TEMA
ESTUDIANTE
AIDEN JOS SALGADO CASSINAI
20041155066
PROFESOR
WILMER VILLA
Agradecimientos
En este trabajo agradezco a muchas personas que de una u otra manera han contribuido a que se
haga realidad, un sueo en el cual tengo de forma interrumpida 12 aos, desde que ingrese a la
Universidad del Atlntico en 1998, de ese momento recuerdo al hermano Jos Luis Martnez, a
quien dedico este ttulo y a los otros tres compaeros de Alma Mater que cmo l ofrendaron su
vida por una causa justa, en la cual estoy y estar inmerso hasta el ltimo de mis das.
Tambin dedico a mis compaeros del Colectivo de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos
CEUNA, a todos y todas sin excepcin las y los que se atrevieron conmigo a pensarse una
sociedad diferente sin racismo sin exclusin sin explotacin, entre ellos a Yino y Leidy y todo
los otros que ingresaron y siguen all como Santiago, quienes no mencione que no piense que es
menor el aprecio, recuerden que la clandestinidad es una forma de cimarronismo el cual con
todos y todas reivindico, CEUNA en este trabajo estn seis aos de construccin de proceso
organizativo en beneficio de muestro pueblo.
El tercer prrafo est dirigido a las mujeres que de alguna manera colaboraron a que esto hoy
fuera realidad entre ellas Juliana Flrez, Yudy Moreno, Mariandrea Tejedor, y otras que con su
acompaamiento y paciencia han aportado en silencio, de da y de noche en las buenas y en las
malas esas mujeres que aqu no puedo mencionar pero que en ultima han sabido compartir muy
bien conmigo a ella les Van este trabajo, en Colombia y en Venezuela
Ya para ir cerrando hay que decir que en Venezuela encontr una familia en el parlamento
andino que me supo acoger muy bien desde el profesor Luis Bigot, hasta la seora del tinto
pasando por Audra y Yely. Los y las que no mencione, este agradecimiento es extensivo a la
RAV y ROA, por su puesto a mi to Aniano por ultimo mi mecenas Jess Chucho Garca mi
maestro de maestro.
Y por ltimo a mi familia de sangre al monacito cimarrn Jos Adolfo Salgado Palomeque
sangre de mi sangre, a su amada madre Adriana Palomeque, a mis progenitores Pedro Salgado y
Dioselina Cassiani incluyendo a sus 6 hijos, y a alguien muy especial que aunque no est dentro
de nosotros l desde su tuba esta vigilante de los paso de su nieto, a Aniceto Cassiani que esta
sepultado en palenque de Sam Basilio.
.35
3.4.1 Afrodiasprica37
3.4.2 Poltica educativa40
3.4.3 Interculturalidad..43
3.4.4 Decolonialidad45
CAPITULO 1
INTRODUCCION
1. JUSTIFICACION
Este trabajo de pasanta de extensin se desarrollado en la Repblica Bolivariana de Venezuela
en los Estados de Miranda, y el Distrito Capital Caracas; dicho trabajo se realizo a travs del
Parlamento Andino, rgano de deliberacin que propende por la integracin de los pases
andinos libertados por Simn Bolvar, tambin hubo importante participacin del Ministerio de
Educacin, Organizaciones Afrovenezolanas, Instituciones acadmicas (Universidad Central de
Venezuela y el Instituto Universitario de Barlovento).
La formulacin de las Necesidades y Demandas de la Poblacin Afrovenezolana en la
Educacin Superior, es una iniciativa que se convierte en un referente para tener en cuenta, en
aras de transformar el sistema universitario actual y ponerlo en coherencia, con la necesidad del
pueblo; tiene como fin el acceso, la permanencia, y la graduacin de la poblacin afro
venezolana; los tres aspectos anteriormente mencionados, abordan bsicamente los aspectos de
accesibilidad, contenido acadmico/curricular y bienestar estudiantil.
Para realizar dicha formulacin, se desarrollaron varias acciones; con la poblacin
afrovenezolana a travs de un trabajo comunitario que viene articulado a unas lneas de accin de
la comisin quinta del parlamento andino, presidida por el diputado Luis Bigot y acompaada
por la Red de Organizaciones Afrovenezolanas. La Red de Organizaciones Afrovenezolanas, es
red de organizacin que aglutina ms de 50 0rganizaciones afros en 7 estados y realiza trabajos
en alianza con el parlamento andino, siendo su principal apoyo en el desarrollo de actividades
tnicas. Para la formulacin tambin fue muy importante la mesa de discusin que se conformo
con diferentes organizaciones y personas que trabajan la temtica de frica y sus descendientes
con miras a las necesidades y demandas de la poblacin afrovenezolana
superior, convocada por el Ministerio de Educacin Superior.
en la educacin
2. OBJETIVOS
3.1 GENERAL
Formular una propuesta de las Necesidades y Demandas de la Poblacin Afrovenezolana en la
Educacin Superior, en la Universidad Central de Venezuela y en el Instituto Universitario de
Barlovento.
3.2 ESPECIFICOS
Propiciar acercamientos, atraves de dilogos, entrevistas y mesas de concertacin sobre la
situacin actual en la educacin superior de la poblacin Afrodescendiente en Venezuela.
Sentar las bases de una propuesta de acciones afirmativas para la poblacin afro venezolana.
3. MARCO TEORICO
por parte de la cultura occidental dominante, mantienen vivas muchas de las expresiones
culturales de frica en este lado del Atlntico.
Los orgenes de la poblacin afrovenezolana que llego como producto de la trata trasatlntica
posee multiplex elementos de los cuales aqu se abordan tres principales: procedencia,
actividades productivas y aporte cultural.
3.1.1 Procedencia de los africanos trados a Venezuela: Orgenes diversos
El tema de la procedencia es en s mismo complejo; como se sabe, el principal argumento que
justific el trfico de esclavos desde frica hacia Amrica, se deriv de la discusin poltica y
religiosa de Bartolom de las Casas con Gins de Seplveda sobre la condicin humana de los
indgenas, si tenan o no alma. Luego de haberse transado la discusin a favor de la primera
posicin, se concluy que los indgenas podan ganar humanidad gracias a la evangelizacin y
que por tanto, deban preservarse. Para continuar con la explotacin, se aconsej a la Corona
Espaola reemplazar la mano de obra indgena por la africana, ambas, no remunerada. Por lo
tanto, es claro que el trfico de personas esclavizadas del frica se sustent en un argumento
poltico-religioso que present a dicha gente como canbales y sin alma, en pocas palabras,
seres que no pertenecan al mbito de lo humano.
Por otro lado, este argumento estuvo acompaado de sustentos supuestamente cientficos de
corte naturalista, como por ejemplo, que las condiciones climticas similares del frica
subsahariana y el trpico latinoamericano garantizaban que la gente del primer lugar podan
trabajar de manera ptima en el segundo. Otro argumento que justific la empresa esclavista fue
el de los atributos fsicos y la resistencia de esta poblacin que eran ms propicios para el trabajo
pesado. La combinacin de estos elementos religiosos, ambientales y civilizacionales (la
supuesta superioridad de la civilizacin occidental europea sobre los africanos que se entendan
como brbaros) constituyeron los primeros elementos de los discursos raciales que fueron claves
para justificar la trata esclavista transatlntica.
En este aspecto de la trata el trabajo sigue la premisa de los programa de investigacin en los
siglos XV y XVI (en los que resaltamos el mal llamado descubrimiento del nuevo mundo en
1492) con la conquista y colonizacin de las Amricas y el establecimiento de la institucin de
10
transportados en los barcos negreros a un viaje sin retorno, ya no como personas sino convertidos
en negros, en cosas, en mercanca con un valor econmico como lo deja ver el afroamericano
Alex Haley en la clsica obra Races. Con los barcos repletos de piezas de indias partan de las
costas africanas con rumbo desconocido para los esclavizados, viajando en las condiciones ms
inhspitas existentes, encadenados y hacinados en las bodegas de los barcos, permaneciendo por
semanas sin ver la luz, con una alimentacin nada digna de un ser humano. Basta solo recordar
las imgenes del filme La Amistad de Steven Spielberg (1997) y la mencionada obra Races de
Alex Haley (1995). Luego los barcos regresaban a Europa con riquezas en materiales como oro y
perlas, junto a los productos que aqu se cultivaban como el azcar, el cacao, el tabaco entre
otros; los elementos que transportaban los barcos de regreso a Europa eran producidos por las
manos de los hombres mujeres, nios y nias, trados de frica y en menor proporcin por los
indgenas o aborgenes. Este proceso tuvo una duracin de aproximadamente cuatro siglos y en
l intervinieron diferentes pases y compaas dedicadas al comercio y a la trata, entre los que se
destacan Francia, Inglaterra, Portugal, Espaa, Holanda.
11
En esta foto se muestra la forma como llegaban las y los africanos en los barcos negreros, all
podemos observar como los traficantes almacenaban estos seres humanos de tal forma que en el
barco no quede espacio sin ser copado por los hombres y mujeres africanos, miramos que tan
repletos de seres humano los barcos transitaban el atlntico desde frica, a las Amrica con el
fin de ser vendidos como cosas.
