moralidad y eticidad", de mi libro La Filosofa social y poltica de Hegel, Buenos Aires, Ediciones del

Signo, 2009.
** Investigador Principal del CONICET. Profesor Titular de la Universidad Nacional de General San
Martn. Direccin electrnica: jdezan@arnet.com.ar

Resumen
El comienzo de la Filosofa del Derecho con el concepto de "Derecho abstracto" y la "moralidad"
presenta la apariencia de una forma de tratamiento tpica del individualismo metodolgico de las
teoras jusnaturalistas. Hegel aclara sin embargo que el plan de la exposicin no refleja ni el orden
gentico, o temporal, ni la estructura ontolgica de la cosa. La pregunta que tratar de responder
este artculo es, entonces, a qu criterios responde esta problemtica estructura del plan de la
obra. La tesis que sostiene el autor es que las dos primeras partes de la obra se tienen que leer
principalmente como una exposicin crtico-negativo de las teoras vigentes, y que recin la tercera
parte sobre las instituciones de la eticidad expone positivamente el pensamiento de Hegel. Pero el
tratamiento del derecho y la moralidad no es tampoco meramente negativo, sino que retoma y hace
suyos al mismo tiempo principios fundamentales del jusnaturalismo y de Kant, como condiciones
necesarias para comprensin de las instituciones de la sociedad y del Estado modernos.
Palabras Clave: Derecho abstracto; Moralidad; Jusnaturalismo; Eticidad.
Abstract
The beginning of Philosophy of Right with the concept of "Abstract Right" and "morality" presents
the appearance of a form of treatment typical of the methodological individualism of natural right
theories. Nevertheless, Hegel makes it clear that the expository plan does not reflect the genetic,
temporal or ontological structure of the issue. This article will thus try to give an answer to the
question about the criteria to which this problematic structure of the work plan responds. The thesis
sustained by the author is that the first two parts of the work have to be read mainly as a criticalnegative exposition of the current theories, and only the third part about the institutions
of Sittlichkeit provides a positive exposition of Hegel's thought. The treatment of Right and morality
is not merely negative either, but takes up again and at the same time conforms to Kant's and
Natural Rights fundamental principles, as necessary conditions for the comprehension of the
institutions of modern society and modern State.
Key Words: Abstract Right; Morality; Natural right theories; Sittlichkeit.

1.
En el primer pargrafo de la Filosofa del Derecho enuncia Hegel la definicin,
escueta y precisa, del objeto de esta parte de la filosofa: "La ciencia filosfica del
derecho tiene por objeto la idea del derecho, esto es, el concepto del derecho y su
realizacin" (Rph 1)[1]. Al final de la "Introduccin" define a su vez
el derecho como "la existencia de la voluntad libre (Dasein des freien Willens)" (
29). La Primera Parte est dedicada, como sabemos, al derecho abstracto, y

comienza con la deduccin del concepto de persona a partir de la libertad

individual de un sujeto ( 34). La persona es el sujeto de los derechos que
estudiar en toda esta Primera Parte, comenzando por la propiedad privada. Con
este comienzo adopta la obra, por lo menos en su disposicin externa, la forma de
un tratamiento tpicamente moderno, conforme al planteamiento del individualismo
metodolgico de las teoras jusnaturalistas, o liberales, en el sentido del debate
actual entre el republicanismo y el liberalismo.
Este es el aspecto que ha enfatizado en su interpretacin M. Riedel:
No obstante que Hegel se distancia expresamente de los extremos teorticos de
Hobbes, Rousseau y Kant, la entera disposicin de la Filosofa del
Derecho permanece fiel, en un aspecto esencial, al punto de vista jusnaturalista:
su desarrollo conceptual comienza con la voluntad singular de un sujeto en su
relacin a las cosas de la naturaleza (propiedad) y en su relacin con la voluntad
de los otros individuos (contrato), es decir, comienza con el derecho que, en
cuanto derecho abstracto, reconstruye la situacin prepoltica de la doctrina del
derecho natural. El movimiento que parte de la voluntad individual atraviesa todo
el sistema del derecho -lo cual ha sido frecuentemente pasado por alto-, hasta la
deduccin incluso de la voluntad que se concentra en el Estado, la cual debe ser,
asimismo, segn Hegel, una voluntad individual (la voluntad del monarca)[2].
Habr que preguntarse por lo tanto si con este plan de su exposicin se est
retractando Hegel de su fuerte crtica a las teoras del derecho natural en su
artculo de 1802, y si habra que leer el texto entonces en clave jusnaturalista. En
este sentido, para Henning Ottmann el comienzo de la Filosofa del Derechocon
figuras abstractas de las cuales no se puede deducir nada concreto y
verdaderamente real, es una hipoteca a partir de la cual no es posible ningn
progreso inmanente del concepto en sentido propiamente hegeliano[3].
Es cierto que para Hegel el sentido de los derechos y de la moralidad autnoma
son presupuestos conceptuales necesarios para la comprensin de la eticidad
moderna, y constituyen las condiciones normativas de las instituciones y del
Estado en esta poca, en cuanto diferentes de la eticidad sustancial inmediata del
mundo antiguo. "Pero -como observa H. Ottmann- si el derecho y la moralidad son
condiciones necesarias de una eticidad desarrollada, solamente la eticidad parece
ser, a su vez, la condicin suficiente que garantiza la existencia y la permanencia
del derecho y de la moralidad"[4]. El propio Hegel va a enfatizar adems que el
plan de la exposicin, cuya Primera Parte trata del "derecho abstracto" de la
persona, conjuntamente con el tratamiento de la moralidad, que le sigue
inmediatamente en la Segunda Parte, antes de la exposicin del sistema de las

instituciones del mundo tico, no refleja ni el orden gentico, o temporal, ni la

estructura ontolgica de la cosa misma. Para evitar malentendidos se requiere por
lo tanto un trabajo hermenutico que ha dado lugar a diferentes interpretaciones
sobre el mtodo y la estructura general de esta obra. La pregunta es, entonces, a
qu criterios obedece esta problemtica estructura de la Filosofa del derecho?
Se trata quizs del efecto de la trasposicin didctica de los contenidos (dado
que el texto est pensado como un manual "para gua de los oyentes de las
Lecciones" del autor), o de una concesin inicial a la forma de los tratados clsicos
de la poca? Puede haber otra razn de la disposicin que presenta la materia,
aparentemente extraa al sistema?
Si leemos la "Introduccin" a la Tercera Parte sobre "La Eticidad", es claro que el
punto de vista de Hegel es el de la sustancialidad del mundo tico, que se expone
en esta ltima Parte, y que el verdadero comienzo filosfico sistemtico est
recin all. En el comentario de las Lecciones al 156 el propio Hegel parece
criticar incluso como no filosfico el plan de la exposicin que l mismo ha seguido
en las dos partes anteriores: "En el campo de lo tico son posibles siempre
solamente dos puntos de vista: o bien se parte de la sustancialidad, o se procede
de manera atomstica elevndose a partir de los individuos. Este ltimo punto de
vista carece de espritu...". Podra decirse que el planteamiento de Hegel revela ya
"propsitos cruzados" en el sentido en que Charles Taylor emplea esta expresin
con referencia al debate liberal-comunitario[5].
2.
La primera pista para orientarse en la lectura de la obra est ya en la formulacin
del citado pargrafo primero de la Filosofa del Derecho, segn el cual el objeto de
esta ciencia no es el mero concepto, como en el jusnaturalismo, sino la idea del
derecho y su realizacin. La idea del derecho no es ninguna abstraccin, sino que
es la realidad misma de la libertad concreta, la libertad realizada, en cuanto
concepto existente que se ha dado una configuracin, o que ha configurado el
mundo conforme a su concepto. Esta configuracin, que no existe solamente
como concepto, es el otro momento esencial de la idea, el momento de su
realidad, que es el punto de partida para la comprensin del concepto de la cosa.
La filosofa trata con ideas, y no con lo que puede llamarse meros conceptos. Ella
muestra, por el contrario, la unilateralidad y falta de verdad de estos ltimos, as
como que el concepto (no lo que con frecuencia recibe este nombre, pero no es
ms que la determinacin abstracta del entendimiento) es lo nico que
posee realidad, precisamente porque l se la da a s mismo (1, Obs.).

