mecanismos que fazem com que atitudes de origem cultural possam enxertar-se em
comportamentes de natureza biolgica e integr-los a si, p ex.
O problema aqui o da passagem entre as duas ordens. Onde acaba a natureza? Onde comea a
cultura?
Diversas tentativas de responder, mas todas insatisfatrias
Tudo parece passar-se como se os grandes macacos, j capazes de se libertarem de um
comportamento especifico, no pudessem chegar a estabelecer uma norma num plano novo. O
comportamento institntivo perde a nitidez e a preciso que encontramos na maioria dos
mamferos, mas a diferena puramente negativa e o domnio abandonado pela natureza
permanece sendo um territrio no-ocupado
Esta ausncia de regra parece oferecer o critrio mais seguro que permita distinguir um
processo natural de um processo cultural
que, com efeito, h um crculo vicioso ao se procurar a natureza a origem da sregras
instituiconais que supem - mais ainda, que so j - a cultura, e cuja instaurao no interior de um
grupo dificilmente pode ser concebida sem a interveno da linguagem. A constncia e a
regularidade existem, a bem dizer, tanto na natureza quanto na cultura. Mas, na primeira,
aparecem precisamente no domnio em que na segunda se manifestam mais fracamente, e
vice-versa. Em um caso, o domnio da herana biolgica, em outro, o da tradio externa. No
se poderia pedir a uma ilusria continuidade entre as duas ordens que explicasse os pontos
em que se opem.
Por conseguinte, nenhuma anlise real permite apreender o ponto de passagem entre os fatos
da natureza e os fatos da cultura, alm do mecanismo da articulao deles.
temido
2) Elimina um dos termos da antinomia entre os caracteres natural e social da instituio - o
social
Psiclogos como Westermarck e Havelock Ellis, p ex - A proibio do incesto apenas a
projeo ou o reflexo no plano social de sentimentos ou tendncias que a natureza do homem
basta inteiramente para explicar
Variaes importantes: horror do incesto vindo da natureza fisiolgica ou das tendncias
psquicas
Problema: horror s se manifesta por ocasio de conhecimento suposto ou
posteriormente estabelecido - portanto, no poderia ser de fonte instintiva
Westermarck e Ellis - papel negativo dos hbitos cotidianos sobre a excitabilidade ertica
Objeo: confuso de dois tipos de hbitos - o que se desenvolve entre indivduos
sexualmente unidos (sendo sabido que tal hbito acarreta geralmente o enfraquecimento do
desejo) e o que reina entre parentes prximos, ao qual se atribui o mesmo resultado, embora o
costume sexual esteja ausente no segundo caso. A tese reduz-se, portanto, a uma petio de
princpio - sem observao experimental impossvel saber se a falta de desejo sexual entre
parentes prprios explica-se pelo hbito fisico ou psicolgico ou pelos tabus da proibio.
LS questiona tambm a repugnncia instintiva - apesar de tudo, o incesto ainda mto
mais frequente do que levaria a supor a conveno coletiva de silncio.
Explicar a universalidade terica da regra pela universalidade do sentimento ou da
tendncia abrir um novo problema, porque o fato admitido como universal no tal
de modo algum.
Confuso ainda maior: se o horror do incesto resultasse de tendncias fisiolgicas ou
psicolgicas congnitas, por que se exprimiria em forma de proibio ao mesmo tempo to
solene e to essencial? No existe nenhuma razo para proibir aquilo que, sem proibio,
no correria o risco de ser executado.
