilogo silencioso com Lacan), alm de sua re
lao com a lingustica de Saussure e a antropo
logia de LviStrauss, fazem da desconstruo
derridiana um gesto completamente estrangeiro
filosofia, em que ela obrigada a abandonar
seu lugar tradicional e seguro e direcionarse a
suas fronteiras, contaminandose assim por

DOSSI JACQUES DERRIDA

seus outros e tornandose, por conseguinte, es
tranha a si mesma, outra de si prpria. E esse
discurso estranho, que no se pretende autntico
nem original, pode ser, na perspectiva de
Derrida, talvez o que haja de mais autntico e
original na filosofia, um abandono do lugar de
pureza, de autoridade, e a entrada em dilogo
com tantos outros discursos, tantas outras pers
pectivas o que, para o filsofo, seria um trao,
desde suas primeiras motivaes filosficas,
profundamente marcado pela preocupao tica
e poltica com a alteridade.
Esse desejo de fazer justia ao outro o
que faz com que Derrida afirme que a
Desconstruo o que acontece, ela est no
mundo, e, nesse sentido, cabe ento ao filsofo
a tarefa de pensar tais acontecimentos, confi
gurando um engajamento radical com a reali
dade (tal como entendida por Derrida). nesse
sentido que, mais do que um desconstrutor, ou
seja, o sujeito que desconstri, o filsofo deve
ser aquele que pensa as desconstrues, pois as
estruturas, os textos, os discursos j se apre
sentam a ns carregando no ntimo a prpria
desconstruo. Como disse certa vez Derrida,
a Desconstruo consiste em enxergar a parti
o no corao dos conceitos, pois estes j so
desde sempre partidos e s conseguir ver tal
partio o filsofo que tambm tiver seu cora
o partido, ou seja, que carregar nele mesmo
a marca da interdio e conseguir suportla.
O filsofo, em seu amor pelo mundo, deve su
portar estar diante do trauma que a descons
truo do prprio mundo, da precariedade de
sentidos e da espectralidade do real, e estar
sempre disposto a denunciar toda e qualquer
postura autoritria que tente apresentar o mun
do em sua plenitude, o real em sua totalidade,
espantando assim o assombro originrio que
o que inaugura a prpria filosofia.
bvio que a preocupao de Derrida com
o que se entenderia por uma filosofia prtica
fica mais aparente quando, a partir do final da
dcada de oitenta, o filsofo comea a tratar
dos temas mais propriamente inseridos no
debate tico e poltico. Mas o que interessa
aqui sublinhar que a matriz de seu pensa
mento permanece a mesma, como se o filsofo
tivesse, em seus primeiros escritos, se dedicado
a uma tematizao mais terica (como se exis
tisse uma fronteira precisa entre teoria e pr
tica), como que a esboar esse quasesistema,
para que, futuramente, para alm dos textos
tericos, a desconstruo pudesse se

direcionar, tambm, a textos ou discursos no

tericos (pois preciso observar que a palavra
discurso ou texto, para Derrida, inscrevese
muito alm do que normalmente entendemos
por texto, aproximandose muito mais de uma
ideia mais larga de contexto). Assim, a anlise
de textos que Derrida empreendia nas dcadas
de sessenta e setenta, ou seja, o pensamento da
Desconstruo desses textos, no se diferencia
em muito das anlises que, a partir da dcada
de oitenta, Derrida vai empreender, como, por
exemplo, sobre o onze de setembro, sobre os
discursos de Mandela, sobre a Europa etc.
Por esse motivo, parece estranho ao pr
prio Derrida a ideia de uma virada tica em
seu pensamento. A diviso em fases de um
pensamento filosfico normalmente se d
quando surgem, no discurso do pensador,
novos conceitos que mudam estruturalmente
um sistema. E isso no ocorre no caso de
Derrida, pelo contrrio, pois os primeiros tex
tos parecem ecoar ao longo das quase cinco
dcadas de seu pensamento, conferindo ao
pensamento da Desconstruo uma surpre
endente coerncia e demonstrando que
Derrida certamente um dos autores mais
brilhantes da Histria da Filosofia.

N 195

29

Derrida e a lngua
do outro
A filosofia a cincia primeira

O L G R I A M AT O S

o ensaio Violncia e Metafsica, dedicado a um debate

com o filsofo Emmanuel Lvinas, Derrida revisita Ulisses,
de Joyce, reavendo a questo: Ns somos gregos? Ns so
mos judeus? Mas quem, ns? Somos primeiro judeus ou
primeiro gregos? Se para um judeu grego como Walter Benjamin, o
messianismo e, portanto, a ideia de origem, um operador essencial,
Derrida um gregojudeu para quem a origem objeto da descons
truo. Para Derrida, a Filosofia a cincia primeira; para Benjamin,
a Teologia. Derrida desconstri a noo de origem e, com ela, a ideia
de Nao, compreendendoa no a partir da poltica, mas a partir da
lngua, na diferena (diffrance) entre Nao poltica e Nao cultural,
desconstruo que interroga a natureza da hierarquia poltica das
Naes e do poder de que seu prestgio portador. A Desconstruo
no a passagem da estabilidade garantida pela ideia de centro para
a modernidade lquida, mas a apreenso da flexibilidade e do descen
tramento. Eis porque a diffrance no se refere mais ao logos, mas a
foras que no se estabilizam em uma identidade.
A diffrance traz consigo o conceito freudiano de Entstellung de
formao e deslocamento, pois a dfiguration diz respeito a uma incerta
territorializao. Diferena e diferenciao, presentes no diferir, no adia
mento, envolvem o tempo. este o percurso derridiano em Fichus, dis
curso de recepo do prmio Adorno em Frankfurt. Referindose a um
sonho de Walter Benjamin, Derrida desenvolve uma segunda
Traumdeutung. Sono e viglia associamse em um transe sonanblico,
na partilha incerta entre o sonho e seus restos diurnos, entre a inrcia
do sono e a atividade diurna, entre a conscincia sonolenta e a viglia do
inconsciente que vela e vigia todos os estados da conscincia desperta.
30

N 195

DOSSI JACQUES DERRIDA

Entre os sonhos e os sonhadores,

estabelecem-se alianas, senhas...

Transe sonamblico dos insones, esses es

tados segundos da conscincia trazem a marca
de uma atividade passiva, o prprio Fichus a
narrativa deslocada de um sonho, que no do
prprio sonhador, mas de um outro que no
sonhou esse sonho e que o relata em um limiar
conceitual, ultrapassando as convenes do g
nero interpretao dos sonhos. Diz Derrida:
neste exato momento, dirigindome a vocs,
de p, de olhos abertos, prestes a agradecerlhes
do fundo do corao, com gestos unheimlich ou
espectrais de um sonmbulo, at mesmo de um
assaltante vindo para aambarcar um prmio
que no lhe estava destinado, tudo se passa co
mo se eu estivesse sonhando. At mesmo con
fessar: em verdade, lhes digo, ao saudlos com
gratido, penso estar sonhando.
Para considerar esse estado e desenvolver
suas anlises, Derrida refigura palavras, des
loca um substantivo ou um adjetivo para um
verbo, mas um verbo em sua forma simultane
amente ativa e passiva: eu sonambulo. Com
isso, o filsofo no somente transgride,
desestabilizandoos, o estado de sono e o estado
de viglia, como espectraliza decompondoos
e fantasmando estados de conscincia, so
nhando de olhos abertos e dormindo de p.

