Arquitectura romnica

Durante el perodo romnico, la arquitectura es el arte rector. A la iglesia y

al monasterio se subordinarn la escultura de las portadas y los capiteles
historiados del claustro, la pintura mural y las vidrieras de las ventanas.
La bveda de can es el gran signo formal del Romnico. Medidas de
seguridad e intereses estticos aconsejaron construir la bveda en piedra.
Este material protega al edificio del fuego, reduciendo los riesgos de
incendio que comportaban las techumbres de madera, y permita fabricar
estructuras ms perfectas y acsticas para la salmodia y el canto.
El hallazgo era slido y hermoso, pero entraaba nuevos problemas. Haba
que combatir los empujes que el peso del can continuo transmita a los
muros, amenazando con desplomarlos. La solucin fue fragmentar la
cubierta abovedada en tramos, mediante arcos transversales o fajones, que
se apeaban en pilares, canalizando las fuerzas de descarga. El esqueleto
formado por los fajones permiti elevar la altura y aumentar la longitud de
la construccin. Las dificultades se complican cuando el edificio tiene tres
naves; entonces, el can central se contrarresta con bvedas de cuarto de
crculo o de arista en las naves laterales, y se sita un contrafuerte exterior
en el eje de los fajones.
La estabilidad que proporcionaban los contrafuertes autoriz a seccionar las
naves laterales en dos pisos, abriendo una galera alta o tribuna, cuya
instalacin supletoria reforzaba la capacidad del edificio, al duplicar su
aforo, y permita la iluminacin solar perforando ventanas en la pared
Estos elementos surgieron en funcin del edificio predilecto de la
arquitectura romnica: la iglesia. Un templo que, evoca en su planta el
cuerpo crucificado de Cristo: el bside alberga la cabeza; el transepto, los
brazos; el crucero, el corazn; y las naves, los pies del Salvador.
Su espacio interior se concibe para el ceremonial. El esplendor de la liturgia
y el culto a las reliquias motivaron la aparicin de soluciones constructivas
hasta entonces inditas: la cabecera con absidiolos, el deambulatorio
circunvalando el presbiterio, la tribuna cabalgando sobre el transepto y el
prtico a los pies.
Los cluniacenses haban aadido al ora et labora de la regla de San Benito,
la celebracin de la misa diaria, apropindose del oficio del prroco. Desde
la primera hora del da hasta la hora del reposo, se decan misas sin
interrupcin en la Abada de Cluny. Para satisfacer esta necesidad,
agregaron absidiolos con altares a la cabecera del templo, separndolos del
coro-presbiterio mediante un pasillo anular que enlazaba con las naves.
Ambos descubrimientos resolvan a los monjes la oracin privada de la misa.
La frmula se extendi a los santuarios de peregrinacin, promovidos por
Cluny para rendir culto a las reliquias