La citada declaracin vuelve a dejar planteado sin embargo el problema inicial de

manera an ms aguda, porque el tratamiento del derecho abstracto y de la
moralidad parece trabajar precisamente con meros conceptos y definiciones a
priori, o deducidos no se sabe de dnde. Para leer estos textos hay que despejar
ante todo esta apariencia, porque lo que Hegel hace es lo que ya haba enunciado
en el "Prlogo" y en el 3, a saber, analizar y reconstruir crticamente la
racionalidad inmanente a los conceptos existentes del derecho y de la moralidad.
En tal sentido el punto de partida de Hegel est en la experienciahistrica y los
conceptos del derecho vigente, porque sta es la fuente del conocimiento, tanto de
la ciencia positiva del derecho como de la filosofa.
La exposicin no es entonces, por cierto, meramente emprico-descriptiva, sino
que los fenmenos histrico-sociales y polticos de su tiempo son expuestos y
analizados como ya pensados en los conceptos de la Ciencia jurdica, de
la Staatswissenschaft y de la Filosofa. Se trata de comprender el sentido y las
racionalidad de las cosas a partir de conceptos, y de confrontar al mismo tiempo
estos conceptos con la realidad. Hegel pone en obra ya de este modo el mtodo
de la "Teora crtica de la sociedad", que ser expuesto por la Escuela de Frankfurt
como tematizacin reflexiva sobre los procedimientos reconstructivos de la obra
de Marx, sin reconocer de manera adecuada en este aspecto la deuda de este
ltimo con Hegel[6]. Este tratamiento de la materia del espritu objetivo, y el
concepto mismo de la crtica interna, solamente se pueden comprender a partir de
una actitud frente a la realidad que presupone la confianza hermenutica de que
hay un sentido por descubrir en las cosas del mundo de la cultura y de la historia,
la cual se expresa en la famosa frmula segn la cual "todo lo real es racional". De
la misma manera que la figura deforme, o el comportamiento irracional de un
individuo, no deben ser obstculo para ver que se trata de un hombre, lo mismo
ocurre, dice Hegel, con las realizaciones histricas de las ideas ticas, como el
Estado. Pero el punto de vista hermenutico de Hegel es ya el de una
hermenutica racional, que somete al anlisis crtico las formas empricas y las
pretensiones de validez de las conceptualizaciones del pensamiento a partir de la
idea esencial inmanente a la cosa misma. Es preciso leer entonces el texto como
una teora critica de la sociedad y del Estado moderno. La crtica de la crtica, que
Hegel reitera especialmente desde la Fenomenologa del Espritu, se refiere a la
crtica del conocimiento en el sentido de Kant, o a la crtica externa y abstracta de
los sistemas filosficos. Pero l construye su propio pensamiento al hilo de la
exposicin y la crtica interna (Darstellung und Kritik) de la comprensin del mundo
de sus antecesores y de sus contemporneos, en tanto en ella se reflejan las
contradicciones de su poca. Esto se puede comprobar ya desde sus primeras
publicaciones del perodo de Jena[7]. El ensayo de 1802/03 sobre las maneras de
tratar cientficamente el derecho natural est dedicado a la crtica de los principios

de las teoras jusnaturalistas, mostrando cmo en las modernas teoras sobre esta
materia se puede "ver reflejada la situacin emprica del mundo en el espejo ideal
de la ciencia", la cual solidifica y consolida sus contradicciones. En este ensayo
temprano se plantea ya Hegel el problema que reencontramos en las dos primeras
partes de Filosofa del Derecho. Dado que en este ensayo se trata ante todo de la
crtica, lo propiamente positivo de la Filosofa de la eticidad no tendr aqu su
adecuado desarrollo, advierte el autor, sino que opera como un presupuesto que
se explicita a travs de la exposicin y de la crtica interna de las teoras
tradicionales[8].
Las determinaciones conceptuales de la exposicin no son por lo tanto ninguna
construccin apriorstica, ni se pueden comprender como generadas
deductivamente a partir de las partes precedentes del sistema. Lo que hace Hegel
no es aplicar las formas lgicas al material emprico, sino que es ms bien la
reconstruccin hermenutica racional de los presupuestos de las concepciones del
derecho, de la moralidad, de la sociedad civil, de lo poltico y del Estado, tal como
aparecen constituidos en la poca moderna y en su Filosofa, y explicitar, con
ayuda de la lgica, sus determinaciones constitutivas, esenciales y necesarias,
separando lo que no se corresponde, o se contradice con el concepto de la cosa.
En cuanto a la Ciencia de la Lgica, a la que se remite constantemente el filsofo,
hay que decir que la lgica solamente da sentido en cuanto es recordada como el
pasado esencial de la Filosofa Real[9]. Pero la materia y el punto de partida estn
dados por la realidad prctica concreta de estas distintas esferas en su evolucin
histrica y en su realizacin en cuanto objetivadas en el mundo tico de la
sociedad moderna y de sus instituciones.
Como lo declara el filsofo en las famosas expresiones del "Prlogo", que l
mismo aplica metdicamente, especialmente aqu, tanto en su propia exposicin
como en la manera de tratar las otras concepciones filosficas con las que discute:
la tarea de la filosofa es concebir lo que es, porque lo que es la razn. En lo que
respecta al individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo; y as tambin la
filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos... En cuanto pensamiento del
mundo, la filosofa aparece en el tiempo despus de que la realidad ha
consumado el proceso de su formacin y se ha preparado [para ello]. Lo que
ensea el concepto es [por lo tanto], lo que muestra [ya] del mismo modo la
historia como necesario; solamente cuando la realidad ha madurado aparece lo
ideal frente a lo real y erige para s el mismo mundo, aprehendido en su sustancia,
en la figura de un reino intelectual[10].