Se Fichus um sonho que Derrida herdou

de um outro, a questo saber se quem sonha
o sonho aquele que o sonha ou aquele que o
interroga. Questo que se desvia para uma
outra, a da diferena entre sonho e realidade.
Nas palavras do filsofo: o sonhador pode
falar de seu sonho sem acordar?. Possveis
respostas, Derrida as encontra no mbito da
filosofia, da literatura e seus afins: o impera
tivo racional da viglia, do eu soberano, pois
o que a filosofia para o filsofo? O acordar
e o despertar. Mas a resposta do cineasta, do
dramaturgo, do escritor, do msico, do pintor
e mesmo do psicanalista pode ser outra: no
responderiam no, mas sim, talvez, s vezes
[...]. H pois uma lucidez, uma Aufklrung do
discurso sonhador sobre o sonho [...].
Hesitando entre o no e o sim, s vezes, tal
vez, [acolhese] os dois. Benjamin referese a
Adorno e aos sonhos que so danificados,
mutilados, prejudicados pelo despertar, como
se o sonho fosse mais vigilante que a viglia,
o inconsciente mais reflexivo que a conscin
cia, a literatura ou as artes mais filosficas
mais crticas, em todo caso, que a filosofia,
como diz Derrida no discurso de Frankfurt.
O sonho de Benjamin interrogado por
Derrida a hermenutica de um sonho que
de um outro, como a lngua que no a sua. E
entre os sonhos e os sonhadores, como entre
as lnguas, estabelecemse alianas, senhas,
passagens e traos. Esta no coincidncia
de uma coisa consigo mesma no significa que
ela est fora de si, pois ela uma negatividade
sem negao, inscries sem espessura, ex
presses de um entredois, apario e desa
parecimento em um intervalo incerto entre a
ausncia de uma presena e a presena de uma
ausncia. Por isso, Derrida indica os espec
tros, espectros da desconstruo, da fanto
mologia (hantologie). Je suis hant ser
N 195

31

A hospitalidade no pede ao outro traduzir-se

em nossas tradies e nossa lngua
assediado por algo do passado, por rastros
obsessivos cuja arquiescritura so as ambiva
lncias judaicoegpcias de Moiss.
A fantasmologia diz respeito no iden
tidade de toda identidade, na qual no h o
retorno a uma especificidade anterior, mesmo
que desejada, pois no mais profundo do que
especfico gravase a marca indelvel do Outro.
Quando Derrida afirma ter uma nica lngua
e que ela no a sua mas de um Outro, d se
quncia, deslocandoa, interpretao de Freud
sobre a questo da identidade e da origem.
Nesta refigurao da lngua encontrase o
sentimento perturbante, a situao prxima
do pria, no paradoxo da impossvel incluso
e da impossvel excluso. Derrida elabora a
condio daquele que est margem, sem uma
referncia a uma comunidade poltica. Na se
quncia da Primeira Guerra Mundial, a queda
do Imprio russo, do Imprio austrohngaro
e do otomano, bem como os reordenamentos
polticos do Leste europeu, as leis raciais sob
o nazismo e a guerra civil espanhola dissemi
naram na Europa uma populao de refugia
dos como fenmeno de massa contnuo. O
aptrida e o refugiado, embora comportem
diferenas com respeito a pertencimentos le
gais e simblicos, dizem respeito, nos Estados
industrializados, a residentes no estveis e
no cidados, que no podem nem ser natu
ralizados nem repatriados.
A relao ao Outro se realiza como trao,
como rastro do Outro em mim, como pre
sentificao espectral ou conciliao, co
mo nas lnguas. Nas Margens da filosofia trata
se da diffrance que no um processo de
propriao em nenhum sentido da palavra,
pois, ao contrrio da propriao heidegge
riana, no h propriao que no implique
em si mesma a dimenso mais originria ain
da da despropriao. Por isso, para Derrida,
a diffrance tem os sentidos de diferir, de ser a
raiz comum das oposies, de produzir opo
sies e desdobramentos da diferena. Assim
tambm nas lnguas.
No judasmo, a lngua do paraso, a lngua
originria anterior a Babel, era o hebraico que,
32

N 195

como tal, era uma e una. A multiplicidade das

lnguas foi, como para Benjamin, sua queda;
j para Derrida, a lngua anterior a Babel era
j mltipla em si mesma. Diferenas que co
municam diferenas, a lngua da origem
Pentecostes avantlalettre, em que todos fa
lavam lnguas diversas mas em que todos se
entendiam em uma espcie de traduo
simultnea.
Derrida, grego judeu, aproximase do
mundo grego. Se, para este, a lngua da
Idade de Ouro era o grego, ela o era por ra
zes diversas do hebraico, pois Atenas pro
curava na origem a diffrance, sua potncia
alucinatria e surreal, a diversidade dos
sentidos, enquanto Jerusalm encontrava na
lngua do Paraso uma origem unitria e
essencial. Do heteros ao allii, a lngua, para
Derrida, mista, contaminada, hbrida.
Se o heteros o outro do Um, em si mes
mo inalterado, allii so os outros no
Mesmo. Se Babel condenao divina e per
da da lngua universal, agora disponvel
traduo, esta d incio desconstruo da
torre como lngua universal e violncia:
[Deus] dispersa a filiao genealgica. Ele
rompe a linhagem. Impe e interdita, simul
taneamente, a traduo, diz Derrida em
Torres de Babel. Necessria e impossvel,
a traduo diz impropriamente o prprio,
Babel significando, justamente,confuso.
Para Derrida, o marrano sem melanco
lia, o desenraizamento originrio encontrase
no interior das prprias lnguas, as palavras
contendo, como pharmakon, pelo menos duas
significaes, solidria uma da outra ou das
outras, no admitindo qualquer diviso inter
na ou externa, uma vez que s se conhece a
prpria lngua se nos relacionamos com ela
como lngua estrangeira. A ideia de eleio
e origem de uma lngua acarreta os particu
larismos da eleioexcluso.
Ao analisar o pensamento de Lvinas,
Derrida destaca um sentido peculiar da elei
o de Israel como estranhamento absoluto
e exemplar de um povo sem terra de origem.
Entre a Grcia e Jerusalm, entre Ulisses e

DOSSI JACQUES DERRIDA

Abrao a diferena a que existe entre nostos

e xodos, duas formas de viagem e de partida.
Se a primeira vive luz do retorno a taca, a
segunda aspira uma ptria onde no se nasceu
e cada passo dado em sua direo no apro
xima uma terra, no uma casa que j per
tencia: a afirmao da verdade nmade,
observa Maurice Blanchot, distingue o juda
smo do paganismo [...] O nomadismo a
resposta a uma relao para a qual a posse no
basta. Este movimento nmade afirmase no
como privao perene de uma sede, mas como
um modo autntico do habitar. Assim, a
questo do que vem de fora e o que de den
tro sempre algo que provm do estrangeiro,
o portador da questo.
Neste horizonte, o estrangeiro o tercei
ro, algum que sempre e apenas um intruso,
aquele que chegou primeiro, que nos priva
da segurana e faz advir o porvir. Este con
vidado ou visitante inesperado vem do fu
turo, contrariando a noo segundo a qual o
que nos acontece determinado em relao ao
passado: acontecimento inesperado e impre
visvel de quem chega, em qualquer momento,
adiantado ou atrasado, na acronia absoluta,
sem ter sido convidado, sem avisar, sem hori
zonte de espera.
Apenas aquele que perdeu uma morada,
que fez a experincia da desolao, da perda
de todo pertencimento, pode oferecer a hospi
talidade. Esta hospitalidade sem reivindica
es o sentido da hospitalidade que no faz
qualquer referncia soberania: para uma tal
experincia [da hospitalidade], que se deixa
atravessar por aquilo que chega e por quem
chega, por aquilo que vem e por quem chega,
do outro por vir, uma certa renncia incondi
cional soberania solicitada a priori. Esta
hospitalidade radical, absoluta, , simultane
amente, invivel e necessria, permite ao outro

