Vol.

2 N2 Mayo 2014
LA AVENTURA DEL SANADOR.
PERCEPCIN, VALORACIN Y SIGNIFICADO QUE OTORGAN DOS
PSICOTERAPEUTAS TRANSPERSONALES A SU ROL Y EJERCICIO CLNICO

Por PAMELA TORRES CHOMN, ptchomon@uc.cl

RESUMEN
Este trabajo examina la postura de dos selectos psicoterapeutas nacionales de
la visin transpersonal, desde la interrogante: Cul es la valoracin, sentido y
significado que atribuyen a su ejercicio clnico?, determinando cul es esa
mirada desde su testimonio como actor social.
Y desde ah: qu significa ser psicoterapeuta transpersonal?, cmo se
actualiza el ser humano en el misterioso mundo de lo psicoteraputico?, qu
permite el despliegue del ser en la dupla de trabajo paciente y psicoterapeuta?
quin (se) sana? cmo va descubriendo el paciente quin es realmente?
Se recoge el relato desde los aprendizajes personales de dos psicoterapeutas
humanistas transpersonales chilenos, revisando sus visiones, propuestas,
aplicaciones para llegar a un manifiesto teraputico. Seres con intenciones de
cambio en su mochila, que buscan la transformacin encaminada al desarrollo
humano. No se trata de una compilacin terica, sino de un registro centrado
en el quehacer prctico. Una reflexin, una metacognicin, de lo que significa
este ejercicio clnico desde la orientacin humanista transpersonal.
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PALABRAS CLAVES: Psicoterapia, transpersonal, psicoterapeutas, psicologa

humanista, psicologa transpersonal, psicologa integral, conciencia, evolucin
de la conciencia.

ABSTRACT
This work examines the therapeutical approach of highly considered national
transpersonal psychotherapists, using the following guiding question: Which is
the value, direction and meaning that they attribute to their clinical practice?,
An attempt is made to determine what is specific to that regard, based on their
testimony as agents in their unique social role.
Furthermore, what does it mean to be a transpersonal psychotherapist? How
does the human being come unto its full potential in the mysterious world of
psychotherapy? What is it that allows the unfolding of being within the patientpsychotherapist working partnership? Who heals? How does the patient start to
discover who it really is?
Personal learning stories from two Chilean transpersonal humanistic
psychotherapists are gathered here, and their vision, proposals, and strategy
are reviewed in order to arrive at a therapeutic manifesto. These are beings
who carry their will for change in their knapsack, who strive for transformation
aimed at human development. This is not a theoretical compilation, but rather
a practice-centered record. Its a reflection on what therapeuthical practice
means from a transpersonal humanistic perspective.
KEYWORDS: Psycotherapy, transpersonal, psychotherapists, humanistic
psychology, transpersonal psychology, integral psychology, consciousness,
consciousness evolution.

RECIBIDO:

04 de abril de 2014.

ACEPTADO:

18 de abril de 2014.

CMO CITAR ESTE ARTCULO:

Torres, P. (2014). La aventura del sanador. Percepcin, valoracin y significado
que otorgan dos psicoterapeutas transpersonales a su rol y ejercicio clnico .
Visin Posible. Recuperado el [da] de [mes] de [ao] desde
http://upacifico.cl/visionposible/.
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INTRODUCCIN

T ests aqu para permitir que el

divino propsito del universo se despliegue.
Esa es tu importancia!
Eckhart Tolle

Las interrogantes fundamentales que orientaron este trabajo fueron: Cul es

el sentido, valoraciones y percepcin que dos psicoterapeutas transpersonales
chilenos atribuyen a su ejercicio clnico profesional? La idea fue determinar
cul era la mirada.
Lo relevante de la propuesta es que se trata de un paradigma an emergente
en psicologa, y no hay estudio que rena la propuesta y la mirada de
psicoterapeutas humanistas transpersonales de Santiago de Chile.
El campo de estudio fueron dos psicoterapeutas humanistas transpersonales
de Santiago de Chile, ambos con vasta trayectoria y treinta aos de profesin.
El objeto de estudio fueron el sentido, las valoraciones y los significados que
los psicoterapeutas otorgaron a la prctica clnica que realizan.
Estratega, mago, guerrero o alquimista Cada uno en su estilo se fueron
develando a travs de explicaciones y descripciones de lo que hacen y cmo
hacen este sacro oficio de la psicoterapia, cmo ven al consultante y cmo se
plantean como psicoterapeutas. Ni mdicos ni gures, ms bien comenzaron a
perfilarse como inspiradores
Derivadas de las interrogantes ya enunciadas surgieron preguntas tales como:
Cul es el rol del terapeuta? Qu recursos debera ocupar para permitir el
despliegue del ser? Por ahora, se podra responder que el terapeuta utpico
(idealizado como maestro, vieja sabia, chamn) debera facilitar la conexin
con la celebracin y el regocijo del propio ser. Y eso lo hace bien el que est en
gratitud, el que acepta e integra, el que sabe, el que confa, el que fluye...
3

Resulta seductora la idea de un terapeuta libre del deseo (y la exigencia) de

curar que Thomas Hora expresa en Psicoterapia y salud en Oriente y

Occidente:
Nadie hace psicoterapia, lo nico que nosotros podemos hacer es
permitir que la psicoterapia tenga lugar. La psicoterapia no es pasiva ni
activa. La psicoterapia es la amorosa y respetuosa sensibilidad a lo que es
en cada momento.
Alivia, por un lado, y conecta con otro tipo de motivaciones y mayores
exigencias, por otro. Pero se intuye que por ah podra ir el camino de
transformarse en una presencia benfica, como indica el mismo Welwood
(Welwood, 2002).
Karen Wegela, en Cmo ser una ayuda en vez de una molestia (Wegela,
1996), manifiesta que hay tres cualidades importantes de considerar: la
capacidad de acoger cualquier cosa que surja, la llama apertura; la
capacidad de sentir las experiencias, claridad, y la capacidad de compasin
(en el sentido budista de empata o ternura de corazn) o calidez.
Agrega:

Son nuestra naturaleza, a pesar de lo que est pasando () Cuando

podemos manifestar apertura, claridad y compasin, sin importar cul es
la

experiencia,

entonces

estamos

tocando

nuestra

cordura

resplandeciente. Esto es posible en cualquier momento.

