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Resumen: Hegel, Fenomenologa (117-120)

Hegel, Fenomenologa del espritu, Cap.IV, A.3. Pp.117-120


Resumen de Daro Cruz
3. El seor y el siervo
El seor es la conciencia que es para s, es decir, una mediacin consigo misma a travs de otra conciencia: el siervo,
una conciencia cuya esencia pertenece al ser independiente (el seor). As pues, el seor se relaciona con dos
momentos: el primero con una cosa (el objeto de deseo) y segundo con otra conciencia. El seor, como
autoconciencia, es relacin mediata del ser para s y como ser para s que slo es para s por medio de otra
autoconciencia. El seor se relaciona con el siervo de un modo mediato, a travs del ser independiente (autnomo),
pues a esto precisamente es a lo que se halla sujeto el siervo.
Por otro lado, la potencia del siervo es el seor, es decir, el seor se encuentra arriba del siervo que ha demostrado ser
negativo en la lucha; asimismo, el siervo se encontrar debajo del primero. De esta forma, el seor se relaciona con la
cosa de un modo mediato, por medio del siervo. En consecuencia, el siervo se relaciona con la cosa (como
autoconciencia) logrndola superar; sin embargo, al poseer independencia (autonoma) propia, la cosa no puede ser
destruida, solamente, transformada. Por el contrario, a travs de esta mediacin, la relacin inmediata se convierte en
la pura negacin de la misma o en el goce para el seor; as lo que la apetencia no logra, lo logra l: acabar con
aquello y encontrar satisfaccin en el goce. No obstante, el seor, al intercalar al siervo entre la cosa y l, ha propiciado
una dependencia hacia la cosa y slo gozarla puramente; as pues, restringe el lado de la independencia de la cosa al
siervo, quien la transforma.
A partir de estos dos momentos, para el seor deviene el reconocimiento por medio de otra conciencia; en ninguno de
los dos momentos puede dicha otra conciencia seorear el ser y llegar a la negacin absoluta. El reconocimiento en
que la otra conciencia se supera como ser para s, haciendo ella misma de este modo lo que la primera hace en contra
de ella. Y otro tanto ocurre con el otro momento, pues lo que hace el siervo es un acto del seor; solamente para ste
es el ser para s, la esencia. Pero para el reconocimiento en sentido estricto, falta otro momento: cuando lo que el
seor hace contra el otro lo hace tambin contra s mismo y lo que el siervo hace contra s lo haga tambin contra el
otro.
Para el seor, la conciencia no esencial es el objeto que constituye la verdad de la certeza de s mismo. Pero se ve que
este objeto no corresponde a su concepto, sino que en aquello en que el seor se ha realizado plenamente deviene
para l algo totalmente otro que una conciencia independiente. La verdad de la conciencia independiente es la
conciencia servil. Retornar as como conciencia repelida sobre s misma y se convertir en verdadera conciencia.
El temor
La servidumbre es autoconciencia. Para sta, el seor es la esencia, por lo que la verdad es la conciencia
independiente y que es para s, pero esta verdad para ella no es todava en ella. Esta conciencia se ha sentido
angustiada por su esencia entera pues ha sentido miedo de la muerte, del seor absoluto. Pero la fluidificacin
absoluta de toda subsistencia es la esencia simple de la autoconciencia, la absoluta negatividad, el puro ser para s,
que es as en esta conciencia. Aquella conciencia no es solamente esta disolucin universal en general sino que en el
servir la lleva a efecto realmente; al hacerlo, supera en todos los momentos singulares su supeditacin a la existencia
natural y la elimina por medio del trabajo.
La formacin cultural
Aunque el miedo al seor es el comienzo de la sabidura, la conciencia es en esto para ella misma y no el ser para s.
Pero a travs del trabajo, llega a s misma.
Esta satisfaccin es, precisamente por ello, algo que tiende a desaparecer, pues le falta el lado objetivo o la
subsistencia. El trabajo es deseo reprimido, desaparicin contenda, el trabajo formativo. Ante el trabajador el objeto
tiene independencia. La conciencia que trabaja llega, pues, de este modo a la intuicin del ser independiente como de
s misma.

La formacin no tiene solamente una significacin positiva, ya que la conciencia servidora se convierte; una
significacin negativa con respecto a su primer momento, la propia negatividad, su ser para s, slo se convierte para
ella en objeto en cuanto supera la forma contrapuesta que es. De esta manera, este algo objetivamente negativo es
precisamente la esencia extraa ante la que temblaba. En el seor, el ser para s es para ella un otro; en el temor, el
ser para s es en ella misma, el ser para s deviene como su propio ser para ella y se revela a la conciencia como es
ella misma en y para s. Por tanto, por medio de este reencontrase por s misma sentido propio en que slo pareca ser
un sentido extrao.
Si la conciencia se forma sin pasar por el temor primario absoluto, slo es en un sentido vano, pues su negatividad no
es la negatividad en s, por lo cual su formarse no podr darle la conciencia de s como de la esencia. La pura forma no
puede devenir esencia, tampoco considerada como expansin ms all de lo singular, puede ser formacin universal,
concepto absoluto, sino una habilidad capaz de ejercerse slo sobre algo, pero no sobre la potencia universal y la
esencia objetiva total.

Seor y siervo
El seor es la conciencia que es para s, pero ya no simplemente el concepto de ella, sino una conciencia que es para
s, que es mediacin consigo a travs de otra conciencia, a saber: una conciencia a cuya esencia pertenece el estar
sintetizada con el ser independiente o la coseidad en general..
El seor se relaciona con estos dos momentos: con una cosa como tal, objeto de las apetencias, y con la conciencia
para la que la coseidad es lo esencial; y en cuanto que l, el seor,
A. como concepto de la autoconciencia, es relacin inmediata del ser para s, pero, al mismo tiempo,
B. como mediacin o como un ser para s que slo es para s por medio de otro, se relaciona

de un modo inmediato, con ambos momentos y


de un modo mediato, a cada uno de ellos por medio del otro.