La literatura especializada tambin indica que los lugares de ingreso de los esclavizados a las
costas venezolanas fueron los puertos martimos La Guaira, Puerto Cabello, Cuman y
Maracaibo; tambin existan las entradas por las Islas Margaritas. A esto hay que sumarle el
ingreso de esclavizados por medio del contrabando, actividad liderada por Holanda y que,
muchas veces, implica rutas medias provenientes de las islas del Caribe como Curazao, Cuba, La
Espaola, Trinidad y Tobago2 Sobre este tema se cuenta con pocos datos de esas personas que
ingresaban de forma ilegal, por esta razn es complejo proporcionar datos exactos sobre el
nmero de esclavizados introducidos a Venezuela en todo el proceso de la trata. Si se sabe que
en ese proceso de trfico de esclavizados no se realizaba ninguna clasificacin de la poblacin
segn su procedencia, mucho menos a la hora del reparto, en los puertos o bodegas de las
Amricas. S se realizaban distinciones de procedencia segn su docilidad Por ejemplo, la
junta de negros distingua a los esclavos segn sus malos comportamientos. Como indicaban
los asientos de negro, la encargada de rechazar o aceptar la introduccin de nuevos
esclavizados a las Amrica era esa institucin: Dice la Junta, que estos negros estn prohibidos
por sus atroces y brbaras costumbres y por ser de sumo prejuicio en aquellos reinos, pero que
se le podra pedir informes a los virreyes y audiencias del Per y Nueva Espaa.
http://sn137w.snt137.mail.live.com/mail/RteFrame_15.1.3059.0405.html?pf=pf#_ftn2
Garca, Jess (1995). La dispora de los kongos en las Amricas y el Caribe, Caracas Venezuela Fundacin
Afroamrica - Editorial Apicum - CONAC UNESCO pgina 17.
12
estudio de los gentilicios para definir la procedencia de las y los trados del frica tiene una gran
validez e importancia para conocer por qu no conservaron los africanos sus nombres y apellidos
una vez fueron hechos esclavos; la fuente histrica de este investigador fueron los archivos
histricos de Venezuela y otros trabajos adelantados por etnlogos, historiadores, y lingistas
entre otros. Segn manifiesta Miguel Acosta Saignes para el caso de la Provincia de Venezuela:
En diversas secciones del Archivo General de la Nacin se encuentran documentos que tratan
acerca de diversos aspectos de la entrada o comercio de esclavos, en los cuales aparecen listas de
gentilicios. En el libro numerado en el Archivo con el nmero 360, de la seccin Real Hacienda,
se especifica que "este libro es slo para el cargo y data de los efectos pertenecientes a
composiciones de negros de mala entrada. En l aparecen asientos como el siguiente:
Hcesele cargo al tesorero propietario (...) de 25 pesos, que hacen 200 reales, que el da
1 de agosto de este ao de 1721 remiti a esta Contadura D. Pedro Martn Beato, juez
en la provincia de composiciones de negro de mala entrada, Los mismos en que
compuso Pedro Jos Rodrguez, en nombre de Juana Mara Rosala, vecina del Puerto
de la Guaira, una negrita llamada Mara Soledad, de nacin Loanga, de edad de ocho
aos ... " (13)4
En las diversas especificaciones que contiene se comprueban los siguientes gentilicios: Loango,
Tari, Congo, Mondongo, Mina, Angola. As mismo, indica el autor que en la seccin
denominada Real Hacienda del Archivo General de la Nacin, existen cinco 1ibros de mediados
del siglo XVII y distinguidos con los nmeros 226, 227, 228, 229 y 230, dedicados a la
contabilidad de las Minas de Cocorote, donde se encuentran importantes listas de gentilicios. Los
114 negros que all haba para el trabajo de la minera de cobre, aparecen distinguidos con
apellidos que aluden al oficio de cada cual. A veces aluden a una condicin fsica como cuando
aparecen Antonio Cabezn o Cristbal Muleque, (donde muleque es una medida). En pocos
casos se encuentran apellidos espaoles y esto es lo que me interesa subrayar, se refieren a los
44
Acosta Saignes, Miguel 1978, Vida de los esclavos en Venezuela, Hesperides, CARACAS - VENEZUELA
citando pgina 126 real hacienda. Tomo 360 archivo general de la nacin. Caracas, Venezuela (Pgina
16).
13
gentilicios africanos. La lista de los gentilicios africanos que all se encuentran es se observa en
la siguiente tabla:
TABLA 1. Gentilicios Africanos
LETRA
SIGNIFICADO
Angola, Atemba
Bambi Ban
Barila Binga
Bran
Folopo Fulo
Golofo Guunga
Jereno
Mabala
Malemba
Moj inga
Con la informacin suministrada por Acosta lo primero que se observa, es que al llegar a estas
tierras de las Amrica y el Caribe, los africanos esclavizados perdan hasta el derecho natural a
5
14
sus nombres, que para los africanos significan historia, destino, su futuro, la relacin con la
naturaleza y en cambio, eran denominados con un elemento alusivo al lugar donde haban sido
embarcados, a su apariencia fsica, al trabajo que desempeaba, al nombre de sus amos y sin
embargo en algunos pocos casos eran designados con nombres que los relacionaba con su lugar
de origen; de ah, como se dijo, que aparezcan los apellidos o nombre Angola, Carabal, Congo,
Golofo, Mandinga, que alude a la regin de los grupos tnicos del frica-Subsahariana.
Lo anterior indica por otro lado, la diversidad de procedencias. Como afirma Jess Chucho
Garca para el caso de Venezuela: Los Congos, Loangos y Angolas, etnias que pertenecan a la
gran rea civilizatoria afrosubsahariana de Kongo Dia Ntotela fueron introducidos como mano
de obra esclava en los diferentes rincones del pas para contribuir dolorosamente al proceso
econmico de la antigua provincia de Venezuela.6
La procedencia de los afrovenezolanos no est reducida a un pas africano sino que stos
procedan de regiones diversas del continente (con diferencias culturales: religiosas, lingsticas,
alimentarias y formas de producir). Es importante tener este punto de vista claro, ya que es
costumbre mirar a los esclavizados como personas homogneas desde su origen y caer en el
error de creer que todos los descendientes de africanos hoy son iguales cultural y racialmente.
Por eso no existe una sola forma de vivir, sentir de los descendientes africanos en las Amricas.
Por otro lado a partir de estudios comparativos entre las prcticas culturales musicales vigentes
hoy en da en Venezuela y algunos pases de frica, tambin se ha intentado establecer
referentes de origen. El mismo investigador Garca, parte de comparar algunos elementos
culturales como el tambor, su forma fsica y la forma como lo tocan, los ritmos musicales de
algunas poblaciones africanas con los propios de la regin de Barlovento y el sur del Lago de
Maracaibo. Siguiendo esa misma lnea, ha comparado elementos religiosos, gastronmicos y
lingsticos.7 En el siguiente mapa se presenta los lugares por donde ingresaba la poblacin afro
en el proceso de la trata igualmente los lugares donde tuvieron su principal asentamiento.
6
15
Este mapa de Venezuela, se presenta la forma como se distribuan los esclavos en 1800, segn
Miguel Acosta. La regin donde ms africanos hay
Venezuela; a continuacin otro mapa que muestra, la ubicacin de dicha regin de Barlovento,
ubicado en el estado Miranda:
16
17
El trabajo realizado en Venezuela que ms ingreso le trajo a los esclavitas fue el de la pesca de
perla: Como es bien sabido, los indgenas fueron los primeros pescadores de perlas y durante
muchos aos sufrieron las feroces condiciones que les imponan los traficantes espaoles. Pero
entre los primeros oficios de los africanos en Venezuela, estuvo tambin la pesca de perlas8.
La agricultura en haciendas y plantaciones fue la otra gran actividad a que fueron sometidos los
esclavizados. En el caso de Venezuela fueron grandes haciendas de cacao y plantaciones de
azcar; en la regin de Barlovento el cacao fue la principal actividad explotada, convirtiendo el
cacao en el principal producto de exportacin de Venezuela. La agricultura para los
8
Acosta Saignes, Miguel (1978) Vida de los esclavos en Venezuela, editorial hesprides, Caracas, Venezuela
(Pgina 126).
18
Las actividades del trabajo domestico en las casas de los esclavistas tambin fue desarrollada por
los esclavizados; los hombres se dedicaban a la mayordoma, al criadero de los animales y las
mujeres al trabajo dentro de las casas, en la cocina, el aseo y el acompaamiento a las hijas de
los esclavistas y adicional a la lactancia y crianza de sus propios hijos. Ejemplo de ello son las
negra Matea e Hiplita quienes respectivamente se dedicaron a amamantar y a criar al El
Libertador, Simn Bolvar. De hecho una de las reivindicaciones del actual bicentenario de las
Soberana alimentaria que en la actualidad esta amenazada por las polticas neoliberales impulsadas por
la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) que tiene como practica el uso de alimentos transgnico.
19
organizaciones afrovenezolanas es que sus restos sean llevados al Panten Nacional, donde
reposan los restos de los hroes de la patria y unas pocas mujeres ilustres, todas blancas, a
excepcin de Argelia Laya (activista de Barlovento,
Comunista de Venezuela, quien en los 60s, se alz en armas con las guerrillas
en contra del
Estado).
Otra actividad productiva en la que particip la poblacin esclavizada fue la minera, que se
desarroll en Venezuela como en el resto del continente, donde se encontraban metales y piedras
preciosas como el oro y la esmeralda, que eran las principales mercancas que queran obtener
los europeos. Es emblemtico el levantamiento del Negro Miguel en contra de las minas de
Bura (actual estado de Lara) en 1533 considerada sta como la primera rebelin de negros en la
historia de Venezuela, que se levant en contra el primer asiento minero de nombre real de minas
de San Felipe de Bura, por los malos tratos a los que sometan a los esclavizados.
