Como alcanar a iluminao - James Swartz

Captulo 1
Indagacin sobre la felicidad en los objetos - Seguridad, placer y virtud
Todos los seres vivientes responden a la vida de acuerdo con su programacin. Las plantas,
aunque apenas conscientes, despliegan sus formas maravillosas y complejas a partir de
pequeas semillas aparentemente inteligentes. De alguna manera han aprendido a absorber
agua, girar hacia la luz y reproducirse.
El sabueso que persigue a un conejo no se cuestiona su propio comportamiento. Hay una
fuerza escondida dentro de l que interpreta un olor y secreta adrenalina en su organismo,
obligndolo a aullar y salivar profusamente mientras se acerca a su presa. Clava sus dientes en
la tierna carne y alegremente devora su comida sin culpa alguna. A l no le importa si su
vctima se ha alimentado con pastos frescos o con paja contaminada por la industria
agroqumica; pensar no es parte de su programacin.
En su interminable bsqueda por la ventaja en el juego de la supervivencia, la conciencia
desarroll el intelecto. Los simios se dieron cuenta, de alguna forma, de que una hoja de hierba
o una rama delgada podan ser usadas para extraer las hormigas que viven en troncos de
rboles, una fuente de protenas de fcil acceso. Aunque no son capaces de entender
matemticas o componer sinfonas, los monos, perros, gatos y muchas otras especies han
desarrollado una capacidad rudimentaria de pensamiento. Un perro le trae el peridico de la
tarde a su amo - quien est sentado en su cmoda silla despus de un largo da de trabajo - y
recibe un hueso como recompensa. Un par de delfines le sirven de gua a una ballena atrapada
en las aguas labernticas de un delta para alcanzar la libertad en el ocano.
Los humanos se hallan en la cima de la pirmide de la vida, para su gran satisfaccin. En ellos
el intelecto es ms sutil y sofisticado y aparece como libre albedro, el poder de considerar
diferentes alternativas y elegir una de ellas.
Lo que llamamos realidad est gobernado por el principio de incertidumbre. Dado que a
nuestra fuente de alimentacin, ya sea animal o vegetal, no le importa nuestra supervivencia,
nos vemos obligados a perseguirla o cultivarla. Conseguir un refugio requiere esfuerzo. Las
cavernas han sido tiles durante la infancia de la humanidad, pero no son viviendas adecuadas
hoy en da. El dinero en s mismo es de poca utilidad. No es comestible ni sirve como material
de construccin. Sin embargo, provee diversas formas de seguridad material. Otra actividad
bsica de los humanos es la bsqueda de la seguridad a travs del poder. La mayora de
nosotros pasamos casi todo el tiempo tratando de sentirnos seguros en un mundo de
incertidumbre.
Una vez que he satisfecho mis necesidades materiales y me hallo cmodamente apoltronado
en mi hogar y tengo dinero en el banco, quizs descubra que todava no me siento pleno.
Tengo tiempo en mis manos y siento que he ganado el derecho a disfrutar de un poquito de
placer. Quizs me doy ciertos lujos: una casa de veraneo, vacaciones romnticas en el
extranjero, y entretenimientos de mucho valor, con la esperanza de remover una incmoda
sensacin de carencia que surge de mi interior. Quizs comience una relacin amorosa,
pensando que el amor satisfar mis deseos. Quizs descubra un estado ms alto en la bebida,
las drogas o en un deporte extremo. No importa el tipo de placer que persiga, lo persigo por un
mismo motivo: quiero sentirme bien. Quiero sentir plenitud. Pero aunque las sensaciones y
sentimientos placenteros son intensos en el momento, duran poco. Consecuentemente, o me
vuelvo impasible porque veo la futilidad de mis metas, o las persigo con ms ardor an.
Si hallo que el placer y la riqueza no pueden satisfacerme de manera significativa, quizs
busque consuelo en la religin. Todas las religiones hablan del cielo y el infierno. Dado que el
infierno no es deseable, elijo el cielo y me comprometo a llevar a cabo buenas acciones, lo cual
requiere ser virtuoso. Para alcanzar la virtud, necesito remover mis pecados. Creo que una vez
que me haya purificado ser feliz, tanto aqu como en el otro mundo.
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Aunque ya me considere virtuoso y desdee la religin, quizs me sienta profundamente

perturbado por la falta de virtud en el mundo e intente cambiarlo. Mi razonamiento es que si el
mundo cambia para mejor, yo ser ms feliz. Pero ya sea el objetivo de mis esfuerzos la
salvacin de mi propia alma o de la de otros, mi motivacin primordial es el eliminar la
sensacin de ser limitado. La mayora de nosotros perseguimos una o todas estas tres metas,
en una forma u otra, a lo largo de nuestras vidas.
El sujeto y el objeto
A pesar de que la vida es un todo continuo, a fines del anlisis puede ser dividida en dos
categoras: sujeto y objeto. Las cosas groseras y sutiles que persigo son objetos. Los objetos
me son conocidos a travs de la percepcin, la inferencia y otros medios de conocimiento.
Hasta las facultades de percepcin (los sentidos, la mente y el intelecto) son objetos desde mi
punto de vista. La categora objetos incluye formas fsicas, actividades, situaciones, entornos,
sensaciones, sentimientos, pensamientos, ideas, creencias, opiniones, memorias, sueos y
estados mentales. Todas las experiencias, buscadas o no, son objetos. Todo lo que deseo
obtener o evitar es un objeto. Los objetos no son conscientes, pero el sujeto, lo que yo soy, lo
es.
La vida es la persecucin de objetos, por parte de seres conscientes, para alcanzar la felicidad
que parece residir en ellos. Cuando acepto un trabajo, me enamoro, leo un libro, saboreo una
comida, voy al dentista, rezo o medito, espero que la actividad en s o sus resultados me hagan
sentir ms feliz de lo que me siento en ese momento. No importa cun bien me sienta, siempre
puedo imaginar un estado de felicidad mayor. Si me siento miserable, calcular mis acciones
para eliminar o disminuir el sufrimiento y aumentar mi felicidad. Cuando un mejor estado es
inconcebible, evito toda actividad que pueda modificar mi estado actual. Las playas tropicales
del mundo estn repletas de gente feliz tendida sobre la arena, sin moverse.
Cuando perseguimos objetos por la felicidad que creemos pueden proveernos, debemos tener
en cuenta varios factores. Primero, quiero ser feliz todo el tiempo. Fragmentos de felicidad en
medio de periodos de sufrimiento no son suficientes. Lo que necesito es un objeto que
contenga felicidad ilimitada, y que yo pueda poseer y disfrutar cada minuto de mi vida.
Dejando de lado la cuestin de la posible existencia de tal objeto, consideremos el mecanismo
de la experiencia. La experiencia es la interaccin continua de un sujeto con objetos. No se
puede hacer nada al respecto. Yo estoy aqu y el mundo de los objetos est all, y nos hallamos
ligados de una manera inextricable. La prueba yace en el hecho de que siempre estoy
experimentando algo. Incluso el sueo profundo es un objeto en el cual experimento infinitud y
beatitud.
Adems, todo en el mundo experiencial est en un estado de cambio. Como parte de ese
mundo, yo nunca soy el mismo de un momento a otro. Me siento bien en un momento, mal en
el siguiente. Ahora quiero esto, ms tarde quiero aquello. Los objetos que me rodean y de los
cuales depende mi felicidad estn en un estado de cambio incesante. Cuando obtengo el
objeto de mi deseo o me conecto con l, la felicidad o la satisfaccin duran tanto como dure la
conexin.
A primera vista parecera que la felicidad reside en los objetos. Cuando compro una casa y un
auto nuevos me siento feliz. Voy de vacaciones y me siento feliz. Salgo a correr, a trabajar en el
jardn, medito o voy a esquiar, y me siento feliz. Millones de objetos que aparentemente
producen felicidad estn incluidos en las categoras de seguridad, placer o virtud. Pero si la
felicidad fuera inherente a un objeto, actividad o estado mental particular, tal objeto, actividad o
estado mental producira la misma felicidad en todos. Un par de calzados deportivos hace feliz
a un corredor pero no a un rengo. Una abuelita que se entretiene tejiendo no disfrutara
saltando a la soga. Repartir millones hace feliz al filntropo, pero perder un centavo es un
anatema para el avaro. Un hombre se divorcia de su mujer porque la ve como fuente de su
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sufrimiento. Antes de que se haya secado la tinta del acta de divorcio, l se encuentra en los
brazos de otra, quien lo considera como fuente de felicidad.
Algunos intentar obtener la felicidad de maneras sutiles y abstractas. Los poetas, escritores,
pintores y actores la hallan en la interaccin con pensamientos e ideas, sentimientos y
emociones. Los acadmicos, convencidos de que puede ser obtenida por medio del
conocimiento, se someten a aos de estudios disciplinados. Los buscadores espirituales
buscan plenitud en la meditacin, cantos y tcnicas msticas que supuestamente les dan
acceso a estados altos de conciencia. El mundo de la psicologa mantiene que la felicidad se
alcanza removiendo los obstculos subjetivos: memorias perturbadoras, conceptos de autolimitacin y pensamientos implacables alojados en el subconsciente.
Los lmites de la felicidad en los objetos
Ambos enfoques, el fsico y el psicolgico, comparten la creencia de que el esfuerzo puede
alterar los factores subjetivos y objetivos que impiden la felicidad. La sabidura convencional
sustenta esta opinin y la semilla de verdad contenida en ella es probablemente responsable
por la bsqueda universal de la felicidad en los objetos.
Por qu nos sentimos felices cuando obtenemos lo que queremos? Hay un monstruo de dos
cabezas que tira de este carro: el miedo y el deseo. Hay un deseo escondido detrs de cada
miedo y viceversa. Si no obtengo lo que quiero ser infeliz. Evitar lo que no quiero me hace
feliz. Entonces, el miedo a la infelicidad no es ms que deseo de felicidad. Estas dos fuerzas
psquicas primordiales, fuentes de nuestras atracciones y repulsiones, apegos y aversiones,
colorean todos los aspectos de nuestras vidas. Su causa es la ignorancia de la naturaleza del
sujeto.
Dado que el miedo y el deseo son sentimientos incmodos, tengo una gran necesidad de
librarme de ellos. Necesito sentirme pleno y feliz. Cuando digo que quiero un auto nuevo, una
nueva relacin de pareja, un trabajo nuevo o unas vacaciones en el extranjero, no quiero esos
objetos en s mismos. Lo que quiero es la felicidad que aparentemente reside en ellos. Si
hubiera una pldora de felicidad permanente, fcilmente dejara de lado mi deseo por los
objetos.
Demolicin del muro
Por qu la felicidad parece venir de los objetos? Cuando alcanzo los objetos del deseo o evito
los objetos que causan miedo, el muro de miedo y deseo que me separa del sujeto - la fuente
de felicidad - se disuelve, y soy feliz.
Cmo funciona esto? Cuando removemos un miedo o deseo, la mente asocia la felicidad con
el objeto, en lugar de asociarlo con la remocin del lmite subjetivo. Si esto se entendiera
claramente, la gente dejara de buscar la felicidad en los objetos y removeran directamente sus
miedos y deseos. Desafortunadamente, lo que yo quiero o no quiero no parece estar bajo mi
control. Los deseos surgen en mi mente de una fuente desconocida y me obligan, ms o
menos, a lanzarme al mundo en busca del objeto pertinente.
La creencia comn de que la felicidad reside en las relaciones con las personas es un buen
ejemplo del funcionamiento del mecanismo. Hallo a alguien a quien amar, y si esa persona me
ama, me hace feliz. Pero, qu sucede cuando el objeto de mi amor deja de satisfacer mi
deseo de felicidad? El sentimiento de amor desaparece y ahora creo que la remocin del objeto
de mi amor me har feliz. Por qu cesa el amor? Porque la idea de que el amor viene del
objeto acta como un dispositivo y cierra la puerta que separa a quien desea de su verdadera
naturaleza. La naturaleza del sujeto del deseo es el amor, pero l o ella no lo saben.
Ese dispositivo, la creencia de que la felicidad est en el objeto, tambin puede abrir la puerta.
Por ejemplo, en medio de la soledad generamos fantasas de un ser ideal que nos har felices.
Cuando la vida nos presenta una aproximacin de nuestra fantasa, el dique que contena
nuestro ocano interno de amor se abre porque el deseo ha hallado su objeto y el amor fluye
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libremente dentro del corazn, produciendo una experiencia de felicidad intensa. Dado que el
proceso es inconsciente y el amor aparece milagrosamente ante la presencia del objeto,
presupongo que el amor viene del objeto o de mi interaccin con l, cuando el objeto es slo un
catalizador que detona el dispositivo.
Quizs se pueda argumentar que si el amor es la naturaleza de todos los seres, podemos
obtener amor de otra persona. Es posible, pero obtener amor de un ser consciente es difcil
porque sus preferencias y aversiones, que ellos no controlan conscientemente, operan sus
dispositivos internos y caprichosamente encienden y apagan el amor. Dar amor es igualmente
difcil por el mismo motivo. Aunque tenga la fortuna de ser amado de forma incondicional, mi
condicionamiento puede impedirme apreciar el amor que viene de ese objeto. Para evitar esa
trampa debo entender que, aunque el amor est en todos, puedo confiar en l solo cuando me
he dado cuenta de que es mi propia naturaleza. Para lograr esto, debo sacrificar los miedos y
deseos que me separan de mi propia naturaleza.
La felicidad en los objetos no es permanente
El inconveniente de la creencia en la felicidad dependiente de los objetos es que la vida no es
permanente. Todos los objetos, incluyendo la mente y las emociones de todos los sujetos,
estn en un estado de cambio constante. Adems, si pudiramos alcanzar la felicidad
permanente a travs de la posesin y goce de objetos, una vez que hemos alcanzado nuestro
objeto deseado nunca surgira el deseo por otro. Y viceversa, si la felicidad permanente fuera el
resultado de la remocin de un objeto, nunca hara falta remover otro. Pero la experiencia nos
muestra que el deshacernos de un objeto que no queremos no impide que otro aparezca.
Adems, continuamos deseando objetos, a veces con ms ardor, cuando los poseemos y
gozamos. Quizs quiera ms de objeto en particular, o menos, o algo totalmente diferente. La
satisfaccin de mis deseos y la remocin de mis miedos no me brindan satisfaccin
permanente.
Por ejemplo, la gente que asocia la felicidad con un objeto en particular, digamos un estado
mental inducido por el alcohol o las drogas, trata de alcanzar ese estado una y otra vez,
llegando al punto (y a veces superndolo) en que el objeto ya no brinda placer. Nadie se siente
permanentemente satisfecho con un buen encuentro sexual u otro objeto o actividad que
supuestamente produce felicidad. En realidad, los objetos y actividades que producen felicidad
frecuentemente producen sufrimiento repentino. Una vez que alcanzamos un objeto dejamos
de valorarlo y queremos otro. O aunque la valoracin por el objeto no cambie, el objeto
eventualmente cambiar y me se llevar consigo mi felicidad.
Un juego de suma cero
La tapa en el atad de la felicidad en los objetos es el triste hecho de que la vida es un juego
de suma cero. Es un juego de suma cero porque es una dualidad. No se puede ganar. Todo lo
positivo tiene su lado negativo. Por ejemplo: la satisfaccin de mis deseos hace que
desaparezca mi sensacin de limitacin temporal, pero los deseos son interminables y el
satisfacerlos requiere tiempo; necesito dinero para sentirme seguro pero mi deseo de gastar para qu sirve si no lo gastamos?- me hace sentir inseguro. Cuanto ms placer obtengo, ms
placer deseo. Desear no es placentero; quiero poder para deshacerme de mi sensacin de
deficiencia y pequeez pero el poder depende de circunstancias que no estn bajo mi control, y
me hacen sentir impotente. Quiero ser perfecto, pero cuanto ms perfecto me vuelvo, ms
imperfecciones salen a la luz.
La cuarta meta - librarse de la limitacin
En realidad, el denominador comn de todo lo que buscamos es la libertad. Buscamos con el
fin de remover el sentimiento de falta de plenitud y de deficiencia, pero ninguna de las tres
metas mencionadas (seguridad, placer y virtud) brinda lo que promete. Significa esto que
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debo abandonar mi bsqueda de la libertad? O significa que estoy buscando en el lugar