El seor se relaciona con el siervo de un modo mediato, a travs del ser independiente, pues a esto precisamente es a
lo que se halla sujeto el siervo; sta es su cadena, de la que no puede abstraerse en la lucha, y por ella se demuestra
como dependiente, como algo que tiene la independencia en la coseidad. Pero el seor es la potencia sobre este ser,
pues ha demostrado en la lucha que slo vale para l como algo negativo; y, al ser la potencia que se halla por encima
de este ser y este ser, a su vez, la potencia colocada por el encima del otro, as en este silogismo tiene bajo s a este
otro.
Y, asimismo, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo, como
autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo,
la cosa es para l algo independiente, por lo cual no puedo consumar su destruccin por medio de su negacin, sino
que se limita a transformarla. Por el contrario, a travs de esta mediacin la relacin inmediata se convierte, para el
seor, en la pura negacin de la misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra l: acabar con aquello y
encontrara la satisfaccin en el goce. La apetencia no poda lograr esto a causa de la independencia de la cosa; en
cambio el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de la
cosa y gozarla puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la transforma.
Ser para s y ser para otro como relacin externa
tenemos que estos dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia; una es la conciencia
independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para
otro; la primera es el seor; la segunda el siervo. Pg. 115.
Hegel define la conciencia independiente como la conciencia que es para s y la conciencia dependiente como la
conciencia que es para otro. Luego debemos antes que nada aclarar que significan las expresiones ser para s y ser
para otro aplicados al seor y al siervo respectivamente. El siervo representa el ser para otro en cuanto trabaja no
para s mismo sino para el seor; mientras que el seor representa el ser para s en tanto el siervo trabaja para l. El
esclavo tambin sera una conciencia que es para otro, como el esclavista sera una conciencia que es para s. Ocurre
lo mismo en el moderno capitalismo: el capitalista es una conciencia que es para s, mientras que el trabajador es una
conciencia que es para otro.
Algunos pensadores creen, por haber estudiado de forma superficial estas categoras filosficas, que la forma lgica
ser para s supone la negacin del otro, que nadie puede ser para s sin negar al otro, pero segn Hegel, tal y como
hemos ledo en este primer fragmento de su texto, nadie puede ser para s sino por medio del otro. Dicho de otro modo:
el ser para s incluye la mediacin del otro. Esta es una de las grandes virtudes del pensamiento de Hegel: destacar de
forma notable el papel de la interdependencia en la construccin del individuo y de su conciencia.
Ser para s y ser para otro como relacin interna
Apliquemos estos dos conceptos, ser para s y ser para otro, a la jornada laboral y a sus dos partes: trabajo necesario y
plus-trabajo. Durante tres das de la semana el siervo trabaja en sus propias tierras para s mismo, es la parte de la

jornada laboral durante la cual produce sus medios de subsistencia; mientras que durante los otros tres das de la
semana el siervo trabaja en las tierras del seor, es la parte de la jornada laboral durante la cual produce riqueza para
el otro.
Al principio la divisin entre ser para s y ser para otro se presentaba como una contradiccin externa y se repar tan
entre dos personas distintas: el seor y el siervo. Pero al observar la jornada laboral, nos hemos dado cuenta que la
divisin entre ser para s y ser para otro se presenta tambin como una contradiccin interna que afecta a una sola
persona: el siervo.
La mediacin y la coseidad
El seor es la conciencia que es para s, pero ya no simplemente el concepto de ella, sino una conciencia que es
mediacin consigo a travs de otra conciencia, a saber: una conciencia a cuya esencia pertenece el estar sinteti zada
con el ser independiente o la coseidad en general. Pg. 117.
Enumeremos las ideas aqu contenidas para no llevarnos a confusin. El seor es la conciencia que es para s y el
siervo es la otra conciencia. El seor es la conciencia que es para s de dos modos: una, como concepto, y dos, como
mediacin consigo a travs de otra conciencia. Y la esencia de esta otra conciencia, el siervo, consiste en estar
sintetizada con la coseidad en general. Pasemos ahora a aclarar estos conceptos.
Empecemos por el concepto de mediacin. En toda relacin cada uno de los extremos lo es por medio del otro. As en
la relacin social entre el seor y el siervo, el seor es tal seor por medio del siervo, y el siervo es tal siervo por medio
de la relacin con el seor. El seor en s mismo, fuera de la relacin con el siervo, no es ms que un hombre en
general; lo mismo sucede con el siervo. De ah que Hegel diga que el seor es la conciencia que es para s por medio
de otra conciencia, esto es, por medio del siervo. Este concepto de mediacin es extensible a cualquier clase de
relacin: la del capitalista con el trabajador, la del esclavista con el esclavo, la del esposo con la esposa, la del padre
con el hijo, etc.
Qu es el ser independiente o la coseidad en general? La tierra, las semillas, los aperos, el ganado y resto de medios
de produccin. Hegel habla del siervo como de la otra conciencia y de ella dice que a su esencia pertenece el estar
sintetizado con el ser independiente o la coseidad en general. Cul es entonces la esencia del siervo expresndola de
forma sensible? Estar sintetizado con la tierra, la semilla, los aperos, el ganado y el resto de los medios de produccin.
Jams se me hubiera ocurrido a m hablar de la forma en que lo hace Hegel: el trabajador es una conciencia a cuya
esencia pertenece estar sintetizada con los medios de produccin. Y en el caso del siervo esta sntesis es mayor que
en el caso del trabajador asalariado en la poca capitalista, puesto que en la poca feudal el campesino no era libre de
abandonar la tierra que el seor le haba asignado. Y en el caso del esclavo esta sntesis llega a tal extremo que el
propio esclavo es tambin coseidad y se le trata como tal: se le compra y se le vende.
Es un error, en el que incurren muchos autores influenciados por Lacan, hablar del seor y del siervo en trminos de
amo y esclavo. De forma accidental o contingente se podra afirmar que en determinados periodos y lugares, los
siervos o los trabajadores asalariados son tratados como esclavos y los seores feudales y los capitalistas pueden ser
correspondientemente catalogados de amos. Pero bajo un punto de vista esencial no debe establecerse tal
equivalencia: hay diferencias cualitativas entre el rgimen esclavista y el rgimen feudal, y muchas ms las hay entre el
rgimen esclavista y el rgimen capitalista. As que el uso de las categoras de amo y esclavo debe circunscribirse en
exclusividad a la poca esclavista. La confusin nunca es buena y la presentacin de los hechos accidentales y
contingentes como expresin de relaciones esenciales es un error terico que debe evitarse a toda costa.
Hegel no presenta al seor como una conciencia que es para s de modo inmediato, sino que es para s a travs de
otra conciencia: el siervo. El seor se relaciona con estos dos momentos: con una cosa como tal, objeto de las
apetencias, y con la conciencia para la que la coseidad es lo esencial; Hay tres momentos a destacar aqu: el seor,
el siervo y la coseidad. Habl antes slo de la coseidad como medios de produccin, pero tambin los productos del
trabajo son coseidad. Y aqu Hegel se refiere especficamente a los productos del trabajo que son objetos de consumo,
por eso habla de ellos como objetos de las apetencias. Los medios de trabajo y las materias primas so n tambin
coseidad, pero no son objetos de las apetencias.