20
que requiri de mucho esfuerzo fsico y mental de los esclavizados. Ejemplo de la capacidad de
construccin de los esclavizados son las antiguas construcciones ubicadas en las regin de
Maiqueta en el Estado Vargas. Como reivindicacin de esto, hoy la autopista que cruza el
Estado Yaracuy y que anteriormente se llamaba autopista Rafael Caldera (presidente), fue
rebautizada el 26 de mayo de 2009, con el nombre del Cimarrn Andresote, aludiendo al
legendario Juan Andrs Lpez del Rosario, aquel lder esclavizado que se revel contra la
Corona y el rgimen esclavista. La reivindicacin de este nombre est enmarcada en revalorizar
los imaginarios que se estn construyendo en la actualidad en el pas donde los afrodescendientes
estn jugando un papel protagnico.
No sobra decir que, paradjicamente, el sistema de produccin esclavista era efectivo en impedir
la automanumisin que la propia ley colonial contemplaba. Recordemos que la automanumisin
era el proceso mediante el cual los esclavizados podan obtener la libertad pagando por ella; sta
poda realizarse tambin en beneficio de un familiar; el dinero conseguido para la libertad era el
extra que podan ahorrar como producto de los alimentos que sobraba de lo cosechado o
trabajado hasta los das feriados. En la colonia, cualquier tipo de retribucin que pudieran recibir
los esclavizados por su trabajo (en comida, vveres, etc.), estaba destinada a entrar en un crculo
vicioso que poco poda beneficiarles: Los empleados espaoles o criollos de la mina reciban
adelantos en dinero o en productos. Tambin los individuos pertenecientes a otras castas, as
como los indgenas. A los esclavos no se les suministraba nunca dinero, sino objetos diversos
(Acosta, 1978:100).
Queda claro que a los descendientes de africanos les toc la peor parte del trabajo, estos
realizaron los trabajos ms fuertes sin ningn tipo de recompensa significativa y en los lugares
donde estaban autorizados a adquirir algn tipo de objetos, su costo era mayor. Adems, una vez
libres, por falta de recursos, no podan movilizarse en busca de mejores condiciones de vida, lo
cual generaba una dependencia econmica hacia el antiguo amo, razn por la cual se mantuvo la
estratificacin social y de casta en las colonias europeas en las Amricas y el Caribe, tocndoles
a los descendientes de africanos ser la base de la escala social; esto, a pesar de que su trabajo era
el principal motor de la economa del continente.
21
Lo que no pudieron encadenar los europeos ni los criollos (que eran hijos de europeos nacidos
en Amrica) o mantuanos (aristcratas que en 1808 realizaron una conjura en contra de la
corona espaola), fueron las tradiciones culturales, musicales, medicinales, gastronmicas,
religiosas, las lenguas, ya que estos conocimientos intangibles no se podan desprender de sus
cuerpos y sus mentes; estos conocimientos africanos, ese conocimiento milenario que poseen los
africanos, ese amor por la naturaleza, las fuerzas naturales de esos seres humanos no pudieron
ser reducidos a mercanca.
Todas estas tradiciones fueron elementos culturales prohibidos por los esclavistas, con el fin de
arrancar de los esclavizados cualquier recuerdo que les referenciara su lugar de origen y les
22
desprendiera todo sentimiento de su cultura. Una de las misiones era deshumanizar a los
africanos y a la vez, contradictoriamente, occidentalizarlos, arrancndoles su condicin de seres
humanos y convirtindolos en objetos idealmente dciles a los intereses econmicos, polticos y
culturales de occidente.
El caso de la religiosidad es donde se presentaron ms represiones, hecho que se entiende por los
beneficios que la religin catlica le brindaba al sistema esclavista. Consideremos que la
necesidad de expandir el catolicismo llev a la clase eclesistica a bendecir el sistema esclavista.
El modelo de colonizacin, explotacin econmica y dominacin imperial de los primeros
imperios modernos (el Espaol y el Portugueses) sustentaban en una misin civilizatoria de
evangelizacin catlica donde la Iglesia era la mano derecha del Imperio y el Capital.
Ante este hecho, los africanos se inventaron formas de adaptar sus tradiciones a las nuevas
realidades. La estrategia ms usual fue el paralelismo de los Orishas (deidades yoruba) con los
dioses
Brbara:
Las tradiciones religiosas africanas se incorporaron en las fiestas catlicas tradicionales; as fue
posible adorar las deidades yoruba; la persecucin a las prcticas y tradiciones religiosas, as
como la ceremonias y cualquier tipo de gracia y adoracin a los dioses, oblig a que las
religiones africanas se practicaran a escondidas, en secreto. Sin embargo persistieron; por eso
23
hoy en da vemos que en Cuba se mantiene la Santera como toda una cultura religiosa Yoruba,
en Hait pervive la tradicin religiosa de los antiguos Dahomey a travs del Vud, en Uruguay
y Brasil, se mantiene la espiritualidad con el Camdombl, todas ellas de bases africanas. En el
caso de Venezuela, un ejemplo de este sincretismo de las tradiciones religiosas africanas con las
europeas, es la expresin religiosa de la pastoral afrovenezolana y la religin de Mara Lionza.
La gastronoma fue otra de las expresiones culturales que lleg a este lado del mundo con los
esclavizados, siendo sta la expresin cultural que mejor deambul por casa de los esclavistas y
colonialistas europeos, sin necesidad de ser a las espaldas de los amos; al contrario, fueron
siempre bien recibidos los conocimientos gastronmicos trados de frica. Por las ricas sazones
preparadas por las africanas, se ganaron un espacio en la casa de sus dueos; inclusive, la comida
africana en muchos casos logr desplazar la cocina a los platos europeos; hoy los platos
preparados con sazn africana se mantienen a lo largo y ancho no slo de Venezuela sino
tambin de las Amricas y el Caribe.
Los ritmos musicales que llevan percusin estn impregnados de conocimientos africanos; el
tambor como un elemento que hace parte de la identidad de esa regin en cualquier rincn del
mundo, lleg a esta parte del universo acompaando a los africanos en su desdicha. Ha sido la
msica, el medio por el cual los esclavizados podan llorar sus penurias, comunicar sus alegras
y darle vida a sus tradiciones religiosas y espirituales en los lugares que se encontraban. Es
tambin la msica un mecanismo de comunicacin entre los africanos, por medio de esta
expresin cultural los descendientes de africanos han generado mecanismo de resistencia y
reencuentro con los ancestros, ejemplo de ello son los mltiples grupos de msica en Venezuela
como Eleggua, El desaparecido cimarrn y el Lumbalu; esta ltima se refiere a la forma de
despedir cantando a las personas que les gustaba la msica de tambor y antes de morir solicitan
que le canten durante varios das desde las nueve noche partiendo del da del entierro del cuerpo,
actualmente practicada en Palenque de Sam Basilio, en el departamento de Bolvar en
(Colombia).
Todos estos elementos, adems de otros que no exploro como las lenguas, las fiestas, etc.,
jugaron un papel importantsimo en la conformacin de las tradiciones culturales de los
24
venezolanos y en ese sentido, nos permiten afirmar con orgullo de resistencia, que el pueblo
afro ha aportado sustancialmente a la construccin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
La cuestin es hasta qu punto el reconocimiento de este aporte queda recogido en la actual
normatividad de ese pas.
que
Es importante sealar algunas fechas claves por haberse constituido en normas que regularon el
tratamiento de la poblacin afro.
Comenzar por mencionar el Carolino Cdigo Negro 178910 (que era una rplica del cdigo negro
de Colbert en Francia, 1695). Por medio de este cdigo se reglamentaba la condicin de
esclavizado en la Amrica Espaola. Este cdigo contena en 12 artculos la forma como se
regulaba la relacin del esclavizado con su amo y el entorno; en l se contemplaba: el tipo de
educacin que debera recibir el esclavizado (que se reduca a aprender la religin catlica y la
verdad con el fin de convertirlo en obedientes), el vestuario ( su clase por ejemplo, las mujeres se
les impeda usar mantas, medias veladas o joyas), alimentacin (cantidad y tipo) la ocupacin a
10
25
que se dedicaban (la agricultura y dems trabajos en el campo) el horario de trabajo (de sol a sol)
as como tambin la edad hasta donde podan laborar, la diversin, (los das festivos en los cuales
podan divertirse despus de ir a la iglesia), los lugares donde se poda vivir y las enfermedades,
los castigos, los excesos de los mayordomos y amos en los castigos que eran sancionados, la
contabilidad de los esclavizados, con el fin de saber cuntos y de quines son, las averiguaciones
de los excesos de los amos y mayordomo y hasta la forma como guardar los dineros producto de
las multas y sanciones, el ltimo prrafo del ltimo artculo contempla:
Para que tengan el debido y puntual cumplimiento todas las reglas prescritas en
esta instruccin, derogo cualesquiera leyes, cdulas, reales rdenes, usos y
costumbres que se opongan, y mando a mi Consejo Supremo de las Indias,
Virreyes,
Presidentes,
Audiencias,
Gobernadores,
Intendentes,
Justicias,
Posteriormente, durante el periodo denominado la Patria Boba, entre 1810 y 1816, con la
creacin de la primera Repblica producto de la independencia de la corona espaola, se
ventilan nuevas relaciones sociales impregnadas bajo la lgica de la Revolucin Francesa y los
derechos humanos; para el ao de 1810 en Venezuela estaba prohibido el comercio de esclavos;
bajo esta lgica la provincia de Cartagena
constituciones que
en 1812 se
La
Como antesala a los procesos de independencia que se adelantaban en el rea andina de Amrica
y en el Caribe, la perla negra haba logrado su independencia despus de ms de 13 aos de
11
26
Esto es planteado por primera vez en el clsico de la tradicin radical Afrodiasprica Los Jacobinos Negros del
intelectual Afro-Caribeo CLR James, publicado por primera vez en 1938.