equivocado? Quizs mi problema no tenga nada que ver con el mundo. Quizs haya algo que
no s acerca de mi mismo.
Un estudio meticuloso de la voluminosa y antigua literatura que trata el tema de la libertad
revela dos caminos diferentes pero relacionados: el camino de la experiencia y el del
conocimiento.
Captulo 2
Qu es la iluminacin?
El camino de la experiencia
Existir es ser consciente. Desde el punto de vista humano experimentamos la conciencia bajo
tres estados: la vigilia, el soar y el dormir profundo. El dormir profundo es la ausencia de
experiencias diferenciadas. El soar es similar a la vigilia dado que hay una diferencia entre el
objeto y el sujeto. La conciencia en el estado de vigilia puede dividirse en dos sub-estados:
samsara y nirvana, dos palabras snscritas. Samsara describe la experiencia de la vida tal
como la conocemos. Se la concibe como un remolino o una rueda, un estado mental que gira y
gira ms o menos por siempre. Es difcil, o casi imposible, escapar de un remolino. Los deseos
y los miedos surgen de una fuente desconocida, perturban la mente por un tiempo y
desaparecen; luego reaparecen y la perturban nuevamente. Llevamos a cabo acciones para
deshacernos de ellos, pero las acciones slo sirven para reforzarlos. La rueda de la vida gira y
gira, al tiempo que nosotros subimos y bajamos, eufricos un minuto y deprimidos al siguiente.
Samsara es una mquina de movimiento entrpico perpetuo que no lleva a ningn lado, nos
desgasta lentamente y eventualmente nos deshecha.
A veces, sin embargo, se nos otorga un indulto y se nos permite salir del estado mental de
samsara. Nunca sabemos cmo o por qu sucede. Bendicin/gracia es la nica palabra que
parece aplicable. Durante estos episodios nos sentimos abiertos, expansivos y libres.
Tpicamente nuestras mentes y nuestros cuerpos son vistos como objetos. Quizs nos
sintamos conectados con todo. Tal vez nos disolvamos en el mundo o experimentemos una luz
interna radiante, o una paz ms all de la comprensin. Sentimos que no estamos all porque el
ego se ha disuelto temporalmente. El miedo y el deseo, nuestros compaeros casi constantes,
estn ausentes. Por lo tanto, este estado trascendente, de otro mundo, es conocido como
nirvana. Nirvana literalmente significa sin llama o extinto y simboliza un estado mental sin
deseos o miedos, o la extincin de la sensacin de separacin. Este estado va invariablemente
acompaado de asombro y beatitud. Estas epifanas pueden durar unos pocos segundos o
minutos, das, y a veces semanas o meses. Eventualmente volvemos al samsara, nuestro
estado de conciencia diario.
Cuando volvemos de estos estados ansiamos retornar a ellos, porque una vacacin de las
montonas incertidumbres de la vida es un gran alivio. Despus de unas cuantas epifanas
serias nos sentimos tentados a abandonar todo e ir a la India. Las epifanas son el fundamento
de todas las religiones y le dan a sus doctrinas de la divinidad una base experiencial. A veces
se las llama visiones de Dios o revelaciones y son altamente valoradas. Se intenta evocarlas
por medio de ardientes plegarias.
Estas experiencias, grandes o pequeas, suceden con poca frecuencia pero son tan
elocuentes que no podemos descartarlas. Llegado un punto en la evolucin de un individuo, se
vuelven intensas y frecuentes. Durante el curso de la historia humana se las ha catalogado,
discutido y analizado, y estos estudios constituyen una literatura voluminosa. Eventualmente se
desarroll una ciencia de la meditacin. La meditacin permite experimentar el nirvana, el
estado trascendental o conciencia de Dios, con suficiente certeza como para darle una base
cientfica.
Normalmente la meditacin es concebida como un escape, un viaje al ms all. Se requiere
mucha prctica para llegar a dominarla, pero eventualmente el meditador es capaz de
trascender la mente ms o menos a voluntad. Cuando medita con constancia, el meditador
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logra pasar periodos ms y ms largos en nirvana, donde no hay sufrimiento, y menos tiempo
en samsara, donde lo hay. La meta es permanecer en ese estado sin esfuerzo y
continuamente, de manera que el individuo pueda transitar su vida diaria en el estado de
nirvana, o sea, pleno y feliz.
La ltima palabra en trminos de liberarse del samsara es nirvikalpa samadhi, un estado de
absorcin que anula la dualidad. El sujeto y los objetos se fusionan en una experiencia que
dura por un tiempo. Al contrario del sueo profundo, la mente est despierta. En el sueo
profundo la dualidad queda anulada porque la divisin entre quien conoce, el conocer y el
objeto de conocimiento desaparece. Cuando no hay dualidad sujeto-objeto hay libertad. Este
estado (nirvikalpa samadhi ) no destruye la ignorancia, causante del estado de samsara,
porque el ignorante ha sido absorbido en la consciencia pura donde no hay dualidad. Alcanzar
este estado es muestra de un alto nivel de control mental, que puede ser til una vez de vuelta
en samsara.
Pero no es suficiente para una libertad duradera, sin embargo, porque cuando salimos del
samadhi y volvemos a la conciencia samsrica, la orientacin dualstica intrnseca, la distincin
sujeto- objeto, retorna. Las tendencias inconscientes interpretan la experiencia y surgen los
mismos viejos problemas. Adems, debe tenerse en cuenta un hecho importante cuando
buscamos este tipo de iluminacin: todas las experiencias ocurren en el tiempo, y por ende el
nirvana o samadhi nunca pueden convertirse en experiencias permanentes o continuas.
La teora del despertar experiencial no explica por qu nos hallamos atrapados en samsara.
Da por descontado que la solucin es exclusivamente experiencial y ofrece convertir al
samsara en nirvana. La biblia de quienes proponen este punto de vista son los Yoga Sutras de
Patanjali, escritos unos siglos antes de Cristo. Nos cuentan que nuestro condicionamiento es
un obstculo para experimentar nirvana y nos instruyen acerca de cmo remover tal obstculo
para poder experimentar la libertad.
Es una doctrina dualstica basada en la aparente realidad del sujeto y el objeto. Yo, el sujeto,
me encuentro limitado por mi estado mental. Dado que esta limitacin no es aceptable para m,
quiero liberarme de ella. Practico alguna forma de meditacin y gano control sobre mi mente,
removiendo pensamientos que obstruyen mi experiencia de infinitud. Mi experiencia de infinitud
es el objetivo. El camino noble del Buda y el yoga Ashtanga son mtodos tradicionales para
ganar la libertad experiencial. Buda no introdujo a Dios en el asunto pero Patanjali lo hizo,
diciendo que entregarse a Dios es una ayuda indirecta para alcanzar la libertad.
Una meditacin exitosa no destruye la dualidad. Sigo siendo yo, el sujeto, pero ahora
experimento libertad. Patanjali no lo pone exactamente as. Dice que una vez que logramos
controlar la mente, el vidente reside en su naturaleza original y el morador interno brilla como
pura conciencia, palabras que sealan la libertad pero no toman en cuenta el hecho de que el
vidente, la conciencia, reside en su naturaleza original y brilla sea cual fuere la condicin de la
mente. Tampoco considera el hecho de que quien medita ya es conciencia, o sea, ya es libre.
Iluminada o no, una mente libre de deseos es deseable para quien busca la felicidad. El camino
noble tambin es una travesa experiencial que, segn dicen, acaba con la iluminacin. Este
punto de vista es muy razonable y no hubiera durado por miles de aos si no contuviera algo
de verdad, pero es un camino muy arduo que requiere un estilo de vida austero y muchos aos
de prctica rigurosa.
Cuando la pasin es rey y la gratificacin inmediata reina, la mente se agita si no se la satisface
en unos pocos minutos. Por suerte, el estado mental de samsara es el peor enemigo de s
mismo, y las personas razonables buscan salir de l. Invariablemente, la primera visin de la
iluminacin que aparece es la experiencial. De la cuna a la sepultura, la vida es una larga serie
de experiencias, por lo tanto es natural apegarse a las experiencias y auto-definirnos a travs
de ellas. Quin sera yo sin ellas? Nunca se nos ocurri la idea de que no necesitamos
experiencias para ser felices. La muerte, aunque es una experiencia natural e inevitable, nos
aterroriza porque seala el aparente fin de la experiencia.
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Las experiencias ocurren, obviamente, en un lugar y tiempo. Es claro que los objetos
experimentados cambian, pero, y el que los experimenta, yo? Yo tambin cambio. Puedo
decir honestamente que no he cambiado desde el da en que nac? Absolutamente todo en m
cambia: mi cuerpo, mis sentimientos, mis pensamientos e ideas. Nunca soy el mismo de un da
al otro. El tiempo juega conmigo y no hay nada que pueda hacer al respecto. Si las
experiencias no me modificaran, cul sera el propsito de las experiencias? Y dado que la
experiencia es dualstica, a veces es positiva y otras veces negativa. Si es positiva, eso es
bueno, pero si es negativa no es bueno, por lo tanto me abro a sugerencias que puedan
librarme de las negativas y generar las positivas. Una cantidad considerable de mi energa es
usada en calcular qu curso de accin me har sentir bien y cul me har sentir mal. Como no
puedo estar seguro del resultado de mis acciones, con frecuencia me hallo desesperadamente
confundido e incapaz de actuar.
Si alguien dice que hay un tipo especial de experiencia que me har sentir bien y nunca
cambiar, quiero saber de ella. Si tengo una experiencia de beatitud sin causa, que no depende
de un evento externo, quizs me halle ms dispuesto an a aceptar la idea de la iluminacin
experiencial. Quizs mi razonamiento sea que eventualmente lograr convertirla en una
experiencia permanente, a pesar de que cada vez que ocurre, tiene un final. Cuando el gran
sabio Patanjali dice que para hacerla permanente debo remover mis pensamientos, estoy listo
a convertirme en un yogui. Ser muy difcil?
Esto es slo una ilusin porque samsara, el mundo de la experiencia, es cambio. No hay una
experiencia especial en samsara que no cambie. Quien experimenta, el sujeto, existe en el
tiempo, y los objetos de la experiencia existen en el tiempo, incluyendo todos los estados
mentales. Cmo es posible que dos cosas en cambio constante produzcan un estado mental
permanente? El sujeto de la experiencia cambia porque es limitado. Incluso durante el sueo
profundo el sujeto cambia porque l o ella se despiertan descansados. La experiencia de
unidad tambin produce un cambio sobre quien la experimenta, porque l o ella quieren
experimentarla nuevamente una vez que los efectos se han disipado. Si no tuviera efecto, no
habra deseo de volver a obtenerla. Para experimentar la permanencia, debera haber un sujeto