ser outro, porque acolhe o apelo daquele que

est sem mundo, aquele que no fala nossa
lngua. Deve ser recebido, no na lgica da
razo de Estado e dos direitos humanos uni
versais, no por ser um homem como ns, mas
porque ele traz consigo aquilo que nele no se
reduz ao gnero e ao clculo do necessrio,
tampouco lgica da doao e da gratido: o
convite, o acolhimento, o asilo, o alojamento
passam [...] pelo dirigirse ao outro. Mas, o
que sempre est espreita o dilema entre a
hospitalidade incondicional que vai alm do
direito, do dever e mesmo da poltica, por um
lado e, por outro, a hospitalidade circunscrita
pelo direito e pelo dever.
A hospitalidade no pede ao outro
traduzirse em nossas tradies e nossa lngua.
Assim Derrida pode ento dizer eu s tenho
uma lngua e ela no a minha, e ter iniciado
seu discurso em Frankfurt com as palavras:
eu peo desculpas, estou prestes a saudlos
em minha lngua. A lngua ser de resto meu
tema: a lngua do outro, a lngua do hspede,
a lngua do estrangeiro, at mesmo do imi
grante, do emigrado ou do exilado. Nascido
na Arglia, na periferia do Imprio francs,
Derrida, judeu, perde, na Frana ocupada pe
los nazistas na Segunda Guerra, a cidadania
francesa. Na condio de estrangeiro sem p
tria, Derrida se v privado, assim, da lngua
que no lhe pertence mais. Ao tla como ln
gua estrangeira, pde dizer amla e conhec
la, pois s se conhece a prpria lngua quando
a recebemos como lngua estrangeira.
Discursando em francs, na lngua em que
encontrou hospitalidade, nessa lngua do
Outro que seu ethos, Derrida reconhece um
dom sem restituio, sem apropriao e sem
jurisdio. tica hiperblica, para alm do
para alm, para alm da jurisdio e do di
reito, a poltica da amizade.
N 195

33

ENTREVISTA

Pensar, tremer,
desconstruir
A filsofa argentina Mnica B. Cragnolini
fala sobre a marca derridiana no
pensamento contemporneo

CA R L A R O DR I GU E S

filsofa argentina Mnica B. Cragnolini prope em relao

ao pensamento de Jacques Derrida uma ideia original: ao
associlo filosofia de Nietzsche, chama aos dois de pen
sadores do tremor. De fato, um dos pontos que une o fi
lsofo do martelo ao pensador da desconstruo o abalo que, cada
um a seu modo, produziu no chamado edifcio conceitual da meta
fsica, expresso sob a qual muitas vezes se pretende estabilizar dois
mil e quinhentos anos de histria do pensamento gregoocidental.
Derrida foi um pensador que, no rastro das aberturas proporcionadas
por Nietzsche, teve o cuidado de perceber que essa histria no nica
nem homognea. Ao contrrio, marcada por idas e vindas, rupturas,
avanos e recuos. No entanto, se h algo em comum que subjaz no
percurso da metafsica a sua fundamentao em um ideal de pre
sena do sujeito, da conscincia, do contedo, da coisa mesma.
Contra essa presena, o tremor percebido por Mnica foi um operador
para desestabilizar os pares opositivos que ainda estavam mais ou
menos intocados na segunda metade do sculo 20, quando o pensador
francoargelino comea sua trajetria filosfica na Frana. Hoje, pas
sados dez anos de sua morte, Mnica identifica ainda a necessidade
de os leitores de Derrida levarem adiante a tarefa de desconstruir o
par humano/animal e todas as suas consequncias violentas, como
argumenta nesta entrevista.
34

N 195

Divulgao

DOSSI JACQUES DERRIDA

Muitos autores atribuem a Derrida um

momento limite da filosofia do sculo 20.
Penso, por exemplo, em Patrice Maniglier,
que considera a publicao de Gramatologia,
em 1967, um verdadeiro momento filos
fico, ou em Peter Sloterijk, que chama
Derrida de o Hegel do sculo 20. Voc con
sidera o pensamento de Derrida um marco
filosfico? Por qu?
MNICA B. CRAGNOLINI Creio que Derrida o
grande herdeiro de uma ampla linha de pensa
mento aberta por Nietzsche, e que basicamente
aponta para a desconstruo da ideia de subje
tividade. Quando Nietzsche assinala ele pensa
(Es denkt), comea a o caminho para pensar
no apenas uma desconstruo da metafsica
moderna, como tambm a possibilidade do
acontecimento (quer dizer, do outro e o ou
tro). Derrida se encontra nessa linha de pensa
mento, seguindo as possibilidades abertas pela
filosofia pela noo de Ereignis (acontecimento)
heideggeriana, e assumindo as crticas de
Maurice Blanchot e Emmanuel Lvinas sobre
os restos de subjetividade na noo de Dasein.
Nesse sentido, o pensamento do outro me
parece fundamental em Derrida, pensamento
que j nos primeiros textos se expressava em
termos de contaminao, a prtese de origem
etc. Interpreto Derrida como um pensador do
resto, e me parece que precisamente resto
(reste) um termo que permite entender tanto
o modo de fazer filosofia como o lugar

designado ao outro em seu pensamento. Resto

o que impede a totalizao, o fecho dialtico
na sntese. O resto no o que falta de uma
totalidade, uma vez desconstruda e desmonta
da em suas capas conceituais, se no aquele que
impede que a totalidade se feche. A restncia
indica tambm uma resistncia: j nos primei
ros textos de Derrida aparecia a ideia de que o
texto resiste traduo, porque est habitado
por um excesso indecidvel. Um pensador do
resto , basicamente, um pensador da alterida
de, e creio que essa a marca derridiana no
pensamento contemporneo. A isso somase
que, para Derrida, o animal o outro (no
chega a slo para Lvinas, por exemplo, j que
no tem rosto).
Dez anos depois da morte de Derrida que do meu ponto de vista deixa incompleta
a tarefa de pensar a democracia, na sua pro
posio de democracia porvir - de que for
ma se pode pensar desafios polticos contem
porneos? Afinal, h como rebater a crtica
mais frequente de que a desconstruo no
teria nada a dizer?
MNICA B. CRAGNOLINI Creio que a democracia
porvir a figura do poltico em Derrida, e
apresentase sempre de maneira oscilante co
mo impossibilidade possvel. A democracia
porvir uma promessa, e o filsofo a pensou a
partir da ideia de messianidade sem messia
nismo. A desconstruo mesma a experi
ncia do impossvel, e isso est indicado no
carter aportico da desconstruo.

N 195

35

ENTREVISTA

Devemos pensar continuamente no problema do outro

e nas figuras de alteridade por excelncia...

uma hospitalidade incondicional com o animal

e acredito que essa a tarefa para o presente e
para o futuro prximo.