Si bien este pensamiento vale para el concepto de la filosofa en general, no es

casual por cierto que aparezca formulado de la manera ms contundente
precisamente en el "Prlogo" de la Filosofa del Derecho. Para comprender el
significado concreto de la obra, hay que leerla de la misma manera como ha sido
escrita. Si el lector pretende ser ms hegeliano, o ms cerradamente sistemtico
que el propio Hegel, se perder en un razonar abstracto, Hegels inmanent, y en la
bsqueda de las correspondencias de cada paso con los pasajes de la Ciencia de
la lgica, sin comprender su significado histrico. En este contexto identifica
incluso Hegel expresamente "la verdadera comprensin histrica" con "el autntico
punto de vista filosfico" (die wahrhafte historische Ansicht, den echt
philosophischen Standpunkt)[11].
3.
A rengln seguido de la notable afirmacin citada al final del punto anterior,
comienza sin embargo una larga y dura polmica contra el procedimiento de la
explicacin puramente histrica del origen de las instituciones, en la medida en
que se pretende utilizarla como mtodo para la justificacin de su validez. La
polmica se personaliza en la discusin del pensamiento de una de las
autoridades de la ciencia jurdica, Gustav Hugo, pero el texto puede considerarse
en general como una refutacin del historicismo (y del positivismo jurdico), y ms
ampliamente an, del mtodo genealgico en tanto confunde la explicacin
gentica con la justificacin (o la crtica) de la validez[12].
El considerar el surgimiento y el desarrollo de las determinaciones jurdicas, tal
como se manifiestan en el tiempo (in der Zeit erscheinende), esa
preocupacin meramente histrica... no guarda relacin alguna con la
consideracin filosfica, dado que, en efecto, el desarrollo a partir de causas
histricas no puede confundirse con el desarrollo a partir del concepto, y la
explicacin y justificacin histrica (die geschichtliche Erklrung und
Rechtfertigung) no tienen el alcance y el significado de una justificacinvlida en s
y por s"[13],
Es decir, el punto de vista de Hegel se sita a igual distancia del racionalismo
jusnaturalista y del historicismo de la Escuela histrica del derecho.
El plan de la exposicin de la Filosofa del Derecho invierte el orden del tiempo en
la formacin histrica del Derecho, la Moralidad y la Eticidad, secuencia que el
propio Hegel ha enunciado con claridad en diferentes textos[14]. En la Eticidad
antigua de las comunidades premodernas la moralidad y el derecho se
encontraban como fundidas, o formando una unidad simbitica, y no diferenciadas

incluso de la religin. La autonomizacin de estos mbitos de la vida del espritu

es un fenmeno tardo de la modernidad[15]. El tratamiento de los puntos de vista
del derecho y de la moralidad que se han desarrollado en la poca moderna, con
los que comienza la Filosofa del Derecho, cobra en la exposicin hegeliana, como
lo ha destacado recientemente L. Siep, la forma de "una ciencia conceptual que no
deduce sus contenidos de unos primeros principios, sino que explicita de manera
reflexiva las presuposiciones del pensamiento que la cultura jurdica y poltica
europea ha producido en la madurez de su historia..."[16]. Lo mismo puede
decirse de la cultura moral de la modernidad, que se ha hecho reflexiva con Kant.
Las determinaciones [del concepto] en su existencia forman una serie de
configuraciones [histricas] (eine Reihe von Gestaltungen). es bajo esta forma de
su existencia que son para nosotros conocidas las configuraciones. Porque
nosotros sabemos lo que es la familia, la sociedad civil, etc., es decir, tenemos
todo esto en la representacin (in der Vorstellung). [Pero] el punto de partida no es
tampoco la merarepresentacin, sino la elaboracin de esta por el corpus jurdico
de la poca. La lgica de Hegel no explica nada (pseudo)aristotlicamente, sino
que es recordada como Sinngebung, o donacin de sentido, cuando ya es
demasiado tarde.[17].
El problema entonces es cmo se concibe la relacin del concepto y la
representacin en la filosofa[18]. Nosotros no podemos proceder como las
ciencias empricas, dice Hegel, mediante un simple procedimiento de
generalizacin a partir de lo singular que se tiene en la representacin, sino que
tenemos que mostrar "como el concepto se determina a s mismo", como las
determinaciones se despliegan en tanto exigencias necesarias de la naturaleza de
la cosa. "Nosotros tenemos que confrontar este concepto con la configuracin de
nuestra representacin, y aqu podemos encontrar por cierto que puede haber
muchas cosas que no concuerdan (da findet sich denn wohl, da manches nicht
pat)". Esta diferencia de la representacin con el concepto da lugar precisamente
a la crtica filosfica. "Pero lo que es lo esencial en las configuraciones de la
realidad tiene que corresponder tambin en nuestra representacin a lo que
determina el concepto"[19]. Sin embargo, la pauta del "concepto que se determina
a s mismo" no est tomada directamente de la lgica del puro concepto, sin tener
en cuenta el contenido jurdico, moral y poltico, y el examen de los desajustes
tendr que ser al mismo tiempo un examen del contenido y de la forma lgica. Hay
que tener en cuenta siempre que la relacin de la Lgica y la Filosofa Real no es
la de una jerarqua unilateral de saberes, sino una relacin circular de interaccin
recproca. En tal sentido adhiero a la interpretacin de F. Duque cuando escribe:
"La Ciencia de la Lgica es nicamente inteligible tras la comprensin de las
partes reales del sistema, de las que genticamente procede, aun

cuando ontolgicamente las preceda. En otras palabras: La Ciencia de la

Lgica no es sino una abstraccin del sistema operativo obrante en la Filosofa de
la naturaleza y del espritu"[20].
4.
Quiero volver otra vez todava a la definicin del 1 de la Filosofa del
Derecho para poner de relieve que su formulacin da a entender que el objeto de
esta ciencia no es simplemente la idea del derecho en su unidad de concepto y
realidad, sino que se trata de estos dos momentos considerados tambin en su
diferencia. Si esta interpretacin es correcta, podemos decir que al primer
momento, que es el desarrollo del concepto, se refieren las dos primeras partes,
sobre el derecho abstracto y sobre la moralidad, o sobre el derecho del sujeto
moral. El segundo momento de la idea es el que aborda la Tercera Parte sobre la
eticidad. Aqu se trata de la libertad o del derecho en cuanto realizado en el
sistema de las instituciones. Pero las escuetas dos lneas del 1 dan a entender
todava algo ms, por cuanto al referirse a este segundo momento no habla
simplemente de la realidad (Wirklichkeit) del derecho, sino de "su realizacin
(dessen Verwirklichung)". Esta expresin se puede interpretar como alusin al
proceso del desarrollo del concepto, pero tambin al proceso de la realizacin de
la libertad en la historia, es decir, como la realidad social e institucionalizada que la
libertad se da a s misma en la interaccin de los individuos, a travs del
reconocimiento recproco[21]. Este proceso culmina para Hegel en su poca a
travs de la Revolucin Francesa, en el moderno Estado de derecho. Esta es
precisamente la materia de la ltima seccin de la Tercera Parte sobre la historia
del mundo[22].
Puede decirse entonces que, en trminos generales, la obra est compuesta
esencialmente de dos grandes partes (las cuales no coinciden con las divisiones
materiales del texto). Conforme a lo explicado, la segunda parte de esta ciencia,
que es la parte sustancial, (y la primera in via inventionis, aunque el ordo
expositionis siga la secuencia inversa), comienza con la eticidad, en el 341. Esta
segunda parte (que estudia el mundo tico en su realidad institucional concreta y
en su devenir, en cuanto contrapuesta a la primera que se mantiene en un nivel de
anlisis conceptual reconstructivo abstracto del derecho y la moralidad),
comprende tanto la consideracin sincrnica de la estructura real concreta del
espritu objetivo como la consideracin diacrnica del devenir de la conciencia de
la libertad, a travs de la Filosofa de la Historia.
La primera edicin de la obra publicada por el autor presenta una doble portada
interior con dos ttulos diferentes. En la primera el ttulo se desdobla a su vez en