Invita a esta aventura esta propuesta de Welwood: Cuando ms poda estar

conmigo, ms poda estar con los dems y permitirles ser ellos mismos . Y as
ir por la va de contemplar las estrategias egoicas (mas y de los otros) no

como enemigo sino como intentos de ser nosotros mismos , permitiendo que
la experiencia de la otra persona resuene en y a travs de m.

Explica Welwood:

Nuestro ego es un testimonio claro de la fuerza del amor. Se desarroll

como una forma de protegernos de las amenazas percibidas a nuestra
existencia, fundamentalmente, la falta de amor. Erigimos las defensas de
nuestro ego precisamente en aquellas regiones en que era ms patente
nuestra carencia de amor, de modo que cada vez que se pone en marcha
una estrategia defensiva, prestamos tambin un homenaje implcito a la
importancia del amor (Welwood, 2002).
Una noble consigna resulta el devolverle al paciente lo que l es. Es una
difcil tarea, pero un bello desafo que tiene que ver no slo con la
disponibilidad, sino que con una actitud: con la reverencia ante la existencia y

singularidad de cada paciente, expresa (Welwood, 2002).

Porque la principal pregunta que la visin transpersonal quiere responder es
quin eres?, aludiendo a un ser multidimensional que se va actualizando.
Hctor Bazn (Bazn, 2007) explica:

La existencia es el despliegue de la esencia. sta se realiza cuando las

necesidades de las diversas etapas de su despliegue posible se satisfacen
o no. Si es as, hay armona; si no, psicopatologa. El conflicto se genera
por no ser confirmado como ser en el plano emocional-vital, existencial y
trascendente.
Aurobindo, gran pensador de la India plantea:

Aquello que dentro de nosotros quiere progresar y saber no es la mente,

sino algo que est detrs de ella y se sirve de ella
A qu est aludiendo Sri Aurobindo? A la conciencia! Esto es un asunto
complicado, porque en Occidente hemos reducido nuestra vida psquica a
nuestra actividad mental.

La visin transpersonal plantea una conciencia que trasciende la mente y se

expande en los lmites del nacimiento y la muerte. Estudios de Kenneth Ring y
Michael Sabom exploran el tema con los sorprendentes relatos de personas
que revivieron de su muerte clnica. Buen ejemplo para entender cmo la
conciencia puede hallarse como teln de fondo o contexto ms all de la
muerte.
La psicologa transpersonal entiende la espiritualidad como inherente al ser
humano. Como dice Pierre Teilhard de Chardin: Somos seres espirituales

viviendo una experiencia humana". Asimismo, lo transpersonal asume que la

personalidad no corresponde a la totalidad del individuo ni es el mejor armazn
posible para existir y adaptarse. La idea es romper la ilusin que cada uno vive
para darnos cuenta quines somos realmente y, as, identificarnos con un
estado de paz.
Gustavo Jimnez, psiclogo y quizs el ms antiguo difusor de la meditacin
budista de nuestro pas, acota:

Nos vamos sanando a medida que vamos despertando y conectando con

la bondad bsica. Eso no se puede comprar... Hay que sentarse a meditar.
As,

el

melodrama

de

nuestras

tragedias

personales,

familiares,

csmicas... o cmicas, turbias o acongojadas, va transitando hacia a un

mbito ntimo y amplio de dulzura, amor, compasin e inteligencia
infinita (Jimnez, 2008, entrevista indita de la autora) .
Eckhar Tolle quien plantea en La Nueva Tierra (Tolle, 2005) la idea del sanador
como pura presencia que ve en el otro tan slo otra presencia que tiene que
despojarse de esos cuerpos del dolor, esos surcos en la manera de sentir y
pensar... No es necesario comprender mejor, es necesario establecer un nuevo
vnculo para culminar esa historia infeliz que es la identidad. O, como
recomienda Paula Seplveda: recuperar la biografa para darla de baja. Como
sealar la piel al abandonarla, como una serpiente que se renueva al dejar sus
escamas. Algo se suelta, se libera, entre sensaciones de prdida y plenitud

Ya no hay lucha, ni dolor ni preocupacin, slo hay experiencia Todo en la

vida est bendito, seala Paula.

En este trabajo se busca describir y analizar la propuesta de psicoterapeutas
de Chile, sus creencias y las prcticas que despliegan y transmiten dentro de
su comunidad de especialistas y con sus pacientes.
Se seleccion a dos psicoterapeutas de esta orientacin, de una muestra inicial
que congregaba a ms de una decena de candidatos. Posteriormente se
recogi la propuesta de cinco psicoterapeutas, todos casualmente con treinta
aos de servicio clnico profesional: Hctor Bazn, Alejandro Celis, Gustavo
Jimnez, Paula Seplveda y Gonzalo Prez. De ellos, seleccionamos (en aras de
la sntesis y el espacio del escrito) slo a dos:
PAULA SEPLVEDA CAMPOS, psicloga de la Universidad Catlica, desde su
infancia escuch hablar de las experiencias de Claudio Naranjo y de las buenas
nuevas de Lola Hoffmann. Posteriormente vivi el programa Fisher Hoffman,
una reconocida terapia de descondicionamiento.
GONZALO PREZ BENAVIDES, psiclogo de la Universidad de Chile que ha
reflexionado sobre la astrologa como coadyuvante para entender los grandes
ciclos de la evolucin de la conciencia humana. Es un lcido conferencista y ha
escrito reciente su libro de vida llamada Un espejo Csmico donde habla de
astros y arquetipos.
Aqu comienza la privilegiada tarea de develarlos -como seala Luis Weinsteindesde el sencillo y silvestre preguntar. Y por qu, de dnde. Y qu hay ms

all, despus (Weinstein, 2003). Y luego transcribirlos, reescribirlos.

En este trabajo se sealarn objetivos y preguntas directrices, detallar la

metodologa ocupada, para luego entregar los resultados a travs de un

anlisis

descriptivo.

Luego

discutir

los

hallazgos

para

entregar

las

conclusiones y reflexiones finales.