Lo que seala aqu Hegel es que el seor se relaciona con los dos momentos restantes: el siervo y la coseidad de
forma inmediata y de forma mediata: y en cuanto que l, el seor,
A. como concepto de la autoconciencia, es relacin inmediata del ser para s, pero, al mismo tiempo,
B. como mediacin o como un ser para s que slo es para s por medio de otro, se relaciona

de un modo inmediato con ambos momentos, y


de un modo mediato, a cada uno de ellos por medio del otro.

Para entender este prrafo es necesario fijarse en la siguiente pareja de contrarios: inmediato y mediato. La
autoconciencia en tanto relacin del ser para s es inmediata y mediata. En tanto concepto es para s de forma
inmediata, pero en tanto realidad externa la autoconciencia es para s por medio de otra conciencia.
Paso a aclarar estos ltimos contenidos conceptuales. El seor se relaciona de un modo inmediato tanto con el siervo
como con los frutos de la tierra: por una parte, se relaciona de forma inmediata con los siervos cuando estos habitan en
el castillo y reciben toda clase de rdenes de trabajo del seor, o cuando el seor se presenta en la casa del siervo y
hace todo lo que su arbitrariedad le dicte; y por otra parte, se relaciona directamente con los productos del trabajo del
siervo cuando los consume. Pero tambin se relaciona de forma mediata con los dos: por una parte, se relaciona con el
siervo a travs de la tierra de la cual es su propietario, y por otra parte, se relaciona con los productos de la tierra por
medio del siervo que es quien los produce.
El ser independiente como la cadena del siervo
El seor se relaciona con el siervo de un modo mediato, a travs del ser independiente, pues a esto es a lo que s e
halla sujeto el siervo; sta es su cadena, de la que no puede abstraerse en la lucha, y por ella se demuestra como
dependiente, como algo que tiene su independencia en la coseidad.
El seor se relaciona con el siervo de modo mediato, a travs del ser independiente, esto es, a travs de los medios de
produccin. Esto ya lo habamos dicho antes. Lo nuevo es que el siervo se halla sujeto a la coseidad a la tierra-, y por
ello se demuestra su dependencia. La coseidad es la cadena del siervo. Si bien el siervo tiene su dependencia en la
coseidad, el seor tiene su independencia. Afirmar que la coseidad es la cadena del siervo es afirmar que el siervo no
puede libremente abandonar las tierras del seor. Y afirmar que el seor tiene su independencia en la cosei dad es
afirmar que el seor es su propietario. No hay ser ms independiente que aquel que es propietario de los medios para
producir riquezas: los otros han de trabajar para l si quieren vivir. Por el contrario: no hay ser ms dependiente que
aquel que carece de medios para producir riquezas: ha de trabajar para el otro si quiere estar vivo.
El silogismo entre el seor, la coseidad y el siervo
Pero el seor es la potencia sobre este ser la coseidad , pues ha demostrado en la lucha que slo vale para l como
algo negativo; y, al ser la potencia que se halla sobre este ser y este ser, a su vez, la potencia colada por encima del
otro el siervo as en este silogismo tiene bajo s a este otro.
El seor feudal es la potencia sobre la tierra: es su dueo. A su vez la tierra es la potencia sobre el siervo: no es libre
de abandonar las tierras del seor y, adems, tiene que trabajarla para producir bienes para el seor y para l mismo.
De manera que en este silogismo el seor tiene bajo s al siervo. Esto sucede de forma idntica en el capitalismo: el
obrero slo puede vivir si trabaja, y para trabajar tiene que caer bajo el poder de medios de produccin ajenos, y estos
medios de produccin son de propiedad del capitalista. As el capitalista tiene bajo s al obrero por medio de los medios
de produccin.
Consumo y transformacin de la coseidad
Y, a s mismo, el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo, como
autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo,
la cosa es para l algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por medio de su negacin, sino
que se limita a transformarla.

Para el siervo los productos de la tierra, los que l obtiene trabajando, son independientes de su ser, puesto que no es
su propietario. Al igual que la tierra no es de su propiedad, del mismo modo no lo son los productos que se obtienen de
ella. No puede consumar la destruccin de estos productos por medio de la negacin, esto es, no puede consumirlos. Y
no puede hacerlo porque pertenecen al seor, igual que el producto de la empresa capitalista pertenece al capitalista.
Lo nico que puede hacer el siervo es transformar la tierra en medios de consumo.
Por el contrario, a travs de esta mediacin la relacin inmediata se convierte, para el seor, en la pura negacin de la
misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra l: acabar con aquello y encontrar satisfaccin en el goce.
El siervo se relaciona de un modo inmediato con la coseidad la tierra, los aperos y los productos del trabajo
trabajando. Mientras que el seor se relaciona con los productos del trabajo del siervo tambin de un modo inmediato,
pero en otra modalidad de movimiento: consumiendo. En la apetencia la coseidad conserva su independencia y no se
puede consumar su negacin. Esto s se logra en el consumo o goce. Es como cuando vemos a los pobres mirar
desconsolados los escaparates repletos de alimentos: slo pueden apetecerlos. Y as, bajo esa modalidad del ser, los
alimentos conservan su independencia.
Para los intelectuales educados en exclusividad en la lgica formal, la negacin slo puede ser expresada con rigor por
el adverbio no y bajo las condiciones de esa ciencia. As si digo: el cielo es azul. Su negacin sera: el cielo no es
azul. Pero el lenguaje con su rico acervo de categoras y su multi-vocidad significativa no puede limitarse a los
estrechos lmites y dictados de la lgica formal. Tampoco debe admitirse que toda definicin de significados que no se
encuentre en los marcos de la lgica formal no es lgica y carece de sentido riguroso. Ninguna ciencia puede ejercer el
papel de imperialismo sobre las otras. Y eso va tambin por la Lgica Formal. Vayamos pues al s ignificado de
negacin en el mbito de los problemas que nos ocupa. Quien consume un pan, quien lo hace desaparecer, niega de
forma prctica su existencia. No se trata de la negacin formal de eso no es pan, sino de la negacin existencial de
los medios de subsistencia, esto es, de su consumo.
La dependencia y la independencia de la cosa
La apetencia no poda lograr esto a causa de la independencia de la cosa; en cambio, el seor, que ha intercalado al
siervo entre la cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla puramente; pero
abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la transforma.
Qu formas tan ocurrentes y peculiares tiene Hegel de hablar de la realidad! La cosa es independiente y la cosa es
dependiente. Aqu la cosa son dos cosas: la materia prima y los productos elaborados. Para el siervo la cosa, esto es,
la materia prima, se conserva en su independencia, no puede unirse a ella, por eso no le queda ms remedio que
transformarla. Mientras que el seor no la transforma, sino que se une a la dependencia de la cosa, esto es, a los
medios de consumo, y as la goza puramente. Y por qu el goce de la cosa por parte del seor es puro? Porque no se
ha manchado las manos elaborndola.
Conclusin
A tenor de lo dicho parece que lo deseable para el trabajador es que se convierte en un ser para s. Pero segn vimos
al analizar el caso del seor feudal es que ste era para s por medio del siervo que trabajaba para l. De lo cual
concluimos que nadie puede ser para s, si otro no trabaja para l. Cmo resolver esta cuestin? Pensemos en una
sociedad socialista con predominio absoluto de la propiedad pblica. El otro tiene aqu un significado distinto que el otro
en las sociedades donde predomina la propiedad privada sobre los medios de produccin. El otro somos todos.
Siempre habr necesidades colectivas que satisfacer: sanitarias, educativas, infraestructuras, etc. Luego una parte de
la jornada laboral tiene que destinarse a producir la riqueza necesaria para cubrir las necesidades colectivas. Llegamos
a este punto las cosas quedaran como sigue: durante una parte de la jornada laboral el obrero trabajara para s
mismo, y durante la otra parte trabajara para el otro. Pero en este caso el otro no es un individuo o un conjunto de
individuos propietarios privados de los medios de produccin, sino la totalidad de la sociedad. Luego las formas lgico
filosficas ser para s y ser para otro se conservan en el socialismo, pero vara el contenido del ser para otro: en el
caso de las sociedades divididas en clases el otro son las clases explotadoras, mientras que en las sociedades
socialistas el otro sera la totalidad de la sociedad. Es decir: el otro no es ms que cada uno junto a los dems.