dos: Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse (Derecho natural y ciencia

del estado en compendio). En el centro de la pgina, y con caracteres de mayor
tamao se ubica la palabra Staatswissenschaft (Ciencia del Estado). Este doble
ttulo conecta dos conceptos pertenecientes a tradiciones de pensamiento que son
diferentes y rivales[23]. Resulta incluso una provocacin desconcertante al
conjugar el derecho natural con la poltica o ciencia del Estado. En la pgina
siguiente el ttulo es: Grundlinien der Philosophie des Rechts (Lineamientos
fundamentales de Filosofa del Derecho). La diagramacin y la tipografa resaltan
en este caso la expresin: Filosofa del Derecho.
El doble ttulo de la primera portada interior se puede comprender entonces como
referido a las dos grandes partes de la obra. La primera parte, a la que se refiere
la expresin "Derecho natural" (Naturrecht), comprende el derecho abstracto y la
moralidad. (Hegel denomina tambin a la moralidad "el derecho de la persona
particular" para diferenciarlo del derecho de la persona abstracta o derecho
abstracto). La segunda parte, a la que alude la expresin "Ciencia de Estado"
(Staatswissenschaft) se refiere a la eticidad, cuyo captulo principal trata del
Estado. Esta comprensin del ttulo abona tambin entonces la interpretacin de
que, no obstante la divisin material que presenta la obra en tres partes,
formalmente puede hablarse de dos grandes partes, de las cuales la primera est
referida sin embargo tambin a la segunda, como lo sugiere la misma tipografa
del ttulo en la edicin original. En cuanto al ttulo de la segunda portada: "Filosofa
del Derecho", que es el que ha prevalecido, puede decirse que en la concepcin
de Hegel sintetiza los dos conceptos anteriores. En el lenguaje contemporneo
ms corriente, en cambio, este ttulo requiere ahora otra aclaracin, porque con l
se denomina habitualmente una disciplina especial de las ciencias jurdicas, y de
hecho la filosofa del derecho ha pasado a ser despus de Hegel una cosa de
juristas ms que de filsofos[24]. Quizs sea preciso aclarar entonces que
la Filosofa del Derecho de Hegel tiene poco que ver con lo que suele hacerse
bajo este ttulo en las Facultades de Derecho, y que su contenido se corresponde
con el campo de lo que en la tradicin clsica, que proviene de Aristteles, se
conoca como "Filosofa prctica", cuya disciplina fundamental era en el filsofo
griego la Poltica. La obra de Hegel se ubica en esta tradicin de pensamiento,
pero la antigua Filosofa prctica se ha transformado en su Sistema en la Filosofa
del espritu objetivo, que es la denominacin bajo la cual trata toda esta misma
materia en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.Esta parte del sistema,
publicada en un libro independiente con los ttulos que acabo de resear, articula
desde un punto de vista filosfico todo el contenido de las ciencias del espritu en
la denominacin alemana de la poca: la tica, la Ciencia del Derecho, la Teora
social, la Economa, la Poltica, la Teora del Estado y la Filosofa de la historia
universal.

5.
Volviendo a los problemas ms especficos del mtodo y la estructura de la obra
que habamos planteado, quiero agregar ahora que en el tratamiento del derecho
y de la moralidad, los cuales son primeros en el orden expositivo que va de lo
abstracto a lo concreto, realiza Hegel al mismo tiempo, la exposicin y la crtica
(Darstellung und Kritik) de estos conceptos (que la moderna filosofa del derecho
natural y de la moral han hecho objetos de la ciencia como figuras independientes)
[25], a fin de mostrar precisamente su carcter abstracto, y la imposibilidad de
pensarlos como realidades en s, o a fin de mostrar las contradicciones que
entraa esta manera de pensar. Su exposicin explicita la racionalidad interna
propia de estos conceptos, pero pone de relieve al mismo tiempo las insuficiencias
de los mismos en esta forma abstracta, teniendo en vista la totalidad concreta del
mundo tico, en el cual cobran existencia, y a partir del cual han sido abstrados
sus conceptos. Parece imposible comprender por lo tanto el pasaje del derecho
abstracto a la moralidad, y de la moralidad a la eticidad como un desarrollo
inmanente del concepto, que progresa lgicamente de lo abstracto a lo concreto,
porque el final de las dos primeras partes demuestra ms bien lo contrario, a
saber, que su desarrollo inmanente no se sostiene ni produce por s mismo ningn
resultado verdadero y concreto. El demostrar esto es, adems, expresamente uno
de los objetivos declarados de la crtica que el propio autor lleva a cabo en esos
captulos contra la metodologa del jusnaturalismo.
La interpretacin esbozada concuerda en parte con la que ha desarrollado Michael
Theunissen, quien marca una diferencia muy fuerte en la Filosofa del
Derecho entre los textos crtico negativos de las concepciones jusnaturalistas y los
textos que exponen el propio punto de vista afirmativo de Hegel:
La crtica la lleva a cabo l en la exposicin del derecho abstracto y de la
moralidad; al punto de vista afirmativo se refiere en la doctrina sobre la eticidad. La
cuestin que se plantea entonces es la de la conexin entre el derecho abstracto y
la moralidad por una parte, y la eticidad por otra parte... El movimiento que lleva
del derecho abstracto, pasando por la moralidad, a la eticidad, en cuanto las dos
esferas subordinadas son no verdaderas, no puede ser por lo tanto
un desarrollo progresivo (Entwicklung) en el sentido de que el mismo "concepto"
se fuera enriqueciendo... En cuanto el derecho abstracto se invierte al final en la
injusticia y la moralidad cae en el mal, ambos se extravan, por as decirlo, o se
pierden en ellos mismos... La gnesis de la eticidad no tiene lugar por lo tanto en
el mbito de la moralidad, como tampoco esta ltima tiene su gnesis en el campo
del derecho[26].

Este punto de vista no permite comprender el desarrollo de la materia a partir de la

mera lgica del concepto. H. Ottmann, al hacer un balance de esta discusin,
insina que es preciso reconocer "la funcin crtico propedutica de las dos
primeras esferas", y que se puede leer "el derecho abstracto y la moralidad como
una suerte de Fenomenologa de la conciencia jusnaturalista moderna"[27]. Al
igual que en laFenomenologa del Espritu, el filsofo muestra cmo cada una de
estas figuras de la conciencia, siguiendo la lgica interna de su desarrollo,
conduce a su propia auto-refutacin. Este es el sentido hegeliano de la "crtica
interna"[28].
Extremando estas interpretaciones de las dos primeras partes se llegara a una
fractura de la unidad de la obra, como un agregado de dos tratados que se
complementan, pero que estn concebidos de manera diferente y desarrollados
con mtodos distintos: un tratado crtico-negativo del derecho y de la moralidad,
que prepara el camino para la exposicin positiva de la doctrina propia de Hegel
contenida en el tratado de la eticidad. Pero, contra una divisin demasiado fuerte y
esquemtica, hay que decir que la Tercera Parte une tambin la exposicin con la
crtica. La exposicin se construye a lo largo de toda la obra en confrontacin
crtica con diferentes concepciones antiguas y modernas. La crtica se plantea
desde la "Introduccin" en dos frentes: 1) contra las abstracciones del derecho
natural "revolucionario" y, 2) contra la doctrina de la resturacin sostenida por la
llamada escuela histrica del derecho[29]; pero se abre luego en otras
ramificaciones, como la crtica de la moralidad kantiana en cuanto contrapuesta a
la eticidad; la crtica de la eticidad inmediata y sustancialista del concepto
platnico del Estado que no puede hacer lugar al desarrollo de la particularidad
independiente y a la diferenciacin de la sociedad civil; la crtica de la teora
contractualista del origen de la sociedad y del derecho, etc.
Yo propondra por lo tanto una explicacin parcialmente distinta para este mismo
problema. Creo que no es posible comprender las dos primeras partes en clave
puramente crtico-negativa, como pretende Theunissen, sino que ya en ellas se
articulan la crtica y la exposicin afirmativa de la propia concepcin de Hegel, que
hace suyos principios fundamentales del jusnaturalismo moderno y de la
moralidad kantiana. Es en esta doble perspectiva que hay que leer especialmente
la exposicin hegeliana de estas dos primeras partes. Pero como la Tercera Parte
une tambin la exposicin del punto de vista positivo del autor con la crtica de
concepciones antiguas y modernas, aunque esta ltima se refiere aqu a
conceptos ms puntuales, hay que decir que el tratamiento se elabora de manera
consistente con el mismo mtodo a lo largo de toda la obra.
6.