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OBJETIVOS Y PREGUNTAS DIRECTRICES

Objetivo General: Describir percepciones, valoraciones y significados en
torno a la prctica psicoteraputica de orientacin humanista transpersonal.
Objetivos

Especficos:

Identificar

los

significados

que

tienen

los

psicoterapeutas de su rol y ejercicio clnico profesional, identificar las

valoraciones que le otorgan los psicoterapeutas a su intervencin en el proceso
de sanacin e identificar las percepciones atribuidas por los psicoterapeutas al
proceso e hitos en el despliegue del paciente.
Preguntas Directrices: Qu significa ser psicoterapeuta transpersonal?
Qu sana? Cundo se actualiza el paciente y qu lo permite?

METODOLOGA

JUSTIFICACIN DEL ENFOQUE METODOLGICO. El enfoque metodolgico

utilizado en el presente trabajo se sita en el paradigma interpretativo,
intentando acceder al significado de la accin social de la psicoterapia de
visin humanista transpersonal desde los psicoterapeutas como actores
sociales. Es un estudio descriptivo de tipo exploratorio sobre sus
significaciones, valoraciones y percepciones de su ejercicio clnico.
Corresponde a una investigacin cualitativa y, como tal, inductiva. Ello
significa que el punto de partida del diseo son las preguntas directrices que
orientan y guan tanto la recoleccin de informacin como su anlisis. Se trata
de un trabajo que aborda una metacognicin de lo que significa ser
psicoterapeuta transpersonal, centrado en el quehacer prctico, desarrollando
un conocimiento ideogrfico, sin perder de vista la realidad como dinmica,
mltiple, holstica y co-construida.
Se aborda desde una perspectiva terica fenomenolgica, descrita como tal,
a partir de Deutscher (1973), cuya vasta tradicin se alberga en la filosofa y
en la sociologa (Husserl, 1913; Bruyn, 1966; Berger y Luckmann, 1967; Shutz,
8

1967; Psathas, 1973). Se busca describir los fenmenos sociales desde la

propia perspectiva del actor, examinando el modo en que se experimenta el
mundo. Desde esta posicin, la realidad que importa es lo que las personas
perciben como relevante. En tal sentido, es de una investigacin en la que se
asume el desafo fenomnico de alcanzar lo que Max Weber (1968) ha
denominado verstehen, es decir, el relato descriptivo en un nivel personal de
los

motivos

creencias

que

estn

detrs

de

las

acciones

de

dos

psicoterapeutas transpersonales respecto a su ejercicio clnico.

PARTICIPANTES. El procedimiento muestral corresponde a un muestreo

intencionado de acuerdo con los criterios de Patton (Patton, 1982). La
muestra fue seleccionada por la realizadora de este escrito de acuerdo a
antecedentes proporcionados por la especializacin a la que ha sido expuesta.
Los criterios de inclusin estipulados, segn el encuadre del problema de
investigacin, fueron: psicoterapeuta, de orientacin humanista transpersonal,
vasta experiencia profesional (aos de ejercicio profesional), psiclogo o
psiquiatra.

RECOLECCIN

DE

semiestructurada

fue

DATOS.
el

La

instrumento

entrevista
ocupado

de

en

profundidad

recoleccin

de

la

informacin. A cada actor social se le invit a discurrir en cmo se manifiesta

su quehacer, sobre el proceso de psicoterapia, la figura del psicoterapeuta y
del paciente a partir de un guin de entrevista previamente elaborado.
Se escogi la entrevista en profundidad porque se trata de una tcnica en
donde ocurre un encuentro entre dos iguales y se va profundizando en las
percepciones, valoraciones y sentidos del actor social respecto de su
problemtica, mediante la relacin intersubjetiva entrevistado-entrevistador.
Slo se realiz una nica entrevista con cada sujeto muestral de una hora

de duracin aproximadamente. El encuentro ocurri, en el caso de Gonzalo

Prez, en su consulta-residencia. Y, en el caso de Paula Seplveda, en el
domicilio de la investigadora.
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ANLISIS DE DATOS. Siguiendo la naturaleza inductiva de una investigacin

cualitativa, se desarrollaron conceptos, descripciones e intelecciones, a partir
de las preguntas directrices formuladas en la investigacin (Taylor y Bogdan,
1986).
El anlisis descriptivo de los datos se realiz a travs de la codificacin

abierta, fragmentando los datos en categoras y subcategoras, para constituir

un ndice de conceptos bsicos . Posteriormente se procedi a construir el
correlato de este anlisis de acuerdo con la estructura categorial de las
visiones y valoraciones de los psicoterapeutas transpersonales en torno a su
quehacer clnico.
En cuanto a los criterios de rigor del estudio, se ha efectuado triangulacin

temporal, es decir que cada entrevista fue analizada ms de una vez en el

tiempo, y triangulacin de investigadores, es decir, las entrevistas fueron
revisadas tambin por otros observadores hbiles.

ASPECTOS TICOS. Las entrevistas contaron con la voluntariedad de ambos

participantes. Los sujetos de la muestra fueron convocados a travs de una
solicitud escrita (va correo electrnico) y verbal, en la cual se invit a
participar en este estudio. Adems, se les solicit permiso para grabar el audio
de las entrevistas, mediante grabadora analgica de bolsillo.

RESULTADOS (ANLISIS DESCRIPTIVO)

La psicoterapia como impulso evolutivo

PAULA SEPLVEDA plantea, en la entrevista realizada para este estudio, que
la prctica psicoteraputica de orientacin humanista transpersonal se trata de
un encuentro que provee las condiciones necesarias para que ocurran
experiencias e inspiraciones que permiten que el paciente se habite en
conformidad consigo mismo. Y propone una ruta cuyo vector va desde nuestra
personalidad (o ego) hacia el contacto ms ntimo con el alma o esencia (que
10

es lo que seramos realmente), permitiendo que surja lo verdadero y despierte

lo genuino.
Indica que las vivencias de sufrimiento abren un momento evolutivo posible:

a m me encanta la psicoterapia como un impulso a la evolucin ms que

a la curacin, pero estn ligados. Una psicoterapia bendecida ver a un
entusiasta paciente trasluciendo emocionado el recuerdo de s mismo.
Entonces las alianzas han dado paso el encuentro y se hace difcil,
honradamente difcil, saber quien sana a quien.
Percibe que la propuesta transpersonal se abocara a escuchar, lo espiritual, lo
inspirador,

lo

intuitivo,

reconociendo

lo

complejo

que

es

describir

concretamente de qu se tratan sus intervenciones y desde dnde funcionan,

recalcando nuevamente lo inefable de esta mirada y reconociendo que le
resulta difcil hablar cmo ocurren los procesos, cmo ocurre la transformacin,

aunque vale la pena el esfuerzo porque es ms interesante . Y frente al

encuentro teraputico, seala:

De pronto algo est sucediendo () es un estado no ordinario de

conciencia () no hago hada () estoy receptiva (), dcil (), lcida
Y esa presencia en estado distinto de conciencia, implica para Paula dos cosas:

bajar informacin (recepcin) y hacer estratgicamente (accin). Y

especifica que la revelacin de informacin es desde la certeza, la fluidez, la
emocin y lo otro se encamina hacia acechar el ego del paciente, para que el

paciente vea su ego con perspectiva.