que no cambie, fuera de samsara, que pudiera experimentarla, suponiendo que hubiera algo
ms all de samsara. Pero donde no hay cambio no hay experiencia, por lo tanto para qu
tratar de modificar al sujeto de la experiencia, aunque esto fuera posible?
Si alguien cree que por medio de una tcnica de yoga o fuerza de voluntad, o de alguna otra
forma, la experiencia de libertad ilimitada puede volverse permanente, quin la hara
permanente? El sujeto de experiencia no podra hacerlo, porque l o ella ni siquiera saben cul
ser su prximo estado mental. Ningn estado mental est bajo el control consciente de quien
lo experimenta. Aunque el sujeto pudiera controlar su estado mental o los pensamientos que
aparecen en l, qu sucede cuando l o ella pierden el control? Para mantener control, es
necesaria la concentracin. Qu sucede con quien experimenta la infinitud cuando se enferma
y pierde la concentracin? Parecera que mi iluminacin va a desaparecer junto con mi salud.
Adems, el sujeto debera ser ilimitado para mantener a la mente permanentemente bajo
control. Pero soy claramente limitado. Si fuera ilimitado no me importara la iluminacin porque
no estara limitado por el sufrimiento. Es precisamente porque me siento limitado que estoy
interesado en la libertad. Cmo puede una accin concentracin, meditacin o cualquier
otra accin llevada a cabo por un ser limitado producir un resultado ilimitado? La libertad es
ilimitada y no puede ser el resultado de una accin.
Por ltimo, la idea de que puedo obtener la experiencia de iluminacin significa que no estoy
experimentando el S Mismo, la luz de la conciencia, ahora. Pero es imposible no experimentar
el S Mismo porque la conciencia es eterna, omnipresente y no dualstica. Es todo lo que hay.
Cmo puedo obtener lo que ya tengo haciendo algo? Si voy a obtener lo que ya tengo, voy a
tener que perder la ignorancia de mi identidad. No estamos diciendo que la meditacin, las
epifanas u otras prcticas espirituales no tengan valor. Ms adelante presentaremos el
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argumento de que las epifanas son de gran ayuda porque nos dan una idea de lo que estamos
buscando. Y tambin que la prctica espiritual es esencial no porque resulte en la iluminacin,
sino porque prepara la mente para la iluminacin. Sin una mente preparada y apta no
alcanzaremos la iluminacin.
El camino del conocimiento
Para alcanzar la iluminacin necesito saber qu es. La visin experiencial de la iluminacin
est basada en la idea de que la realidad es una dualidad. Yo estoy aqu, el mundo all. Yo
estoy aqu, la iluminacin all. Pero, y si la realidad no es una dualidad? Si es conciencia nodual? En ese caso, intentara experimentar el S Mismo por medio de la meditacin u otro
mtodo?
Si tengo una experiencia mstica tal como una epifana no-dual, es improbable que piense,
durante su transcurso, acerca de su significado. La experiencia en s ser tan extraa,
bienvenida y excitante que simplemente me entregar a ella para disfrutarla. Dado que ocurri
inesperadamente quizs estaba yendo a la oficina postal, pensando en cosas mundanales
no conozco la causa. Si tomo LSD y mi mente se altera, la causa es obvia. Pero las
experiencias no- duales, tales como disolverse en el amor y en todo, vienen sin que las
pidamos. Slo pueden ser atribuidas a la gracia de Dios. Y si no conocemos la naturaleza de la
realidad, no tenemos forma de evaluar su significado total. Aunque se repitan con regularidad,
cada una de ellas es nica, y adivinar su significado es difcil. Las experiencias tienen que
repetirse una y otra vez, normalmente, y en la presencia de una mente indagadora, antes de
que revelen sus secretos. Las epifanas pueden temporariamente incentivarme para cambiar, lo
cual extraamente es indeseable, o me hacen pensar que soy excepcional, quizs un
iluminado, pero normalmente producen un fuerte deseo de repetirlas. El intento de volver a
experimentar el S Mismo es intil porque quien lo experimenta cree que no est
experimentando el S Mismo en este momento. Pero, irnicamente, el S Mismo est presente
en todo momento porque su existencia es previa a la del sujeto de la experiencia. No en el
tiempo, en cuyo caso no estara presente ahora, sino como sustrato. Est presente pero
aparentemente oculto.
La experiencia, ya sea mundanal o espiritual, es slo informacin pura que no tiene significado
fuera de mi interpretacin. Y si el propsito de la experiencia no es la experiencia en s sino el
conocimiento? Y si la experiencia fuera slo un sobre que contiene un mensaje de la
conciencia acerca de nuestra identidad? Y si las experiencias no nos dijeran nada acerca de
lo que es deseable o indeseable en samsara? Y si nos estuvieran diciendo quines somos?
Hay escrituras que promulgan la iluminacin experiencial, y otras que afirman que la
iluminacin es autoconocimiento. Si al escuchar la palabra conocimiento usted pierde
repentinamente el inters, por favor siga leyendo. No sucumba al fuerte prejuicio anti-intelectual
que permea el mundo espiritual. Si usted asocia la iluminacin con el corazn o con una
experiencia especial y piensa que el conocimiento es meramente intelectual, siga leyendo. El
conocimiento no se opone a las sensaciones, emociones o experiencias. De hecho, lo que
sentimos se ve realzado por la comprensin. Lo que estamos a punto de exponer quizs lo
ayude a avanzar en su camino. Si tiene una reaccin adversa a la palabra conocimiento,
substityala por la palabra comprensin.
El conocimiento no puede desecharse o negarse. Por ejemplo, cuando los cientficos desean
enviar una nave espacial a Marte, no la apuntan hacia Marte sino hacia otro planeta en la
direccin contraria. Les decimos: Marte est all!, pero ellos no prestan atencin. Cuando
llegue, orbitar alrededor del planeta X, tomar impulso y saldr disparada hacia las
profundidades del espacio donde no hay nada en miles de millones de aos luz. Usted no
puede creer lo que estn haciendo, porque Marte est slo un poquito a la izquierda del planeta
X. Usted cortsmente lo menciona pero a ellos no les importa. Unos pocos meses ms tarde, la
nave entra en la rbita del planeta X, toma ms impulso y es nuevamente disparada en una
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direccin que no tiene relacin alguna con la posicin actual de Marte. Despus de uno o dos
aos la nave se encuentra con Marte en el momento fijado. No podemos fiarnos de la
experiencia personal precisamente porque sta es condicional y por lo tanto podemos
desecharla. Si nos fiamos de la experiencia personal nunca llegaremos a Marte. La
probabilidad de alcanzar la iluminacin fortuitamente es casi nula si nos fiamos slo de la
experiencia personal y el conocimiento que podemos extraer de ella. El conocimiento es fiel al
objeto, no al sujeto.
Dos ms dos son cuatro, no importa cmo se lo considere personalmente. Todo objeto cae a
una velocidad de treinta y dos pies por segundo sin importar si el observador es cristiano,
musulmn o un aborigen australiano. No tiene nada que ver con el observador. Es como el
sueo, un rey que duerme en sbanas de seda en su palacio tiene la misma experiencia que
un borracho que duerme sobre su vmito en la calle. La verdad es la misma para todos. La idea
de que hay una verdad para m y otra para ti es falsa, porque el conocimiento es fiel al objeto y
hay slo un S Mismo. El conocimiento es valioso porque nada en ese mundo es lo que parece
ser. El mundo temporal y experiencial es un mundo de apariencias. Si lo tomamos como real,
sufrimos. No existe aparte de la conciencia. Parece real porque no sabemos quines somos.
La conciencia, usted, esta siempre aqu. Usted es siempre el mismo, es lo real, la verdad. Sin
usted el mundo de las experiencias no existe. El autoconocimiento -yo soy la conciencia- es
siempre vlido porque el S Mismo es siempre libre, y es lo ms deseable dado que la libertad
es el valor que ms estimamos. El conocimiento nunca cambia, podemos contar con l. No
podemos desecharlo porque usted, el objeto del conocimiento, est siempre presente y no es
posible descartarse a uno mismo. Si toma este conocimiento como su base, usted es libre. Esta
es la esencia del camino del conocimiento.
Las escrituras que presentan a la iluminacin como autoconocimiento se basan en la premisa
de que la realidad es no-dual, a diferencia de las escrituras que presentan a la iluminacin
como una experiencia. Una realidad no-dual es aquella en la cual hay un nico principio
operativo, no dos, a pesar de que las apariencias indican lo contrario. Esto significa que no hay
diferencia entre el sujeto y el objeto, aunque parecen distintos. A diferencia de la iluminacin
experiencial, el autoconocimiento es difcil de aceptar porque la experiencia parece refutarlo
completamente. Sin pensarlo, recibimos informacin de nuestros sentidos: nuestra
interpretacin es que el sujeto es diferente de los objetos, y no se nos puede culpar por ello.
Hemos nacido en un mundo en el cual todos han dado esto por sentado sin advertirlo. Esta
perspectiva condiciona cada minuto de nuestras vidas porque hemos aceptado que los
sentidos son nuestro nico instrumento de conocimiento.
Las escrituras acerca del yoga ofrecen un mtodo para experimentar el S Mismo. Las
escrituras acerca del conocimiento usan una sofisticada metodologa para revelar el S Mismo.
Este mtodo _que expondremos a lo largo de este texto_ se llama auto-indagacin. Indagamos
cuando queremos saber algo. No hay contradiccin alguna entre estos dos mtodos. La
experiencia no es buena y el conocimiento malo ni viceversa. Si entendemos claramente la
relacin entre ellos, nos desharemos de un gran obstculo para la iluminacin.
Desde el punto de vista de la conciencia no hay diferencia entre el conocimiento y la
experiencia. El conocimiento es experiencial y la experiencia es conocimiento. Vemos lo que
conocemos y conocemos lo que vemos, porque la conciencia es lo nico que hay. Pero desde
el punto de vista de un individuo en busca de la libertad, la experiencia y el conocimiento son
muy diferentes, dado que el individuo experimenta los objetos a travs de la mente, lo cual les
confiere la apariencia de ser algo diferente de la mente. La mente, en base a experiencias
pasadas, interpreta lo que ve como conocimiento, sin considerar si tal conocimiento es fiel al
objeto. Si consideramos los postulados de quienes proponen la iluminacin experiencial desde
el punto de vista no-dual, el intento de experimentar la conciencia (no importa como lo
formulemos) se vuelve innecesario. Por qu? Porque si hay un solo S Mismo, y tal S Mismo
es lo nico que existe, todo lo que experimentamos en cualquier momento o lugar slo puede
9