Respostas:
-proibio para casos excepcionais, em que a natureza falha -> questionado por
proporo das falhas e pela importncia dada punio, que indicaria que considerado
nocivo e perigoso para o grupo
- analogia com suicdio -> problemtica - incesto como natural, comum a animais e
suicdio social; a sociedade so probe aquilo que suscita; suicdio proibido por ser
prejudicial a interesses da sociedade e no por negao de tendencias congnitas
3) Eliminar um dos termos da antinomia - o natural
Expresso da regra em termos biolgicos aspecto acidental e secundrio; concepo mais
diversificada conforme o autor
Considerada como instituio social, a proibio do incesto aparece sob dois aspectos
diferentes:
Proibiao da uniao sexual entre consanguneos ou colaterais prximos
Proibio, embora fundada sobre um critrio biolgico, apenas um aspecto de um
sistema mais amplo, do qual parece estar ausente qualquer base biolgica (ex.: regras de
exogamia)
Essa interpretao d ateno maior a essa forma mais ampla e socializada da proibio
A) Interpretao de que as regras de exogamia so criadas para impedir o incesto LS as nega
B) Teorias que do uma interpretao sociolgica da exogamia, derivando a
proibio do incesto da exogamia - LS as considera mais importantes
A - McLennan, Spencer e Lubbock
Problemas diversos, mas mais importantemente um metodolgico: fazer derivar uma lei
geral - proibio do incesto - de um fenmeno especial, de carter frequentemente anedtico
cuja ocorrencia no pode ser universalizada (no caso, uma forma particular de exogamia e a
captura de esposas)
B - Durkheim
Hiptese de trplice carter:
-universalizao de fatos observados em um limitado grupo de sociedades
-proibio de incesto como consequncia longnqua das regras da exogamia
-regras da exogamia interpretadas em funo de fenmenos de outra ordem
Interpretao a partir das sociedades australianas - noes de identidade cl-totem, sangue como
substancia mgica com proibies especiais, e mais especificamente o sangue menstrual
Em ltima anlise, se, de acordo com a regra da exogamia, um homem no pode contratar
casamento no interior de seu prprio cl, pq, se agisse de outra maneira, entraria em contato, ou
correria o risco de entrar em contato, com este sangue quue o sinal visvel e aa expresso
substancial do parentesco com o seu totem. Esse perigo no existe para os membros de outro cl,
pq o totem de outrem no sofre nenhum interdito
Disso decorreria a dupla regra do casamento interclnico e da proibio do incesto no interior do
cl
A proibio do incesto, tal como a concebemos atualmente, seria portanto um vestigio
Fora da interpretao: organiza em um s e mesmo sistema fenomenos mto diferentes entre si,
que, tomados em si mesmos, parecem dificilmente inteligveis
Fraqueza: conexes entre os fenmenos so frgeis e arbitrrias
termos
a relao social, situada alm do vnculo biolgico que desempenha o papel determinante
Considerada do ponto de vista mais geral, a proibio do incesto exprime a passagem do fato
natural da consanguinidade ao fato cultural da aliana
Natureza atua por si mesma segundo o duplo ritmo de receber e dar, traduzido na oposio entre
casamento e filiao
Embora esse ritmo aparea nos dois casos, no se apresenta sob o mesmo aspecto
O domnio da natureza caracteriza-se pelo fato de nele so se dar o que se recebe. O
fenmeno da hereditariedade exprime esta permanncia e continuidade
Na cultura, o indivduo recebe sempre mais do que d, e ao mesmo tempo d mais do
que recebe.
Esse duplo desequilbrio exprime-se nos processos inversos e opostos ao anterior:
educao e inveno
Apenas os fenmenos culturais teriam o privilgio da sntese dinmica. Desse ponto de vista, o
problema da passagem da antureza cultura reduz-se, portanto, ao problema da introduao de
processos de acumulap no interior de processos de repetiao
A cultura no indiferente aos ritmos de receber e dar da natureza
Diante do primeiro periodo, o do recebimento, expresso pelo parentes biolgico, a cultura
impotente, pois a hereditariedade de uma criana est integralmente inscrita no interior dos genes
veiculados pelos pais. A ao momentanea do meio pode acrescentar sua marca, mas nao poderia
fixa-la independnetemente das transformaoes desse mesmo meio.
Consideremos agora a aliana. to imperiosamente exigida pela natureza quanto a filiao, mas
no da mesma maneira nem na mesma medida. S exigido o fato da aliana, no sua
determinao
A natureza atribui a cada indivduo determinantes veicullados por seus pais efetivos, mas nao
decide em nada quais serao esses pais.
A hereditariedade, portanto, considerada do ponto de vista da natureza, duplamente
necessaria, primeiramente como lei - no h gerao espontnea - em seguida como especificao
da lei, porque a natureza no diz somente que precisto ter pais, mas tambm que tu sers
semelhante a eles.
No que se refere aliana, porm, a natureza contenta-se em afirmar a lei, sendo indiferente
ao conteudo dela. Se a relao entre pais e filhos rigorosamnete determinada pela natureza dos
primeiros, a relao entre macho e fmea so determinada pelo acaso e pela probabilidade
H portanto na natureza - deixando de lado as mutaes - um princpio de
indeterminao, e um s, sendo no carter arbitrrio da aliana que se manifesta.