Teora poltica y social. Relacin entre Sociedad Civil y Estado


En Hegel y posterior inversin marxista
Introduccin
El objetivo de esta monografa es enunciar una relacin entre los conceptos de Sociedad Civil y Estado en trminos de
Hegel e incorporar la inversin que Marx realiza sobre ambos conceptos.
De esta forma, primero se introducen las bases del mtodo dialctico como forma del pensamiento hegeliano, y la
utilizacin de dicho sistema para explicar el universo. Se explica la conformacin de la Sociedad Civil y la concepcin
de Estado en relacin a los conceptos de Universal Abstracto, Particular y Universal Concreto. Tambien se enuncia la
aplicacin de la dialctica por Marx con la modificacin en la utilizacin de los trminos.
Uno de los puntos principales es la contrastacin entre el mtodo idealista hegeliano y el mtodo materialista marxista,
y la relacin entre lo concreto y lo abstracto, que influye en los trminos de teorizacin sobre el Estado y la Sociedad
Civil ya que para Hegel el de Estado surge de los hombres, con ideas previas a la realidad, mientras que para Marx las
actividades materiales de los hombres son las que condicionan las formas de pensamiento y de Estado. De esta forma
se explica cmo en Hegel la idea est por encima de la realidad, y para Marx, de forma invertida, la realidad est por
encima de la idea y esto trae consecuencias en el marco terico tanto como prctico.
Tambin se explica la crtica del misticismo lgico hegeliano y la idea de comprender el universalismo del Estado desde
la base material y se introduce el inters de Marx sobre el mtodo especulativo de Hegel, la crtica metodolgica que
realiza a las ideas hegelianas (a pesar de que Marx se consideraba discpulo de Hegel), y el anlisis invertido. Esta
modificacin en el mtodo lleva a la afirmacin del hombre como concreto, quien construye la realidad y no la idea, que
surge tras esa prctica. Se establece una relacin entre Estado y Sociedad Civil muestra al Estado como producto de
la Sociedad Civil (que surge a partir de las necesidades materiales que tienen los hombres) y la utilizacin del mismo
para ejercer dominacin de una clase sobre otra. As se entiende al Estado como producto de las condiciones
materiales de existencia de los hombres que condicionan formas superiores de consciencia e ideologa que los
dominadores se encargan de mantener en su provecho (el Estado como dominacin y no como ente racional, como
Hegel consideraba).
Se ve la necesidad de Marx no solo de invertir el mtodo hegeliano sino tambien las consecuencias que esto trae para
el pensamiento sobre la realidad. Se critica desde la teora marxista el planteo de incorporar la prioridad del Estado
sobre la sociedad Civil y la importancia de esta ltima, ya que Estado es la prolongacin de la violencia y la sociedad
Civil dirige al Estado para sus propios medios. Luego se ve la relacin entre la economa y la poltica y como para Marx
el Estado es poltico y la Sociedad Civil es econmica. El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer
un marco en el que se dan las relaciones que degeneraran en la ideologa, las forms jurdicas y los Estados. Para
Hegel el Estado es la esfera superior de la vida social y es la esfera del altruismo universal. Por otra parte para Marx es
la esfera del egosmo, que los dominantes se encargan de controlar sobre los dominados. El Estado est condicionado
por la Sociedad Civil y es su expresin, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son el reino de la
necesidad que se satisfacen y sobre estas se construye las formas de idea. Tambien se observa como Hegel ve el
fundamento y la culminacin de la vida social en el Estado como la nica formacin social racional mientras que la
Sociedad Civil es pasional.
Concepciones de Dialctica:
Hegel utiliza la dialctica para explicar la realidad y de esta forma todo avanza desde lo ms abstracto y simple hasta lo
ms concreto y complejo. Toda su teorizacin se sucede desde el Universal Abstracto pasando por el Particular, hasta
el Universal Concreto. Desde la particularidad se va hacia la universalidad que es la que tiene la verdad. Para estudiar
al Estado este mtodo es utilizado de la siguiente forma: con la sucesin de triadas dialcticas se avanza desde la
conformacin de la familia (Universal Abstracto), que luego dar paso a la Sociedad Civil (Particular), hasta la
superacin que generar el Estado (Universal Concreto). Hay que agregar que esa superacin del Universal Concreto