No momento poltico em que vivemos,

voc acredita que a proposio da hospitali
dade incondicional mostrase mais atual do
que nunca?
MNICA B. CRAGNOLINI Sem dvida, creio que
a hospitalidade incondicional, que foi pensada
em um contexto geopoltico da Unio Europeia
e nos problemas que ela significou, tem uma
enorme pertinncia no momento atual. Devemos
pensar continuamente no problema do outro e
nas figuras da alteridade por excelncia, que so,
na minha opinio, o estrangeiro, o imigrante, a
mulher, a criana e o animal. claro que existem
leis de hospitalidade condicionada que levam
em conta os imigrantes. No entanto, continua
mente assistimos a problemas derivados da pre
sena de estrangeiros em territrios que os ex
pulsam ou submetem servido. Tambm
certo que as crianas foram reconhecidas em
seus direitos desde a Declarao dos Direitos
das Crianas e, no entanto, assistimos diaria
mente a episdios de crianas prisioneiras de
seus pais ou de figuras de autoridades, como
professores e polcia. Tambm certo que os
direitos da mulher tm uma longa histria, de
mais de um sculo, no entanto continuamos
sendo objeto de violncia domstica, assdio
moral, desigualdade no trabalho etc. E ainda
preciso falar dos animais, porque admitimos os
direitos das crianas, das mulheres, dos estran
geiros e, por isso, nos horrorizamos diante das
prticas que violam esses direitos. Mas boa parte
da humanidade no se interessa pelo modo co
mo so tratados os animais. necessrio pensar
36

N 195

A Derrida atribuise uma grande con

tribuio aos estudos pscoloniais. Para
ns, latinoamericanos, fazendo filosofia no
hemisfrio Sul, em que o pensamento da
Desconstruo pode nos ajudar a pensar nu
ma geopoltica do conhecimento?
M N I C A B . C R A G N O L I N I Acredito que a
Desconstruo nos permite pensar muitos as
pectos do modo em que nos constitumos como
pases do Cone Sul, com uma histria de colo
nialismo que nos vincula com o outro de acordo
com determinadas figuras de domnio. Um dos
modos desse eu soberano do sujeito moderno
que a desconstruo denuncia especificase em
nossas terras em termos das polticas de domi
nao dos indgenas, do negro etc. Ns somos
aqueles que no podem ser outro para o colo
nizador, que nos pensou em termos de anima
lidade. As disputas em torno dos habitantes do
Novo Mundo terem ou no alma do conta de
que para os colonizadores, estivemos na situao
daquele que naturalmente deve ser dominado,
o animal. A conquista da Amrica evidencia
muitos aspectos do exerccio da soberania e do
eu autotlico e autodictico, como diz Derrida.
No caso da Argentina, acho que o pensamento
derridiano, a partir da noo de fantasma e de
polticas de sobrevida, nos permitiu pensar uma
questo concreta, que o tema dos desapareci
dos, temos uma figura de memria muito

DOSSI JACQUES DERRIDA

...que so, na minha opinio, o imigrante,

a mulher, a criana e o animal

especial, aquele nem vivo nem morto, aquele

que, por mais que seu corpo seja encontrado,
segue sendo desaparecido. Na ditadura civil
militar de 19771983, trinta mil desapareceram.
A noo de desaparecido mostra de maneira
estranha, o impossvel de todo luto e a impossi
bilidade do esquecimento, a figura espectral do
desaparecido nos confirma a necessidade das
polticas de respeito e de cuidado do outro. Por
isso, cinzas, luto impossvel, fantasma, so no
es derridianas que no caso da Argentina nos
permitem pensar tambm nos aspectos de nossa
poltica atual. As Mes da Praa de Maio e as
Avs mantm a memria das cinzas: os julga
mentos dos culpados dos crimes contra a huma
nidade, dos crimes da ditadura militar, no es
gotam a demanda de justia, porque, como
assinala Derrida, a justia da ordem do impos
svel. A demanda de aparecimento com vida
(dos familiares dos desaparecidos e de todos os
argentinos) mostra que o carter de uma poltica
impossvel, que no se conforma com a apario
dos cadveres (tarefa levada a cabo pela Equipe
de Antropologia Forense), e que nos coloca em
um luto impossvel, em uma memria das cin
zas, do inesquecvel.
Um dos meus interesses no pensamento
de Derrida foi a possibilidade de descons
truir alguns pares metafsicos que ainda se
mantinham quase intocados, como mascu
lino/feminino. Suas crticas ao falogocentrismo tambm foram de grande importncia
aos estudos de gnero. Voc acha que os

leitores de Derrida herdam da desconstruo

a tarefa de levar adiante a crtica a outros
pares metafsicos?
MNICA B. CRAGNOLINI Acredito que no mo
mento atual o par que merece desconstruo e
trabalho poltico o humanoanimal.
Considero que essa a tarefa que o filsofo dei
xou para a Desconstruo: a tarefa que no
pode ser separada do problema poltico de pen
sar melhores condies de vida para todo vi
vente. Derrida, no seminrio A besta e o sobe
rano, vincula o tratamento de pessoas ao
tratamento dos animais (para serem usados
como alimento, roupa, experincias etc.).
Considero que ali est a tarefa a se realizar pelos
desconstrucionistas: trabalhar nesse ponto de
injuno entre o humano e o animal, no trato
de pessoas, no que se trata os viventes humanos
como animais, para poder entender o que sig
nifica o tratamento dos animais. Est natura
lizado que os animais devem servir s neces
sidades humanas, mas o trato de pessoas
evidencia algo que um golpe para a conscin
cia dos homens: quando somos tratadas como
animais. Se os que se alimentam de animais
chegarem a perceber isso, acho que possvel
pensar uma poltica de animalidade que leve
em conta o vivente animal como um outro, que
deve ser respeitado. As transformaes do di
reito nos prximos anos devem transitar por
esse tema do tratamento que damos aos ani
mais, para que o viver junto na comunidade
dos viventes, a que me referi antes, seja possvel
sem domnio de uns sobre os outros.

N 195

37

Purchase, The Annenberg Foundation Gift, 1992

Vincent Van Gogh, Shoes, 1888

Arte e imagem sob os

olhares da desconstruo
A inabilidade lastimvel das formas que
desmoronam em torno de uma ideia

A L I CE S E R R A

errida menciona um evento autobiogrfico que iria marcar

a abordagem desconstrutiva. Nos alpendres de sua casa,
em sua infncia na Arglia, o pedreiro colocara um ladri
lho invertido ou deslocado. O menino Jacques Derrida
demoravase em olhar para esse ladrilho. A Desconstruo comenta
o autor em Rastro e arquivo, imagem e arte consiste justamente
em colocar os ladrilhos do avesso, enfim, a perturbar uma ordem. Ao
perturbar uma estrutura, o pensamento desconstrutivo no visa pu
ramente a uma inverso, a uma desordem, mas aponta para as fraturas
e incongruncias j inerentes ao que se apresenta de forma harmnica
e solidificada. A arte tornase assim um mbito privilegiado para o
38

N 195

DOSSI JACQUES DERRIDA

pensamento desconstrutivo, na medida em

que tambm lhe peculiar configurar de ou
tros modos uma dada relao de coisas, retirar
objetos e materiais de sua funcionalidade co
tidiana, instaurar o imprevisto. mais esse
sentido de aproximao do que uma separao
estanque ou uma hierarquia entre diferentes
domnios arte e pensamento o que move
os olhares da desconstruo para a arte.
A Desconstruo no apreende a arte co
mo um objeto dado ou construdo pela teoria,
tampouco se dirige a obras e artistas com um
sistema prvio de conceitos ou com um mto
do interpretativo a serlhes aplicado. Derrida
cuida para que a singularidade de cada obra e
de cada artista estudado seja preservada em
seus textos. As imagens trazidas aos textos no
tm por funo ilustrar os argumentos do au
tor, mas atuam em sentido provocativo, reti
rando o texto seja de uma posio de autono
mia diante da imagem, seja de uma pretenso
de incluir a imagem no interior de um sistema
terico. Por sua vez, alguns textos de Derrida
desconstroem teorias de outros autores ao in
dicar outras instncias de sentido que teriam
sido apagadas em interpretaes apresentadas
como consistentes. Esses procedimentos pre
tendem contribuir para uma preservao do
espao da arte e para uma abertura a diferen
tes espaamentos da arte no mundo. Tal pre
servao instaura duas diferenciaes princi
pais: primeiramente, a obra de Derrida que
se transforma no decurso das leituras e dilo
gos que prope; secundariamente, so as obras
lidas pela Desconstruo que se diferenciam
para o leitor ou espectador, desprendendose
de interpretaes prvias.
O primeiro aspecto as diferenciaes
trazidas pela arte na obra de Derrida
entendese no sentido de que a Desconstruo
no se apropria da arte como um tpico a ser