13
Restrepo Canal, Carlos, la Libertad de los Esclavos en Colombia, tomo II Imprenta Nacional, Bogot Colombia
1938.
27
Sin embargo, el tema de la libertad de los esclavizados recobr gran importancia en el perodo de
confrontacin entre realistas y patriotas. Los diferentes bandos ofrecieron la libertad a los
esclavizados que se incorporaran a sus ejrcitos; el primero en hacerlo fue Antonio Nario en
1815 y despus Pablo Morillo; convencido del papel relevante que jugaban los esclavizados los
invitaban a pelear una guerra ajena que no era de mayor relevancia ganse quien ganse pero en
la que vala la pena participar siempre y cuando sus condiciones como esclavizados no
continuasen y se les reconociera su derecho natural de hombres y mujeres libres; sabemos que
eso efectivamente no sucedi del todo como se haba prometido con el triunfo del ejercito
libertador.
En plena guerra de independencia, Simn Bolvar, despus de haber recibido apoyo en armas,
municiones y dinero por parte de Alejandro Petin, acordado con ste darle la libertad a los
esclavizados en los lugares que se hiciera la libertad. Fue as como el 2 de junio en Carpano y
el 6 de Julio de 1816 en Ocumare. Bolvar decretaba la libertad a los esclavizados que se
alistasen en su ejrcito, quedando las mujeres excluidas de este proceso, observndose aqu el
papel menospreciado que en esa poca se le daba a la mujer por la poca utilidad blica de su
fuerza.
La promesa de libertad sin condiciones que se le haba hecho al presidente de los haitianos,
tampoco se cumpli. El libertador cumple a medias lo acordado con Petin y es lo que algunos
historiadores y escritores llaman la primera traicin a los africanos esclavizados y sus
descendientes en estas tierras. Realmente Bolvar condicion la libertad, lo que no hizo
Alejandro Petin al momento de entregarle la ayuda para concluir la empresa libertadora.
28
La libertad para los hijos de los esclavos que nacieran a partir de la presente ley al
cumplir los 18 aos.
Prohiba la venta de esclavos hacia dentro o haca afuera del territorio nacional.
Que cada testador deba manumitir uno de cada diez esclavos, quien manumitiera 10
esclavos no anciano ni enfermo, sera honrado con un escudo de oro.
Creaba un fondo para pagar las manumisiones.
Se estableci la junta de amigos de la Humanidad en los municipios.
Se prohbe la introduccin de esclavo y el que sea introducido quedar libre14.
En esta nueva ley de manumisin o de libertad de parto, nuevamente, observamos las ventajas
en favor de los esclavistas; quienes son indemnizados por perder su mercanca. En
contrapartida dejaban a la gente abandonada en la calle a la edad de 18 aos, sin ninguna
garanta que le permitiera subsistir, quedando los africanos y sus descendientes en condiciones
de parias, personas sin techo, sin trabajo, sin educacin.
14
Ibd.
29
Posteriormente, cuando en 1830 se disuelve la gran Colombia con la muerte del Libertador y se
elabora una constitucin para la Repblica de Venezuela, se incrementa en tres aos el tiempo
para manumitir a los hijos de esclavizados (ya no a los 18 aos de edad sino a los 21).
Pasados 30 aos del fin de las guerras por la independencia, sellada en la Batalla de Ayacucho,
en 1854 el entonces presidente de Venezuela Jos Gregorio Monagas decreta la abolicin de la
esclavitud en el pas. Segn la ley se destinaron 3 millones de pesos para indemnizar a los
dueos de unos 13 mil esclavizados y esclavizadas y 27 mil manumisos (Garca: 2004). Esta ley
igual que todas privilegiaban al esclavista ms no al esclavizado que era el que haba sufrido los
estragos de la esclavitud. La ley de 1854 contena lo siguiente:
Artculo 4. Los dueos de esclavos sern indemnizados del valor que stos tengan por
tarifa, o a juicio facultativo en caso de enfermedad, con los fondos destinados o que se
destinen en efecto.
Esta ley, como las iniciativas anteriores, era preferiblemente dirigida a salvaguardar la propiedad
de los esclavizadores, por todo ello a los enfermos no se les dejaba en libertad sin que les fuera
pagado el valor por la manumisin. Ya para esta poca el negocio de la esclavitud no era tan
rentable, eso tambin influenci en la aprobacin de dicha ley.
30
Despus de esta fecha los descendientes de esclavizados pasaron al anonimato jurdico bajo el
manto del mestizaje y de la supuesta igualdad racial, a la que hoy acuden los racistas para decir
que no hay racismo en Venezuela y que todos somos iguales, muchas veces, bajo la idea de raza
csmica de Jos Vasconcelos. La reinvencin de los significados de las identidades y culturas de
Hispanoamrica con la ideologa del mestizaje fue un fenmeno que comenz a finales del siglo
XIX y se consolid en las primeras tres dcadas del siglo XX cuando ya era claro que las
polticas de blanqueamiento no produjeron los resultados deseados a travs de promocin de
inmigraciones de Europa, eliminacin de la indianidad y la negritud con polticas eugenicistas a
favor de la raza blanca y desplazamientos poblacionales.
Finalizada la Segunda Guerra Mundial, en casi todo el continente de sur Amrica se presentaron
golpes de estado que instalaron dictaduras militares antidemocrticas; en el caso de Venezuela
fue Marcos Prez Jimnez quien encabeza el gobierno militar, siendo ste derrocado por un
movimiento cvico militar, que en ltimas fue canalizado por los partidos tradicionales Accin
Democrtica y Copei, en el Pacto de Punto Fijo (acuerdo entre eso partido para gobernar el pas
intercalndose en el mandato). Este acuerdo prepar las bases para la democracia representativa
que se materializa a travs de la constitucin de 1961, que no reconoce por ningn lado a la
poblacin afrovenezolana o negra, bajo el presupuesto de que todos somos iguales y el pas est
compuesto por mestizos. Esta idea se mantuvo durante 40 aos de democracia bajo el pacto de
punto fijo.
Con el actual proceso de cambio que vive la Repblica Bolivariana de Venezuela, la poblacin
descendiente de africanos esclavizados trasladados a las Amricas y el Caribe, cobra relevancia
bajo el concepto de afrodescendientes. Expresamente la Constitucin de 1999 contempla en el
artculo 21 el derecho a la igualdad:
31
32
33
habitantes de Venezuela sin ningn distingo; igualmente condena las conductas discriminatorias
de cualquier tipo. En este sentido, el artculo contiene lo siguiente:
Artculo 6: todos tienen derecho a recibir una educacin conforme con sus aptitudes y
aspiraciones, adecuada a su vocacin y dentro de las exigencias del inters nacional o
local, sin ningn tipo de discriminacin por razn de la raza, del sexo, del credo, la
posicin econmica y social o de cualquier otra naturaleza. El estado crear y sostendr
instituciones y servicios suficientemente dotados para asegurar el cumplimiento de la
obligacin que en tal sentido le corresponde, as como los servicios de orientacin,
asistencia y proteccin integral al alumno, con el fin de garantizar el mximo
rendimiento social del sistema educativo y de proporcionar una efectiva igualdad de
oportunidades educacionales.
Este artculo cuenta con los elementos necesarios para generar unos estudiantes con principios
democrticos, de solidaridad de respecto por la diferencia, pero tambin reafirma las bases para
que en el sistema educativo se eliminen flagelos como la discriminacin racial y el racismo que
padecen los grupos tnicos indgenas y afrodescendientes, el presente artculo fundamenta las
bases para el desarrollo de la libre personalidad sin la homogenizacin a que nos tiene sometido
el sistema educativo. Una de las importancias de este artculo es que vela por los valores
individuales y tambin reafirma la identidad nacional de todos los nios del pas.
En el siguiente artculo es donde mejor estn desarrollados los planteamientos de una educacin
para la poblacin descendiente de africanos en la Repblica Bolivariana de Venezuela:
Artculo 27. La educacin intercultural transversaliza al Sistema Educativo y crea
condiciones para su libre acceso a travs de programas basados en los principios y
fundamentos de las culturas originarias de los pueblos y de comunidades indgenas y
afrodescendientes, valorando su idioma, cosmovisin, valores, saberes, conocimientos y
mitologas entre otros, as como tambin su organizacin social, econmica, poltica y
jurdica, todo lo cual constituye patrimonio de la Nacin. El acervo autctono es
complementado sistemticamente con los aportes culturales, cientficos, tecnolgicos y
humansticos de la Nacin venezolana y el patrimonio cultural de la humanidad.
34
Aqu se observa el papel importante que hoy estn jugando los afrovenezolanos dentro del
marco jurdico que est transformando la Repblica Bolivariana de Venezuela; otro hecho
importante de resaltar en este artculo es que l mismo abre las puertas para que se desarrollen
otras normatividades referentes a los africanos y sus descendientes dentro del sistema educativo.
Esta realidad efectiva podra constituir una suerte de descolonizacin de la educacin
venezolana.
Sin desconocer los avances en la legislacin venezolana, se considera que existe un gran vaco
del papel de la poblacin afrovenezolana en la Educacin Superior. Concretamente, hay una
ausencia de legislacin sobre la presencia tanto de estudiantes como de profesores afros y as
mismo, son casi invisibles los contenidos curriculares que den cuenta de los aportes del pueblo
afro a la construccin del pas y de espacios acadmicos para tratarlos.