es a la vez eliminacin y conservacin, ya que en este ltimo momento de la sucesin dialctica se encuentran los
componentes de los momentos anteriores incorporados en esta afirmacin superadora.
El Universal Abstracto es la abstraccin de la realidad plena, en el momento Particular se da el contenido propio del
concepto y se niega la universalidad abstracta anterior y el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores en
una afirmacin definitiva de la universalidad.
Esta dialctica implica movimiento, el Particular viene del Universal mismo, de su interior, y el Universal Concreto es
ms rico que los dos anteriores, por lo que el Estado es superior a la Sociedad Civil y a la Familia, es ms concreto y
superador. Este ltimo momento de la consecucin es Aufheben: eliminacin (de los momentos anteriores),
conservacin ( de esos momentos dentro de s), y superacin (totalidad superior de los anteriores). Este es el hilo
conductor del pensamiento y de la realidad misma. El Universal Concreto lo constituye la superacin que es el espritu
absoluto, que supera la subjetividad y la objetividad. El espritu subjetivo son las manifestaciones humanas internas, el
espritu objetivo es la manifestacin de la libertad y se objetiva en instituciones humanas, leyes y moralidad. El espritu
objetivo se manifiesta en formas particulares de Derecho, Moral y Eticidad, la cual incorpora a la familia, la Sociedad
Civil y como universal el Estado.
El progreso dialctico es siempre lucha y conflicto hacia algo mejor. Para Hegel el avance dialctico es racional, todo
tiene su razn de ser y el individuo no es tan importante como la idea o espritu que es la que domina la realidad. De
esta forma para Hegel "La razn rige al mundo".
Este es el mtodo idealista hegeliano que tiene como base de todo la idea, concepto o espritu, y dice que la
consciencia es lo que determina al hombre, lo que posteriormente ser invertido por la teora marxista. En torno al
principio idealista, el pensamiento es el verdadero ser.
En la teora hegeliana se concibe la lgica, que estudia la idea en s, el universal que esta dentro de s, y es la
estructura de la razn antes de manifestarse en la realidad. Pero este no slo es un mtodo, ya que trata de atrapar la
realidad cambiante, el pensamiento se ve en la lgica y todo esta conectado, no se puede dividir la existencia ya que
no existe una realidad aislada.
Marx tiene una visin del mundo dialctica, pero con una inversin materialista de Hegel (para quien todo es dialctico
e idealista). Marx ve a la dialctica como importante pero no se debe mistificar a la razn (crtica al misticismo lgico
hegeliano). La crtica al misticismo lgico hegeliano indica que la dialctica no debe ser abstracta sino que debe
guardar relacin con los intereses materiales y las fuerzas sociales, que son las que generan choques de ideas que no
se entienden al margen del sustento material.
De esta forma se pasa del idealismo al materialismo, ya que si bien la interpretacin debe ser dialctica como
movimiento de la realidad materialista para entender la estructura de la dinmica interna de la realidad, se debe ir de lo
real, de las condiciones de existencia, a la consciencia. Segn el, ver todo desde la idea oculta al hombre real, y as se
incorpora una nueva idea de prctica.
Como Marx ve incongruencias tericas al aplicar el sistema hegeliano a la realidad de su poca, se da cuenta de que la
dialctica marcha al revs, y que la visin de la sociedad es invertida. Tambien la realidad capitalista esta invertida y
fetichizada, pero se presenta a si misma como correcta (por ejemplo la libertad de los asalariados no es real ya que si
bien son libres de vender o no su fuerza de trabajo, quien no la vende cae en la pobreza).
Pero el marxismo no separa la realidad de la consciencia ya que tiene una visin de totalidad porque no se puede
separar la economa de la poltica, la filosofa o la historia. Adems hay una clara idea de practica, ya que la filosofa no
solo debe ver el mundo sino tambien ayudar a transformarlo. No slo es una teora sino que se acerca a la realidad y
adems de la teora filosfica hay una practica poltica.

Concepciones del Estado:


Para Hegel el Estado es sobre todo un ente racional. Es la realidad de la voluntad que tiene autoconsciencia particular
elevada a su universalidad y de esta forma es la superacin del particular en el universal. Pero tambien es el fin ltimo
donde se desarrolla la libertad, es la realidad de la libertad y su contenido existe en s y por s. La razn consiste en
que esa libertad sea efectivamente real, y aqu se puede introducir una crtica marxista, para quien lo importante es que
esa libertad es slo formal (y en realidad no existe ya que una clase se impone sobre otra), pero debe parecer real para
mantener la dominacin.
Otra idea de Marx puede introducirse en relacin a la consciencia de los hombres, cuando Hegel dice que el Estado "es
el espritu que est presente en el mundo y se realiza en l con conciencia". Marx considera que en realidad el Estado
no es espritu sino realidad concreta que se traduce en ideas dominantes, y por otra parte la tarea de estas ideas
dominantes es ocultar la dominacin generando falsa consciencia en los individuos, y no consciencia de la libertad
como acusa Hegel.
En Hegel al Estado se subordinan las leyes y los intereses de los individuos, la familia y la sociedad Civil "El Estado es
efectivamente real y su realidad consiste en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares". As lo
universal y la particularidad deben estar unidos ya que los intereses deben realizarse universalmente. Sobre el Estado,
su fin es el inters general y la conservacin de intereses particulares, esto es su realidad, su necesidad y su espritu,
para seguir el fin y bienestar particulares. El Estado es dbil cuando los individuos no ven que satisfaga su fin subjetivo.
El individuo al cumplir con su deber debe encontrar su inters y el de los dems. Los intereses particulares se limitan
en el Estado sometidos a un inters universal y se obra segn una voluntad universal, todos se proponen un fin
universal. Para Marx esto es al revs ya que en el Estado se obra segn un fin particular que es el de la clase que
controla las ideas, y el fin que se propone se llama a s mismo universal pero en realidad es el fin particular de
continuar la dominacin.
Cuando para Hegel "el Estado mismo es una abstraccin, cuya realidad, puramente universal, reside en los
ciudadanos", para Marx su realidad reside en las condiciones de existencia que condicionan al Estado en el cual "el
hombre vale como ser genrico, es miembro de una soberana imaginaria, despojado de su vida real e individual y lleno
de una universalidad irreal.".
Para Hegel el Estado tiene un alma que lo vivifica que es la subjetividad y que a pesar de engendrar las diferencias, las
conserva en la unidad. La unidad es importante ya que es la que permite el desarrollo de la idea. El Estado es sobre
todo un organismo unido. "Todo depende en el Estado de la unidad de universalidad y particularidad". Adems de la
unidad, tambien un Estado bueno debe ser infinito ya que si el Estado es racional, es en s mismo infinito y un Estado
finito es un mal Estado. Aqu puede incorporarse una idea de Marx, que dice que un Estado en tanto organizado por las
clases dominantes, se llama a s mismo infinito y toma sus ideas como las mejores, las universales y nicas pero en
realidad pertenecen a una clase particular, la de los dominantes.
Para Hegel la mejor forma de gobierno es una Monarqua Constitucional que es la culminacin del todo y la idea
sustancial alcanza su forma infinita. Tambin el Estado debe tener una constitucin que sea reflejo de las costumbres
del pueblo. El espritu del pueblo es la ley y las costumbres y la constitucin dependen del modo de la autoconsciencia.
Todas las relaciones del Estado deben estar en su constitucin que debe tener base en el estado de desarrollo del
pueblo ya que si solo existe exteriormente no tiene significado ni valor y se transforma en letra muerta.
Adems la soberana del Estado es el nico principio capaz de producir la unidad y el orden social que se construye
desde la autonoma racional del individuo y es un instrumento necesario para la preservacin de la sociedad de clase
media. As el Estado soberano es capaz de eliminar en los individuos el destructivo elemento competitivo. Por otra
parte para Marx la constitucin sera un documento formal que oculta la realidad de las condiciones de explotacin, y el