integrado num sistema de filosofia, mas, an

tes, deixase transformar a cada leitura que
prope (sobre uma obra, sobre um artista).
Esse efeito j se observa no modo como o pen
samento desconstrutivo desloca para si con
ceitos dos autores que estuda, como se v nas
leituras de Derrida sobre Levinas, Husserl,
Freud, Hegel e outros. Ao serem deslocados
de seus sistemas de pensamento prvios, os
conceitos mudam de denominao e de
abrangncia. Eles passam a atuar como quase
conceitos, prestandose a outras diferencia
es e a alteraes grficas, quando se faz
necessrio. Essa apropriao de conceitos e
modos de expresso de outros autores tam
bm desapropriadora. Ou seja, aquilo que
apropriado logo se deixa despersonalizar, per
dendo sua relao de pertencimento a um
sistema de filosofia em que o autor pretendes
se controlar a expresso e em que conceitos se
subordinassem uns aos outros. De modo si
milar, o pensamento desconstrutivo deixase
contaminar pelos modos de configurao e
pelas delimitaes trazidas pelas obras ou s
ries de obras de arte que estuda.
Um bom exemplo, neste caso, o livro so
bre Antonin Artaud, Enlouquecer o subjtil,
escrito por Derrida em parceria com as inter
venes da artista plstica Lena Bergstein.
Para Derrida, no se trata de interpretar ou
decodificar os traos de Artaud, quando o
prprio Artaud que afirma, nos rasgos, rabis
cos e pginas queimadas, uma impossibilidade
de trazer a expresso a um significado e im
possibilidade de projetar na pgina uma ima
gem previamente ideada. Derrida cita uma
passagem em que o prprio Artaud se refere a
um desenho seu como a inabilidade lastim
vel das formas que desmoronam em torno de
uma ideia. Para Derrida, Artaud denuncia a
insuficincia de se pensar linguagem e arte

N 195

39

como transposies de significados e formas

ideais dados conscincia. Se Artaud no tra
balha somente com a palavra que transporta
sentido, o livro que se pretende prximo a
Artaud traz para suas prprias pginas inscri
es, remisses de Lena Bergstein a rasgos,
letras, queimas, rabiscos que se encontravam
nos cadernos de Artaud. Ao lado ou abaixo
dessas incises e vazios, o texto de Derrida
aparece como uma outra cena, esta alude a
Artaud e suas inscries, mas no de modo
descritivo ou analtico. E alude ainda a esse
outro olhar, o olhar da artista que descentra
do texto o autor. Nessas cenas contguas e re
misses implcitas, o dilogo apenas possvel
com um outro que se cala, retirase do mbito
da palavra, mas permanece ao lado e alhures
do texto de Derrida. como se, num lugar
ambiguamente situado no texto e margem
do texto, a singularidade da marca e a alteri
dade do artista se preservassem.
Outro exemplo de diferenciao inscrita
pela arte na obra de Derrida so os desenhos
de cegos ou alusivos cegueira, em seu livro
Memrias de cego: o autorretrato e outras ru
nas, escrito para uma exposio no museu
do Louvre. Ressaltese que foi Derrida quem
escolheu o tema para a exposio a cegueira
e quem fez a primeira seleo das imagens
que foram expostas e reproduzidas no livro.
Derrida aborda a cegueira como condio de
possibilidade daquilo que, na pintura e no
desenho, se d a ver: possibilidade do visvel,
esta invisibilidade habitaria o visvel. Para
Derrida, no cabe ao pensamento trazer ao
visvel aquilo que na imagem se conservou
obscuro. Como se v no autorretrato de Henri
FantinLatour que foi reproduzido na capa
do livro e longamente comentado por
Derrida, o lpis do artista deixou um dos
olhos apenas subentendido na parte obscura
40

N 195

da imagem, lugar em que estaria o rgo da

viso, mas onde a novisibilidade se inscre
ve. Esse modo de expresso remete ao proce
dimento desconstrutivo anlogo, que res
guarda uma margem de invisibilidade ou de
ambiguidade em seus textos. A desconstru
o nem apaga os aspectos obscuros e as in
congruncias nem os traz a uma pretensa
clareza, mas deixaos ao lado ou nas entreli
nhas, como que perturbando o texto e tur
vando uma percepo ntida. Assim proce
dendo, a desconstruo aproximase de uma
atuao prpria arte. Para Derrida, a arte,
assim como a alteridade, apresenta essa pe
culiaridade de perturbar sistemas de pensa
mento, deslocar lugares e hierarquias, con
vocar a pensar o que no pode ser apropriado
pela filosofia.
J um segundo plano de diferenciao diz
respeito, como mencionado, aos efeitos do pen
samento desconstrutivo sobre a obra abordada:
ao pretender preservar o espao da arte, a
Desconstruo insiste em desprendla de en
foques parciais e reducionistas, sejam estes de
cunho historicista, psicologista ou outros,
reconduzindoa a uma diversidade de remis
ses de sentido. Esse aspecto se observa, por
exemplo, no texto de Derrida acerca da inter
pretao de Heidegger sobre os sapatos pinta
dos por Van Gogh, publicado no livro A ver
dade em pintura. Abrindo seu texto com a
pergunta No h fantasmas nos quadros de
Van Gogh?, conduznos Derrida ao tema do
espectro. O fantasma ou espectro ronda o vi
svel e est presente a cada vez que se projetam
significados sobre imagens e percepes.
Projees fantasmticas ou imaginrias esto
assim em toda interpretao sobre obras de
arte e no podem ser eliminadas. O perigo,
para a desconstruo, quando a interpretao

DOSSI JACQUES DERRIDA

se fixa obra ou pretende revelar a verdade da

obra. Nesse sentido, na desconstruo da in
terpretao sobre os chamados sapatos de
camponeses de Van Gogh, Derrida lembra,
dentre outros aspectos, que o quadro a que se
referia Heidegger no possua ttulo e remetia
a uma srie de quadros em que Van Gogh pin
tou sapatos. Aludindo tambm metaforica
mente ao fato de que os cadaros daqueles
sapatos estavam desamarrados, Derrida indi
ca a insuficincia de se interpretlos segundo
uma tese sobre sua origem e seu pertencimen
to. Os sapatos poderiam ser tanto de campo
neses, como afirmou Heidegger, quanto sapa
tos do prprio Van Gogh quando de sua
estadia em Paris, como sustentou o historia
dor da arte Meyer Shapiro. Ambas as signifi
caes so possveis, mas no desvelam a ver
dade da imagem, inclusive por no
considerarem suficientemente diversas outras
instncias (materiais, polticas, econmicas
etc.) que interferiram na produo da obra e
em suas interpretaes.
Nesse sentido, Derrida ressalta que seu li
vro A verdade em pintura no trata especifica
mente das pinceladas, formas e cores, mas
enfoca sobretudo o que se passa em torno da
pintura: o desenho, as bordas, a moldura, as
sim como especulaes tericas sobre a pintu
ra e a circulao econmica das obras. Embora
o autor tambm se dirija pintura e ao dese
nho num nvel discursivo, observase essa
diferena da abordagem desconstrutiva em
relao a outros discursos tericos: enquanto
a maioria destes se volta para o significado e o
desgnio da obra (aquilo que o artista almeja;
aquilo que a obra pretende significar), a des
construo se esfora por reconduzir a ima
gem para o insignificante, para o trao inscri
to. Neste passo, as leituras de Derrida sobre
artes visuais conservam nuances que j se