Para la psicloga esta orientacin reporta beneficios en lo personal: inspira,
reinspira, conecta, disciplina, permite comprender que todo est bien y que

as es el viaje. Y valora su intervencin en relacin a proveer un contexto que

impulse a la evolucin. Hay que buscar al ser saludable actualizndose,
explica.

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Manifiesta que su mirada diagnstica tiene que ver primero con descartar
patologas graves, visualizar al paciente desde el eneagrama, determinando
sus niveles de sufrimiento, desadaptacin, no actualizacin, desarmona por
rea especfica. Y argumenta que recoge los problemas como posibilidades
puesto que en el corazn del problema estara la solucin: estamos invertidos,

nacemos invertidos y justamente en el conflicto est el potencial.

En todo caso, indica que sus hiptesis diagnsticas son siempre transitorias y
que entre los recursos teraputicos que ocupa est el espejeo constante
usando de metforas, historias, trabajo de sueos, imagineras, entre otros.
Frente a su visin de ser humano plantea que somos seres encarnados en

distintos niveles de densidad (..) un alma aprisionada buscando expresarse ()

una valiente luchadora tratando de actualizar tu alma .
Significa el vivir como un proceso de encarnacin que implica sufrimiento: Y

encarnar supone ser heridos, demanda adaptarnos. Encarnar es una vivencia

heroica que hay que celebrar para luego afinarnos y permitir que emerja el
Ser.
Valora el enfermarse como un perderse, invertirse (expresar la antivirtud),

desafinarse estar sordo, sufrir, alejarse del eje, del foco, del centro . Y
sanarse como volver a casa, volver a la virtud.
Sin embargo, esta psicloga expresa que se maneja en dos niveles. Por un
lado comprende un nivel dual que percibe lo que realizan mis manos, donde
la realidad puede separarse en saludable-enfermo. Y otro nivel, que trasciende
la dualidad, donde entiende que existen las Manos, accediendo a una
realidad siempre perfecta.

A veces tengo tan clara esta sensacin casi conmovedora que hay algo
que est detrs todo el tiempo. Y que todo ha estado bien hecho. Cuando
me encuentro en este estado ya no s si hay enfermos y sanos. Quiz
estar ms enfermo es estar olvidado de Ti Mismo. Estando ms sano me
doy cuenta a ratos y tengo esa experiencia si de qu me tengo que
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preocupar si estoy en buenas manos. No slo mis manos. Porque mis

manos lo que han hecho cuando se han convertido en buenas manos es
que se han aliado con las Manos. Entonces estamos trabajando juntos. La
persona empieza su vuelta a casa cuando puede comprender y
experimentar la diferencia entre la base de datos que le dieron como
informacin y la base de datos original, genuina.
A juicio de Paula, la sanacin adviene cuando aparece la simetra en el vnculo
terapeuta-paciente. Criterios de mejora para ella son: cuando no hay sntoma,
no hay fiebre, quedan con hambre, continan buscando bsquedas del
alma (mi criterio de mejora favorito), cuando algo despierta, cuando el ser

despierta, es afinarse, se mejoran las condiciones de respuesta, alivio de

sntomas permiten percatarse de mejoras, afinar el odo, recuperar la
inspiracin, confiar en el sentido, despertar al sentido, un viaje. Porque parte
del proceso es trabajar a travs de la polaridad: tenemos que irnos un poco al

infierno. La persona sana, concluye Paula, se renueva, se actualiza, busca,

tiene capacidad de aprender.

La sanacin

cundo inicia? Podemos estimarlo. Podemos hacer

consenso. Pero termina?. Evoco al poeta Kavafis: Itaca slo prometi el

viaje... taca te ha concedido ya un hermoso viaje. Viene a decir que lo
que merece la pena en la vida no es tu objetivo, sino todo lo que aprendes
al tratar de conseguirlo.
Y describe con mayor definicin:

La vieja realidad se deshace, se esfuma. Surge una nueva Realidad.

Grande, gigantesca, generosa. Todo cabe. Mucho ms puede Ser.
Antiguos gendarmes, celadores, policas y alcaides son dados de baja.
Quedan en libertad. Antiguos curas y monjas cuelgan el hbito. Pequeos
nios tontos, ojerosos, torturados y castigados son liberados. Pequeos
despojos salen al sol. Caen dolos, el poder se democratiza. Los cadveres
se sepultan y se entregan a la transformacin. La muerte se desdemoniza.
Aparecen los vecinos, los hermanos. Aparece la comunidad. Aparece lo
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que es. Y es grande y est bien. El paciente recoger sus propias seales.
Las tendr que usar: sus sentimientos, sus sensaciones. Retazos de
recuerdos. Volver a sentir lo evitado!. Invertir la orden de no sentir lo
sentido. Se acerca al cruce. El punto cero. Hasta aqu todo es esfuerzo y
trabajo. Si el terapeuta est bendecido, sabr aliar tambin al ego. Todo
vale en el camino de regreso a casa. Todo es pura cuesta arriba, todo es
pujar y empujar. Hasta el punto cero. A partir de all casa ejerce su
fuerza de atraccin. Liberados de la fuerza gravitacional de la neurosis, el
Ser se eleva. Cada vez es menor el esfuerzo. Cada vez es menos. Casa
est llamando y ha sido escuchada. Ambos, terapeuta y paciente, asisten
conmovidos al cambio de signo. A partir de aqu, el aceleramiento es
sostenido. El imn acta y atrae cada vez con ms potencia. Surge la
nueva forma. Esplendorosa y lejanamente familiar.
Frente a los significados que tiene Paula Seplveda de su rol y ejercicio clnico
profesional manifest que su identidad se corresponde inevitablemente con su
quehacer: su ser persona vinculado a ser terapeuta . Y para ello le fue
necesario afinarse, es decir, desplegar un camino de desarrollo personal
progresivo, con un sentido de evolucin, es decir, de menos a ms ,
trabajando el ego a lo largo de la vida.
Para Paula un psicoterapeuta no se hace, sino que nace con cierto talento que