poder del Estado mantiene la dominacin de una clase sobre otra. Esto se ve cuando dice que "Todas las clases ...
dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo
de apropiacin.".
El orden universal del Estado restringe la libertad y la competencia por el inters comn. Los intereses individuales en
competencia son incapaces de garantizar la continuidad del todo y es necesario imponer una autoridad suprema por
encima de esos intereses que pueda lograr una sociedad racional y el Estado es racional. Este debe satisfacer el
inters del individuo en una unidad entre lo individual y lo universal y se ve la libertad concreta en la que los intereses
particulares tienen desarrollo integro y reconocen sus derechos. Unifica los intereses de los miembros y no puede estar
sujeto a una norma ms alta ya que el Estado elimina el inters competitivo de los individuos y lo transforma en un
inters universal para controlar los conflictos de la Sociedad Civil.
Para Marx en el Estado sigue habiendo intereses particulares, pero ocultos bajo el velo de las formas jurdicas
formales, las ideas de la poca y la cultura. Es una institucin que permite el dominio y la explotacin de una clase
sobre otra. La poltica del Estado universal responde a los intereses de los sectores particulares, la materialidad de la
vida econmica los conforma y sus intereses se mantienen por cohesin.
Por otra parte para Hegel el Estado ( adems de ser la realizacin de la idea plena, y el espritu objetivo) es verdadero
y racional si existe, ya que solo lo real es racional. La racionalidad es unin de universalidad e individualidad en el
Estado con el individuo. Tambien es verdadero porque es la representacin del todo pero como universal no aniquila
las partes sino que las contiene, tiene en su interior los momentos de su existencia. En l la razn se asume a s misma
y se puede practicar el altruismo universal. Pero debe haber identidad entre el individuo y el Estado ya que este existe
si sus miembros comparten un sentimiento de pertenencia y los fines privados y pblicos son los mismos como as el
rgimen poltico debe ser la expresin de las tendencias y los hbitos de los individuos de la sociedad. Aqu puede
introducirse fcilmente la critica marxista, porque los individuos se encuentran identificados ante el Estado gracias al
monopolio de las ideas por parte de una clase hegemnica, y los intereses vistos como universales en realidad son
particulares ocultos.
De todas formas en Marx la dialctica marcha al revs, para comprender las formas de Estado hay que estudiar la base
material y el universalismo del Estado solo puede comprenderse desde la vida material ya que las ideas dominantes
transforman el sentido comn y las formas ideolgicas de poltica y de Estado estn sobre la base que son las
relaciones de produccin y las fuerzas productivas. El Estado se puede comprender desde la estructura econmica que
lo condiciona La vida poltica se presenta como un simple medio cuyo objetivo es la vida de la Sociedad Civil que es el
sustento econmico de la sociedad.
Para Marx el Estado tiene un origen distinto que en Hegel ya que para el "tanto las relaciones jurdicas como las formas
de Estado... tienen sus races en las condiciones materiales de vida...".
El Estado no surge de la idea o espritu (como deca Hegel) sino que es resultado de las relaciones que los hombres
contraen en la produccin de su vida material. Estas relaciones no dependen de su voluntad y son las relaciones de
produccin que muestran como estn desarrolladas sus fuerzas productivas materiales en ese momento. Hasta aqu se
ve la estructura econmica de la sociedad. Esta estructura es la base real o material que condiciona las formas de
pensamiento o los estados, es la prctica que luego permite la ideologa. Sobre dicha base se haya construda la
superestructura jurdica y poltica o consciencia social. Esto lleva a Marx a decir, a diferencia de Hegel, que la
consciencia del hombre no condiciona su ser, sino que es "su ser social el que determina su conciencia".
A diferencia de Hegel, para Marx el Estado es la violencia concentrada de la sociedad y en vez de superar las
contradicciones las lleva al paroxismo total y es prisionero de la Sociedad Civil (que es en el capitalismo la sociedad
burguesa que se encarga de mantener la dominacin y es un comit para la administracin de los asuntos comunes de
toda la burguesa). El Estado como aparato poltico, es dictadura de una clase sobre la otra ya que si hay clases hay
dominacin. La funcin del Estado es que una clase domine a otra, esta visin del Estado como negativo mantiene el