La iglesia de peregrinacin: la catedral de Santiago

de Compostela
Una tradicin antiqusima proclamaba que Santiago el Mayor vino a predicar
el Evangelio a Espaa; luego regres a Palestina, donde fue martirizado. Sus
discpulos embarcaron entonces su cuerpo y lo trasladaron por mar a Galicia
para sepultarlo en el finisterre, pero la tumba fue abandonada y, con el paso
del tiempo, su memoria se perdi. La leyenda agrega que, a comienzos del
siglo IX, un prodigio invit a localizar los restos del Santo: comenzaron a
verse por la noche luces ardientes sobre el sepulcro. El ermitao Pelayo
los descubre, y el obispo Teodomiro y el rey Alfonso II el Casto, reaccionan
favorablemente ante el hallazgo, fundando en el campus stellae (campo de
estrellas), como se denomin el paraje milagrosamente iluminado, la ciudad
de Compostela en honor del Apstol.
El pontfice difundi la alegre noticia a toda la cristiandad, exhortando a los
fieles a viajar hasta Galicia para venerar la reliquia exhumada. Francia, por
su proximidad geogrfica, inaugur la peregrinacin internacional, abriendo
en su territorio el Camino de Santiago.
Un pacfico ejrcito de peregrinos parta todos los aos de cuatro localidades
galas, convertidas en cabeceras de la ruta jacobea: Tours, que recoga a los
peregrinos procedentes de los Pases Bajos; Vzelay, a los alemanes; Le Puy,
al resto de los centroeuropeos; y Arls, a los italianos. Aprovechando
antiguas calzadas romanas, cruzaban los Pirineos. A partir de aqu, el
camino se unificaba, atravesando Logroo, Burgos, Len, Astorga y
Ponferrada y penetraba entonces en el ondulado paisaje gallego, hasta
escalar el Monte del Gozo, desde donde se divisaba Compostela.
Cinco eran estas iglesias de peregrinacin: San Martn de Tours, San Marcial
de Limoges, Santa Fe de Conques, San Saturnino de Tolosa y Santiago de
Compostela.
Se inici en 1075 bajo los auspicios del obispo Diego Pelez y la direccin
arquitectnica de los maestros franceses Bernardo el Viejo y Roberto, que
gobernaban un equipo de cincuenta canteros especializados. En 1088,
cuando estaba construida parte de la cabecera, las obras se interrumpieron
ante el encarcelamiento del prelado, que fue acusado de intrigar contra la
monarqua castellano-leonesa. Hubo que esperar a 1100, ao de la
designacin del obispo Diego Gelmrez, para que el Maestro Esteban
reemprendiera los trabajos.
A partir de esta fecha, el ritmo laboral se sigue con relativa precisin: en
1105 se consagr el presbiterio, tras la incursin militar realizada por
Gelmrez en la dicesis portuguesa de Braga para robar las reliquias de sus
santos y montar con ellas una guardia de honor en las capillas absidiales del

deambulatorio que sirvieran de escolta al cuerpo del Apstol, situado en la

cripta del altar mayor. En 1112 se abrieron las puertas de Plateras y
Azabachera, en los costados sur y norte del transepto. El siguiente paso fue
levantar las naves, que en 1128 estaban concluidas en su mayor parte.
Gelmrez decide entonces colocar un coro para los cannigos santiagueses
en el eje central del templo. Finalmente, entre 1168 y 1188, el Maestro
Mateo ampliaba con nuevos tramos la longitud de los pies y dotaba a la
fachada principal del Prtico de la Gloria, en cuyo parteluz la imagen del
Apstol saludaba a los peregrinos con la frase evanglica grabada en un
pergamino: Dios me envi.

El monasterio
Roberto, monje cluniacense de Molesmes, deseoso de restablecer la
primitiva regla de San Benito, se retira en 1098 a Ctaux, donde funda una
abada que dar nombre a los benedictinos reformados: el Cister. La pobreza
en el vestido, la austeridad en la comida y la severidad en la vivienda,
fijando la normativa de las casas de la orden: No se construirn nuestros
cenobios en ciudades, villas o castillos, sino en lugares remotos al paso del
hombre. Se instalarn en lo posible donde haya agua para el molino y los
huertos, de manera que no sea necesario a los monjes vagar por de fuera.
En los monasterios no habr pinturas ni esculturas: simples cruces de
madera nicamente. Las puertas de las iglesias estarn pintadas de blanco
y no se levantarn torres de piedra para las campanas demasiado altas.
Esta desnudez arquitectnica cristaliz en un prototipo de abada uniforme,
que se propag vertiginosamente por toda Europa. Su distribucin es
siempre idntica, con el propsito de que cualquier monje forastero se
sienta como en su propia casa nada ms entrar, al reconocer la localizacin
de todos y cada uno de los edificios que integraban el complejo monstico.
El ncleo germinal es la iglesia. Mientras los cluniacenses proyectaron
cabeceras semicirculares con protuberantes absidiolos y deambulatorios
anulares que se comunicaban con las naves, a las que tena acceso el
pueblo, los cistercienses prohibieron la entrada a los seglares y optaron por
el testero plano.
La concepcin caballeresca de los cistercienses les oblig a mantener
tambin esta barrera de separacin a lo largo y ancho del monasterio, entre
los hermanos que rezan y los que trabajan. Incluso en su porte exterior, los
legos se distinguan por vestir un sayal ms corto sin capucha, y estaban
obligados a dejarse barba.
Contiguo al templo se dispone el claustro, es tambin el rgano distribuidor
de las dependencias monsticas. Las reas de servicio que se abran en sus
cuatro galeras porticadas estn representadas por la sala capitular, el
refectorio, la cilla y el mandatum.