ser el S Mismo, incluyndome a m, el sujeto de la experiencia.

En breve, yo experimento la conciencia porque yo soy la conciencia. Y dado que la conciencia
es ilimitada, siempre es libre. Y dado que es lo nico que existe, ya soy libre. No necesito una
experiencia liberadora. Por lo tanto el intento de obtener una experiencia del S Mismo es ftil;
es como salir a comer una hamburguesa cuando tengo un filet mignon en la nevera.
Quizs esto suene como las enseanzas de negacin impartidas por las escuelas de
iluminacin inmediata (no hay nada que hacer, no hay camino, ni maestro, ni escrituras, ni esto
ni lo otro, ya eres un iluminado) que han enturbiado las aguas espirituales desde tiempo
inmemorial. La visin del S Mismo es una negacin de todo, pero esto son slo los
preliminares de la auto-indagacin, como veremos ms adelante. Neo-advaita, la versin ms
reciente de la idea de iluminacin instantnea, no va ms all de la negacin porque quienes la
ensean pertenecen a la cultura occidental, y sus mentes nunca estuvieron expuestas a la
tradicin pedaggica de la ciencia de la auto-indagacin de manera metdica. Manteniendo su
perspectiva occidental, seleccionaron las enseanzas ms fciles y convenientes -ni esto ni lo
otro- que obtuvieron de un gur que no se tom el trabajo de ensear la ciencia de la
conciencia en su totalidad (o que ni siquiera la dominaba). El gur explcitamente dijo que no
les dio la enseanza completa a sus discpulos porque no estaban capacitados para asimilarla.
Sea como fuere, una de las funciones ms importantes de la asercin relativa a la naturaleza
no-dual de la conciencia, y a la lgica conclusin de que si existimos -lo cual es indudable- slo
podemos ser conciencia, es convencernos de que nuestro problema con la iluminacin no es
experiencial. Ms an: es imposible experimentar la conciencia como un objeto, porque
nosotros mismos somos conciencia. Lo ms cercano es experimentar su reflejo en una mente
pura. Esto puede ser beneficioso o perjudicial, dependiendo de nuestra interpretacin. De qu
sirve intentar experimentar la conciencia cuando de hecho todo lo que experimentamos dentro
y ms all del cuerpo es slo conciencia?
Si esto es cierto, entonces tenemos un problema de conocimiento, no experiencial.
Desafortunadamente, si no reconocemos esto, tendremos que seguir andando a tientas por la
selva experiencial hasta que lo veamos. El S Mismo se reconoce slo por medio del
conocimiento, dijo Ramana Maharshi y lo encontramos en innumerables textos de la ciencia
del autoconocimiento. Cuando esto se asimila adecuadamente, estamos listos para la autoindagacin.
Cul es el conocimiento equivalente a la iluminacin? Es la conviccin plena e inmutable
basada en observacin directa de que soy conciencia pura eternamente libre, y no la mente y el
cuerpo. Es la comprensin de que soy todo lo que existe. Es la slida conviccin de que, no
importa lo que suceda, bueno o malo, yo estoy siempre bien. Este conocimiento libera al S
Mismo de la creencia de que es individual y limitado, y destruye el apego a los objetos tal como
los describimos en el captulo 1.
Las palabras firme e inmutable quieren decir que los miedos y deseos que nos limitaban han
sido neutralizados por el conocimiento y que la bsqueda de seguridad, placer y virtud ha sido
desactivada. Si decimos que somos seres iluminados y seguimos persiguiendo y apegndonos
a objetos en samsara, no somos seres iluminados. Quizs sepamos quienes somos
intelectualmente pero no lo sabemos en realidad.
La iluminacin es la comprensin irrefutable de que, dado que somos eternos, estamos
completamente a salvo. Las riquezas no pueden darnos ms seguridad. Es el conocimiento
inquebrantable de que los placeres del mundo de las apariencias son slo plidos reflejos de
los placeres de nuestro verdadero ser. Quiere decir que no necesitamos tratar de ser virtuoso,
porque somos el bien en s.
La iluminacin es la comprensin incuestionable de que, dado que somos eternos, estamos
totalmente a salvo. Las riquezas no pueden darnos ms seguridad. Es el conocimiento
inamovible de que los placeres disponibles en el mundo de las apariencias son slo vagos
10

reflejos de lo que somos. Quiere decir que no hay necesidad de esforzarnos para ser virtuosos,
porque somos la bondad misma.
El valor de un medio de conocimiento
Si estamos en medio de una epifana no-dual, el S Mismo no aparecer repentinamente
diciendo, Buscador, presta atencin! Te ests experimentando a ti mismo, aunque parezca
que experimentas un objeto. Te lo digo para que no intentes repetir esta experiencia cuando
acabe. Si te preguntas qu conclusiones sacar de esta experiencia, te lo digo ahora mismo.
Quiere decir que t eres la conciencia total, plena y que no acta, lo mismo que yo. Y que de
aqu en adelante ya no desears o temers nada, porque nada puede ser agregado o quitado
de lo que eres. Si, cuando esta experiencia termine, intentas recuperarla o hacer algo con ella,
no habrs asimilado debidamente el significado de mis palabras. Buena suerte.
El S Mismo no dir esto, porque nos considera conciencia plena y completa. Las opiniones y
creencias que hemos acumulado a lo largo de nuestra vida tampoco ayudarn a interpretar
nuestras epifanas, porque las acumulamos cuando no sabamos quines ramos, y tales
epifanas sern vistas no por lo que son sino tal como deseamos verlas. El conocimiento es
ver las cosas tal cual son, no tal como se nos muestran en apariencia. Entonces, para alcanzar
la iluminacin, necesitamos deshacernos de la ignorancia y, para lograrlo, necesitamos un
instrumento de autoconocimiento de probada eficacia. Nos ayudar a comprender lo que nos
sucede espiritualmente y en cualquier otro campo.
Las epifanas son tiles si vienen acompaadas de auto-indagacin. Auto-indagacin no es
preguntarse Quin soy? porque sabemos la respuesta. Si tenemos dudas, las escrituras las
disiparan. Somos la conciencia, no la persona que creemos ser. La auto-indagacin es un
cmulo de conocimiento de eficacia comprobada que ve a la experiencia y al conocimiento
desde el punto de vista de la conciencia y de todos los puntos samsricos de referencia. No
descarta sumariamente a la experiencia y al conocimiento como ilusiones. Nos muestra que
somos la perspectiva amplia, y si no podemos reconocerlo, nos muestra cmo encajar en esa
perspectiva. Necesitamos una gua imparcial, no nuestra interpretacin de la experiencia,
porque la ignorancia puede hacer que lo falso parezca verdadero. Somos la peor persona a
quien consultar para saber quines somos.
Los mitos de la iluminacin
Si logramos ver que la libertad nos resulta problemtica debido a una falta de conocimiento,
estaremos abiertos a un medio de conocimiento. Este no nos dar el autoconocimiento, ya que
todos sabemos quines somos es realidad, como veremos ms adelante. Desafortunadamente,
suele haber una falta de claridad acerca de la naturaleza del S Mismo, que nos impide
apreciarlo plenamente. Esta falta de claridad se manifiesta como creencias y opiniones
defectuosas, particularmente la creencia de que el S Mismo es limitado. Si exponemos
nuestras mentes a un medio de conocimiento probado por el tiempo y basado en la
experiencia, desaparecern estas creencias y volver la claridad. Cuando desaparezca el
ltimo vestigio de ignorancia, nos daremos cuenta de que supimos todo el tiempo quines
ramos. Nos resultar cmico haber buscado tanto para averiguar lo que ya sabamos.
Vamos a aceptar la premisa de que la realidad es no-dual y examinaremos varias enseanzas
populares acerca de la iluminacin desde una perspectiva no-dual. Aunque no sean medios
eficaces para la iluminacin, tienen su propio valor. Todas contienen algo de verdad y pueden
llegar a ser tiles como prcticas que preparan la mente para el autoconocimiento. Si nos
hallamos aferrados a una o ms de estas creencias, ser beneficioso que las consideremos
desde el punto de vista no-dual. En ltima instancia, deberemos determinar la naturaleza de la
realidad a travs de nuestra propia indagacin, pero si somos imparciales, hay una sola
conclusin posible: Soy la conciencia eternamente libre.
11

Ausencia de la mente, mente en blanco, mente vaca, detencin del pensamiento

La experiencia del sueo profundo y de las epifanas durante la vigilia, cuya caracterstica
comn es la detencin de los procesos mentales, son probablemente responsables por las
teoras de la iluminacin vista como extincin de la mente. En ambos casos no hay objetos
presentes, o estos objetos han sido neutralizados, y por lo tanto la mente -que slo puede
experimentar objetos- no est all para reclamar la experiencia. Cuando la mente se
reconstruye, no tiene memoria de tal experiencia.
Dado que la realidad es no-dual, la mente es el S Mismo, la conciencia, bajo el velo de la
ignorancia. A un nivel absoluto la conciencia sabe que se experimenta a s misma sin importar
la presencia o ausencia de la mente, pero cuando trata de expresarlo al nivel de la mente, lo
nico que puede hacer es representar la experiencia como una mente vaca o en blanco. Esto
genera un problema porque una mente en blanco es un objeto, aunque muy sutil. Por lo tanto,
para recuperar la experiencia de s misma, una experiencia que nunca ha perdido, la
conciencia ignorante cree que necesita una mente en blanco.
El hecho de que las escrituras que constituyen la ciencia de la auto-indagacin describen al S
Mismo como libre de todo pensamiento explica ms simplemente de dnde proviene la idea de
que la liberacin es la eliminacin de todos los pensamientos. Pero entre dos pensamientos
hay un pequeo espacio, una ausencia de pensamiento. Si la ausencia de pensamientos por
una fraccin de segundo no es la iluminacin, la ausencia de pensamientos por una hora o dos
no es equivalente al conocimiento liberador de que yo soy la conciencia plena y completa, sin
accin.
El defecto ms obvio de esta teora es el hecho de que todos los seres iluminados piensan.
Una mente despierta piensa y, si no podemos aceptarlo, la solucin es dormir, dado que la
mente no existe durante el dormir profundo. Pero este tipo de iluminacin no es muy til,
porque siempre nos despertamos.
Como el S Mismo siempre est iluminado, la idea de que la ausencia de la mente es la
iluminacin implica una dualidad entre la conciencia y el pensamiento. Decir que no es posible
experimentar el S Mismo cuando la mente funciona quiere decir que la mente y el S Mismo se
hallan al mismo nivel de realidad, como una mesa y una silla. Pero la experiencia demuestra
que eso no es cierto. Dejamos de existir cuando pensamos? Hay pensamientos sin
conciencia? Los pensamiento surgen de nosotros, pero nosotros somos mucho ms que un
pensamiento. Ellos dependen de nosotros pero nosotros no dependemos de ellos.
Podemos expresarlo de otro modo. Digamos que estamos despiertos pero la mente ha parado.
Para saber que ha parado, debemos estar conscientes. Ahora digamos que la mente est
pensando. Tambin debemos estar conscientes para saberlo. En ambos casos, con o sin
pensamientos, yo, la conciencia, estoy presente. Si estoy consciente cuando la mente piensa y
cuando para de pensar, los pensamientos no me ocultan, ni la falta de ellos me revela. Haya o
no haya pensamientos, yo, el S Mismo eternamente presente y libre, puedo ser conocido de
manera directa.
Sin embargo, si defino la iluminacin como una experiencia diferente del estado de vigilia, del
soar o del dormir profundo, se la puede ocultar fcilmente porque no est siempre presente.
La experiencia est siempre presente porque la experiencia es el S Mismo aunque el S Mismo
no es la experiencia, pero la prxima experiencia, ya sea mstica o de otro tipo, siempre estar
oculta durante el transcurso de la experiencia presente.
La conciencia, el S Mismo, siempre est presente. Es obvia. Es auto-reveladora. Se
experimenta a s misma. No hay nada que podamos hacer excepto saber lo que es y buscarla.
Si nuestra mente no quiere cooperar en nuestra indagacin, quizs debamos hacer algn tipo
de trabajo para controlarla y dirigirla hacia el S Mismo. Nada puede escondernos a nosotros de
nosotros mismos, excepto la ignorancia. Una accin, la remocin de pensamientos, no quitar
la ignorancia. Slo el conocimiento puede destruirla. El conocimiento ocurre en la mente porque
la mente es el instrumento de conocimiento. La mente necesita investigar para deshacerse de
12

su ignorancia. Aunque la conciencia es ms sutil que la mente, la mente puede, con la ayuda
de las escrituras, investigarla. Las escrituras son el resultado de investigaciones
desinteresadas y exitosas de innumerables mentes a lo largo de milenios. Si negamos la
existencia de la mente, como podemos afirmar que la iluminacin es la ausencia de la mente?
Sin embargo la mente, usando la lgica de su propia experiencia, puede descubrir sus
inherentes limitaciones y dejar de sustentarlas. Cuando no hay creencias u opiniones que
sustenten la ignorancia, sta cae bajo su propio peso.
Pensar no es malo, puede revelar la verdad. La auto-indagacin no nos pide que destruyamos
nuestros pensamientos. Nos da una forma correcta de pensar acerca de nosotros mismos, y
nos muestra cmo usarlos, si es que deseamos la libertad. El pensamiento correcto es Yo soy
la conciencia. Este pensamiento es equivalente a la conciencia misma porque cuando
pensamos algo, la mente va hacia el objeto del pensamiento. Y el objeto de este pensamiento,
yo, es la conciencia y sta debe necesariamente estar presente o no habra pensamiento. Por
lo tanto, cuando pensamos Yo soy la conciencia la mente da la espalda a otros pensamientos
y se dirige hacia la conciencia, revelndola. Intentmoslo.
Tiene sentido eliminar los pensamientos que no estn en armona con la naturaleza de la
realidad dado que tales pensamientos causan sufrimiento. Pero nos queda por considerar si
todo pensamiento es problemtico. Debo deshacerme de pensamientos gentiles, positivos,
compasivos y alegres tambin? Los pensamientos que causan felicidad no obstruyen el camino
de la iluminacin porque una mente feliz es perfectamente apta para la auto-indagacin.
La ventaja de esta enseanza: una versin modificada de la ausencia de pensamientos es muy
til y la discutiremos en detalle ms adelante, pero no es la iluminacin.
Ausencia de ego, muerte del ego
Esta popular pseudo-enseanza compite con la anterior por el primer puesto en la lista de los
mitos relativos a la iluminacin. Antes de considerar su valor, nos convendr explorar tres
definiciones de la palabra ego.
La primera definicin es aquello que toma su identidad de una actividad. Se lo llama el actor y
su relacin con el S Mismo y la iluminacin es explicada en detalle en el captulo 7,
Investigacin acerca del Karma.
La segunda definicin es conciencia encarnada. Los animales, los insectos, los microbios y los
humanos son conciencia encarnada. Hasta podramos alegar que las plantas tambin lo son.
Los seres encarnados son a veces concebidos como rayos o emanaciones de conciencia sin
forma, el hombre creado a imagen de Dios. Parecen hallarse separados de su fuente, la
conciencia, si se los mira desde el punto de vista de sus cuerpos, pero desde el punto de vista
del S Mismo no hay separacin. Tal como las olas no son obstculos para el ocano, los
cuerpos tampoco constituyen un obstculo para la conciencia: slo son conciencia con forma.
Los humanos son los nicos egos que piensan, aunque ciertos miembros del reino animal
parecen estar adquiriendo la capacidad de pensamiento.
Todo cuerpo encarnado es el S Mismo, pero un ser humano puede saberlo o no. Un ser
iluminado es aqul que sabe que, a pesar de las apariencias, no est separado de la
conciencia (siempre que este conocimiento haya neutralizado las preferencias y aversiones que
lo limitan). Un ser ignorante es aqul que cree que la separacin es real y se halla a merced de
las preferencias y aversiones que lo limitan.
La tercera definicin del ego, la nocin de yo, corresponde exclusivamente a los seres
humanos porque son los nicos seres encarnados que piensan. Los perros no saben que son
perros. No piensan que son mejores o peores que otros perros u otros seres encarnados.
Contrariamente, los humanos tienen todo tipo de ideas acerca de su identidad. Soy rico, pobre,
homosexual, heterosexual, inteligente, tonto, bueno, malo, liberal, conservador, etc.. La lista de
identidades es inacabable.
Todas estas identidades son limitadas y pueden clasificarse bajo dos categoras: el conocedor y
13