dominio poltico y la supremaca econmica. El Estado es tambin el reino de la fuerza o la violencia organizada,
subordinado a una determinada clase social. La Sociedad Civil depende del inters de los propietarios para organizar
sus negocios
En el Estado capitalista la clase dominante es la burguesa que monopoliza las ideologas y mantiene el poder. Pero la
burguesa a su interior no es homognea, aparece dividida en fracciones que tienen un inters comn que es la
defensa del capital y la propiedad privada, a pesar de los intereses divergentes. Si una fraccin gana pierde la otra
dada la complejidad del sistema capitalista (la burguesa industrial no es igual que burguesa terrateniente). El Estado
burgus se repliega deponiendo sus antagonismos sectoriales en defensa del orden capitalista. Esto se relaciona con
el Estado Bonapartista donde ante las crisis que pongan en juego la continuidad del rgimen de dominacin, las clases
dominantes se abren y la burocracia y las fuerzas armadas toman intereses globales para mantener el poder, se pone
lo poltico en primer plano pero se corresponde a acuerdos econmicos y alianzas sociales. Si bien se mantiene la
dominacin, las contradicciones se mantienen ya que la sociedad burguesa no aboli las contradicciones de clase pero
centraliz los medios de produccin y la propiedad. La clase burguesa existe ya que revoluciona los instrumentos de
produccin y las relaciones de produccin y de esta forma todas las relaciones sociales. Las contradicciones de todas
formas continan ya que "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases." Pero de todas las clases que se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es verdaderamente
revolucionario. Adems la condicin de la existencia del capital es el trabajo asalariado, y con el hundimiento de la
burguesa caen las contradicciones. Esto es inevitable como la victoria del proletariado y por eso Marx dice que "la
burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros".
Concepciones sobre Sociedad Civil:
En relacin a la sociedad Civil, para Hegel est conformada por las instituciones (administracin de la justicia, polica y
corporaciones), el sistema de necesidades y el derecho poltico interno. Esta debe engendrar un sistema autoritario que
surge de los fundamentos econmicos de la sociedad misma y contribuye a perpetuarla. Esta esfera econmica se
relaciona con las necesidades de los particulares. En Hegel, "El derecho en la Sociedad Civil emana del hecho de que
existe una generalizacin abstracta de los intereses particulares"
La sociedad Civil es el mbito de los intereses particulares donde prima el inters particular, la competencia y los
conflictos. Est movida por los fines de las personas particulares y por la mediacin para llegar a la universalidad. Los
individuos son personas privadas que tienen un fin que es perseguir su propio inters que puede realizarse mediado
por el universal. La idea no yace en sus integrantes sino que es un proceso por el que la individualidad de sus se
elevan por razones naturales.
Para Marx la Sociedad Civil no est subordinada al Estado sino que el Estado es absorbido por la Sociedad Civil. El
Estado es la violencia concentrada de la sociedad, es prisionero de la Sociedad Civil y una clase social utiliza al Estado
para asegurar la dominacin poltica y supremaca econmica. La Sociedad Civil dirige al Estado para sus propios
beneficios, el Estado es un medio para la dominacin. La seguridad es le concepto ms alto de la sociedad Civil,
garantiza el egosmo y ningn derecho del hombre sobrepasa el egosta, la libertad individual se da separada de otros
hombres que determina el derecho de los propietarios.
La Sociedad Civil tiene en su interior contradicciones intrnsecas por lo que no puede ser un fin en s mismo ya que es
incapaz de alcanzar la unidad y la libertad. Las contradicciones se relacionan con los intereses particulares de los
hombres que se dan a partir de la satisfaccin de las necesidades y alcanzan su culminacin en el Estado. El Estado
crea un orden que no depende de la interrelacin de la necesidades y las realizaciones particulares, como la sociedad
Civil. La sociedad no es una verdadera asociacin ya que se dan las interrelaciones contingentes a diferencia del orden
racional del Estado. Necesita tener al Estado como algo independiente ante s para existir.
De esta forma se quita a la sociedad Civil la tarea de materializar el orden de la razn y al adjudica al Estado, que es el
mbito mximo de la razn.

Por otra parte, la familia, la Sociedad Civil y el Estado no son algo ajeno al sujeto, sino parte de su propia esencia. La
unidad natural de la familia se divide en grupos de propietarios en competencia que buscan fines egostas particulares,
y de semejante manera se crean las condiciones para la aparicin de la sociedad Civil, que se inicia cuando se ha
negado la tica en la bsqueda de la satisfaccin del inters individual.
As la Sociedad Civil se asienta en dos principios bsicos: el individuo que busca el inters privado y la interrelacin de
los intereses individuales y la satisfaccin de uno depende de la del otro. En la sociedad Civil los individuos carecen de
libertad consciente por eso se niega esta como realizacin final de la razn ya que si los individuos no son consientes
la razn no domina sus actos y no se conducen de forma vlida. Entonces la totalidad no se presenta como libertad
sino como necesidad. En la Sociedad Civil la universalidad es la necesidad y no es capaz en s misma de resolver las
contradicciones. La sociedad actual ha creado las condiciones materiales para su propio cambio.
Para Hegel el Estado era el fundamento y la culminacin de la vida social, slo lo racional es real y el Estado lo es y la
Sociedad Civil es pasional por ser el reino de la necesidad. Para Marx el Estado esta condicionado por la Sociedad
Civil y es su expresin, es el rgimen oficial que representa sus intereses, y es el primer paso de la sociedad y la
satisfaccin de las necesidades materiales. Pero para Hegel la verdadera realidad es necesidad, lo real es en s mismo
necesario. Tambin para l todas las instituciones de la sociedad Civil existen para la proteccin de la propiedad. La
propiedad y el producto de las otras voluntades determinan la objetividad de la necesidad subjetiva. La propiedad hace
que el individuo se oponga al universal y se gue por los vnculos que crean intereses privados. La persona existe como
razn slo en la sociedad (representa el inters de la totalidad). El derecho de la totalidad modifica las exigencias de la
sociedad, de las que depende el mantenimiento y el bienestar de los individuos. Si los individuos no lo reconocen
cometen una falta en contra del universal y en contra de si mismos. La anulacin de la propiedad privada anula al
individuo libre. La ley no puede ser el punto final de integracin de la Sociedad Civil, encarna simplemente el derecho
abstracto de la propiedad, tiene que ser complementada por una fuerza mucho ms fuerte y as surge la polica que
salvaguarda la seguridad y la propiedad dentro de lo no estipulado por la ley.
Antes de la Sociedad Civil, por la libre competencia, los individuos se igualan porque cada uno es un fin en s mismo y
para cada particular los otros son medios para alcanzar su fin. Luego surge la Sociedad Civil cuyo propsito es el
inters del individuo. La persona concreta como fin particular en cuanto totalidad de necesidades es un principio de la
sociedad Civil.
La sociedad Civil contiene tres momentos:
1. La mediacin de las necesidades y la satisfaccin de las necesidades del individuo y de las necesidades de
todos los dems: el sistema de necesidades. La mediacin y la satisfaccin particular se logran a travs del
trabajo. Se compone a su vez del entendimiento, el trabajo y el patrimonio.
2. La realidad efectiva del universal, la libertad y la proteccin de la propiedad: la administracin de justicia. La
propiedad es la realidad de lo universal de la libertad. Se compone del derecho abstracto, derecho positivo y
tribunal.
3. La perversin contra la contingencia, el cuidado de los intereses particulares como algo comn: el poder de
polica y la corporacin. Se compone de la polica, la familia y el poder.
Las pasiones de all desembocan pero luego son controladas por la razn. El fin egosta funda dependencia por la que
la subsistencia y el bienestar particular se entrelazan con el de todos y en ese contexto estn asegurados y son reales.
La satisfaccin de necesidades universales que es una de sus bases depende de circunstancias exteriores. Las
necesidades se multiplican y los medios para satisfacerlas y cuando hay que regirse de acuerdo con otros individuos
surge la universalidad para mediar los conflicto, y lo particular deviene social. La mediacin para las necesidades
particularizadas que prepara medios para satisfacerlas es el trabajo, y por l se satisfacen las necesidades. Como hay
dependencia y reciprocidad, el egosmo subjetivo se da como contribucin a la satisfaccin de los dems.