3.4.
superior.
35
Desde que las acciones afirmativas se empezaron a poner en prctica en Estados Unidos y la
India, se han hecho en diferentes campos y de mltiples formas, lo que s no ha variado en lo
sustancial, es el fin de su aplicacin: el beneficio a travs de polticas diferenciadas para una
poblacin que se encuentre en desventajas frente al resto de la sociedad.
Si bien como dice Claudia Mosquera:
No hay una definicin universal de accin afirmativa, ya que existen varias perspectivas
tericas para definirlas y mltiples experiencias en el mundo que imprimen importantes
especificidades contextuales. En el sentido ms restringido puede definirse como la
preferencia que se otorga a personas que pertenecen a pueblos o grupos que simblica y
materialmente han sido subalternizados como los pueblos tnico-raciales y el grupo de
las mujeres-para garantizar su participacin en mbitos como el mercado de trabajo,
especialmente pblico pero tambin privado y el acceso a universidades de educacin
superior de calidad, smbolos de meritocracia15.
Aqu la autora colombiana nos presenta varias miradas de las acciones afirmativas, y todas tienen
validez, sin que haya una definicin universal. Lo que s es caracterstico en las diferentes
definiciones es su funcin reparativa de situacin de discriminacin. En el caso particular de la
poblacin afrodescendiente esta discriminacin implica el racismo: las acciones afirmativas para
africanos(as) y afrodescendientes agenciadas por los estados deben conducir a la adopcin de
medidas apropiadas para eliminar los obstculos asociados con el racismo y la discriminacin
racial.16
Mosquera Claudia, Len Ruby Esther, acciones afirmativas y ciudadana diferenciada tnico-racial negra,
afrocolombiana, palenquera y raizal. Universidad nacional de Colombia, centro de estudios sociales, grupo de
investigacin Idcaran 2009.
16
Ibd.
36
tiende a perpetuarse Mosquera citando a massey & denton, 1993; dantziger & gottschalk,
199517.
Por otro lado la funcin de las reparaciones de las acciones afirmativas tiene una orientacin
tambin hacia el presente en la medida en que intenta en el presente daos causados en el pasado
al exigir el acceso actual de la poblacin discriminada a los beneficios de los que gozan el resto
de la poblacin. Como dice el cubano Tomas Fernando Robaira:
Las acciones afirmativas son aquellas medidas que, aplicadas con un respaldo legal,
autorizan y posibilitan el disfrute de derechos sociales, polticos y de otro carcter a los
miembros de una minora de manera proporcional en relacin con el resto de la
poblacin, y facilitan el acceso de sus miembros a determinados espacios en los cuales
histricamente han sido marginados. As se aspira a lograr, con el tiempo, la
desaparicin de tal desigualdad.18
3.4.1 Afrodispora
Destacar el componente de reparacin de las acciones afirmativas, permite resaltar la
importancia de la Dispora en el sentido de que los afrodescendientes se reconozcan como en la
regin de Latinoamrica sujeto histrico en la lnea que propone Chucho Garca (2002)
reconocer las diversas historias de frica que llegaron con los esclavizados; es la conexin
histrica con el mundo africano, con su religiosidad, sus costumbres, sus lenguas, etc.
Hasta la dcada de los aos 70s, en la reivindicaciones de los movimientos afros se habl del
panafricanismo como insignia de la unidad esencial del ser africano fuera del continente; con
este fin se desarrollaron polticas de identidad de lo afro. Ms adelante, desde los aos 90s,
reconociendo la heterogeneidad del continente y las dificultades de presentar una identidad
esencialista para el ser africano, se plante la Dispora como un concepto que reivindica las
mltiples historias de los pueblos de ascendencia africana. A partir de entonces, se ha buscado
18
Fernndez Robaina Tomas, identidad afrocubana cultura y nacionalidad pgina 6, editorial Oriente, Santiago de
Cuba, 2009.
37
desplegar polticas de la diferencia que, reconociendo las particularidades de cada grupo tnico
provenientes de ese continente, permita construir agendas comunes.
Segn Agustn-Lao la dispora africana puede concebirse como:
un proyecto de descolonizacin y liberacin inserto en las prcticas culturales, las
corrientes intelectuales y los movimientos sociales y las acciones polticas de los sujetos
afrodiaspricos (Lao-Montes, 2010).
De acuerdo al planteamiento del autor, el sistema educativo no puede permanecer ajeno a las
necesidades de implementar las acciones afirmativas que reconozcan los aportes de los afros a la
construccin de los Estados latinoamericanos, tal y como proponen los movimientos
afrodiaspricos. En este marco diasprico, el reto es elaborar propuestas normativas y educativas
que, como indican Rojas y Castillo (2005), reconozcan la compleja diversidad de condiciones de
vida, procesos histricos y formas de ser negro en la actualidad.
Este proyecto diasprico, segn Lao-Montes, se basa en la condicin de subalternizacin de
pueblos afrodiaspricos (Lao-Montes, 2007). Ante esta realidad quizs se presente una agenda
afrodiasprica que logre poner en dilogo la historia africana que han de borrar y menospreciar,
en beneficio de occidente. Entender las acciones afirmativas en el marco de la Dispora, significa
entenderlas como una autoafirmacin y una reivindicacin de la historia africana y de sus
descendientes negada y desconocida; se trata de una reivindicacin que traspasa la frontera de las
reivindicaciones cuantitativas (del tipo cuotas).
Otro componente crucial de las acciones afirmativas es que estn dirigidas al Estado. Como
indica Claudia Mosquera son acciones positivas:
Surgen como un tipo de intervencin estatal para responder a las demandas de igualdad en la
diferencia sobre en estados pluritnicos y multiculturales y establecer el principio de igualdad
real frente al de igualdad formal19.
19
Ibd.
38
Debo aadir que estas surgen del Estado, gracias a las presiones de los movimientos sociales por
su implementacin. En ese sentido es una demanda de los movimientos sociales que van en
contra de la meritocracia liberal. Para aplicar polticas pblicas en una sociedad de desigualdades
hay que poner en prctica las acciones afirmativas con el nimo de generar equidad y no
igualdad entre desiguales, entre desiguales no tiene sentido la meritocracia liberal, que asume
que todos estn en igualdad de condiciones sin tener en cuenta factores histricos, culturales,
sociales, econmicos, que impiden que todos estemos en igualdad real.
Es, bajo la lgica del pensamiento afrodiasprico que el movimiento social afrovenezolano
articulado en la Red de Organizaciones Afrovenezolana y en la Red Afrodescendientes en
Venezuela (nueva organizacin que nace el 2009 con algunos miembros fundadores de la red de
organizaciones afrovenezolana) exigen demandas frente al estado que no se reducen a la forma
clsica, como desde los planteamientos de la lucha de clases se resuelven los problemas de una
sociedad. Los procesos organizativos y sus planteamientos estn enmarcados en esa diferencia
histrica producto del legado cultural de frica, de all comprender que el primer factor de
unidad de estas organizacin es la cultura, recordemos que bajo el son de organizaciones
musicales como el grupo Eleggua de la difunta Beln Palacio y Alexis Machado, tambores de
san millar, tambor y primo, entre otras, fue que naci la red de organizaciones afrovenezolanas,
desde ese momento hasta nuestros das muchos de sus miembros, pasaron de una conciencia
ingenua a una conciencia crtica, a decir de Freire.
En la actualidad la red tiene su radio de accin en el sistema educativo, impulsando el
reconocimiento de los aporte de los afrovenezolanos a la construccin del estado nacin.
Ejemplo del
afrovenezolana en el marco del bicentenario consistente en llevar los restos al panten nacional,
de Hiplita y Matea, llamadas las nodrizas y como dice Jess Chucho Garca las filosofas de
Simn Bolvar, panten, que pinta como blanco europeo y machista, recordemos que estas
mujeres fueron las que ayudaron a criar al libertador despus que falleciera su madre a temprana
edad. Con este hecho simblico se gratifica el nombre de estas afrovenezolanas que le ensearon
a Bolvar sus primeros principios, con la solicitud del movimiento afrovenezolano se reconoce
39
que tambin el panten nacional es un lugar no reservado solo para un grupo tnico en especial
sino para las y los que le aportaron en vida al desarrollo del pas.
40
aplicacin tienen que aplicarse y no pueden ser entendidas como migajas o regalos, adicional se
pueden poner en prctica dentro de los modelos capitalistas como en los socialistas o en un
estado de bienestar keynesiano, se pens que en Cuba no tenan cabida las acciones afirmativas
en los primeros tiempos de la revolucin, por ello despus se toman medidas que pueden ser
definidas como acciones afirmativas. Esto revela que el problema del racismo no se limita al
capitalismo sino que puede persistir en sociedades pos capitalistas lo que implica que la
colonialidad no se reduce al capitalismo.
Por otra parte, hay que decir que las acciones afirmativas son medidas que tienen un tiempo de
aplicacin estipulados hasta que las condiciones que generaron su aplicabilidad desaparezcan.
No pueden ser eternas, stas tiene su origen en la desigualdades sociales generadas por algunas
causas en el caso de las poblaciones afrodescendientes; la causa son los rezagos de la esclavitud
y como tienen causas que la originan deben tambin tener un tiempo y por tanto, desaparecer en
el momento que las comunidades que se les aplican estn en igualdad real de condiciones que el
resto de la poblacin.
Tampoco pueden ser entendidas como polticas de mendicidad, ni tener validez entre los grupos
tnicos o personas que se encuentran en igualdad real de condiciones frente al resto de la
poblacin; son a favor de las personas o comunidades que estn en desventaja con el resto de la
poblacin.