el actor/disfrutador. El actor es quien pone su identidad en una actividad y piensa que es el

nico responsable por sus propias acciones, tanto en el plano grosero como en el sutil. El actor
acta por los resultados de su accin, y quiere disfrutarlos (as se convierte en el disfrutador).
Llamamos conocedor a quien pone su identidad en lo que experimenta o sabe.
Aparte de que no hay prueba alguna de la existencia de tal yo, formular la iluminacin como
la destruccin de la nocin del yo limitado es insuficiente porque la ausencia de una identidad
limitada no es lo mismo que la iluminacin. Si lo fuera, las plantas, los animales y hasta los
microbios serian seres iluminados. Y tambin lo seriamos cuando dormimos profundamente,
porque entonces no somos el ego. Para la iluminacin necesitamos saber plena e
inmutablemente, en el estado de vigilia, quines somos. La iluminacin, vista como la muerte
del ego, puede parecer un vaco, y la vida de un vaco no es particularmente placentera.
Aunque el ego fuera un obstculo para la iluminacin, la enseanza de la muerte del ego
seguira siendo intil porque le pide al ego que se aniquile a s mismo. Si el ego es el ser
encarnado, slo se suicidara si pensara que esto le beneficiara -tal es la naturaleza de los
egos- pero la mayora de los egos son suficientemente astutos como para dares cuenta de que
si ellos no existen, no podrn beneficiarse.
Adems, si el ego es la nocin del yo, no puede suicidarse porque no es consciente: en
ambos casos la idea resulta deficiente. La conclusin lgica es un final de Hollywood: el ego
permanece, obtiene la experiencia de iluminacin permanente y disfruta eternamente de la
beatitud experiencial.
En realidad, la iluminacin es el liberarse, no del ser encarnado, sino de la idea de yo. El ser
encarnado es la conciencia ilimitada con una idea errnea de su naturaleza. Para librarse de
estas ideas errneas, debe ser expuesto a un medio de autoconocimiento y debe contemplar
las enseanzas desapasionadamente. La muerte de la nocin del yo ocurre como resultado del
autoconocimiento, no es algo que hacemos.
Que es el autoconocimiento en relacin con el ego? Es el conocimiento de que el ser
encarnado es quien yo soy, pero no soy slo ese ser encarnado. Esto equivale a la muerte del
ego, porque lo pone en la periferia, donde debe estar, y no en el centro (en realidad la
conciencia no tiene una periferia). El autoconocimiento es lo mejor de ambos mundos (aunque
no hay dos mundos) dado que nos permite vivir libremente como conciencia encarnada sin
sufrir los resultados de las acciones.
Mencionaremos tambin el orgullo, la ultima definicin del ego, aunque no tiene relacin directa
con la iluminacin. Orgullo es ignorar deliberadamente que todo lo que consideramos nuestro
es en realidad algo que hemos tomado prestado del mundo. Si estamos orgullosos de nuestra
belleza fsica, debemos admitir que no somos responsables por ella. Si tenemos una mente
particularmente brillante, no la hemos creado nosotros. Si estamos orgullosos por haber
logrado algo, ese algo sucedi porque el mundo nos dio la oportunidad. El orgullo es un
problema para los buscadores de la verdad porque sustenta la nocin que el ego tiene de ser
especial, nico y dual. Su ausencia, sin embargo, no es la iluminacin. Hay mucha gente
humilde que no tiene la menor idea de quines son.
Nirvana
Hemos explicado esta idea anteriormente; es otra formulacin negativa de la iluminacin. Nir
significa sin o no, y vana significa llama. El fuego es el smbolo comn de la pasin y del deseo,
por lo tanto nirvana (considerado por algunos como sinnimo de iluminacin) es presuntamente
un estado sin deseos. La rueda del samsara gira y gira debido al deseo y a su hermano
gemelo, el miedo. El miedo de no obtener algo es lo mismo que desear ese algo. El deseo de
mantener algo es lo mismo que el miedo a perder ese algo.
Este punto de vista se basa en la idea de que el deseo es sufrimiento: si queremos algo, es
porque no estamos contentos con lo que tenemos. Si no nos importa ser infelices no hay
problema, pero normalmente la gente no se contenta con ser infeliz.
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La misma crtica invocada en oposicin a la idea de la mente sin pensamientos puede aplicarse
a la mente sin deseos. Una mente sin deseos es un absurdo. En qu momento estamos libres
de deseos, excepto cuando dormimos? Hasta el final de nuestras vidas queremos seguir
viviendo, si estamos bien, o queremos morir si estamos mal.
Superficialmente la idea del nirvana tiene sentido pero, cul es la causa del deseo? Lo
causamos nosotros mismos o es el resultado de otra cosa? Si lo causramos, nos sera posible
eliminarlo, lo cual debera eliminar el sufrimiento. Pero, y si el deseo fuera un efecto de la
auto-ignorancia? La eliminacin del efecto, eliminara la causa? Se derrumbar la ignorancia
cuando ya no sea sustentada por el deseo? O seguir creando ms deseos? En la literatura
mitolgica hay muchos ejemplos que muestran cun difcil es eliminar los deseos, por ejemplo
el mito de la Hidra: cortamos una cabeza y otra (o varias) nacen en su lugar. Sin embargo,
aunque el nirvana no es una definicin razonable de la iluminacin, el aspecto positivo de esta
idea es discutido en el captulo 8.
No hemos probado que el deseo sea siempre sufrimiento. Es posible desear algo y no sentirse
inquieto. Si el deseo desapareciera completamente, el mundo tal como lo conocemos tambin
desaparecera (quizs esto no sera tan malo). El deseo es la causa de muchas cosas buenas
y muchas cosas malas. Si alguien desea desarrollar una cura para el cncer y disfruta de su
trabajo, es este deseo un problema? Si alguien construye un puente sobre un ro y por miedo
a que se derrumbe toma las debidas precauciones para asegurarse de que est
adecuadamente reforzado, es ese miedo malo? El deseo es simplemente la conciencia en el
rol del creador, sostenedor y destructor del mundo. Si los deseos no nos hacen violar las leyes
fsicas y morales que operan en la creacin por qu eliminarlos? Y, finalmente, si aceptamos
el argumento de que el deseo es sufrimiento, cmo vamos a deshacernos de nuestro deseos
sin el deseo de eliminarlos? Por qu sera este deseo (el de eliminar los deseos) menos
penoso que los dems?
No necesitamos deshacernos de nuestros deseos para darnos cuenta de quines somos.
Vamos a tener que deshacernos de los deseos intiles que nos impiden llevar a cabo una
indagacin imparcial; pero sin el deseo ardiente de saber quines somos no perseveraremos lo
suficiente como para sobreponernos a los muchos obstculos para el autoconocimiento.
Cuando nos damos cuenta de quines somos, sabemos que los objetos no pueden
completarnos.
El ahora
La idea bsica de las enseanzas del ahora son: cuando estoy presente soy un ser iluminado,
y quien vive en el pasado o en el futuro no es un ser iluminado. El tiempo no existe en nuestra
realidad no-dual. Sin embargo, vale la pena investigar esta idea.
La palabra ahora se refiere a un periodo de tiempo, o es un smbolo de otra cosa? Si se
refiere al tiempo, existe el tiempo objetivo? Si el ahora es un periodo de tiempo entre el
pasado y el futuro, cundo termina el pasado y empieza el ahora? Cundo termina el ahora
y empieza el futuro? Es imposible determinarlo porque el tiempo es relativo a los deseos y los
miedos de un individuo y a los intervalos relativos entre una experiencia y otra. Si obtenemos lo
que deseamos y lo disfrutamos, el tiempo pasa rpidamente. Si sufrimos terriblemente el
tiempo pasa con lentitud. Si las experiencias ocurren en una secuencia rpida, el tiempo pasa
velozmente con relacin al observador. Si el intervalo entre dos experiencias es amplio, el
tiempo pasa lentamente.
Son el pasado, presente y futuro divisiones reales dentro de la conciencia, o son slo
conceptuales? Si el tiempo fuera objetivo, todos podramos determinar cundo termina el
pasado y empieza el presente. Y cuando estamos en el ahora, cunto dura el ahora? Un
segundo, dos? Un minuto, o ms? Suponiendo que estamos en el ahora y que queremos
permanecer iluminados, necesitamos esta informacin porque cuando el ahora termine, y para
evitar un viaje hacia el futuro, quizs debamos salirnos de la dimensin temporal apenas antes
15

del final del ahora y volver apenas antes de que el pasado reaparezca teniendo en mente el
momento preciso en que deberamos volver a salir. No se requiere una mente brillante para
comprender que en realidad el pasado, el presente y el futuro son slo conceptos que ayudan a
quienes se hallan a merced de los deseos y los miedos a navegar por un mundo de aparente
cambio.
Supongamos que slo existe el ahora. Cundo estamos fuera del ahora? Las experiencias
slo ocurren en el presente. Si el pasado nunca est aqu, como podemos experimentarlo?
Podemos experimentar un recuerdo pero tal experiencia no nos lleva al pasado. El recuerdo
aparece en nuestra conciencia ahora. Lo mismo sucede con el futuro. Las experiencias no
ocurren en el futuro. Podemos imaginar que algo suceder ms adelante, pero si sucede, slo
puede suceder en el presente, cuando aparece en la conciencia.
El tiempo no es linear. Los objetos aparecen en la conciencia, tienen una duracin relativa a
nuestros deseos y luego desaparecen en la conciencia. Cuando aparecen en la parte de la
conciencia que llamamos mente parecen cambiar, pero en realidad es la mente la que cambia.
Si esto es cierto, quizs la palabra tiempo sea un smbolo del S Mismo, la conciencia. Es la
humilde opinin de este autor que la palabra ahora es confusa e inexacta para designar al S
Mismo y debera ser eliminada del vocabulario espiritual porque no es til referirse a algo
eterno y fuera del tiempo con una palabra que denota tiempo.
Aunque el ahora fuera un sinnimo de la conciencia, tampoco podramos estar en el ahora
porque somos el ahora. Dejando de lado la obvia dualidad del dentro y fuera, decir que no
estamos en el ahora significa que estamos prestando atencin a un pensamiento presente que
representa a uno de estos dos periodos de tiempo ficticios en lugar de poner la atencin sobre
aqul en quien estos pensamientos aparecen. Y decir que no estamos en el ahora es decir que
consideramos ser algo diferente de la conciencia. Se requiere esfuerzo para entrar si estamos
fuera, pero no podemos obtener la conciencia por medio de una accin y por lo tanto estar en
el ahora no es la iluminacin ni tampoco un medio vlido para obtenerla.
Para completar esta indagacin, debemos preguntarnos qu significa la palabra dentro. Decir
que estamos dentro o fuera de nosotros mismos implica la existencia de dos nosotros
mismos. La experiencia nos muestra que la realidad es no-dual, y por ende no puede haber
dos S Mismo. Entonces, quin entra o sale del S Mismo? Al considerar una realidad dual y
usar palabras inexactas simplemente estamos creando confusin.
No debemos descartar esta enseanza totalmente, dado que tiene valor para alguien que se
siente atrapado en el tiempo, que se considere un actor y que tenga la intencin de controlar su
mente.
La experiencia de unidad
Esta idea comparte los problemas de las dems enseanzas experienciales. Por medio de la
investigacin acerca de la ubicacin de los objetos, la ciencia de la auto- indagacin demuestra
que no es necesaria una experiencia especial de unidad con uno mismo o con cualquier otra
cosa porque, dado que la realidad es no-dual, siempre estamos experimentando tal unidad.
Somos conciencia, los objetos tambin lo son. Si parece existir algo fuera de uno mismo,
consideremos lo siguiente: a qu distancia esta la ola del ocano? A qu distancia esta el
anillo del oro, o una vasija de barro del barro? Todo objeto es slo conciencia bajo un nombre y
una forma particulares. Los nombres y las formas no pueden ser separados de su sustrato.
Cmo separar la vasija del barro?
No es necesario creer en las escrituras o en las palabras de este autor acerca de la naturaleza
no-dual de la realidad. Investguelas usted mismo. Pregntese dnde ocurre la experiencia de
los objetos. Afuera, en el mundo, o en su mente? Yo los experimento en mi mente. A qu
distancia est el objeto de la mente? Flota por la superficie de la mente? No. Entonces,
dnde ocurre? Se ha fusionado con la mente, la mente ha tomado la forma del objeto. La
mente no tiene una forma propia, puede tomar cualquier forma, del mismo modo en que el oro
16

puede convertirse en cualquier objeto, ya sea un anillo o un brazalete.