Derecho y moralidad como momentos de la eticidad concreta, tienen en lo tercero,

en lo tico, su origen y fundamento. Pero en la exposicin filosfica, nos dice
Hegel, este concepto de la eticidad se tiene que demostrar y tiene que aparecer
por lo tanto como resultado, a partir de aquellos momentos. Considerados en s
mismos los momentos del concepto son abstracciones. Y si bien lo abstracto se
funda en lo concreto, y lo concreto es lo nico verdaderamente real, la
demostracin del concepto tiene que comenzar sin embargo con lo abstracto para
que la verdad se produzca como resultado de la exposicin ( 32). El desarrollo
del texto cumple este objetivo, pero por un camino diferente al que podra
esperarse, porque las configuraciones del derecho y de la moralidad, tal como se
han diferenciado y autonomizado en la historia, no permiten el pasaje de un
momento a otro como momentos de un desarrollo inmanente del concepto, segn
hemos visto, sino que lo obturan, y hacen imposible la dialctica del concepto. Por
eso el resultado del desarrollo de cada uno de estos momentos tiene que ser un
resultado crtico negativo, que muestra ms bien la necesidad de abandonar los
puntos de vista precedentes para recuperar los conceptos del derecho y la
moralidad como existentes recin al final, en la ltima parte, como momentos de la
eticidad concreta.
El desarrollo de las configuraciones reales de la idea tica produce una secuencia
histrica, mientras que la serie de las determinaciones abstractas del concepto
sigue un orden lgico, y no temporal. "Y as es como tenemos nosotros dos series,
una serie de determinaciones conceptuales, y una serie de configuraciones de la
existencia", por un lado: derecho abstracto, moralidad, eticidad; y por otro lado:
familia, sociedad civil, Estado. El hecho de que "los caminos de la deduccin
cientfica y de los fenmenos del mundo (der erscheinenden Welt) sigan una
direccin inversa", se explica porque el concepto, en cuanto es resultado, tiene
que presuponer sus determinaciones abstractas. Las diferencias del orden de los
conceptos en la ciencia y en la estructura ontolgica de su objeto, que ya estaban
sealadas en laCiencia de la Lgica, se complica en la filosofa del espritu, dnde
es preciso tener en cuenta adems el orden del tiempo. "Hay que sealar que los
momentos, cuyo resultado es una forma ulterior ms determinada [y concreta], son
anteriores a ella en cuanto determinaciones conceptuales en el desarrollo que
hace la ciencia de la idea, pero no son anteriores [a lo concreto] como
configuraciones, en el desarrollo temporal" (Rph 32 Obs.). Lo que puede
confundir todava al lector que tiene en cuenta estas distinciones es el hecho de
que el orden de la exposicin del texto de la Filosofa del Derecho comienza, en
las dos primeras partes, con la secuencia de las determinaciones del concepto,
mientras que en la tercera adopta el orden del desarrollo temporal.

Hegel mismo ha considerado como problemtico el comienzo de su exposicin

sistemtica de la Filosofa del Derecho, y se ha detenido a justificarlo en diferentes
lugares, especialmente en la Leccin de 1823/24[30]. Sus aclaraciones dejan sin
embargo puntos oscuros y me parecen slo en parte satisfactorias. Despus de
dar la explicacin lgica de su plan, l admite todava que "uno podra preguntarse
no obstante por qu no comenzamos por lo concreto?" Y reitera enseguida que,
si solamente lo tercero, la eticidad es lo verdadero y efectivamente real (das
Wahre, das Wirkliche, das erste Wirkliche) "tanto ms justificada est la pregunta
por qu no queremos comenzar con lo verdadero?". La reiteracin de estas
preguntas se puede interpretar como expresin de su propia insatisfaccin con el
plan de la obra, y tambin como expresiones retricas para evitar interpretaciones
equivocadas.
El resultado negativo de la exposicin de las dos primeras partes no debera sin
embargo sorprender ni decepcionar al lector, como supone H. Ottmann, quien
describe de esta manera la experiencia de lectura de estas partes de la obra:
Cuanto ms dispuesto se est a creer en las palabras de la "Introduccin", que la
exposicin de laFilosofa del Derecho habr de seguir el camino acostumbrado del
progreso inmanente de lo abstracto a lo concreto ( 30), tanto ms confundido
deja uno el libro despus de la lectura. En lugar del progresivo ascenso desde lo
abstracto hacia conceptos cada vez ms ricos y concretos, lo que encuentra el
lector es el ritmo de una secuencia de saltos (einer Springprozession) que, a un
paso hacia adelante hace seguir enseguida otro paso atrs[31].
Me parece en cambio que, si se cumplieran las expectativas de lectura de H.
Ottmann, entonces s nos encontraramos con un resultado sorprendente y
decepcionante, porque con ello quedara refutada toda la concepcin hegeliana
del mundo tico, y quedara corroborada la verdad de las teoras de Locke y de
Kant.
El mismo tipo de problema que se plantea desde un punto de vista lgico en el
pasaje de la Primera a la Segunda Parte y de la Segunda a la Tercera, se plantea
tambin especialmente dentro de esta ltima, en el pasaje del captulo sobre "La
sociedad civil" al captulo sobre "El Estado", y de este al ltimo apartado sobre "La
historia universal". Quiero referirme para terminar a este ltimo pasaje.
7.
En la Filosofa del Derecho y de la historia del mundo de Hegel, el concepto de la
"Weltgeschichte" viene a ocupar el lugar que tena en la Filosofa del derecho de

Kant el "Weltbrgerrecht", o Derecho cosmopolita. La estructura de la Filosofa del