La libertad est en la Sociedad Civil, el Estado es el enemigo potencial de la libertad pero refleja la autoconsciencia de
los sujetos. En la Sociedad Civil se busca la identidad o particularidad a travs de s mismo. La persona para s misma
es un fin particular pero se necesita estar en relacin con otras y los fines en s mismos estn relacionados con otros a
pesar de ser egostas, nadie puede satisfacer las necesidades slo.
A diferencia de la teorizacin hegeliana, Marx se incorporan otros aspectos:
Crtica al Mtodo Especulativo:
A Marx le interesa el mtodo especulativo de Hegel en una crtica metodolgica, ya que l lo analiza a la inversa,
donde el hombre concreto es el sujeto que construye la realidad y no la idea. Rechaza el mtodo especulativo ya que
ver todo por la idea oculta al hombre real. La tradicin poltica occidental de consecucin de la Sociedad Civil al Estado
es rota por Marx ya que critica a Hegel en relacin a su pensamiento especulativo dialctico de avance desde Universal
Concreto por Particular hasta Universal Abstracto.
Crtica al Misticismo Lgico:
La crtica al misticismo lgico hegeliano consiste en restarle importancia a la lgica como duea del mundo para dar
paso a una teora en la que lo importante es lo material.
En Hegel el fin es el Estado y este es la realizacin del individuo (esto es denominado por Marx misticismo lgico) y se
invierte la relacin entre Estado y Sociedad Civil. Para Marx el Estado es producto de la Sociedad Civil y surge a partir
de las necesidades para ejercer la dominacin, es representante de los dominantes y oculta los intereses con los
aparatos polticos e ideolgicos. En la realidad de su poca el velo del fetichismo oculta a la sociedad burguesa y hace
difcil que los oprimidos se planteen una posibilidad alternativa.
Marx dice que no hay que reducir la dialctica a un mtodo, ya que esta permite la posibilidad de captar la realidad en
todo su movimiento ms all de la idea.
Inversin marxista:
La inversin como mtodo es el paso del idealismo al materialismo.
Marx dice que hay que invertir a Hegel y a sus resultados, critica la prioridad del Estado sobre la Sociedad Civil.
El Estado en vez de superar las contradicciones se hace prisionero de la sociedad Civil que en ese contexto es la clase
social burguesa. La Sociedad Civil o vida burguesa mantiene la cohesin del Estado para sus propios fines e intereses,
es el despotismo de la clase dominante organizada. La Sociedad Civil es lo econmico, en ella los individuos valen
como reales ante s mismos, es la individualidad.
Con el capitalismo Estado y Sociedad Civil se separan. En Hegel el Estado era la esfera del altruismo universal, la
esfera superior de la vida social y la tica. Para Marx todo funciona al revs, ya que el Estado es el mbito del egosmo
de una clase que quiere mantener esas condiciones que la benefician, sobre otra que es dominada.
Sobre el Modo de Produccin capitalista, sus condiciones se presentan a la realidad invertida. La sociedad es
fetichizada, presenta las cosas al revs de cmo son en realidad. Por ejemplo, en la sociedad capitalista se cree que
las mercancas acuden solas al mercado y si todos son compradores y vendedores, todos se benefician, pero en
realidad esto oculta una relacin inversa. La sociedad formada por individuos libres no es real ya que todos estn
obligados a vender su fuerza de trabajo por las condiciones reales de existencia que hace que quienes no vendan su
fuerza de trabajo a cualquier precio caigan en la pobreza.
En Marx la dialctica no debe ser abstracta sino material. Las ideas encarnan relaciones sociales de fuerza pero son
ideas de los dominantes. Hay que analizar la base material y el universalismo del Estado slo as puede comprenderse.

El papel de las fuerzas econmicas es condicionar o establecer un marco en el que se dan posteriores formas de
organizacin social. Las relaciones jurdicas e ideolgicas como los Estados deben entenderse desde las condiciones
materiales de existencia. La base es la estructura desde donde se da el edificio jurdico, poltico e ideolgico que es la
superestructura. "En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones...la estructura
econmica de la sociedad...sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica". Las relaciones de produccin
son la base, las formas de conciencia social o la ideologa son la superestructura y as la vida econmica condiciona la
poltica.
Conclusin:
Como conclusin puede extraerse que la inversin que Marx realiza de los trminos hegelianos son importantes para
una nueva forma de entender la realidad. Cambia la forma de pensar el mundo que antes parta desde la idea o
concepto. Esto hace que se pueda entender la realidad desde las condiciones materiales en las que los hombres se
encuentran insertos y desde aqu entender el resto. Adems quita el velo que ocultaba a las clases dominantes tras las
formas jurdicas formales. De esta forma llegamos a entender muchas de las incongruencias entre la Sociedad Civil y el
Estado y las relaciones entre estos conceptos.
La inversin marxista nos permite entender algunas de las limitaciones del mtodo hegeliano que en su contexto Hegel
no alcanz a ver, pero que con el desarrollo del capitalismo aument las contradicciones que Marx lleg a apreciar.
A este idealismo hegeliano Marx antepone el materialismo como forma de acercarse la realidad y apropiarse de esta.
Ms all de una simple inversin de conceptos, la modificacin es funcional al entendimiento de la realidad y la
posibilidad de que la posterior utilizacin de las conclusiones se traduzcan en prcticas sociales significativas y en el
mbito de lo poltico. Tambin se ven las consecuencias que dicha teorizacin trae aparejada.
Con esta introduccin del materialismo Marx elimina el sujeto ficticio hegeliano, la vida de la idea o espritu, y critica
esta forma la mistificacin de la razn que hace decir a Hegel que la razn rige al mundo.
Sobre los conceptos de Sociedad Civil y Estado de Hegel, la primera queda como lucha entre los intereses de los
tomos o individuos que llevara a la destruccin pero que se unifican en el Estado en que los intereses particulares
estn mediados como as tambien los conflictos.
Marx se preocupa ms por la Sociedad Civil que incorpora al Estado y este es absorbido por aquella. El Estado en
Marx no es el momento subordinante de la Sociedad Civil sino que esta es el momento subordinante de aquel, y as el
Estado pasa a ser su prisionero. Es prisionero de una clase social que utiliza el aparato estatal para ejercer la
dominacin sobre el resto de la sociedad exaltando premisas que se llaman a s misma universales pero que en
realidad pertenecen a intereses particulares.