se afina. Y tendra que tener ciertas cualidades como: ser autoridad, ser
verosmil, que sepa leer al paciente y percibir qu necesita (ella plantea
requiere silencio, humor o contencin?) que tenga estrategia, que sea
compasivo. Y la compasin la ve como expresin de un sanador herido,
puesto que ve al psicoterapeuta como pecador rehabilitado, un neurtico

annimo, una ex alcohlica, ex neurtica que sabe lo que es estar en el

infierno y que, al mismo tiempo, conoce el alivio de salir de l . Paula asume
que el psicoterapeuta es un inspirador que despierta el sentido.
Para la psicloga, la experiencia, los eventos biogrficos, sus propias
bsquedas y encuentros fueron parte de su formacin. Para ella es importante
14

dejarse guiar por lo intuitivo y lo biogrfico accidental. En su vivencia

personal, ella se pregunta no s por qu fui dcil a ello? Considerando que
lo transpersonal se valora durante su etapa universitaria- como un camino y
una bsqueda que escapa a lo convencional. E incluso describe lo difcil e
inenarrable que, en sus albores, era aludir a ello: era un camino extra oficial,

que daba nervio decirla. Primero fue una bsqueda y luego tuvo nombre . De
todas formas era el lado negro, psicoptico, exiliado, al margen e

innombrable de la psicologa.
Frente a aspectos formativos en el ejercicio del oficio, la psicoterapeuta
reconoce que le result de particular importancia su vnculo con Eleodoro Ortiz
de Zrate, terapeuta del que aprendi todo lo que s de psicoterapia . En ese
mbito ella alude a cmo este cuerpo de conocimientos y prcticas se
transmite de maestro a discpulo: se desarrollara a travs de una cadena de

seres que se van ayudando.

La psicoterapia como aventura
GONZALO PREZ valora la psicoterapia como un encuentro de almas, de
esencias; una relacin entre iguales donde uno de los dos seres iguales conoce
algo; es decir, profesionalmente una de esas dos almas -en ese momento y en
ese setting- puede despejarse un poco. Define esta instancia como inspirada,
sagrada, secreta, verdadera, aventurera, donde se intenta asomar hacia una

visin ntida sobre el proceso del otro para transmitir a la otra esencia t
sabes, t puedes.
Aclara que es algo fcil, que brota, fluye con naturalidad, es disposicin a
servir, llega, es socrtico, dialctico, es un nacimiento.
Especifica que es un tiempo impecable, un tiempo de cirujano, es conversar

la firme, la dura, la terrible. Y tambin es tener permiso para preguntar,

buscando la esencia. Seala que las cosas ms aventureras del alma las

vivo casi todas en consulta, enfatizando la intensidad interpersonal que se

juega en la consulta: son encuentros a todo dar.
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La meta del trabajo teraputico para Gonzalo es acceder a la aceptacin y ello

incluye desmitificar el idealismo, perdonarse, no tomarse en serio y, en
definitiva, despejar los obstculos para el amor. Asume una visin jungiana
frente a la psicoterapia y plantea que primero se tiene que construir el edificio

y que se tiene que venir abajo; Jung aceptaba pacientes desde la cincuentena.
Es necesaria la desilusin como punto de partida, la revuelta para empezar y
darnos cuenta que formamos parte de un universo viviente, palpitante,
presente.
Su mirada diagnstica incluye alcances y capacidades del consultante, es
decir, donde puede llegar y de qu es capaz. Utiliza la astrologa como mapa,
determinando en qu etapa est el paciente, en qu etapa del sufrimiento
est. Un punto importante para l es discriminar la patologa grave y efectuar
diagnstico diferencial, evaluando la estructura de la persona y prestar

atencin a si no hay algo orgnico . Tambin valora si es corazn puro (de

buena fe, con deseo verdadero de asumir la transformacin ) o corazn
corrupto (corazn distorsionado que elige mentir o manipular ). Y distingue
pacientes frtiles versus pacientes cuyas opciones estn lejos .
Entre los recursos teraputicos: desde la gua interior. Limpiando factores
egticos. Oportunidad de conversar en serio. Profundizar su conocimiento de s
mismo. Comunicacin ajustada a la situacin del consultante. Percibir el valor
evolutivo del conflicto.
Respecto de los significados y percepciones que tiene Gonzalo de su rol y
ejercicio clnico profesional define: el psicoterapeuta es un partero que da un

servicio explcito a la humanidad, un tiempo que no es corriente . Y describe:

No produzco ni la guagua ni el parto, pero s cmo ocurre y estoy ah
ayudando a las personas en sus contracciones psquicas. Cae el cascarn
de la programacin social. Ayudo al renacimiento de la guagua
maravillosa que es el ser inocente, la esencia.

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Refiere como cualidades del psicoterapeuta la autenticidad, la coherencia

profesional, personal y trabajo espiritual. Debe ser honesto y focalizado en el
paciente. No identificarse con el otro; la idea sera empatizar con el problema
del otro, separndolo de la propia vida: no perder los lmites, no confundir el

espacio, no hacer pur

Frente al vnculo teraputico plantea que se tiene que establecer una relacin
igualitaria y una comunicacin democrtica para no inhibir la fuerza del
desarrollo responsable del paciente. Detalla que no se debe entrar en el
espacio jerrquico ni autoritario: no imponer lo que el paciente tiene que hacer
o definir lo que le pasa. Tiene que ser emptico, tener la capacidad de
reconocer lo que el otro est sintiendo, comprender el espacio dnde est y,
sobretodo, abrir el corazn para sentir compasivamente.
Entre las estrategias, destaca la risa como algo liberador. Aprender a rerse

de s mismo. Invitar al otro a que nos riamos juntos. Y mirar, observar,

escuchar; distinguir cundo la persona est conectada y cuando se est

contando un cuento; hacer intervenciones laparoscpicas: sin confrontacin.