A qu distancia estamos de nuestra mente? Nuestra mente flota por sobre la superficie de
nuestra conciencia? Hay un intervalo entre nosotros y nuestra mente? Necesitamos un
puente para salvar ese intervalo? No. Por qu? Porque somos nuestra mente y la mente es
conciencia. Y si el objeto es uno con la mente, lo que experimentamos no slo est en la
conciencia sino que es conciencia. El sujeto y los objetos en la conciencia son uno. Toda
experiencia es una experiencia de unidad. Aunque siempre estamos experimentando la unidad
con todo, buscamos una experiencia especial de unidad porque nos hemos identificado con el
pensamiento de separacin, el cual causa sufrimiento. En lugar de intentar satisfacer este
deseo de unidad por medio de una experiencia especial, debemos investigar el pensamiento de
separacin. Es cierto? Estoy realmente separado de m mismo? O ya tengo la felicidad que
estoy buscando en el objeto?
Estado trascendental
La mente se halla entre la conciencia pura y el mundo material, y constituye un punto de
contacto o un mostrador a travs del cual la conciencia interacta consigo misma bajo la forma
de los elementos groseros. Chitta (el nombre dado a la conciencia cuando toma la forma de la
mente) permite que la conciencia piense, sienta, desee y recuerde.
La mente es capaz de una amplia gama de estados, desde los sentimientos ms groseros
asociados con el cuerpo fsico hasta los samadhis ms msticos y sublimes del yoga. Todos los
estados ocurren en la mente y son cambiantes porque existen en el mundo de la dualidad. El
S Mismo es no-dual y por tanto atemporal. No cambia ni puede cambiar. Es aquello por lo cual
los mltiples estados mentales son conocidos. El S Mismo es consciente, los estados mentales
no lo son. Son energas materiales sutiles capaces de reflejar la conciencia pero son incapaces
de pensamiento o accin. Los niveles mentales ms altos corresponden a los estados ms
etreos y luminosos, ya que se hallan lejos del nivel grosero. Cuando llegamos al punto de
contacto entre el S Mismo y la mente, la mente se halla en un estado tan refinado y el S
Mismo est tan cerca que experimentamos una luz radiante y una intensa felicidad. Es muy
fcil confundir estos estados elevados de la mente con el S Mismo y creer que la iluminacin
es un estado celestial o un estado de beatitud experiencial infinita. La experiencia no reside ni
en el S Mismo ni en la mente sino que ocurre cuando la conciencia ilumina la mente. La
conciencia y la mente constituyen la dualidad ms fundamental.
Puede parecer excesivo hacer una distincin entre estos estados mentales y el S Mismo, pero
si lo que buscamos es la libertad, es fcil que el apego a estos estados beatficos nos haga
perder el camino. El apego es problemtico porque la mente, instrumento de la experiencia, es
cambiante. La experiencia de beatitud que deseamos prolongar cambia sin que podamos hacer
nada porque depende de factores ms all del control humano.
La iluminacin no es un estado trascendental, elevado, alterado ni el cuarto estado ms all de
la vigilia, el sueo y el dormir profundo, ni cualquier otro estado. Simplemente es conciencia
inmutable, no puede ser experimentada directamente como un objeto ya que es ms sutil que
la mente, el instrumento de la experiencia. Un objeto sutil puede iluminar un objeto grosero
pero un objeto grosero no puede iluminar un objeto sutil, hecho que parece escaprseles a
quienes proponen el punto de vista experiencial. Sin embargo, el S Mismo puede ser
experimentado de manera indirecta como un reflejo en una mente pura. Es posible llegar a
conocer al S Mismo por medio de una experiencia indirecta e indagacin. Discutiremos este
tema detalladamente en el captulo 12.
La iluminacin como felicidad eterna
Cuando alguien acostumbrado a poner su identidad en los cambiantes contenidos de la mente
despierta a la realidad no-dual, lo interpreta como un hecho muy positivo. Cuando la mente
vuelve a tomar el control, reaparecen la agitacin y la inercia, y cuando estas se vuelven
17

insostenibles, la mente comienza una bsqueda espiritual. La mente interpreta la no-dualidad

como una sensacin de paz y beatitud, producto de la ausencia de sufrimiento. Si hemos
estado sufriendo de dolor de muelas por muchos das y el dentista extrae la muela, es la
ausencia del dolor lo que se siente bien, no la felicidad de la extraccin. Volvemos a la
normalidad, no a un estado extraordinario.
No hay una sensacin particular inherente a la iluminacin, que consiste en saber firme e
inmutablemente que somos conciencia ilimitada. Cuando este conocimiento es firme, tiene un
efecto positivo sobre la mente, pero no la convierte en una fbrica de beatitud constante. Sin
embargo, la mente adquiere un sentido de autenticidad, plenitud y confianza, y el individuo
sabe que puede hacer frente a cualquier circunstancia. Cuando sabemos sin la menor duda
que somos conciencia, no buscamos sentirnos bien porque somos la fuente de todo bien.
Podemos llegar a sentirnos bien y felices la mayor parte del tiempo si aplicamos el
autoconocimiento de manera constante sobre nuestra mente o si practicamos los yogas que
discutiremos en los siguientes captulos.
Quienes toman a la iluminacin como una experiencia de felicidad ilimitada normalmente creen
que la felicidad del S Mismo es superior a la felicidad transitoria de la vida diaria. Pero toda
experiencia de felicidad, sea causada por una experiencia sensorial, por el descubrimiento de
un objeto desconocido o por una prctica espiritual tal como la meditacin, es reflejo de la
plenitud e infinitud del S Mismo en el complejo cuerpo-mente. La felicidad no reside en el S
Mismo o en el cuerpo-mente, sino en la relacin entre ambos.
Niveles de iluminacin
Si la infelicidad es fruto de la ignorancia acerca de nuestra verdadera naturaleza y si la
iluminacin es la comprensin firme e inquebrantable de que somos conciencia plena, ilimitada,
inmutable y libre, no podemos hablar de niveles de iluminacin. Todo es luz y la luz lo ilumina
todo sin distinciones, por lo tanto no puede haber una comparacin.
Todo juicio, evaluacin o comparacin requieren dualidad. En el mundo dual no sabemos
quines somos, lo cual nos fuerza a tomar como referencia otros objetos para auto-evaluarnos.
Podemos compararnos con la idea de lo que queremos ser, con lo que ramos ayer, con otras
personas o con cualquier otra cosa. Los buscadores son personas corrientes con vestimentas
espirituales, y para auto-evaluarse toman como referencia su idea particular de la iluminacin.
Un ser iluminado es simplemente el S Mismo funcionando a travs de una mente que ha
perdido su ignorancia. Pero la prdida de ignorancia no remueve automticamente las
tendencias mentales (aunque eventualmente anula su poder limitador, dado que la limitacin es
fruto de la auto-ignorancia). Todas las tendencias son iguales para el S Mismo: las ilumina sin
hacer distinciones y se expresa a travs de ellas. El agua vista a travs de un cristal rojo
parece roja. Si vemos al S Mismo a travs de la mente, parecer una persona con diversas
tendencias. Si un individuo tiene la suerte de haber nacido con una mente pura, ha tenido
epifanas y se focaliza en sus objetivos o vive una vida austera y disciplinada, tendr brillo o
carisma. El brillo es el reflejo de la conciencia sobre una mente pura. Hay muchos seres
iluminados que no son carismticos, muchos otros lo son. Adems el carisma es una cualidad
temporal que est condicionada por otras dos cualidades capaces de oscurecer su brillo. Por
lo tanto un individuo puede ser carismtico, brillante, poderoso o compasivo y no ser un ser
iluminado. No podemos inferir diferentes niveles de iluminacin en base al carisma, aunque sea
natural asociarlos. La iluminacin es el conocimiento firme e inmutable, basado en la
experiencia, de que somos conciencia. Este conocimiento es invisible y no puede ser evaluado
directamente.
Oscurecimiento
Decir que no hay niveles de iluminacin no es lo mismo que afirmar que en samsara no hay
diferentes etapas de iluminacin. Podemos llamar a la primera etapa oscurecimiento. Entramos
18

esta vida experimentando infinitud y unidad con todo pero, dado que el intelecto no ha sido an
desarrollado, no entendemos tal experiencia. Durante su desarrollo, el intelecto es entrenado a
creer que el S Mismo es una criatura limitada, completa e inadecuada, y se lo alienta a
resolver el problema adquiriendo experiencias en la vida. Llega un punto en el cual el individuo
se da cuenta de que no hay cantidad alguna de experiencias u objetos capaz de resolver la
cuestin de la felicidad. Normalmente esto resulta desagradable y causa una gran desilusin.
Se lo suele llamar la noche oscura del alma en la literatura religiosa o tocar fondo en la
cultura popular.
La mayora de los individuos reaccionan a esta crisis existencial sucumbiendo a hbitos
destructivos, consumiendo sustancias narcticas o buscando distracciones frvolas. Pero por
motivos desconocidos algunos reciben la bendicin de experiencias peculiares e
inevitablemente confusas de naturaleza religiosa o espiritual, que los conduce a la idea de
Dios, o a ir en pos de una luz interna o estado elevado. Durante este periodo la persona llega a
la conviccin de que puede hallar la felicidad en una relacin con lo divino.
El auto-reconocimiento y la auto-indagacin
Podemos designar a la segunda etapa como la fase de bsqueda, la cual suele tomar dos
direcciones aparentemente distintas:
1) el camino religioso conduce al desarrollo de una relacin personal con Dios normalmente
concebido como alguien puro y perfecto, diferente de nosotros. Se retiene la idea de que
nosotros mismos somos incompletos, inadecuados y separados, corruptos por el pecado. La
salvacin yace en invocar la gracia de Dios por medio de la plegaria y el estudio de las
escrituras sagradas, as como en la labor ardua aqu en la tierra para ganar un lugar en la otra
vida, ms all de este valle de lgrimas. La vida religiosa ofrece una alternativa positiva,
aunque algo dbil intelectualmente, a la creencia de que podemos encontrar el sentido de la
vida en este mundo.
2) la otra rama del camino conduce, de manera menos doctrinaria o cargada de creencias,
hacia la experiencia del mundo interno y la investigacin de uno mismo. En su forma mundanal
puede crear una inclinacin hacia el estudio de la psicologa pero tambin puede llevar a
diversas epifanas, de las cuales nace la conviccin de que la verdad reside adentro, como
nuestro ser mismo ms elevado o interno, o como un estado de conciencia trascendental. Los
cambios que ocurren en la cosmovisin del individuo durante esta fase son normalmente
conocidos como despertar.
La experiencia del S Mismo interno es invariablemente inspiradora e intensifica la bsqueda,
pero es siempre confusa porque el conocimiento que obtenemos de tales experiencias
contradice la visin de que somos criaturas dependientes, incompletas, inadecuadas y
aisladas. Podemos describirlas como experiencias de unidad con todo, de infinitud y beatitud
trascendental.
Durante esta etapa, que tambin podramos denominar la etapa de la meditacin, la mente
normalmente extrovertida se introvierte, se fija en el S Mismo, la luz interior, y eventualmente
(normalmente despus de una investigacin intensa) descubre al S Mismo. Esta percepcin es
invariablemente formulada en trminos experienciales y muchos la ven como el final de la
bsqueda, el estado ms elevado posible. Pero la ciencia de la auto-indagacin nos dice que,
aunque ste es un estado bienvenido y agradable, no es el fin, porque todava queda una
sensacin de separacin entre el sujeto de la experiencia y su objeto, el S Mismo. La
separacin conlleva la duda de que este estado, como todo otro estado, pueda terminar,
devolviendo al sujeto a la oscuridad. Este miedo se consuma invariablemente dado que la
experiencia del S Mismo no es directa (una experiencia directa sera imposible por los motivos
anteriormente mencionados), sino que es la experiencia del S Mismo reflejado sobre una
mente calma. La mente, por naturaleza, es cambiante, y por lo tanto la experiencia
inevitablemente acabar.
19