Admitindo que a natureza seja historicamente anterior cultura, somente graas s possibilidades
deixadas abertas pela primeira que a segunda pde, sem descontinuidade, inserir sua marca e
introduzir suas exigncias proprias. A cultura tem de inclinar-se diante da fatalidade da herana
biolgica.
Somente no fenmeno da aliana, sobre o qual a natureza no disse tudo, a cultura pode afirmar
seu domnio
a aliana que fornece a dobradia, ou mais exatamente o corte, onde a dobradia pode
fixar-se
A natureza impe a aliana sem determin-la, e a cultura s a recebe para definir-lhe
imediatamente as modalidades. Assim se resolve a aparente contradio entre o carter de
regra da proibio e sua universalidade
A universalidade exprime somente o fato da cultura ter sempre e em toda a parte preenchido
esta forma vazia. Contentemo-nos por ora com esta verificao, que a preencheu com o conteudo
que a Regra, substncia ao mesmo tempo permanente e geral da cultura, sem levantar ainda a
questo de saber por que esta regra aparesenta o carter geral de proibir certos graus de
parentesco, e por que este carter geral aparece to curiosamente diversificado
O fato da regra, considerado de maneira inteiramente independente de suas
modalidades, constitui a prpria essncia da proibio do incesto
O papel primordial da cultura est em garantir a existncia do grupo como grupo, e
portanto em substituir, neste domnio como em todos os outros, a organizao ao acaso
A proibio do incesto uma certa forma de interveno, mas antes de tudo a
Interveno
A interveno coletiva uma questo levantada e resolvida afirmativamente todas as vezes que o
grupo se defronta com a insuficiencia ou a distribuio aleatria de um valor cujo uso apresenta
fundamental importncia.
A questo das proibies do casamento constitui uma aplicao particular, a um
domnio dado, de princpios e mtodos encontrados todas as vezes que a existncia fsica ou
espiritual do grupo est em jogo
As trocas matrimoniais e as trocas econmicas formam no esprito do indgena parte
integrante de um sistema fundamental de reciprocidade
natural. Mas a regra apaarentemente negativa tambm engendra sua inversa - toda proibio , ao
mesmo tempo, e sob outra relao, uma prescrio
As regras do casamento proibem um crculo de parentesco. s vezes, tb determinam um
crculo no interior do qual o casamento deve necessariamente efetuar-se. Devemos distinguir dois
casos:
A) Endogamia - obrigao de casar-se no interior de um grupo definido objetivamente
B) Unio preferencial - obrigao de escolher para cnjuge quem tem com o indivduo uma
relao de parentesco determinada
Distino difcil nos sistemas classificatrios de parentesco - pois todos os indivduos apresentam
entre si uma relao de parentesco definida passam a ser constitudos em uma classe, transitando
entre as duas categorias sem mudana acentuada
Todo sistema de casamento entre primos cruzados poderia ser interpretado como um sistema
endgamo, se todos os indivduos, primos paralelos entre si, fossem designados por um mesmo
termo e os primos cruzados entre si por um termo diferente. Assim, um sistema exgamo por
excelncia daria lugar a um novo sistema, que apresentaria todas as aparncias da endogamia.
Convm, portanto, distinguir dois tipos diferentes de endogamia - um que apenas o inverso
de uma regra de exogamia e s se aplica em funo desta; e a endogamia verdadeira, que
no um aspecto da exogamia, mas se encontra sempre dada conjuntamente com esta
embora no na mesma relao, e simplesmente conexo.
Sob esse ltimo ponto de vista, toda sociedade ao mesmo tempo exgama e endgama.
Assim, os australianos so exgamos quanto ao cl, mas endgamos no que se refere tribo
A endogamia e a exogamia no so aqui instituies complementares, sendo simtricas
apenas do ponto de vista formal.
A endogamia verdadeira somente a recusa de reconhecer a possibilidade do casamento
fora dos limites da comunidade humana, estando esta ltima sujeita a definies muito
diversas, segundo a filosofia do grupo considerado
De maneira geral, a endogamia "verdadeira" manifesta simplesmente a excluso do
casamento praticado fora dos limites da cultura, cujo conceito est sujeito a toda espcie de
contraes e dilataes. A frmula, positiva na aparncia, da obrigao de casarse no interior de
um grupo definido por certos caracteres concretos (nome, lingua, raa, religio, etc.), pois a
expresso de um simples limite, socialmente condicionado, do poder de generalizao
Ao contrrio, a outra forma de endogamia que distinguimos anteriormente, e que se poderia
chamar "endogamia funcional", por ser somente uma funo da exogamia, fornece o equivalente
de uma regra negativa.