Divulgao

Para Derrida, no cabe ao pensamento trazer ao visvel

aquilo que na imagem se conservou obscuro

Henri Fantin-Latour, Self-portrait, 1859

N 195

41

encontravam em outras especulaes suas so

bre a escrita. Em contraponto metafsica
clssica, que sempre teria privilegiado o sen
tido ideal e a linguagem falada em detrimento
da inscrio grfica, Derrida pensa a lingua
gem como uma rede de traos diferenciais:
seja num texto literrio ou filosfico, seja nu
ma tela ou gravura, o trao inscrito institui
diferenas, distinguese dos demais na medida
em que se delimita e se relaciona com os de
mais, de um modo singular a cada vez. O tra
o inscrito no se subordina ao significado
ideal, palavra falada, imagem ideada, ele
no os representa. Ao poder se expressar de
um modo diferente em relao ao que se pre
tendia, ele contamina o sentido ideado, po
dendo surpreender o sujeito que supunha
controlar os modos de expresso.
Derrida induznos assim a pensar que
no existe uma verdade da arte, sobretudo,
que no existe uma verdade. Todavia, h
que se lembrar que seu livro que justamente
se intitula A verdade em pintura tambm par
te de uma citao de Paul Czanne que afir
ma: Eu lhes devo a verdade em pintura e eu
a lhes direi. Ao refletir sobre os sentidos
dessa promessa de verdade, Derrida reprisa
os sentidos de verdade que, em diferentes
momentos da tradio filosfica, pretende
ram circunscrever a arte verdade enquanto
representao (de um objeto ou cena perce
bida); enquanto adequao (a uma ideia ou
significado); enquanto manifestao (da ver
dade). A partir de algumas desconstrues,
Derrida problematiza direta ou indiretamen
te com tais noes de verdade.
A primeira dessas desconstrues a j
mencionada desconstruo das noes de per
tencimento e de origem da arte, como se indi
cou no exemplo dos sapatos de Van Gogh. Uma
outra desconstruo, tambm j anunciada,

42

N 195

consiste no deslocamento da dicotomia entre

ergon (obra) e parergon (aquilo que circunda a
obra), sendo que a esttica clssica teria privi
legiado a obra e ofuscado o parergon. Para
Derrida, ao contrrio, importa resgatar no in
terior da obra as interferncias do fora e do
em torno. Citemse, neste caso, as interfern
cias provenientes da materialidade da obra e
dos contextos, como o caso dos suportes dos
quadros, dos lugares de exposio e instalao,
da crtica de arte, do mercado e das implicaes
polticas da arte. A remisso ao parergon parece
assim implicar a necessidade de uma anlise
infinita da obra; todavia, Derrida aponta tam
bm os limites da anlise, j que os vnculos e
remisses em cada obra no se compem de
elementos simples e no se deixam decompor
de modo abstrato, o que se v propriamente no
vnculo entre suporte e superfcie.
Uma outra desconstruo atinge o privi
lgio do monumental e das imagens suposta
mente representativas, desconstruo que
Derrida efetua no atravs de uma crtica
direta, mas de anotaes dedicadas ao frag
mentrio. Isso se v em suas observaes so
bre os desenhos de Valerio Adami, bem como
em suas anotaes dedicadas a uma srie de
desenhos de Grard TitusCarmel, ambos os
textos publicados em A verdade em pintura.
Como se observa no desenho de Benjamin
feito por Adami e reproduzido no livro, a fi
gurao se quebra e se interrompe sob a in
terferncia de outras cenas e da escrita que se
sobrepe. Por sua vez, a srie de cento e vinte

DOSSI JACQUES DERRIDA

e sete desenhos de Titus Carmel alusivos a

uma mesma caixinha de madeira traz a
Derrida a questo da relao entre unidade e
srie, todo e parte. A singularidade de cada
desenho aponta para uma quaseontologia
dos restos: o resto o que se perdeu de uma
totalidade, o que remete a outros restos con
tguos e sucessivos, mas que resiste a ser res
titudo a um todo.
Tais desconstrues no conduzem a uma
tese sobre a verdade da arte. Elas indicam, an
tes, que tal verdade escorregadia como o
quaseconceito derridiano da diffrance. A
diffrance est no modo como a percepo
acontece, no modo como se vinculam sentido
e imagem, no modo como a linguagem se ma
nifesta e se retm: cada imagem, cada palavra,
cada qualidade sensvel presente enquanto j
se fragmenta, enquanto passa ao no visvel,
enquanto temporizase e espaase, produzin
do uma rede de diferenas. A cada presente,
novas diferenciaes se sobrepem rede de
diferenas precedentes, as quais s se do a ler
posteriormente e de modo indireto. Assim
pensada, a verdade no desenho e na pintura
o que se d ao olhar e ao mesmo tempo se re
tira, aponta para um alm da obra a ser pers
crutado e para uma origem da obra que no se
alcana, mas que se promete no olhar e na mo
que segura o lpis ou o pincel.
Numa bela metfora inscrita por Freud e
reinscrita por Derrida, apresentase o hiato
entre a mo que escreve sobre o papel trans
parente e a escrita que se retm desse ato:
como ocorre naquele antigo brinquedo blo
co mgico, essa escrita somente se conserva
nas camadas situadas abaixo da folha trans
parente, ela se conserva l onde ela no vi
svel. Se ela se deixa ler e traduzir, apenas
de modo indireto e deslocado em relao a
sua origem. Podese dizer que nessa outra
metfora inscrita por Derrida a partir de
FantinLatour, a metfora do olhar, temse
um paradoxo semelhante: o olhar que foca o
percebido e a ideia que se visa na imagem
separase do outro olhar, simultneo, mas
sombreado e cego, na impossibilidade de re
ter no papel ou na tela a imagem que o outro

olhar contemplou. Mas dessa simultaneidade

de olhares, uma outra cena aparece, ora bela
e bem ordenada, ora desfocada, ora provoca
tiva, ora conturbada: as questes que as cenas
da arte colocam desconstruo deixam
se igualmente vislumbrar por um olhar que
ao mesmo tempo as contempla e se extravia.
Desvios em direo ao que, a partir de um
lugar exterior obra, interferiu na obra, e em
direo ao que a obra disseminou para alm
de si. preciso desviar, contemplar e desviar,
dir Derrida, porque esse extravio e algumas
de suas disseminaes j se encontram na
quilo que seria a origem da imagem. Ao se
guir as pegadas e ao se demorar nos traos da
imagem e da escrita, a Desconstruo no
recompe a origem, mas preserva a arte en
quanto promessa de origem origem de sen
tido, origem de um mundo.

N 195

43

As cincias, a razo
e a desconstruo
Afinal, como pensar a cincia?