Tomando en cuenta lo anterior los beneficiarios de las polticas afirmativas tienen la
responsabilidad de trabajar porque desaparezcan las condiciones que llevaron a la aplicacin de
las polticas afirmativas, de lo contrario pasaran de ser una poltica coyuntural a ser una poltica
estructural que colocan a un grupo poblacional con preferencia sobre el resto de la poblacin, y
se convierten en privilegios, con ello des-configurando la esencia de las polticas afirmativas.
En el campo especfico de la educacin, como dice el activista John Antn Snchez, las acciones
afirmativas implican: el mejoramiento de la cobertura y calidad de los currculos, reduccin del
41
20
Snchez John Antn, ponencia afroecuatorianos: reparaciones y acciones afirmativas, presentada en el afroreparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales pgina. 174;
editores Mosquera Claudia, Barcelos Luiz Claudio, Grupo de Estudio Gea, Centro De Estudios Sociales, Universidad
Nacional de Colombia Bogot Colombia 2007.
42
3.4.3 Interculturalidad
Lo anterior indica que la inclusin de acciones afirmativas es una transformacin que no se
limita a consolar el orden establecido sino que busca transformar radicalmente las bases
culturales de una sociedad excluyente.
Eso nos lleva a pensar las acciones afirmativas en un marco ms complejo que tome en cuenta
los aspectos culturales. Como afirman Rojas y Castillo (2005), las primeras reclamaciones de las
poblaciones negras en relacin con la educacin parecen haber estado ligadas al inters de
garantizar la cobertura educativa; este tipo de demandas no se liga necesariamente a una
exigencia de reconocimiento de sus particularidades culturales. No obstante, durante las ltimas
dos dcadas se ha comenzado a hablar del derecho de la poblacin afro a educarse de acuerdo
con sus tradiciones culturales. En ese sentido ha sido oportuna la nocin de interculturalidad.
Surgida con fuerza en las dos ltimas dcadas, esta nocin enfatiza cmo las diferencias
culturales son producto de complejas relaciones de poder. En ese sentido, como proponen los
Estudios Culturales, supera la imagen de asimilacin armnica que pretende la nocin de
multiculturalismo, incorporada por las polticas pblicas incluyendo las educativas.
Catherine Walsh entiende el proyecto de interculturalizar como la prctica contra
hegemnica enfocada en revertir la designacin de algunos conocimientos como legtimos y
universales y la relegacin de otros [] (2002, p. 115). En este caso, este proyecto consistira
en recuperar los conocimientos afrodiaspricos.
En el campo especfico de la pedagoga, la interculturalidad reforzara la participacin de
la comunidad a la que va dirigida, pues segn la autora, sera construida en la escuela, los
colegios, las universidades, en el seno de las organizaciones, en los barrios, en la calle Walsh,
(2008).
La interculturalidad en este sentido debe ser la apuesta de diferentes grupos tnicos que
confluyen en una mismo espacio, por llevar a cabo encuentros respetuosos, en igualdad de
condiciones, donde -a decir de Freire- se d una dialogicidad entre diferentes actores que
43
44
en la
45
La pedagoga cimarrona y las luchas sociales cimarronas son propuestas decoloniales que al
entrelazarse, subvierten crticamente el orden establecido; ejemplo de ese entrelazamiento son las
luchas sociales cimarronas de lderes como Jos Leonardo Chirinos, Felipe Camejo (Negro
Primero), Andresote o la ms contemporneas, Argelia Laya.
Decolonizar la educacin supone abrirnos a un complejo proceso que los debates
latinoamericanos de estudios culturales han denominado de diferentes formas: diversidad
epistmica (Castro Gmez y Grosfoguel), pluriversidad epistmica (Carvalho) o inter-episteme
(Eva Beatriz Ocampo), Concretamente, la decolonialidad se traduce en introducir asignaturas,
electivas u optativas y en el mejor de los casos programas.
Decolonizar, esto puede ser en asignaturas electivas u optativas, en contexto y en el mejor de los
casos como un bloque fundamental de contenido curricular dentro de las carreras de educacin
que profesionalicen en pedagoga; aparte de esto contempla la necesidad de crear espacios como
centros de documentacin, centros de investigacin, semilleros de investigacin, grupos de
estudios, biblioteca especializada entre otros.
La propuesta del CEUNA fue elaborada para el contexto de Colombia donde el acceso a la
educacin superior publica se convierte casi en un imposible, tocndole a las familias a hipotecar
su futuro con el fin de colocar a su hijo en una Universidad privada, ya que ingresar a una
publica es un privilegio que se con vierte en algo difcil de lograr; creo que esta iniciativa en el
caso de la Repblica Bolivariana de Venezuela tiene asidero guardando las proporciones, porque
los problemas que padece la poblacin afrovenezolana tiene relacin a la que padece la
afrocolombiana, entonces la solucin para ellos son las polticas de acciones afirmativas,
entendidas como la aplicacin de polticas pblicas diferenciadas, en pro de un grupo
poblacional que por razones histricamente manifiestas se encuentra en desventaja frente al
resto de la poblacin.
En consonancia con lo planteado en las lneas de arriba, el pueblo afrodescendiente producto de
la trata trasatlntica en las Amrica, requiere de polticas de acciones afirmativas para poder
reparar el dao histrico causado a los antepasados africanos.
46
47
48
Parlamento andino All se restableci el contacto con el Diputado Luis Antonio Bigott,
miembro de la Comisin Quinta De Asuntos Sociales y Desarrollo Humano, se da la
aprobacin de mi vinculacin para apoyar el trabajo de dicha seccin.
Red De Organizaciones Afrovenezolanas Desde el 2001 se haban realizado trabajo con su
fundador Jess Chucho Garca, con miras en avanzar en una reivindicacin histrica de los
49
50
es la Universidad que cuenta con el mayor nmero de estudiantes universitarios en una sede y
con mayor presupuesto; as mismo, es la que contiene el mayor nmero de carreras (57), la ms
demandada por los estudiantes, la de mayor importancia en tradicin, prestigi y por donde ha
pasado un buen nmero de personalidades importante del pas.
5. METODOLOGA
Se estableci con las instituciones seleccionadas cual sera el propsito de dicha intervencin,
bsicamente sera el de contribuir a sentar las bases de la formulacin de una propuesta de
acciones afirmativas para la poblacin afrovenezolana, tambin esperamos que
sirva de
referente para el sistema de Educacin Superior, para el parlamento andino y las organizaciones
Afrovenezolanas y el pueblo en general.
Para cumplir con este objetivo se siguieron los lineamientos de una revisin documental y un
trabajo etnogrfico de tipo cualitativo, tambin se pretenda producir polticas de equidad racial
de corte des-colonial y en aras de ayudar a los procesos de liberacin de la poblacin
afrovenezolana.
Se aplicaron bsicamente dos tcnicas de recoleccin de informacin. En primer lugar se llev a
cabo la tcnica de Observacin Etnogrfica que consisti en:
Indagacin
sobre
los
registros
poblacionales
de
estudiantes
profesores
51
Revisin de los programas de Bienestar Universitario para detectar que tipo de atencin
reciben los estudiantes Afrodescendientes.
En segundo lugar se acudi a la tcnica de conversaciones informales, entendidas como
entrevistas y grupos focales, dicha tcnica se aplic con el propsito de determinar cules de esas
instituciones eran las ms propicias para encontrar datos relevantes que aportarn para el
objetivo de la pasanta; debo resaltar el aporte de tres entrevistados claves: la funcionaria del
Ministerio de Educacin encargada de la relatora de la mesa tcnica ya mencionada; el asesor
del diputado perteneciente a la Red de organizaciones afros y un investigador del Instituto de
Altos Estudios Diplomticos Pedro Gual.
De igual manera en la Universidad Central se realizaron entrevistas, a dos docentes de la facultad
de historia y de Ciencias Sociales y Econmicas, miembros de centros de documentacin de
estas facultades, funcionarios de la vice-rectora acadmica, responsables de los programas de la
facultad de antropologa y los encargados de la biblioteca Miguel Acosta Saignes.
Por otra parte, en el Instituto Universitario de Barlovento se entrevist al rector de la institucin
y al profesor encargado de la asignatura afroepistemologa.
La informacin recopilada se orden en tres bloques correspondiendo a los tres programas de
accin ya sealados. El primero tiene que ver con la accesibilidad de la poblacin
afrovenezolana en la educacin universitaria (Nmero de docentes y estudiantes afros
matriculados). El segundo bloque, comprende todo lo que tiene que ver con el contenido
acadmico y curricular (intensidad horaria en la que se trabaja el tema de frica y su dispora
en las Amrica y el Caribe en la institucin; servicio y actividad dedicados especialmente a
poblacin afro; carreras en las que se trabaja el tema de frica y su dispora en las Amrica y el
Caribe en la institucin; espacios fsicos y no fsicos con que cuenta la institucin; ctedra de
estudios afrovenezolana, centros de documentacin, hemerotecas, bibliotecas, semilleros de
investigacin, grupos de trabajo entre otros) y el ltimo bloque, aborda lo concerniente al
bienestar estudiantil (los programas de bienestar con los que cuentan los estudiantes
afrovenezolanos).
52
CAPITULO 2
Las aldeas universitarias son lugares habilitados por el gobierno venezolano para impartir Educacin Superior,
dentro en el marco del proyecto de la misin Sucre, que es un programa de masificacin de la Educacin, llevando
las Universidad a diversos los lugares del pas. Las clases son adelantadas en colegios o casas comunales en barrios
populares.