Dejar en evidencia el encatrado () Tomarle la palabra al paciente y llevarlo a
una profundidad. Descolocar. Cambiar el contexto () Soslayar el ego, porque
el ego busca la complicidad del terapeuta. Y ocupar la contratransferencia,
porque es potentsima. Lo que dice el paciente siempre tiene resonancias
personales en el psicoterapeuta.
Respecto a su formacin profesional, menciona el efecto profundo que tuvo
una vivencia personal de conciencia expandida al inicio de su carrera de
pregrado:

Se abrieron las puertas de la percepcin: pas de ver televisin en

blanco y negro a televisin en colores. Percib mayor vivacidad, mayor
intensidad, mayor belleza. Percib la energa. Todo era vivo y vvido. Tuve
una visin esencial. Y sensacin de lo inmediato, de estar corporalmente
conectado con la naturaleza. Una sensacin ntima de alegra, entrega,
gratitud, amor fluyendo sin dificultad, un brillo intelectual fantstico, una
17

sensacin ntima hacia adentro. De comprender, puesto que las cosas se

tornaban obvias y transparentes. La contradiccin desapareci: todo se
armoniza, todo se volva coherente, todo se volva consistente.
Frente a otros hitos que llevaron a la visin transpersonal relata que la
psicologa humanista estaba de moda y, con ella, se liber el animal feliz:

estar sanos, compartir, trabajar, cantar, bailar, hacer el amor . Y menciona lo

que describen los psiclogos de la corriente transpersonal con al menos una
veintena de aos de ejercicio profesional: el cambio de paradigma.

Lo que ocurre es que cuando el animal est sano, el prncipe o la

princesa galcticos quieren abrir sus parablicas al universo. Y ah
comienzan otros procesos. En esos mismos aos conoc a Lola Hoffmann,
mi amiga y maestra, que me conect con lo junguiano y con la tradicin
transpersonal

europea.

Entonces,

comenzaron

tener

nombres

experiencias y a adqur conexin con las tradiciones. Ella estaba volada,

en esa poca, con el I Ching, con la sabidura china. Me pas lo mismo que
todos los psiclogos de vanguardia de mi poca. Es que vivimos los
setenta en forma muy humanista y en los ochenta se fue moviendo todo
esto hacia la meditacin, el mundo budista y transpersonal.
Y desde ese aprendizaje, junto su maestra y amiga Lola Hoffmann, comienza a
moverse hacia otros intereses: la astrologa, la meditacin, el mundo sutil.
Este psiclogo significa el vivir desde sus comprensiones desde la conciencia
expandida. Y menciona que comprendi el sentido de este juego (la vida), de
porqu est aqu y que lo que vive la humanidad es un malentendido.
Asegura que el sufrimiento tiene arreglo.

Aunque lo incorpora

como

oportunidad: afirma que viviendo la exclusin del paraso y la noche oscura

del alma pudo entender que el sentido de estar aqu es ayudar a los
semejantes. Dice que para ayudar es necesario ir donde est detenida la
energa, ir hacia el dolor y transformar las emociones negativas.

18

Gonzalo percibe el ser humano enfermo como encerrado en algo, inalcanzable

en algo, blindado en un peligro. Lo enfermo para l frustracin, obsesin,
fiebre, sufrimiento. Aunque distinguiendo dos tipos de sufrimiento: los
inevitables, es decir el dolor de los cambios vitales, y los evitables o
sufrimientos del ego. Y significa el sanarse como un despertar, comprender,
hacer conciente. Y se percibe y distingue lo saludable porque el alma sana da,

comparte y disfruta, transmite luz y alegra . En sntesis, este psiclogo

visualiza al ser humano como un ser que sufre y que anhela amarse.

DISCUSIN
Tres son los fenmenos principales que se despejaron en el desarrollo de este
trabajo:

La figura del psicoterapeuta transpersonal, con su visin, aspectos

formativos y actitudinales.

La prctica de la psicoterapia transpersonal, mtodos diagnsticos,

intervenciones y meta.

Y la figura del paciente-buscador-consultante.

Pese a que la orientacin transpersonal rene heterogneas y multiformes

miradas del mundo psquico, tanto como en Paula Seplveda como en Gonzalo
Prez apareci una visin bastante particular y similar de ser humano.
Los entrevistados entienden el ser humano como un ser en evolucin, como un
ser en proceso psicoespiritual. Asimismo, de sus relatos se devela una
concepcin

multinivel,

multidimensional

de

problemtica

humana.

discriminan aspectos sustantivos y accesorios en el vivir, distinguiendo

factores

egoicos

esenciales.

Los

primeros

aludiran

elementos

ms

superficiales que tienen que ver con la personalidad e imagen de s mismos;

los otros, con lo ms verdadero. Adems aseguran que la cualidad sanadora
yace en el buscador. Y asumen el sufrimiento-conflicto como puerta evolutiva.
19

Respecto a su formacin, se constat que en ambos vida y oficio se unifican. Y

el trabajo personal de autoconocimiento y las experiencias de vida suman
maestra. Asimismo, reconocen la psicoterapia como un oficio-arte-disciplina
que se aprende desde el rol de paciente, aprendiz, discpulo, buscador. Los
psiclogos, adems, han internalizado un marco referencial integral e
integrativo que da cuenta de una visin holstica del ser humano y de la
realidad. Y los respalda acadmicamente su formacin universitaria en las dos
ms importantes y tradicionales del pas-, admitiendo que ello les permite
conceptualizar, comprender y diferenciar en el campo clnico.
En relacin a su actitud en el ejercicio clnico desde la mirada transpersonal,
nuestros entrevistados aludieron a tres aspectos especficos: al estado de
conciencia al que accedan, a la presencia particular a la que estaban
orientados y a las estrategias que utilizaban. Respecto a lo primero,
describieron

entrar

en

contacto

con

estados

expandidos,

lcidos,

impecables, inspirados. Sobre la presencia particular se orientaba a

aceptar, empatizar, confiar, ser compasiva, no juzgar, esperar, observar,
escuchar, discriminar ser conectado y desconectado, entre otros.
En relacin a la estrategia que desarrollan, se encamina, por una parte, a
proveer nuevas vivencias (descolocando, acechando, invitando a rerse) y, por
otra, a proveer nuevos significados que permitan resignificar y redefinir la
experiencia.
La psicoterapia transpersonal la definen como encuentro de dos almas,
aludiendo a una visin inclusiva que incorpora espacios sutiles del ser, tambin
como aventura sagrada hacia el misterio de s mismo y como invitacin a la
evolucin, asumiendo una valoracin progresiva del curso de la conciencia en
la historia ontognica y filognica.
En torno al diagnstico -adems de la mirada funcional, estructural y
comprensiva de la psicologa convencional- exploran aspectos relacionados con
la cualidad psicoenergtica del paciente y asumen el diagnstico como una
hiptesis transitoria que permite sondear, investigar, profundizar.
20