F E R NA NDO F R A GO ZO

m geral, quando se fala de cincia, alguns qualificativos pare

cem se repetir sem que sejam propriamente questionados em
seu uso corrente ou seu sentido. Assim, correntemente ouvimos
falar de verdade cientfica, descoberta cientfica, de avan
o ou de progresso da cincia. Em geral, no se questiona muito o que
podem significar verdade, descoberta ou avano nesses casos; em
geral, a cincia pensada como um processo de conhecimento que, em
seu progresso, descobre a verdade do mundo que nos cerca, e explica,
paulatinamente, a realidade que somos e na qual nos encontramos.
Mas ser isso mesmo a cincia? A discusso rica, diversificada e
extremamente viva entre os chamados filsofos da cincia. Mas no
apenas: pensadores dos mais diversos matizes, assim como cientistas
das mais diversas reas, se debruam e se debruaram sobre a questo:
afinal, como pensar a cincia?
Jacques Derrida sem dvida um desses pensadores que buscou
responder questo cincia com acuidade e amplitude, refletindo
sobre suas origens, premissas e histria, num movimento de questio
namento que busca situar a cincia moderna no mbito dessa herana
mais ampla que nos constitui e que se chama Ocidente. No evi
dentemente o nico a fazlo com essa envergadura, claro. Outros
grandes pensadores tambm propuseram e propem respostas para
a questo cincia, e Derrida sabe, e o diz explicitamente, que tribu
trio dos caminhos abertos por, dentre outros, Husserl e Heidegger,
que, antes dele, buscaram entender a cincia a partir de um profundo
questionamento da filosofia.
O que caracteriza Derrida, contudo, o fato de aprofundar esses
caminhos abertos na direo de um questionamento prprio,
44

N 195

DOSSI JACQUES DERRIDA

que radicaliza a posio desses pensadores e
elabora uma posio de permanente questio
namento das grandes narrativas herdadas da
filosofia e de sua histria, inclusive das narra
tivas herdadas desses pensadores que lhe abri
ram, por assim dizer, o caminho.
Assim, um primeiro ponto que central
na reflexo derridiana acerca da cincia a
constatao de que, quando se fala de cin
cia, estse, de fato, diante de um fenmeno
que muito dificilmente pode ser apresentado
assim, no singular: a cincia. Na verdade, para
Derrida (mas no apenas para ele), no faz
sentido falar de cincia no singular: a plurali
dade das cincias cada uma com seu objeto
especfico de estudo, seu estilo, suas premissas,
suas instituies, sua comunidade, sua neces
sidade e sua histria prprias coloca em
questo a prpria possibilidade de se falar de
cincia, assim, no singular.
Ora, o que Derrida constata que essa ten
tativa de trazer essa pluralidade a uma preten
sa unidade corresponde mais a uma ideia de
cincia do que propriamente corresponde ao
que de fato se vivencia no mbito das cincias.
Tratase, para Derrida, de uma postulao que
no encontra, a princpio, justificativa nem
comprovao postulao ideal, segundo a
qual a razo em geral, e as cincias a inclu
das, tem uma vocao unificadora, totaliza
dora e sistemtica; vocao essa que seria,
como prope Kant, a sua prpria natureza.
Em outras palavras, o que Derrida constata
que h toda uma tradio de pensamento que
pensa o processo de conhecimento racional
como um processo gradativo que, aos poucos,
caminharia na direo de uma totalizao uni
ficadora que seria capaz de explicar tudo o que
existe: ns, a natureza, a realidade em geral.
Mesmo que esse ideal nunca se realize, ele ,
contudo, para essa tradio de pensamento, a
direo e o fim ideais que guiam (ou deveriam
guiar) todos os esforos de conhecimento.
Para Derrida, essa tradio propriamente
a filosofia. Nela, como j apontara Heidegger,
o que se busca uma fundamentao concei
tual definitiva, certa e inabalvel que d conta

No faz sentido falar de cincia

no singular

racionalmente de tudo o que h. Nesse sentido,

para essa tradio, a pluralizao das cincias
(fenmeno que pode ser observado com cada
vez maior intensidade desde o sculo 19) ,
sem dvida, extremamente desconcertante: o
fato de haver racionalidades plurais, heterog
neas, intraduzveis, no passveis de analogia,
coloca radicalmente em questo o ideal de um
conhecimento pleno, unificado e totalizante.
Se Derrida est certo, se no h como arti
cular as vrias cincias em uma unidade, se no
h como traduzir as diversas linguagens dos
diversos campos cientficos umas nas outras,
h evidentemente um problema na postulao
da unicidade ideal da cincia. Seria ento pre
ciso repensar essa hiptese ideal do conheci
mento de modo justamente a liberar as cincias
dessa expectativa unificante e respeitar seus
objetos, linguagens e procedimentos prprios
e diferenciados. Continuar a pensar que as ci
ncias tm de ser unificadas acaba por forar as
cincias numa direo que pode no ser prpria
a elas; acaba, em outras palavras, por desvirtu
las. Assim, em nome dessas racionalidades
heterogneas, de sua especificidade, de seu fu
turo e de sua histria, que Derrida prope pr
em questo essa idealizao do processo de
questionamento da realidade, chamando a
ateno para o perigo que representa essa con
cepo unificante e totalizadora da razo para
a possibilidade da existncia e do desdobramen
to dessa impressionante e rica pluralidade ra
cional que so os diversos questionamentos e
as diversas instituies cientficas. Perigo, por
que esse ideal de cincia pode condicionar, di
recionar ou mesmo limitar o questionamento
cientfico, dando a ele uma direo prvia, um
fim a atingir, uma finalidade prdeterminada
em uma palavra, uma teleologia.
N 195

45

Se essa idealizao unificante e teleolgica

mais geral do processo de conhecimento tende
a condicionar o questionamento cientfico, a
prordenlo numa direo especfica, no
menos verdade que h outros condicionantes,
controles e teleologismos mais especficos
nos processos de pesquisa que podem inibir
ou travar a possibilidade da descoberta. O
que Derrida tem em mente quando fala desses
teleologismos especficos, que podem inter
ferir no desenrolar de uma cincia particular,
no apenas o perigo de a pesquisa cientfica
se ver perigosamente pautada e guiada por
todo tipo de poderes ou instituies polticas,
militares, religiosas, tecnolgicas, econmicas
ou capitalsticas (e da a importncia das uni
versidades terem condies de realizarem seus
questionamentos sem condicionantes de qual
quer espcie), mas tambm pelas orientaes
que podem ser constitudas, internamente, no
prprio seio de uma comunidade cientfica
especfica, em torno do que Thomas Kuhn
denominou de paradigma e que correspon
de, em linhas gerais, a um conjunto de concei
tos, definies, procedimentos, prticas, ins
trumentos e tcnicas que orientam uma
configurao determinada de pesquisa e res
tringem ou descartam outros modos de ques
tionar ou mesmo de definir os objetos daquele
mbito cientfico especfico.
Ora, para Derrida, uma descoberta apenas
realmente uma descoberta quando foge dos
padres prdeterminados e das projees es
peradas e demanda, por parte dos pesquisa
dores, toda uma nova reflexo e reordenao
do conhecimento. Nesse sentido, ela propria
mente um acontecimento, algo que no pode
ser entendido, respondido e avaliado a partir
dos parmetros at ento adotados, algo ina
proprivel por parte dessas narrativas prvias.
Se a adoo de um conjunto de conceitos,