53
Con el cambio de gobierno a finales del siglo pasado 1998, han surgido nuevas formas de hacer
polticas educativas en Venezuela, que tienen como eje principal el desarrollo humano de las
personas, convirtiendo la educacin en un bien pblico accesible y no en una mercanca a la
que slo puedan llegar las personas que tienen cmo acceder a ella. De esta manera observamos
cmo se han generado otras formas de acceso a las polticas educativas pblicas.
A partir de las iniciativas del gobierno observamos que se ha masificado el acceso al sistema, de
educacin universitaria, lo cual no ha significado que se haya diversificado el acceso hacia todas
las personas y menos para aquellas poblaciones que histricamente han estado excluidas e
invisibilizadas, producto de la esclavizacin a que fueron sometidos sus antepasados. Hoy sus
descendientes son los que recogen ese legado de exclusin producto de racismo y la
discriminacin racial. Es decir, la revolucin Bolivariana aun tiene grandes retos para
desmantelar la colonialidad del poder en la educacin.
54
ha sido una de las banderas de las polticas sociales del presidente Hugo Chvez, lo cual se ha
evidenciado en la vinculacin de trabajadores con ms y mejores garantas.
La vinculacin de los funcionarios en los diferentes cargos laborales, se hacen de forma general,
sin mirar particularidades que tengan en cuenta las cuestiones tnicoraciales, lo que posibilita
que puedan llegar personas descendientes de africanos. Aunque bebido al reducido acceso que
ha tenido la poblacin afro a lo largo de la historia en el sistema educativo universitario, se
puede deducir que son pocos los miembros de esta poblacin, profesionalizados para ocupar
cargos importantes en los espacios acadmicos, lo cual se refleja en un muy reducido nmero de
personas afrodescendientes en las universidades.
22
55
Esto deja claro que la institucin encargada de informacin estadstica del pas no contempla a
las y los afrovenezolanos/as. Al no estar esta variante tnica presente, las dems instituciones
del pas, no tienen referente para cuantificar y cualificar a la poblacin afrovenezolana.
anteriormente es
deducida por el rector, sin ningn estudio cientfico certero, lo anterior se basa en deducciones
sacadas por el nmero de personal que habita en la regin donde est ubicada la institucin. En el
caso de la Universidad Central se imposibilita realizar algn tipo de deduccin, lo que si
podemos decir es que el nmero de estudiantes afros que se pueden observar por los pasillos y
salones es casi nulo o muy reducido.
Por el hecho de no haber distincin tnicoracial, dentro del cuerpo estudiantil, profesoral y
administrativo al interior de las universidades, se imposibilita conocer cul es el nmero de
profesores y administrativos pertenecientes a la poblacin afrodescendientes, igualmente cuales
profesores ensean contenido basado en el conocimiento sobre frica y su dispora en las
Amricas y el Caribe y que lo pongan en prctica de manera opcional o de manera personal.
Un sntoma de lo anterior es la dificultad para determinar el nmero de estudiantes y profesores
incluidos en el sistema educativo del pas en general y en el superior en particular.
56
asignaturas, electivas, contextos, materias, etc., que visibilicen algn tipo de conocimiento sobre
frica y su dispora en las Amricas y el Caribe.
El Instituto Universitario de Barlovento, cuenta con seis programas o carreras: Programa
Nacional
de
Formacin
en
Administracin,
Programa Nacional
de Formacin
en
57
9 facultades (Agronoma,
Conclusin de acta 1 de la mesa tcnica sobre necesidades y demandas de las comunidades afrodescendientes
en la educacin universitaria, convocado por el Ministerio de Educacin Universitaria, junio 9 de 2009, CaracasVenezuela.
58
acadmicos al espacio universitario con una mnima intensidad horaria y esto no ha sido
iniciativa de los directivos acadmicos sino de los profesores que de una u otra forma tienen
59
algn tipo de simpata con el tema y las presiones de los sectores afrovenezolanos organizados
que han demandado la presencia de los conocimientos del frica y su dispora en las Amricas
y el Caribe.
No encontramos ningn semillero de investigacin que trabaje el tema de los africanos y sus
descendientes en las
24
http://loe.opsu.gob.ve/ver_info_institutos.php?cod_uni=0000000177&cod_region=1
60
Los derechos con que cuentan los estudiantes que acceden al sistema de educacin universitaria
en la Repblica Bolivariana de Venezuela, han variado de forma positiva con la poltica
educativa del gobierno nacional, las cuales no solo se han preocupado por el acceso a las
universidades como en el pasado suceda, sino tambin por la permanencia y graduacin, que son
preocupaciones permanentes y para lograrlo se han generado iniciativas que tienen en cuenta al
estudiante. Estas polticas tienden a garantizar al estudiante posibilidades de mantenerse en el
sistema educativo hasta la culminacin de sus estudios con la obtencin del ttulo. Los
programas de bienestar que benefician al estudiantado se han ampliado y generalizado con la
puesta en marcha de servicio complementario como auxilio econmico para residencia tipo
becas, derecho a alimentacin, ruta de trasportes, entre otros servicios.
Los programas de bienestar creado en las nuevas polticas del gobierno,
as como
la
democratizacin del acceso se han masificado, llegando a un gran nmero de personas; a travs
de la Direccin de la Organizacin de Bienestar Estudiantil, los estudiantes de la UCV pueden
acceder a servicio mdico-odontolgico, asesoramiento psicolgico y orientacin vocacional,
programa de empleo y empresas estudiantiles, programa de becas, becas-ayudanta, programa de
residencias estudiantiles y servicio de comedor estudiantil. Los estudiantes tambin se benefician
de los servicios prestados por organizaciones estudiantiles gremiales y no gremiales y otras
dependencias de la institucin, como las clnicas jurdicas y legales, proveedura estudiantil,
laboratorios de informtica, servicio de Internet, transporte estudiantil, una Biblioteca Central y
sesenta y siete (67) bibliotecas especializadas. Como alternativas para el desarrollo integral, los
estudiantes ucevistas pueden integrarse a cualquiera de las mltiples y extensas actividades
culturales y de las disciplinas deportivas, as como a la Brigada de Bomberos Universitarios y la
de Trnsito Universitario.
Entre las actividades culturales, cuentan con: Artes plsticas; Galera de Arte Universitaria, Cine;
Cine Universitario, Cine-Club en las diferentes escuelas. Msica; Orfen Universitario,
estudiantina Universitaria, Coro de Conciertos, Coral "Juventudes Culturales", Corales de las
61
As mismo, entre las actividades deportivas cuentan con aerobics, acondicionamiento fsico,
ajedrez, atletismo, baloncesto, bisbol, boxeo, clavados, esgrima, excursionismo, ftbol,
futbolito, gimnasia, yoga, karate, kung-fu, levantamiento de pesas, lucha olmpica, natacin,
piragismo, polo acutico, softbol, submarinismo, tenis de campo y de mesa, voleibol y judo.
Los nuevos y viejos programas de bienestar con los que cuenta el estudiantado son adjudicados
sin tener en cuenta la variable tnico-racial por ello no se ha diversificado y no se reflejan en
todos los componentes raciales del pas. Al no ser diversificados y s generalizados no tienen en
cuenta los grupos tnicos que histricamente han estado discriminados como la poblacin
afrovenezolana, descendientes de los esclavizados trados del frica.
CAPITULO 3
7. REFLEXION
En trminos generales este trabajo nos ubica en un reto que debemos afrontar en las
Universidades, en pleno proceso de cambio social llamado revolucin Bolivariana, en el cual se
estn adelantando transformaciones en las diferentes esfera del mbito nacional y las
instituciones universitarias como espacio democrtico, -centro de debates y de ideas no puede
quedar al margen de lo que sucediendo en el resto de la sociedad; les toca asumir retos que
logren ponerlas en consonancia con la realidad social.
La Universidad en Venezuela y en Amrica en general le toca confrontar la realidad de los
nuevos cambios, en ese sentido es necesario revisar los postulados del movimiento de Crdoba
Argentina del 1918, que logrn sacar del estatismo histrico en que se encontraba, producto de
62
la forma como fue concebida y como permaneci a travs de los tiempos. Solo fueron los hechos
de Crdoba con su manifiesto que lograron transformar las universidades y ponerlas a tono con
los procesos de cambios que se estaban dando en la sociedad. Recordemos que las universidades
proceden de la Europa medieval y los cambios que vivi la sociedad europea fueron ajenos a la
esencia. Hoy los cambios que necesita la Universidad son demandados por la sociedad; los
postulados de Crdoba de libertad de ctedra, de autonoma y financiacin por parte del Estado,
necesitan de nuevos ingredientes, ya que en aquel entonces un buen nmero de personas no haca
parte del sistema universitario como tampoco de unos sectores esenciales de la sociedad donde
se define el poder. Hoy esa porcin de la sociedad est pidiendo participacin en todos los
escenarios sociales y la Universidad no puede ser la excepcin ante este hecho real.
La poblacin descendiente de africanos que histricamente ha estado excluida de los espacios de
poder, tambin ha estado por fuera de los escenarios donde se forman los individuos para la toma
de ese poder. En el presente, se est discutiendo y configurando en la Repblica Bolivariana de
Venezuela un nuevo tipo de poder, tambin se estn configurando los escenarios donde se
preparan los individuos para ello, razn por la cual los excluidos histricos deben entrar a jugar
un papel importante, en la configuracin de los centros de poder como son las universidades.