En torno a la intervencin, plantean proveer las condiciones necesarias que

inviten a la paciente a sentirse, auto observarse, establecer distancia,
desmontar lo condicionado (permitir que colapse lo mecnico que constrie y
limita), desidentificarse, aceptar, integrar y educir la cualidad sanadora
inherente del paciente. Ellos, como se ha sealado, trabajan con lo intangible:
lo inspirado, la intuicin.
La meta del trabajo psicoteraputico est encaminado a despertar dimensiones
esenciales que otorguen comprensin (significados ms amplios, descubrir
sentidos), estabilidad: (contacto con habitarse, centrarse junto con favorecer el
desapego, con la emergencia del testigo interior a la que aluden tradiciones
espirituales ancestrales) y dinamismo (un impulso a seguir buscando y
actualizndose).
Y, en relacin al paciente, ambos psicoterapeutas lo definen como ser que
sufre, ser que anhela amarse, aceptarse, aprender; como ser espiritual,
sagrado, trascendente en proceso de evolucin, y como ser sano que tiene
potencial.

CONCLUSIONES

Y con mi aliento puro

comienzo a cantar hoy
y abro de par en par las puertas
a la energa original de la naturaleza
desenfrenada
Walt Whitman, Canto a mi mismo

Luego de atender a los significados, valoraciones y percepciones en torno a la

prctica

psicoteraputica

de

orientacin

humanista

transpersonal

que

entregaron los psiclogos Paula Seplveda y Gonzalo Prez, en este trabajo

quedan resonando al menos tres aspectos:

21

TIENDE A INTEGRARSE EL CAMINO PROFESIONAL CON EL CAMINO DE

VIDA. Lo personal y lo laboral se concilian en un estilo de vida, que
retroalimenta, que nutre, que inspira. Ser y hacer que compromete al propio
terapeuta en su proyecto existencial y de servicio. La unificacin de vida y
oficio en la experiencia de explorarse, de reflejar al otro, de mirarse. La visin
transpersonal se integra no slo como comprensin sino como valoracin que
otorga sentido y contextualiza. Mientras Paula seala que se afina como
persona para ser terapeuta, Gonzalo indica: Se me dio en forma espontnea a

partir de mi primera relacin de pareja. Una curiosa coincidencia es que en

ambos psicoterapeutas la mirada transpersonal aparece en la biografa antes
que la formacin profesional.
El rol de psicoterapeuta se despliega ms all de la voluntad. Hacer, pensar y
decir buscan coherencia. No hay voluntad ni intencin puesta en parecer,
sino en ser. No es el psiclogo investido de un papel esperado: que da pautas
o que no dice nada... emptico, curioso, neutro o cercano. Ms all de una
postura o propsito, el psiclogo transpersonal se responsabiliza de un
compromiso, de una actitud de vida.
Mientras la Sociedad Chilena de Psicologa Clnica acredita como psiclogo
clnico especialista en psicoterapia, cursando programas tutoriales o posttulos,
la postura clnica transpersonal emerge como camino de vida.

TIENDE A COMPLEMENTARSE LO TERICO Y LO EXPERIENCIAL. Las

necesidades psicoespirituales de Gonzalo y Paula no se satisfacen en sus
estudios formales. En primera instancia, aparece lo transpersonal como un
llamado que se topa, durante la etapa formativa de nuestros entrevistados, con
un currculo que rechaza dimensiones transegoicas. Yo estudi psicologa

porque me interesaba el alma. Y del alma no me hablaron en la escuela, me

hablaron de pura conducta, expresa Gonzalo formado en la Universidad de
Chile. Paula, de la Universidad Catlica, cuenta que cuando lleg a la escuela
encontr que nadie conoca lo que yo consideraba que era la psicologa. Fue

22

un shock. Porque era como que todo esto era el lado negro, el lado psicoptico,
de la psicologa. As es que me qued bastante perpleja .
En este mbito, cabe tomar en cuenta el cambio paradigmtico que se produce
en nuestro pas con el surgimiento de la Escuela de Psicologa de la
Universidad del Pacfico en el concierto de formaciones universitarias de
pregrado. El Dr. Hctor Bazn, quien lidera esta iniciativa, manifiesta: La

escuela universitaria que tenemos surge porque hay un hambre de

trascendencia. El vaco existencial no se resuelve con medicamentos.
Entonces, esta bsqueda () ha permitido que se cultive una nueva
sensibilidad, surjan universidades y esta escuela que, como escuela de
pregrado () es la nica que ha organizado su malla curricular orgnicamente
desde la visin transpersonal.
Gonzalo Prez, despus de la entrevista, aclara la importancia de conciliar lo
acadmico con la vivencia: Inevitablemente, toda sistematizacin intelectual

a la experiencia transpersonal la distorsiona, sutil o gruesamente. Como por

ejemplo, las doctrinas religiosas. Resulta comparable a un tratado de sexologa
para una persona que no conoce el deseo ni el orgasmo. La teora
transpersonal sin vivencia en carne propia viene a ser una etnologa de una
cultura fascinante, pero irremediablemente ajena. Pero, como todas las almas
aoran la experiencia de conciencia expandida, indica al menos un lugar muy
anhelado. Lo decisivo para evitar los autoengaos, idealizaciones e hipocresas
tan comunes en el mbito de las espiritualidades es el desarrollo de una tica
de honestidad intransable, implementada con un escepticismo de amable
irona y abundante comunicacin. Solo es tan fcil sugestionarse y engaarse;
en el grupo de iguales en confianza, muy distinto. Una transpersonalidad
genuina es siempre pragmtica y sencilla; jams idealista o solemne (Perez,
2008).
Lo transpersonal emerge para los entrevistados fundamentalmente como
fenmeno: ms que constructo terico, como condicin inherente a lo humano.
Entonces, uno podra preguntarse qu implicancias tiene este alero acadmico.
23

Gianfranco Mnaco, profesor de la escuela de psicologa de la Universidad del

pacifico, plantea que es necesario complementar experiencia y teora. Tanto,

como resulta saludable el trabajo de los dos hemisferios . Y eso queda

confirmado, puesto que tanto Paula como Gonzalo traslucen un acabado
bagaje terico-clnico.