46

N 195

hipteses e procedimentos faz parte do modo

de procedimento de toda cincia, o fato que,
para Derrida, s h acontecimento cientfi
co, s h inveno e descoberta ali onde
surge justamente, a partir das projees espe
radas, o inesperado, e a inveno tcnico
cientfica apenas encontra o que ela busca
ali onde ela no programada por uma estru
tura de espera e antecipao que anula a des
coberta ao tornla possvel e portanto previ
svel. A descoberta cientfica , para Derrida,
um acontecimento inesperado.
Sem dvida, o prprio movimento interno
das cincias pode vir a fazer com que o acon
tecimento se d, o imprevisvel surja a his
tria ou as histrias das cincias nos contam
certamente diversos casos dessas irrupes,
dessas perplexidades que demandaram todo
um esforo de reconceitualizao e elabora
o de hipteses, na medida em que as des
cobertas colocaram os conceitos e as pressu
posies anteriores em questo. Em
Gramatologia, Derrida analisa dois desses
casos mais detidamente, a saber, a lingustica
e a gramatologia (cincia da escrita), e se per
gunta se os conceitos e hipteses que guiavam
essas cincias no deveriam ser radicalmente
revistos diante das enormes descobertas que
realizaram descobertas essas que deveriam
no apenas abalar essas pressuposies cien
tficas mas tambm toda a conceitualidade
filosfica que herdamos e que Derrida
propese justamente a desconstruir.
Na verdade, Derrida se pergunta se no
o caso de toda cincia, no seu prprio processo
de desenvolvimento, levar paulatinamente ao
questionamento das premissas conceituais e
hipotticas que a constitui. O prprio movi
mento das cincias pode fazer com que o
acontecimento se d mas isso pode no ser
o caso justamente nas situaes em que os

DOSSI JACQUES DERRIDA

diversos teleologismos e as interferncias das
mais diversas ordens condicionam a pesquisa
e o questionamento. Nesse sentido, o que
Derrida prope um trabalho conjunto da
desconstruo, ou seja, do pensamento que
se prope a constantemente analisar os seus
fundamentos e limites, com esses processos
especficos a cada cincia, no sentido de assi
nalar e denunciar os condicionantes que im
peam a possibilidade da perplexidade e do
acontecimento, da descoberta e da inveno,
de modo a permitir que o processo de questio
namento continue, numa radical reflexividade.
A desconstruo assim definida por Derrida
como um racionalismo incondicional que
nunca renuncia a suspender de modo argu
mentado, discutido, racional, todas as condi
es, as hipteses, as convenes e as pressu
posies, a criticar incondicionalmente todas
as condicionalidades, a fim de abrir espao a
uma democracia por vir.
Porque isso que est em jogo para
Derrida nesse radical processo de questiona
mento: a possibilidade de uma pluralizao de
vozes sobre a realidade que tenham, cada uma,
validade racional, argumentada, a fim de que
o espao de jogo da democracia sempre se abra
mais e, por isso, a democracia sempre por
vir. E isso no quer dizer, para Derrida, que
no se adotem hipteses, que no se propo
nham conceitos ou teorias, mas que essas se
jam suficiente e permanentemente questiona
das, criticadas e, mais importante, no sejam
postas em funo de condicionamentos que
predeterminem o que pode ou no pode ser
questionado, pensado e discutido.
Sem dvida, uma tenso aqui se gera entre
um plo propriamente propositivo, condicio
nante e instaurador da racionalidade e outro,
questionador, crtico e desconstrutor. Ora,

Uma descoberta apenas

realmente uma descoberta
quando foge dos padres
pr-determinados

para Derrida, a desconstruo no seria ape

nas um racionalismo hipercrtico, o polo por
assim dizer negativo da razo, o mbito do
permanente questionamento das condiciona
lidades. Ela seria tambm uma reflexo racio
nal dos prprios limites do pensamento racio
nal que visaria justamente ponderar entre
essas duas necessidades da razo e do questio
namento: a necessidade de estabelecer condi
es e a necessidade de questionlas. Ser ra
cional, para Derrida, justamente realizar essa
ponderao, que deve ser feita caso a caso, sem
regra fixa previamente dada, sem segurana
absoluta, precisando criar em cada caso as suas
prprias regras e procedimentos.
Assim, num caso bem especfico, central
e fundamental, a saber, a questo dos direi
tos humanos, Derrida chama a ateno para
a necessidade de pensar tanto a histria des
se conceito, suas diversas ampliaes, e sua
importncia hoje para o estabelecimento do
direito internacional e o respeito vida hu
mana. No entanto, chama tambm a ateno
para a exigncia de justia incondicional que
esses conceitos nunca preenchem totalmen
te, marcados eles mesmos por pressuposi
es, clculos, limites e interesses os mais
diversos que os mobilizam, tanto o conceito
de direito quanto o conceito de humano.
Mais especificamente, nesse ultimo caso, e
diante dos questionamentos cada vez mais
incisivos de diversas cincias, da biologia
antropologia, preciso pensar e questionar
o que at aqui se entendeu como vida e
corpo, humano e animal, no que su
postamente haveria de definitivo nessas se
paraes e limites.
E isso principalmente diante das inauditas
possibilidades que se abrem, por exemplo, com
a questo da engenharia gentica. Metonmia
de todas as urgncias que nos interpelam hoje,
N 195

47

a questo da clonagem humana mobiliza, se

gundo Derrida, o melhor e o pior da razo, o
clculo e o incalculvel, os poderes e a impo
tncia da razo diante das gigantescas per
guntas acerca da essncia da vida, do nasci
mento e da morte, dos direitos da pessoa e do
Estado. Para Derrida, o debate atual acerca
da clonagem humana apresenta, em geral e
esquematicamente, dois campos que se de
frontam, sendo ambos marcados por pressu
posies fortes e no de todo explicitadas e
refletidas, que merecem ambas serem descon
trudas. Assim, de um lado os defensores da
clonagem, e principalmente da clonagem
teraputica, que defendem a pesquisa sem
limites, acenando para as possibilidades de
cura mais diversas, mesmo que o risco, por
mais calculvel que seja, possa abrir as portas
para o incalculvel. De outro, aqueles que
protestam contra essas experincias, cha
mando a ateno para a singularidade do
humano, o direito de cada ser existir ao seu
modo, a dignidade da vida e o perigo de pro
gramao militar, industrial ou comercial da
vida humana. Ora, nesse caso, Derrida cha
ma a ateno para o fato de que ambas as
posies partem de conceitos e hipteses que
precisam ser profundamente repensadas, o
problema necessitando de uma outra radical
elaborao na medida que o que est de fato
em jogo nas possibilidades abertas pela en
genharia gentica a necessidade de repensar
o que somos e o que podemos ser, a questo

48

N 195

da vida, do corpo, e a prpria definio de

ser humano.
Nesse sentido, diante da necessidade de
decidir entre essas posies, preciso no
apenas elaborar de modo profundo o ques
tionamento mas tambm e principalmente
separar de modo radical o processo de ques
tionamento do processo de tomada de deci
so. Isso porque, por mais que o questiona
mento se aprofunde, por mais que se conhea
aquilo sobre o que se est pesquisando, h
sempre um desconhecimento radical que no
permite que uma deciso seja inteiramente
calculvel e programvel. A rigor, o que
Derrida aponta que, uma deciso enquanto
tal, digna desse nome, aquela que se d
quando no pode ser programada nem ter
suas conseqncias inteiramente previstas.
Uma deciso s deciso quando ela tem de
decidir diante do que no se sabe, numa es
pcie de salto no escuro que, seja na direo
que for, engaja a responsabilidade e assume
o risco e o nus. Se o saber necessrio, se o
clculo possvel, ele o at certo ponto
quando no se sabe e um caminho tem de ser
escolhido, a existe, para Derrida, a necessi
dade da deciso que engaja, direta e radical
mente, a responsabilidade. E, por isso, saber
e poder, questionamento e deciso devem
estar completamente separados.
E se o verdadeiro local de um problema da
razo hoje certamente a tcnica, com tudo o
que ela implica como advento impossvel, im
previsvel e radicalmente outro, preciso, para
pensla adequadamente, assim como para
pensar a razo e a cincia, realizar o que
Derrida chama de descentramento radical,
e que corresponde, de fato, a elaborar um pen
samento que no pode ser, ou no pode mais
ser, apenas, um ato filosfico ou cientfico
enquanto tal.