Esta pasanta sobre el sistema universitario venezolano demuestra que la poblacin
descendientes de africanos continua excluida, siendo el estudiantado el principal afectado por no
tener la misma oportunidad de estar incluido dentro del sistema educativo universitario, de igual
forma que el resto de la poblacin por razones histricas que a lo largo del texto hemos venido
comentando. El segundo nivel de exclusin lo observamos en los contenidos curriculares que no
contempla en su seno estudios sobre frica y su dispora.
La realidad es que los temas que tienen que ver con los africanos y su dispora en las Amricas
y el Caribe no son tomados en cuenta dentro de los conocimientos que circulan en la educacin
Universitaria y cuando circula es de forma marginal. Todava continan en los centros de
enseanza lo que Eduardo Lander llama la colonialidad del saber donde los conocimientos y
temas de frica y Amrica circulan de forma marginal frente a los de Occidente.
63
Para el caso de los africanos y sus descendientes en las Amricas y el Caribe es ms trgica la
situacin; es casi nula su aparicin dentro de los contenidos curriculares que circula por los
centros universitarios, y tampoco hay escenarios de carcter africanistas.
El otro elemento que arroja la indagacin de los africanos y sus descendiente en las Amricas y
el Caribe es la falta de personal afrodescendiente en los espacios administrativos y profesoral y
no solo es grave esta falta sino que tampoco existen profesores que trabajen el tema sean o no
afrodescendientes.
Por eso, si observamos la educacin en Venezuela, se evidencia la existencia de
una
discriminacin racial, por accin u omisin al no tratar en igualdad los temas relacionados con
frica y su dispora con el resto de grupos tnicos. Por ello se sugieren las siguientes propuestas.
8. SUGERENCIAS Y PROPUESTAS
Despus de haber realizado el trabajo de campo de esta pasanta y el anlisis de la informacin
recogida, se cumpli con el objetivo de esta pasanta, presentando una propuesta de acciones
afirmativas para la poblacin afrovenezolana en el sistema de educacin universitaria.
Para ello se distinguen tres dimensiones en las que deben consolidarse las propuestas y se
refiere a los tres mbitos de indagacin mencionados anteriormente, en el apartado
metodolgico: 1) Accesibilidad y presencia de la poblacin afro en las universidades, 2)
contenidos pedaggicos y curriculares en los programas de formacin universitaria, 3) aspecto de
bienestar relativos a estudiantes afros en dichas universidades.
64
25
Giroux Henry, la Universidad Secuestrada, centro Internacional Miranda pgina 238. Caracas- Venezuela,
Octubre 2008.
26
Ramonet Ignacio, Cien horas con Fidel, oficina de publicaciones del Consejo de Estado Habana Cuba 2006,
pagina 259.
65
en Cuba tenan como fin prohibir la discriminacin racial permitiendo el acceso a lugares que
antes de la revolucin eran negados a los descendientes de africanos. Pero no se crearon
polticas de acciones afirmativas que tuvieran como fin la reparacin histrica y que generaran
equidad para la poblacin que haba estado excluida, por ello en el mismo texto Fidel reconoce
para nosotros, eso no era cuestin de leyes o algo parecido. Nosotros creamos que era un
asunto de justicia y de conceptos polticos y aqu, en realidad, la discriminacin desapareci
subjetivamente27. Que es la objetiva y al respecto veamos lo que dice Fidel La califico como
discriminacin objetiva, un fenmeno asociado a la pobreza y a un monopolio histrico de los
conocimientos. En trmino educativo Usted lo ve en algunos cargos de direccin, porque
estamos recogiendo todava la cosecha de que a los niveles universitarios acceda una
proporcin mucho menor de jvenes negros y mestizos28.
El monopolio histrico del conocimiento se genera en la educacin y es all donde es necesario
crear mecanismos para combatirlo, en el caso de la poblacin descendiente de africanos las causa
de ese monopolio histrico responde a la historia de la esclavitud que padecieron sus
antepasados; La forma de corregir y luchar contra esta realidad es la puesta en prctica de
programas y mecanismos a favor de esta poblacin y eso lo puso en prctica Cuba despus de
muchos aos de revolucin, Y adoptamos medidas para estimular el estudio29.
El proceso de cambio que se est adelantando en Venezuela debe recoger la experiencia de lo
sucedi en Cuba, en ese sentido las universidades deben tener mecanismo que propicien el
ingreso de los grupos histricamente excluidos cmos los afrovenezolanos como lo apunta
Boaventura de Sousa: en las sociedades multinacionales y pluriculturales, donde el racismo es
un hecho, asumido o no, las discriminaciones raciales o tnicas deben ser confrontadas con
programas de acciones afirmativas (cupo u otras medidas) que deben orientarse no solamente al
acceso, sino tambin al acompaamiento, durante los primeros aos de universidad, donde
27
Ibd.
28
Ibd.
29
Ibd.
66
muchas veces son ms altas las tasas de abandono30. Las acciones afirmativas son una medida
legtima para hacerle frente al racismo estructural que padece la poblacin descendiente de
africanos.
por ello se deben crear un mecanismo de admisiones diferenciadas en las universidades para los
y las bachilleres descendientes de africanos, se debe crear un mecanismo que favorezca a los
estudiantes afrovenezolanos a la hora de la seleccin, ejemplo: se destinara un porcentaje del
nmero de cupos ofrecidos por las universidades que tiene que variar segn el lugar donde est
ubicado el centro de educacin; una
realizar
convocatorias especiales para vincularlos a las universidades; en una primera medida, convocar
a profesores afros que conozcan el tema de los africanos y su dispora, y en segunda medida
convocar a profesores que manejen ese mismo tema sin importar el grupo tnico, esto se hace
necesario porque son pocos los y las afrovenezolanos que manejen esa rea por lo marginal que
ha venido siendo a travs de la historia lo cual genera que existan pocos profesores y profesoras
afrovenezolanos capacitados en esta rea del conocimiento. Se hace necesario crear mecanismo
que logren vincular a los conocedores de frica y su dispora que no tienen ttulos emanados de
las universidades tradicionales, pero que son conocedores populares, pero les hace falta el
certificado que acredite el conocimiento que tiene. Como hecho importante se hace necesario, la
realizacin de preguntas sobre pertinencia tnica en todo el sistema educativo venezolano.
30
Boaventura de Sousa Santo, La Universidad del Siglo XXI pgina 157, centro Internacional Miranda. Caracas
Venezuela, Octubre 2008
67
68
Segundo, que se abran en las universidades facultades que tengan como misin realizar
especializaciones en temas referente a frica y su dispora, tambin programas especiales con
nfasis en frica, y programas de maestras sobre la misma rea. Esto con el fin de generar
nuevas ramas del conocimiento que han estados excluidos de las universidades en Venezuela.
Tercero, es necesario que las universidades cuenten con espacio fsico para trabajar nuevos
contenidos curriculares se deben crear centros de estudios especializados en frica y su dispora,
centros de documentacin, mapotecas que contengan suficiente material, tambin deben haber
bibliotecas con areas especializadas en frica; es necesario que se generen adems lneas de
investigacin, se conformen semilleros de investigacin y grupos de trabajo, la intencin de
incluir los aportes de frica tienen que llevar como fin, trasformar los currculos acadmicos.
Por ultimo todos los estudiantes que quieran adquirir conocimientos sobre frica deben
encontrar en las universidades espacios para ello, por medio de materias en los programas de
historia, de antropologa, de relaciones internacionales entre otras, adicional debe darse la opcin
de que la tomen en forma de electiva.
Con todos estos cambios podemos cimentar las bases para la generacin de una nueva
Universidad que responda a las necesidades de la sociedad, que sean inclusivas y este al servicio
de toda la sociedad en especial las ms desfavorecidas.
Los cambios polticos que se viven en Venezuela deben llevar a cambiar el centro de poder y
debate, con miras a construir una sociedad ms justa ms equitativa y democrtica.
69
70
Referencias Bibliogrficas
III-edicin
3. Boaventura, de Sousa Santo (2008) La Universidad del Siglo XXI, centro
Venezuela.
5. Castro-Gmez, Santiago (2007). Decolonizar la universidad. La hybris del punto
71
11. -------------
(2001).
Afrovenezolanidad
esclavitud,
Cimarronaje
lucha
Caracas-Venezuela.
15. Lao-Montes, Agustn (2007). Hilos descoloniales. Trans-localizando los espacios de
la dispora africana.
16. -------------------------- (2010). Reformas de Educacin Superior en bsqueda de la
72
Mosquera Claudia,
Barlovento
25. http://encontrarte.aporrea.org/media/34/barlovento.pdf
26. http://pe.kalipedia.com/kalipediamedia/historia/media/200808/03/hisbolivia/2008080
3klphishbo_7_Ies_SCO.jpg
73
ANEXOS
TABLA N2 Listado de Institutos y colegios universitarios oficiales en Venezuela
N
NOMBRE DE INSTIUCIONES
10
11
12
13
14
15
16
17
74
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
75
38
39
40
41
42
43
44
45
76
NOMBRE DE INSTIUCIONES
Universidad de Carabobo
Universidad de Oriente
10
11
12
13
14
15
16
17
18
77
19
20
21
22
23
24
25
26
Universidad Bolivariana de los Trabajadores "Jess Rivero" (UBTJR)
27
28
78
NOMBRE DE INSTIUCIONES
Universidad de Carabobo
Universidad de Oriente
10
11
12
13
14
Universidad Nacional Experimental Sur del Lago Jess Mara Semprn Zulia Carabobo
15
16
17
79
18
Universidad Bolivariana de los Trabajadores "Jess Rivero" (UBTJR)
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
80
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
81