TIENDE A DESPLEGARSE UN ARTE PSICOTERAPUTICA. Un oficio-artedisciplina que emerge de una disposicin natural y que se traspasa de maestro
a discpulo, una cadena de seres que se van ayudando : Doro (Doroteo Ortiz
de Zarate) para Paula y Lola Hoffmann (Helena Jacoby) para Gonzalo. Seres
que comparten su ser y su quehacer. Ms que proporcionar conocimientos,
estos seres que modelan, traspasan lo medicinal para acceder a lo potico:
inspiran, sugieren, insuflan. Nuestros entrevistados aprenden desde el rol de
paciente, aprendiz, buscador para, a su vez, desplegar sus propios estilos como
terapeutas replicando algunos aspectos del arte de sus referentes.
Y

vislumbramos

en

Gonzalo

Paula

su

arte.

Se

develaron

como

desmalezadores del jardn del alma, cazadores de ego, guas de camino,

navegantes de aguas profundas Arte, del latn ars, alude a una virtud,

disposicin y habilidad para hacer algo Son los abordajes del desafo
teraputico los que hablaron de destrezas y virtudes particulares. Los astros
de Gonzalo y las flores de Paula! Recursos como la fuerza de la tierra, el agua,
el fuego y el aire
El abordaje creativo de la tierra, del arraigo, junto con cuidar las races y
aceptar -sin apresurar- los ciclos naturales, invita a sentir lo obvio y
amplificarlo en la conciencia. En tanto, la presencia del agua, de la apertura a
la sensualidad y la curiosidad, convoca a explorar, navegar, viajar a tierras
remotas para finalmente regresar a casa (Seplveda, 2008). Y del fuego, de
la chispa de la atencin y el intelecto nos llama a estar alerta y conciente:

impecable (Prez, 2008). Y, finalmente, el abordaje creativo del aire, del

gua, nos mueve a confluir hacia una realidad mayor.

24

Qu

hace

de

nuestros

psicoterapeutas

entrevistados

inspiradores,

buscadores, artesanos del trabajo interior? Puede haber variedad de objetivos

del tratamiento y muchas estrategias de intervencin tomadas de distintas
corrientes de la psicologa, sin embargo, lo distintivo que muestran Paula y
Gonzalo es desde dnde hacen lo que hacen : desde qu mirada, desde qu
actitud escuchan, crean vnculos, convocan a experienciar, rescatan o
restauran lo daado. Desde dnde despliegan su danza y su canto, su oficio, su
arte. Y proponen una paradjica invitacin que los aleja de la psicoterapia
convencional: permitir contemplar la vivencia problemtica tal cual es
(Welwood, 1990), sin orientarse a su solucin. Su apuesta es que, en la medida
en que se experiencie lo sombro o el conflicto evitado (Seplveda, 2008),
con la atencin viva, a poco andar, se recupera el Ser pues la esencia ha
comenzado a iluminar el ego- y se produce la transformacin.

REFLEXIONES FINALES

All donde despierta el amor,

muere el yo, el oscuro dspota
Rumi
Es la insoportable levedad de la presencia. La eclosin de la viveza pura! Sin
apellidos. Como pura intensidad que no puede ser llamada dolor, amor, sabor,
olor a nada. No tiene cadencia, textura ni cosquilleo registrable. Porque a la
hora que lo hacemos, comenzamos a dramatizar la vivencia desde esas
palabras boconas que conocemos de antemano.
As parece ser el pequeo duelo que abre espacio al trabajo psicoteraputico
transpersonal. Ese viaje de dura semilla a sutilsimo brote. Podra ser la
crislida en ese tiempo que nunca brilla. Retiro en el que nos sentimos boa
digiriendo elefantes. No tenemos idea, pobres oruguitas, pero podramos estar
a punto de saber lo que es canela. Qu hago? Cmo lo hago? Para dnde
vamos? Qu significa esto? Y yo qu monos pinto? Gonzalo Prez responde:

25

La epifana psicoteraputica viene cuando es necesaria y siempre relacionada

con el otro.
Hay un instante cada tantas que se vive desde la prdida y la plenitud. Una
desilusin encantada. Eso que no tiene nombre y pareciera ser un instante en
que ningn logro ni ningn fracaso puede ser tan relevante. Y uno simplemente
se rinde a la metamorfosis y ya no teme. Metaniate: El Ser est llamando,
puedes dar un salto evolutivo, indica Paula Seplveda. Es esa necesidad de
parir para seguir. Es la muerte menos temida que da ms vida , de Pedro de
Valdivia. O el momento en que los eventos se transforman en accesorios,
como describe el psiquiatra Hctor Bazn. Se acalla por un momento la tirana
de la intencin, de la emocin, del miedo, del deseo, de la mente. Las
preferencias son slo preferencias. Las tendencias son slo tendencias. Surgen
posibilidades ignotas hasta entonces.
Una mudanza hacia el centro, a la potica ms genuina y, a la vez, ms
annima y misteriosa. Imposible encontrar un autor que la firme. Quin se
est expresando? Es en ese instante revelado, quiz, que comienza la

AVENTURA

DEL

SANADOR,

del

consultante,

de

dos

buscadores

despertndose y despertando a la humanidad.

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INTERNET
Celis, A. (Visitado 2008, Octubre 10). El concepto de despertar espiritual en el
enfoque psicoteraputico transpersonal . [Documento www] URL
http://www.transformacion.cl/despertarespiritual.htm.
* Para acceder a la transcripcin completa de las entrevistas a los
psicoterapeutas Gonzalo Prez y Paula Seplveda, solicite a ptchomon@uc.cl.
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