La duda surge porque el sujeto de la experiencia es incapaz de entender que el objeto es su

propio ser, y que nunca puede perderse porque, hay algn momento en el cual no existamos?
No logramos convertir tal experiencia en conocimiento debido a dos creencias: 1) que el
conocimiento es meramente intelectual
3) que existen experiencias permanentes.
En samsara la experiencia es constante, pero las experiencias individuales no son
permanentes. Cuando la experiencia del S Mismo ocurre, el intelecto se sumerge en la
felicidad, la paz y el resplandor y deja de operar (tal como ocurre en la mayora de las
experiencias intensas) y de indagar.
Para entrar en la ltima etapa (que no es en realidad una etapa) la indagacin debe continuar
durante la experiencia del S Mismo. En la percepcin normal, cuando percibimos un objeto,
surge en la mente la correspondiente corriente de pensamientos. Vemos un rbol y sabemos lo
que es porque el S Mismo, la conciencia, ilumina el pensamiento de rbol que surge en el
intelecto. Similarmente, cuando el ego experimenta el reflejo del S Mismo en una mente pura,
surge un pensamiento correspondiente a la naturaleza del S Mismo, un pensamiento de yo
ininterrumpido, y es necesario reconocerlo como nuestra verdadera identidad. Si esto ocurre, el
pensamiento de Yo, sustentado por la experiencia, destruye la nocin que la mente tiene de
ser incompleta, limitada y separada.
Iluminacin
A esta altura, gracias a la indagacin, todo se detiene y ocurre un cambio sutil. El ego y el S
Mismo intercambian lugares. El S Mismo, que hasta ahora haba sido errneamente
considerado como el objeto de la indagacin, se convierte en el sujeto, y el ego, que hasta
ahora haba sido errneamente considerado como el sujeto de la indagacin, se convierte en
el objeto. Este conocimiento-experiencia nunca cambia porque fue obtenido mediante la
comprensin de que, aunque la experiencia est en mi, siempre soy libre de lo que
experimento. En otras palabras, me convierto en el S Mismo. A diferencia de una experiencia
particular del S Mismo, el auto-reconocimiento no puede perderse porque no est separado de
m, la conciencia, la base de todo. En realidad el ego no se transforma en el S Mismo porque
tal ego es slo la creencia de que el S Mismo es limitado. La transformacin consiste en
comprender la relacin entre el sujeto y los objetos. Confirma la verdad de toda experiencia al
destruir la creencia falsa de que el S Mismo es un objeto. Vemos que no hay objetos, que slo
hay S Mismo.
Pero dijimos que la realidad es no-dual. Y si la iluminacin es la sabidura no-dual, cmo
explicamos la distincin sujeto-objeto despus de la iluminacin? Dijimos que el sujeto se
convierte en el objeto y viceversa, y que esto nunca cambia. Pero no debera haber sujetoobjeto. Cuando vemos agua en un desierto sabemos que no es agua. La experimentamos
como agua, pero no intentaremos beberla porque sabemos que es slo una apariencia, una
ilusin ptica. Cuando comprendemos quines somos, el sujeto y el objeto permanecen, pero
sabemos que son slo aparentemente reales. Y es slo cuando creemos errneamente que la
distincin sujeto-objeto es real, que buscamos la felicidad en samsara y, como consecuencia,
sufrimos.
Siete etapas de la iluminacin
Podemos as delinear siete etapas: ignorancia, oscurecimiento, superimposicin, conocimiento
indirecto, cesacin del dolor y el surgimiento de una satisfaccin perfecta.
La ignorancia del S Mismo es la causa del oscurecimiento y la superimposicin.
Oscurecimiento es el S Mismo identificado con la creencia de que no hay un S Mismo;
creencia revelada por el hecho de que un individuo pueda buscar la felicidad en los objetos,
cuando el S Mismo en s es la fuente de felicidad. Luego viene la identificacin con el cuerpomente, que resulta en la creencia de que el S Mismo es quien acta y disfruta, y experimenta
20

placer y dolor. Esto es lo que llamamos superimposicin. Llegado cierto punto, el S Mismo
momentneamente se experimenta a s mismo, o el individuo lee algo al respecto en las
escrituras, o escucha a un maestro iluminado hablando de l. Esta es la etapa del
conocimiento indirecto. Dice el S Mismo existe, sin saber que est hablando acerca de si
mismo. Luego, gracias a la discriminacin nacida de la auto-indagacin, descubre que Yo soy
el S Mismo. Esto es conocimiento directo. Tal conocimiento cancela la idea de ser quien
acta/disfruta y revela al S Mismo, y as acaba el sufrimiento. Aparece en el intelecto como la
comprensin de que el S Mismo es obvio. Finalmente el S Mismo se da cuenta de que ha
logrado todo lo se necesita lograr y experimenta una satisfaccin duradera libre de objetos.
La iluminacin vista como una posicin jerrquica especial
Los seres humanos tienen fascinacin por las jerarquas y los tipos espirituales no son la
excepcin. La creencia de que la iluminacin otorga una posicin jerrquica especial explica el
comportamiento adulador, servil y de auto-abnegacin hacia el ser iluminado que es comn en
el mundo espiritual. La iluminacin no otorga una posicin especial. Es el estado natural, la
naturaleza del S Mismo. No obtenemos nada nuevo, simplemente nos damos cuenta de que lo
que buscbamos tan desesperadamente es algo que siempre tuvimos. La iluminacin debera
causarnos vergenza, no alegra. Cuando una persona extremadamente obesa vuelve a la
normalidad, se la alaba como a un ser de un coraje extraordinario, alguien que ha superado
grandes obstculos en el juego de la supervivencia. No sera igualmente real condenar a la
persona por haber llegado a tan miserable condicin en primer lugar?
La iluminacin como energa
Una de las ideas falsas ms salientes, fruto de la fascinacin con y la avidez de experiencias,
es la creencia de que los seres iluminados tienen un tipo especial de energa y que tal energa
es un signo de iluminacin. Pero las escrituras afirman y la experiencia confirma que el S
Mismo es libre de toda energa. Entonces cmo puede parecernos que la iluminacin es
energa?
La energa slo aparece cuando el S Mismo ilumina una cierta mente. La mente es slo el
conjunto de tendencias subconscientes de un cierto individuo. Tales tendencias son materia
sutil. La materia es inerte. Pero cuando es iluminada por el S Mismo, se vuelve dinmica, de la
misma manera en que una semilla permanecer en estado latente hasta que reciba luz y agua.
Las tendencias subconscientes estn condicionadas por tres tipos de energas: sattva, rajas y
tamas.
La energa tamasica es pesada, opaca y somnolienta. La energa rajsica es apasionada,
dinmica, extrovertida y desestabilizadora. Y sattva corresponde a una mente luminosa, clara,
calma y alerta. Cuando el S Mismo ilumina energas tamsicas, la persona parece ignorante y
somnolienta, falta de motivacin. Cuando el S Mismo ilumina energas rajsica , la persona es
excepcionalmente dinmica, poderosa y altamente motivada. Cuando el S Mismo ilumina al
sattva, la persona es clara, brillante, versada y afectuosa. El estado de nuestras energas, por
lo tanto, es resultado de las tendencias de la mente, no del autoconocimiento. Dado que es
imposible deshacerse completamente de estas tres energas, hasta el sabio ms avanzado
manifestara ocasionalmente energas opacas o apasionadas.
A veces un individuo es capaz de transmitir energas poderosas a personas con mentes
receptivas y as despertarlos al S Mismo. La sabidura convencional considera que tales
individuos son seres iluminados. Quizs lo sean, si el conocimiento Yo soy la conciencia
ilimitada es firme y la mente es particularmente pura, pero hay otra forma de explicar este
fenmeno que no tiene nada que ver con la iluminacin.
Hay una antigua prctica de yoga para acumular energa. Se basa en el hecho de que la
energa fluye de los niveles ms sutiles de la realidad, la mente inconsciente, hacia la mente
consciente y, a traver de los sentidos, hacia el mundo en general. Si no se permite que la
21

energa fluya hacia actividades que la disipen, se acumular en la mente. La prctica requiere
una voluntad fuerte porque las tendencias inconscientes son dinmicas y necesitan expresarse;
cuando se las restringe, se transforman en calor. El propsito de la prctica es la erradicacin
de tendencias subconscientes para preparar a la mente para la iluminacin. Cuando se
acumula suficiente calor, se produce un tipo de luz radiante. Este tipo de energa es como agua
en una represa. Parece calma y luminosa pero tiene un tremendo potencial. Cuando se la
transmite, produce una epifana. Si el yogui no tiene clara su meta, puede verse tentado a
sacar ventaja de su poder y presentarlo como iluminacin, pero la energa extraordinaria no es
un signo de iluminacin. Si la persona ha purificado su mente antes de la iluminacin, tendr
una energa poderosa. Si no, no.
La satisfaccin de todos los deseos
Muchas personas que no han tenido xito en la vida se embarcan en el camino espiritual
creyendo que la iluminacin satisfar sus deseos frustrados. Si sta es su motivacin, es mejor
que se entere: la iluminacin no es la satisfaccin de todos sus deseos. Si esto no es
aceptable, permanezca en samsara y siga tratando de obtener lo que desea.
La comprensin de que la iluminacin no es una experiencia y que la experiencia no conduce
necesariamente a la iluminacin no debera hacerlo desistir de su bsqueda, sera una pena.
No hay una verdadera contradiccin entre la experiencia y el camino de la comprensin. La
experiencia no examinada slo conduce a interminables ciclos en samsara, pero la experiencia
respaldada por la indagacin puede sacarnos de samsara, suponiendo que la indagacin sea
guiada por un conocimiento vlido. La auto-indagacin es un medio de conocimiento vlido, es
la esencia destilada de la experiencia de innumerables seres iluminados.
Finalmente, aunque la iluminacin no es experiencial, tiene implicaciones extraordinarias para
la experiencia. Es cierto que lo que experimentamos despus de haber reconocido que somos
conciencia no es diferente de lo que experimentamos antes, porque al karma no le importa si
somos seres iluminados. Contina como siempre. Pero como la esencia de la experiencia es la
interpretacin, el auto-reconocimiento representa un gran cambio porque nuestras
interpretaciones se basan en la no-dualidad y no en las preferencias y aversiones. Cuando
interpretamos las experiencias en base al S Mismo, podemos apreciar todas las experiencias.
Tal punto de vista no impide la apreciacin de experiencias placenteras y hace posible la
apreciacin de experiencias no placenteras.
Captulo 3
Los medios de conocimiento
1 - Si planeamos seguir un mtodo para la autoindagacin, debemos verificar su validez. Hoy
en da la busqueda de conocimiento se ve subordinada al deseo de obtener poder, seguridad,
placer y virtud. Los cientficos normalmente promueven datos que sustentan las alegaciones de
sus patrocinadores empresariales y dejan de lado la informacin que no las sustentan. Hay
gente que suele mentir y exagerar para alcanzar sus objetivos. Los del tipo religioso son
famosos por ignorar la evidencia del sentido comn porque desafa sus enraizadas creencias.
Este ubicuo desdeo por la verdad ha generado prejuicios en contra del conocimiento entre
personas con inclinaciones espirituales, desafortunadamente. A muchos no les agrada discernir
y prefieren confiar en sus sentimientos, "entregarse a la energa", cantar mantras sin
entenderlos, o sentarse en silencio con la esperanza de trascender sus mentes. Los maestros
tampoco parecen tomar a la verdad en consideracin. Suelen presentar como verdad no slo
sus propias creencias y opiniones, sino tambin lo que han recolectado de diferentes
tradiciones y libros o fuentes cuestionables, demasiado numerosas como para poder llamarlas
conocimiento.
2 - Si permitimos que las creencias y opiniones guen nuestra vida, seguiremos girando en el
22