Derecho de Hegel presenta un desarrollo en cierto modo accidentado, como se ha
visto, pero que (ms all de sus quiebres) sigue una lnea claramente ascendente
que culmina con la eticidad concreta de lo poltico, pero despus del Derecho
poltico interno del Estado, al tratar de la soberana exterior y del Derecho poltico
externo (das Vlkerrecht), esta lnea ascendente se quiebra nuevamente, no cierra
sino que se abre y se produce en cierto modo una cada en la historia del mundo
en la que los Estados particulares quedan sometidos a un acontecer imprevisible,
se ven enfrentados en situaciones de guerra, y estn destinados finalmente a
perecer cuando su tiempo se ha cumplido, dando lugar al surgimiento de siempre
nuevas formaciones histricas. El Derecho poltico externo, o Derecho
internacional, es definido en trminos que representan un paso atrs, al nivel del
derecho abstracto, o de la moralidad, en cuanto tiene la forma del deber ser (die
Form des Sollens), porque su realidad efectiva depende de diferentes voluntades
soberanas que pueden respetar, o no, el imperativo moral kantiano: "no debe
haber guerras", y hacer prevalecer sus intereses, o motivos polticos ( 331). "El
principio delderecho internacional en cuanto derecho de lo universal debe ser un
derecho reconocido como vlido entre los Estados. y los tratados sobre los que se
basan las relaciones mutuas entre los Estados deben ser respetados ( 333), pero
no hay ninguna garanta de que as suceda.
En la Enciclopedia Hegel se explaya un poco ms sobre el pasaje del Estado a la
historia universal. Quiero citar sin ms comentario algunos prrafos de Encicl.
545 a 548.
El Estado tiene finalmente la unilateralidad de ser la realidad inmediata de un
pueblo singular, naturalmente determinado. En cuanto individuo singular
es excluyente frente a otros individuos de esta misma clase. En
las relaciones entre ellos tiene lugar el arbitrio y la contingencia, porque debido a
la totalidad autnoma de estas personas [jurdicas] lo universal del derecho entre
ellos es algo que debe ser, pero no es efectivamente real. Esta independencia
puede llevar a los conflictos entre los Estados hasta una relacin de fuerza, o
un estado de guerra. En el estado de guerra la autonoma de los Estados queda
puesta en juego, solamente se consigue mediante el reconocimiento mutuo de la
libre individualidad de los pueblos, y se sostiene mediante tratados de
paz que deben durar de manera perpetua. El espritu determinado de un pueblo.
est en el tiempo: .tiene una historia interna. En cuanto espritu limitado su
autosuficiencia es de menor rango, y pasa a la historia general del mundo, cuyo
acontecer expone la dialctica de los espritus particulares de los pueblos.

La historia del mundo no vuelve a alcanzar ya el nivel de una eticidad universal

concreta, e institucionalizada como el estado de derecho interno. Y de hecho,
observa Hegel, el impulso que abre los Estados hacia el exterior y genera todo tipo
de relaciones entre los pueblos, no proviene del derecho, ni del Estado, sino de la
sociedad civil (Rph 324)[32], o de los principios universales de la moralidad y de
las ms elevadas realizaciones de la cultura, que trascienden el particularismo de
los espritus de los pueblos (lo que Hegel llama el espritu absoluto)[33]. No
obstante "el resto del estado de naturaleza", que no puede suprimirse en la
sociedad civil ( 200), las instituciones del mundo tico reemplazan aquella
situacin primitiva de no reconocimiento del otro y de sus derecho,
pero al final reaparece no solamente un resto, sino el propio estado de naturaleza
sin ms en las relaciones entre los Estados. La historia ha comenzado para Hegel
como una lucha por el reconocimiento en el estado de naturaleza, pero en tanto
subsiste la posibilidad de que los pueblos y los Estados se nieguen el
reconocimiento recproco, la historia seguir siendo siempre una lucha por el
reconocimiento[34].
Este final puede parecer decepcionante porque no presenta un cierre mediante la
universalizacin del derecho, ni promete la institucionalizacin de un universalismo
poltico ms all de la pluralidad de los Estados particulares. El espritu del mundo
(Weltgeist) no se objetiva ya en cuanto tal, sino que permanece como una idea
carente en s misma de realidad (es decir, no como una "idea" en el sentido
hegeliano). Los espritus particulares de los pueblos encarnan diferentes principios
del espritu universal ( 345), pero elVoksgeist existe "como una pluralidad de
elementos independientes, de tal manera que a cada pueblo corresponde uno de
ellos" ( 346). En el contexto de la contingencia de la historia queda abierta la
posibilidad, que parece inevitable, de la guerra. "En las guerras y rivalidades que
surgen en estas circunstancias, el momento de la lucha por el reconocimiento en
referencia a un determinado contenido, constituye el rasgo por el que adquieren
una significacin para la historia universal" ( 351). Este final puede interpretarse
como expresin del realismo poltico del filsofo, el cual es ms fuerte que su
voluntad de sistema, pero tambin de su valoracin de la individualidad de los
pueblos, de las diferencias histricas de las culturas y las formas de vida ( 346),
que hay que preservar y reafirmar independientemente de las pretensiones de
validez universal del pensamiento, del universalismo de la sociedad civil, y de la
globalizacin econmica de los mercados, como diramos hoy, que Hegel vea ya
en su poca como una consecuencia lgica del desarrollo del capitalismo.

Filosofa del Derecho en Hegel

La ltima gran obra publicada por Hegel fue la Filosofa del Derecho (1821), aunque algunas
notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron publicados
tambin despus de su muerte.

Foto: terencerenaud.com

La Gaceta Jurdica / Salvador Krsnaly Romero

00:00 / 31 de mayo de 2013

No cabe duda, que Hegel es una de las figuras ms emblemticas y de consulta obligada en el
desarrollo de los sistemas idealistas postkantianos; su genialidad lo llev a desenvolver todos
los campos manifiestos del pensar, las artes, la religin, la historia, la lgica, la poltica y, muy
particularmente, el Derecho.
Indag en estas reas y con profunda agudeza supo proporcionar el momento real del mximo
desarrollo de la filosofa europea del siglo xix. Se dice, y muy acertadamente, que es Hegel el
ltimo y mximo intento de la filosofa occidental por construir un sistema autosuficiente, que
tom como caracterstica esencial el desarrollo de un mtodo dialctico que propone estudiar la
realidad en su despliegue dialctico. Este despliegue parte del remanente del espritu hasta su
estado absoluto.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue la Filosofa del Derecho (1821), aunque algunas
notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron publicados
tambin despus de su muerte.
El trmino dialctica es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situacin real del
mundo, en la Dialctica de Hegel queda patente una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esta situacin.
Introduccin a la Filosofa del Derecho de Hegel