Os primos cruzadOS so menOs parentes que devem casar-se entre si do que os primeiros,
no grupo dos parentes, entre os quais o casamento possvel, desde o momento em que os primos
paralelos so classificados como irmos e Irms. Este carter essencial foi freqentemente
ignorado, uma vez que o casamento entre primos cruzados era, em certos casos, no somente
autorizado mas obrigatrio.
mais afastado. A categoria dos cnjuges possiveis em um sistema de unio preferencial nunca
fechada. Tudo quanto no proibido permitido,
A diferena entre as duas formas de endogamia particularmente fcil de fazer quando se estudam as
regras matrimoniais de sociedades fortemente hierarquizadas. A endogamia "verdadeira" tanto mais
acentuada quanto mais elevado o nvel ocupado pela classe social que a pratica.
Distinguimos deste modo uma endogamia "verdadeira", que uma endogamia de classe (no
sentido lgico, mas ao mesmo tempo, em numerosas sociedades que a praticam, no sentido social do
termo classe), e uma endogamia funcional, que se pode chamar endogamia de relao. Esta
apenas a contraposio da exogamia. Sob forma positiva exprime o carter aparentemente negativo
desta ltima.
Limitamo-nos aqui a esta rpida descrio, que basta para mostrar, em um caso definido,
que categorias exgamas e categorias endgamas no constituem entidades independentes e
dotadas de existncia objetiva. Devem ser consideradas mais como pontos de vista, ou
perspectivas diferentes, mas solidrias, de um sistema de relaes fundamentais, no qual cada
termo definido por sua posio no interior do sistema.
Como dito no comeo do captulo, a endogamia complementar est a para lembrar que o aspecto
negativo apenas o aspecto superficial da proibio
A proibio do uso sexual da filha ou da irm obriga a dar em casamento a filha ou a irm a um
outro homem e, ao mesmo tempo,cria um direito sobre a filha ou a irm desse outro homem.
Assim, todas as estipulaes negativas da proibio tm uma compensao positiva. A proibio
equivale a uma obrigao, e a renncia abre caminho a uma reivindicao
Isso somente verdade para a forma de endogamia que chamamos funcional, e que apenas
a prpria exogamia considerada em suas consequncias
A proibio do incesto no apenas uma interdio. Ao mesmo tempo que probe, ordena. A
proibio do incesto, como a exogamia que sua expressao social ampliada, constitui uma regra
de reciprocidade.
O contedo da proibio no se esgota no fato da proibio. Esta s instaurada para garantir e
fundar direta ou indiretamente, imediata ou mediatamente, uma troca. Como e por que, o que
J
escassos. Entre esses dois extremos encontra-se uma espcie de zona de indiferena e de liberdade
Os requintes da diviso ou da distribuo aparecem com a urgncia ou a ausncia da necessidade
Mas ainda aqui estamos em presena de um modelo geral - seguem diversos exemplos
mostrando que se trata de um fato social total, que ultrapassa as questes economicas
Os primitivos s conhecem dois meios de classificar os grupos estranhos: ou so bons" ou so
"maus". Mas a traduo ingnua dos termos in dgenas no nos deve iludir. Um grupo "bom"
aquele ao qual, sem discutir, concede-se hospitalidade, aquele para o qual nos despojamos dos
bens mais preciosos, ao passo que o grupo "mau" aquele do qual se espera e ao qual se promete,
na primeira ocasio, o sofrimento ou a morte. Com um luta-se, com o outro troca-se.
A troca, fenmeno total, primeiramente uma troca total, compreendendo o alimento, os objetos
fabricados e esta categoria de bens mais preciosos, as mulheres.
A troca pOde no ser - diferentemente da exogamia - nem explcita nem Imediata. Mas o fato de
que posso obter uma mulher em ltima anlise conseqncia do fato de um irmo ou um pai
terem renunciado a ela. Apenas, a regra no diz em proveito de quem feita a renncia.
A nica diferena consiste portanto em que na exogamia exprimese a crena de que preciso
definir as classes para que se possa estabelecer uma relao entre as classes, enquanto na proibio
do incesto basta a relao unicamente para definir, em cada instante da vida social, uma
multiplicidade complexa e continuamente renovada de termos direta ou indiretamente solidrios
Seguem diversos exemplos que relacionam as instituies de casamento e de troca