El esbozo de una teora del Derecho ms ampliada y depurada es hecha con el objetivo de dejar
claras las bases del Derecho como ciencia y lleva implcita tambin la investigacin y desarrollo
completo de esta ciencia. Pero, al hacerlo, no pretende de ninguna manera dejar creada una
estructura terica que a manera fidedigna reproduzca la verdad, pues la filosofa es segn
Hegel una construccin efmera como la tela de Penlope que cada da era comenzada de
nuevo.
La tarea del escritor y, ms importante, del filsofo es descubrir la verdad, decir esta verdad y
difundirla, con argumentos exactos (ntese el surgimiento del ideal griego del sabio, como
amigo del saber, amante de la sabidura), y es ante todo al filsofo al que corresponde esta
asignacin.
En materia de Derecho, Hegel afirma que ste junto con la tica y el Estado profesan una
verdad de antao, reconocidas en el anterior desarrollo de las leyes, la moral pblica y los
sistemas religiosos, desde aqu, el Derecho y las leyes, se encaminaron al progreso que han
alcanzado.
Pero tambin, Hegel reconoce y concibe como contrario a la libertad del individuo el hecho
de atenerse y dejarse persuadir a lo pblicamente aceptado y las leyes creadas para la
regulacin de cada individuo del Estado, este ltimo pues no debe ser al final la determinacin
ltima y apodctica del modo de actuar de los individuos.
Reconoce que el hombre busca y crea en el pensamiento su libertad y el fundamento de la tica.
Sin embargo, esta libertad que el hombre posee y le determina a actuar cae en un contenido sin
razn, si nicamente posee valor efectivo para el pensamiento. El hombre es libre slo en la
medida que discrepe de lo que es reconocido y aceptado por voto universal y sepa crearse una
realidad singular que le autodetermine a dirigirse.
Esta idea de la libertad constituye un papel fundamental en el desarrollo del derecho individual
y el hombre, como sustancia tica de la sociedad civil, slo desarrolla todo su devenir en base a
la libertad.
Libertad no es un concepto lmite en Hegel, sino es la misma autoconciencia que se determina
a obrar y moldear el contenido de su voluntad.
El mundo tico (el estado, la razn), como resultado del elemento de la autoconciencia, no goza
de la fortuna de tener a su base la razn que le afiance como fuerza y potencia. El universo
espiritual corresponde al mundo del acaso y del capricho de la voluntad divina, abandonado
por Dios.
Bases establecidas
Hegel considera al Estado como la rica estructura de lo tico, la arquitectura de su racionalidad
que con la determinada distincin de las esferas de la vida pblica y de sus derechos le
construye bases solidas que son, a la vez, las bases verdaderas de todo Estado, con bases
armnicas y establecidas segn un criterio de verdad.

Y cuando toda esta estructura es de buena ley, parte de lo ntimo hacia la revelada luz del
desenvolvimiento de la idea, llevando consigo su interna necesidad de la veneracin, de la
verdad y una ley que es elevada por s y en s, por encima de toda forma subjetiva de
sentimiento. La ley no puede estar consentida por el sentimiento, puesto que es en s o debera
ser en s, una forma universal del desarrollo de los individuos.
El Derecho, la tica, el mundo real del Derecho, son formas que se aprehenden con el pensar;
los conceptos determinan la forma de la racionalidad (es decir la ley). La ley es en cierta
medida el Scibboleth (signo de reconocimiento entre los hebreos) en el cual se identifican las
habitantes de la nacin y los amigos de esta.
Hegel tambin toma la idea determinante, de que la filosofa debera ser como el principio
motor de la aplicacin del derecho y las leyes, pues la falta de este principio, conducira a los
estados a una superficialidad respecto a lo tico, al Derecho, y sobre todo al deber. Esto es la
fatuidad. El Estado caera por esto como en un estado de disolucin de toda tica interior, de la
conciencia justa, del amor y del Derecho entre los particulares, as como la destruccin del
orden pblico y las leyes del estado (pues estas ltimas estaran basadas en propsitos y
opiniones subjetivas, en el sentimiento subjetivo y en una conviccin individual).
El contenido de la filosofa, el saber conceptual de Dios y de la naturaleza fsica y espiritual se
veran seriamente afectados.
La primera fase del espritu objetivo es la esfera del Derecho (das recha) de la persona, el sujeto
individual consciente de su libertad ha de dar expresin exterior de su naturaleza como espritu
libre. Ha de darse a s mismo una esfera externa de la libertad. As pues, la libertad es el
principio primero y unitario de cada individuo como parte del Estado y la ciencia del Derecho
parte de la libertad en su despliegue dialctico.
Hegel introduce tambin el concepto de propiedad, vinculado directamente con un acto de la
voluntad, por naturaleza una persona se convierte en el dueo de una cosa, no por un mero
acto interno de la voluntad, sino por la apropiacin efectiva que el sujeto hace sobre ella, ejerce
naturalmente toda su voluntad en esta cosa.
La idea del Derecho
La ciencia filosfica del Derecho tiene por objeto la idea del Derecho, o sea, el concepto del
Derecho y su realizacin. La realizacin, es la configuracin que toma el concepto para s en un
hecho efectuado, constituye el momento esencial del, y pasa, de mera constitucin teortica a la
realizacin por la cual se concibe.
La ciencia del Derecho es parte de la filosofa, se concibe como una ciencia y tiene el punto de
partida, que es el resultado y la verdad de lo que antecede y lo que constituye la llamada
demostracin. Es, por lo tanto, una ciencia teortica, que necesita ser demostrada en la
prctica. Pero Hegel diferencia entre concepto de Derecho y ciencia del Derecho, este ltimo es
la constitucin terica del primero y, conforme a su devenir, cae fuera de ella, puesto que debe
ser admitido como dado.

Sin embargo, a la ciencia positiva del Derecho no le importara esto, puesto que ella
principalmente tiende a sealar lo que es jurdico, es decir, son las particulares prescripciones
legales; pues la ciencia del Derecho, constituye esencialmente la zona de las cosas legales y
jurdicas en s, bajo la universalidad y en razn del estado particular. Estas prescripciones
jurdicas, que corresponden a la ciencia del Derecho, resultan evidentes y son determinaciones
universales, es decir, la contraparte de lo que es prescrito por ella como no jurdico. De esta
manera se discierne lo que cientficamente es esencial.
En cuanto al contenido de la prescripcin jurdica, la necesidad de la cosa, pero en s y por s
misma, es decir el Derecho como tal y en la naturaleza del concepto. Hegel es claro, no puede
haber correcta aplicacin del Derecho, si no existe un principio de razn suficiente (dictado por
la filosofa, claro) que determine las acciones de los individuos de un Estado y determine a
obrar a los que elaboran y aplican las leyes.
Los conceptos acerca de lo verdadero y las leyes de lo tico no son ms que opiniones y
convicciones subjetivas, y stas son puestas al lado de aquellas que constituyen la universalidad
y el inters de todos los hombres y todos los vnculos del mundo tico. Como la filosofa es el
sondeo de lo racional, justamente es la aprehensin de lo presente y de lo real (lo que es
racional es real; y lo que es real es racional) ahora bien, el Derecho es real, por lo tanto, es algo
racional que se constituye como una parte de la filosofa.
El objetivo de Hegel, en su Tratado sobre Filosofa del Derecho, es presentar una autntica
ciencia del Estado y presentar a ste como algo racional en s, sin embargo, no es un modelo o
forma de gobierno ideal la que pretende dejar explicada, sino ms bien de qu manera debe
concebirse el Estado como el universo tico, concebirse a cada individuo como hijo de su
tiempo, y la filosofa y la filosofa en su transparencia quedara tambin como el propio tiempo
aprehendido con el pensamiento.
La forma en su ms concreta significacin es la razn como conocimiento que concibe y el
contenido es la razn como esencia sustancial de la realidad tica y tambin de la natural y la
identidad consiente de forma y contenido constituye la idea filosfica. As como una verdadera
filosofa conduce a Dios, tambin un verdadero Estado lo hace.
Al hablar aun de la teora de cmo debe ser el mundo, la filosofa, por lo dems, llega siempre
demasiado tarde. Pues cuando ella surge, el mundo ya fue concebido y realizado. A
continuacin, Hegel pasar a desarrollar su teora del Derecho, en la cual el individuo es el
centro y el centro de la realizacin moral slo se da en el plano de la libertad, hasta llegar, al
plano de la voluntad, en el que la conciencia, alcanza una verdadera autoconciencia.
Positividad en general
La medida, sin embargo y criterio del concepto necesario, no es la representacin sino que, ms
bien, le sirve de autorregulacin al concepto necesario. ste debe tomar su verdad de esta
representacin y reconocerse as. El derecho es positivo en general; y Hegel lo explica as:
a. Es positivo, primero, por la forma de tener vigencia en un Estado; sta es como una
autoridad legal que es el comienzo para el conocimiento del Derecho, que es la ciencia positiva
del Derecho. Este Derecho positivo, en cuanto a su contenido, recibe este elemento positivo de

dos fuentes primarias, a saber: a) del particular carcter nacional de un pueblo, del grado de su
desarrollo histrico y de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a la necesidad
natural de este pueblo como nacin.
b. Por la necesidad con que un sistema de Derecho legal debe encerrar la aplicacin del
concepto universal a la naturaleza particular de los objetos y de los casos que la realidad
exterior muestra. Es decir, en Hegel, el Derecho tiene fuentes originarias endgenas y
exgenas; la primera porque el Derecho parte de una necesidad interior de cada uno de los
habitantes que componen el Estado civil; y la segunda por el hecho de que las necesidades de la
nacin son demostradas en la vida practica.
Cuando el derecho positivo y las leyes, se ven contrariados por el sentimiento del corazn, el
impulso y lo arbitrario, no es la filosofa la que reconoce su autoridad.
La opresin y la tirana pueden ser elementos del Derecho positivo contingente a l y no afecta
a su naturaleza esencial. Una prescripcin jurdica puede manifestarse por las circunstancias y
desde las instituciones motoras de la parte jurdica, como plenamente fundada y consecuente,
y, no obstante, ser en s y para s, injusta e irracional. Las leyes (aclara Hegel) son slo
positivas, en cuanto que tienen, en general, su significacin y oportunidad en circunstancias
dadas y definidas; por lo tanto, slo poseen un valor histrico, por lo cual son de naturaleza
transitoria. Hegel alude mucho al Derecho romano y ratifica particularmente la importancia
que ste tuvo en el desarrollo de los sistemas jurdicos posteriores.
A cada momento histrico corresponde necesariamente una serie de leyes necesarias para ese
momento y delimitadas por las circunstancias del Estado. La sabidura de los legisladores y de
los gobiernos, en cuanto que han hecho para las condiciones dadas y establecido acerca de la
situacin temporal, constituye algo en s y pertenece a la valoracin de la historia, pero esta
legislacin tendr mucho ms valor y gozar de profundidad mayor cuanto que fue asistida por
un punto de vista filosfico.
El campo del Derecho es, en general, el campo de la espiritualidad y su prximo lugar y punto
de partida es la voluntad, que es libre. Puesto que, para Hegel, el sistema del Derecho es el
reino de la libertad realizada en el mundo del espritu, voluntad y libertad, sern los dos
conceptos fundamentales del desarrollo de la ciencia del Derecho, como ciencia del desarrollo
de los ideales del Estado y de cada uno de sus habitantes en particular.
En el mundo del espritu, uno se auto dirige a actuar, como por una manifestacin de libertad
absoluta. La libertad, reconoce Hegel, es como un hecho de la conciencia y se debe creer en ella
y esta deduccin de que la voluntad es libre slo puede tener lugar en la conexin con el todo.
Por eso Hegel emplear claramente un concepto de voluntad, como concepto universal. Cada
uno posee la capacidad de abstraer todo lo que es y, por lo tanto, determinar el contenido de su
voluntad y tener en la propia conciencia de s mismo un ejemplo para todas las
determinaciones.
Voluntad y libertad

La voluntad encierra el elemento de la pura indeterminacin o de la pura reflexin del yo sobre

s; posee y contiene la ilimitada infinitud de la absoluta abstraccin o universalidad, el puro
pensamiento de s mismo.
La voluntad se determina a s misma y, cuando reflexiona su contenido, reflexiona sobre s
misma. La libertad negativa es, en cierto sentido, parecida a la ilusin trascendental de Kant,
en la que la razn busca respuestas sobre lo incondicionado, topa y se limita cuando se da
cuenta que es imposible, la libertad no tiene lmites en Hegel, o pretende no tenerlos.
En el espritu, tal como ste es en s y por s, en el que la determinacin es simplemente la suya
y verdadera la relacin de la conciencia constituye slo el lado fenomnico de la voluntad, la
cual aqu no es ya una cosa por s. Las determinaciones volitivas (querer, desear, amar) son
propias de la voluntad reflejada su individuacin y son contenidos que se determinan por la
conciencia.
La voluntad libre slo en s es la voluntad inmediata o natural, las determinaciones son los
contenidos de la voluntad que aparece en la voluntad, como existentes son los estmulos, los
deseos, las inclinaciones con las que la voluntad se determina por la naturaleza. Este contenido
es para m y me pertenece en lo absoluto. Con la decisin, la voluntad se pone como voluntad
de un individuo determinado distinto frente a otro.
La voluntad es por esto individualmente volitiva, est en pertenencia con el yo personal de cada
uno. Es el pensamiento una actividad universal y en l, el objeto y el contenido, permanecen
como algo universal. Como ya se dijo, la libertad de la voluntad, segn la determinacin de
infinitud, es arbitrio en el cual estn contenidas la reflexin, que es toda libertad que abstrae de
todo, y la dependencia del contenido y de la materia, considerados interna o externamente.
Luego, Hegel promulga la determinacin de la voluntad, como una cosa-en-s, pues es en s y
por s, y verdaderamente infinita, porque es ella misma su objeto que autodetermina. El objeto
no es para ella, otra cosa, ni un lmite, sino que es la voluntad vuelta a s.
El derecho es algo sagrado, es la existencia del concepto absoluto, el rea de la libertad
incondicional, el rea de la libertad autoconsiente. Existe tambin una esfera del derecho ms
formal (en su sentido abstracto pediculosis arbitrios) en la cual ste ha llevado en s a
determinacin y realidad a los otros momentos contenidos en su idea, tiene por ello la
determinacin de un derecho ms elevado.
La sustancia tica, teora del Estado
Hegel, insiste en el concepto de individualidad de la voluntad y como instrumento social posee
los siguientes aspectos:
-La voluntad es inmediata, su concepto es abstracto (la personalidad) y su existencia es una
cosa inmediata y externa; la esfera del derecho abstracto o formal.
-La voluntad es capaz de reflejar en s, desde la existencia exterior o interior, el mundo
existente; el Derecho de la voluntad subjetiva en relacin con el Derecho del mundo y el
Derecho de la idea, que es la esfera de la moralidad. Para Hegel, la voluntad introduce en su

esencia todos los aspectos de la realidad y es autoconsciente; la idea pensada del bien se realiza
en la voluntad y se refleja tambin en ella. La idea en su existencia universal en s y para s,
constituye la tica.
Para Hegel, la sustancia tica es: a) espritu natural, la familia; b) en su desunin y apariencia,
la sociedad civil; c) el Estado, precisamente, en cuanto libertad universal y objetiva, en la libre
autonoma de la voluntad individual.
El Estado como espritu real y orgnico de un pueblo, a travs de las relaciones de los
especficos espritus racionales, se realiza y manifiesta en la historia universal como espritu
universal del mundo. El Derecho que corresponde al Estado es el ser supremo. Y este ser
supremo slo es realizable en la libertad individual.