remolino de samsara hasta que apreciemos el valor del conocimiento. La siguiente exposicin
mostrara que la autoindagacin tiene una historia larga y exitosa, que es mucho ms que una
filosofa caduca, y que podemos aceptarla sin temor de ser explotados o confundidos.
3 - S que haciendo esfuerzos puedo obtener algo que me falta, pero cmo obtener algo que
ya poseo? La secretaria, al contestar el telfono, puso el lpiz sobre su oreja. Despues de una
larga conversacin, en la cual se discutieron muchos temas de importancia, ella comenz a
buscar el lpiz perdido. Un compaero de trabajo le pregunt por el motivo de su agitacin y, al
descubrir el motivo, le revel dnde se hallaba el lpiz. En este caso, su bsqueda no era til
porque ella tena el objeto consigo todo el tiempo. Y slo el conocimiento poda revelar este
hecho.
4 - Sera maravilloso si un buen da el conocimiento nos cayera del cielo, pero para que el
conocimiento ocurra necesitamos un medio. Ocurre que los medios que Dios nos ha dado -los
sentidos, la mente y el intelecto- no son capaces de conocer al s mismo, porque requieren
objetos para funcionar. Para conocer sonidos, necesitamos odos; para sentir emociones se
requiere una mente o un corazn. Slo el intelecto puede captar ideas. Pero el s mismo, la
conciencia, no puede ser objetivada porque cae fuera del mbito de estos medios. Una
bombilla elctrica puede iluminar los objetos en una sala pero no puede iluminar la electricidad
de la cual es una transformacin; el efecto no puede comprehender su causa. Cuando el
corazn trata de sentir al s mismo o el intelecto intenta conocerlo, resultan insuficientes.
Parece, entonces, que tal como hemos sido creados estamos en una clara desventaja en lo
relativo al autoconocimiento.
Lo que la autoindagacin no es
5 - Hemos tenido un medio sistemtico para la autoindagacin por mucho tiempo. El
autoconocimiento es el resultado de una investigacin, no es una filosofa. Las filosofias
proceden de las mentes humanas. Son la idea de un individuo o de un grupo de individuos
acerca de la naturaleza de la realidad. Su nica corroboracin es la mente de esos individuos.
Si otro individuo tiene una filosofa contraria, es igualmente cierta. En nuestro mundo existe tu
verdad y mi verdad, mi dios y tu dios, pero LA verdad no existe.
6 - En la realidad emprica, el conocimiento trasciende tanto la mente individual como la grupal.
Todos estamos de acuerdo en que un rbol no es un elefante. Y si alguien dice lo contrario,
necesita ayuda. Dos mas dos es cuatro tanto para los sabios como para los necios. Este tipo
de cosas son siempre ciertas. Nuestras creencias o pensamientos pueden estar en armona
con la verdad, pero no pueden de ningn modo validarla o refutarla. La verdad no requiere
validacin. Es prueba de su propia validez.
7 - La visin de la autoindagacin es una ecuacin que expone la equivalencia entre la
conciencia, el sujeto, y los objetos que aparecen a la conciencia. La conciencia es todo lo que
es. Esta visin no dual, que el yoga imputa alcanzar a travs de ciertas disciplinas, no es
refutada por la experiencia o por la inferencia ya que se encuentra fuera del alcance de estos
medios.
8 - La autoindagacin no es la salvacin teolgica que requiere que un individuo cambie, sino
que afirma que el alma (el individuo) es perfecto y libre. Por lo tanto la liberacin del
sentimiento de limitacin que el individuo sufre es el resultado del comprender que el sujeto y el
objeto comparten una mismas naturaleza, la conciencia ilimitada. Todo el resto de las
enseanzas de la autoindagacion estn formuladas slo para probar la equivalencia entre el
sujeto y los objetos.
9 - Otra idea errnea muy popular hoy en da es la creencia de que el autoconocimiento es
intelectual y que la iluminacin es experiencial. A causa de esta confusin, hay quienes creen
que las escrituras son slo para el conocimiento mientras que otras prcticas, tales como
samadhis del yoga son para la iluminacin prctica y experiencial.
23

10 - La confusin entre el conocimiento intelectual y la iluminacin experiencial se debe a la

falta de reconocimiento de la presencia invariable de la conciencia en toda situacin. Si el s
mismoest presente y a disposicin siempre, las escrituras que constituyen la autoindagacin ,
expresadas por el s mismobajo la forma de un maestro capacitado, son una manera directa de
experimentar el ser porque revelan su naturaleza. Si la realidad es no dual, el conocimiento y la
experiencia son uno. Mi experiencia y mi conocimiento del rbol son lo mismo porque tanto el
conocimiento como la experiencia ocurren en la conciencia y no estn separados de ella. Ms
an, si slo el conocimiento me puede liberar y mi problema es la ignorancia de mi naturaleza
como un todo completo, una tcnica que me brindara la experiencia del s mismoseria en
verdad conocimiento indirecto (dado que la experiencia tendra que ser convertida en
conocimiento para ser duradera). Si nos enfocamos en la experiencia exclusivamente
confundimos lo eterno con lo no eterno. La informacin est sujeta al tiempo pero el
autoconocimiento es eterno porque el s mismoes eterno. Adems, cualquier experiencia que
ocurra es el s mismopero el s mismono es ninguna experiencia en particular. Finalmente, toda
experiencia es el s mismopero el s mismono es experiencia.
11 - Dado que el conocimiento (y su ausencia) ocurre en el intelecto, tanto el conocimiento
como la ignorancia son slo intelectuales. Al s mismono le interesan ni el conocimiento ni la
experiencia, porque es quien ilumina a ambos y por lo tanto es libre de ellos. Y, si el s
mismopuede ser experimentado como un objeto y el problema del autorreconocimiento se debe
a la ignorancia de la naturaleza del s mismo(como lo afirma la autoindagacin) , cmo podr
la experiencia eliminar la ignorancia? Y la experiencia, no importa cun no dual parezca y
cuanto dure, no elimina los patrones de pensamiento, aunque pueda suspenderlos
temporalmente. Invariablemente, quienes experimentan la no dualidad retienen su orientacin
dualista cuando la experiencia termina. Dado que la realidad no es ms que una proyeccin de
los pensamientos de un individuo, una mentalidad dualista resultar en sufrimiento.
12 - Sin embargo, el anlisis de la experiencia, segn un medio de autoconocimiento valido,
que nos lleve a descubrir que la experiencia no es ms que conciencia, eliminar la nocin
intelectual de que la experiencia es superior al conocimiento. Despus de todo, alguien que
anhela o se esfuerza en alcanzar la experiencia de unidad lo hace porque tiene la conviccin
intelectual de que la iluminacin es solamente experiencial. Para desechar la razonable idea de
que slo a travs del conocimiento podemos obtener lo que ya poseemos, se requiere que
tambin desechemos como meramente intelectual la nocin menos razonable de que el s
mismoes accesible de manera experiencial.
13 - Vedanta es el trmino snscrito para la autoindagacin. En deferencia a los lectores
occidentales, quienes tal vez tengan una resistencia a la sabidura de las culturas orientales y a
las lenguas exticas, he decidido usar los trminos "ciencia de la autoindagacin" o
simplemente " autoindagacin" . Es importante, sin embargo, hablar acerca de esta ciencia al
comienzo de este libro, para que el lector no crea que el conocimiento presentado es propiedad
del autor. Aunque mi experiencia confirma la veracidad de estas enseanzas, (seria igualmente
cierto decir que estas enseanzas confirman la veracidad de mi experiencia), la autoindagacin
no es el producto de la mente de un individuo, tal como ninguna disciplina cientfica es el fruto
de una nica mente humana. Una ciencia es conocimiento ganado a travs de la observacin,
investigacin y experimentacion, que trata de un conjunto de hechos o verdades presentadas
sistemticamente con el fin de mostrar la operacin de principios generales. La considerable
resistencia a la idea de que Vedanta es una ciencia tiene su raz en la idea de que el s
mismono es un objeto vlido de indagacin; primero, porque es subjetivo - lo cual no es cierto
aunque parece ser lo- y segundo, porque nuestros medios de percepcin no son medios
adecuados de conocimiento de la conciencia. La percepcin y la inferencia (basada en la
percepcin) son los pilares de la epistemologa de las ciencias materiales y psicolgicas de
occidente.
14 - La alegacin de que la autoindagacin es cientfica generalmente causa irritacin tanto en
24

la comunidad espiritual como en la cientfica y la religiosa. Los cientficos creen que la

conciencia es subjetiva y nunca puede caer dentro del mbito de su metodologia. La
comunidad espiritual piensan que el espritu o la conciencia son cuestiones de experiencia
mstica o gracia y nunca pueden ser investigadas racionalmente, y los religiosos la ven como
una cuestin de fe. Si estamos interesados en la felicidad duradera (la ciencia de la
autoindagacin muestra que la felicidad es la naturaleza de todos) es importante que
investiguemos todos los factores en funcionamiento porque la realidad es una, la vida es una.
Nada existe separadamente. Por lo tanto examinar un aspecto a expensas de los otros es intil.
Necesitamos una ciencia de la vida que sea abarcadora. Debe tener una cosmologa porque el
mundo fsico es parte de nuestra experiencia. Tambin una psicologa, porque la materia
carece de signficado si no es experimentada e interpretada por la mente. Y tambin una
teologa, que sera el conocimiento, y el medio de conocimiento, para la investigacin del factor
desconocido o aparentemente desconocido: el espritu o la conciencia.
15 - Estamos tan centrados en nuestra propia poca que puede resultar difcil creer que la
solucin a los problemas fundamentales de la existencia han estado con nosotros por miles de
aos. Es de esperar que el lector se sobreponga a la resistencia que esta sabidura pueda
generarle a causa de su origen aparentemente extranjero. En realidad la autoindagacin
evolucion mucho antes de la existencia de las naciones-estado y de que las ideas de oriente y
occidente tuvieran significado alguno. La autoindagacin es la ciencia de la conciencia. La
conciencia es todo lo que existe; trasciende el tiempo y el espacio. Si alguien cree que los de
pocas pasadas eran intelectual y espiritualmente primitivos y de mentes estrechas, se dar
cuenta de su error al exponerse a la autoindagacin. Llegar a la conclusin de que somos
nosotros quienes tenemos desventajas espirituales e intelectuales.
16 - En una nota al pie del captulo anterior seal que el snscrito surgi de la necesidad que
innumerable cientficos subjetivos tuvieron de comunicar la naturaleza de la conciencia a otros,
y que tiene una terminologa establecida para expresar sus hallazgos. No obstante, he usado
los trminos snscritos slo cuando el equivalente en ingls resulta obviamente insuficiente.
Los trminos son explicados durante el transcurso del texto, para dar al lector una idea clara
del tema bajo consideracin.
17 - De cualquier modo, la autoindagacin parece una filosofa o una escuela de pensamiento
porque consiste en un conjunto de ideas originadas en los Vedas. Aquellos intelectuales a los
cuales el s mismono se les revelo supusieron que el autoconocimiento era simplemente una
filosofa ms y atribuyeron interpretaciones diversas acerca de la naturaleza de la realidad a
diferentes maestros, y as la autoindagacin se convirti para ellos en una serie de escuelas de
pensamiento. Si hubieran entendido que la autoindagacin es simplemente un medio para
descubrirse a uno mismo, este malentendido no habra surgido. Sea como fuere, en un cierto
momento aparece esta divisin en varias escuelas: dualismo, no-dualismo calificado y nodualismo.
18 - Contrariamente a lo que en general se cree, la palabra no-dual no es un adjetivo aplicado a
un cierto tipo de autoindagacin, sino que es una palabra descriptiva de la naturaleza del ser.
Tengamos en mente que las palabras siempre son smbolos; aunque no-dual implica lo dual, es
ms apropiado referirse al s mismocomo no-dual que como uno porque el uno es un nmero
que implica dos, muchos e inclusive cero, la nada. Ms an: seria inapropiado calificar la
autoindagacin, que es meramente un medio de conocimiento, como no-dual, dado que es un
instrumento dual que funciona en una situacin dualista, la cual irnicamente resulta en
conocimiento no-dual. Si tomamos a la autoindagacin como una filosofa, entonces debemos
considerarnos seguidores de una de sus escuelas, o de otro camino totalmente diferente. Pero
un medio de conocimiento no es una creencia o un dogma que un individuo sigue, sino una
herramienta que posibilita la comprensin.
19 - Dada la naturaleza crptica de las aserciones que presentan las ideas de la
autoindagacin, la sutileza del tema la conciencia- y el hecho de que una palabra snscrita
25

puede tener diferentes significados, es posible interpretar de diferentes maneras las aserciones
contenidas en los textos fuente de la autoindagacin. A lo largo del tiempo, un cierto nmero de
maestros las han interpretado de maneras diferentes. Pero esto no implica la existencia de
diferentes escuelas de pensamiento porque todos ellos aceptaron la autoindagacin como un
medio de conocimiento.
20 - Entonces, si la autoindagacin no proviene de mentes humanas, cmo nos han llegado? ,
En tiempos remotos, alguien, sentado en las cimas nevadas del Himalaya, encontr una
cpsula espacial que contena las enseanzas, con una nota adjunta que deca: "sta es la
verdad. Entrguensela a los humanos, les traer la libertad"?
21 - Si no es producto de la mente humana, quizs nos llego a travs de ella. Esta idea es
problemtica: el agua clara que pasa por una cao sucio ser contaminada durante su pasaje
por el cao. Invariablemente, cuando alguien alega estar canalizando la verdad, parte de la
ignorancia del conducto es transferida y la contamin. No es claro quin escribi el Antiguo
Testamento, pero es un buen ejemplo de la mezcla de la ignorancia y la verdad. Dios eterno
gentilmente conduce a los israelitas fuera de la oscuridad. Sin embargo, cuando Moiss le
pregunta qu hacer acerca de otra tribu que obstaculiza su marcha hacia la tierra que mana
leche y miel, smbolo de la libertad, Dios le dice que los mate. Evidentemente, el Eterno es
un dios partidista. La informacin canalizada presenta los mismos problemas que las filosofas.
El canal A ve las cosas de una manera y el canal B las ve de otra.
22 - Si no es producto de los humanos ni nos llego a travs de ellos, cmo nos lleg? Fue
vista. Fue escuchada. Fue revelada. Nos lleg de una fuente objetiva. Nos lleg a nosotros,
no a partir de nosotros ni a travs de nosotros. Aquellos a quienes se les revelo son llamados
videntes. Es importante entender que estos videntes no eran msticos. Eran personas normales
que fueron llamadas msticos por otras personas que no entendieron los que los videntes
vieron o escucharon, que lo consideraron un misterio. Ser vidente no es una identidad, el
misticismo no es una ocupacin. Las visiones ocurren; le pueden ocurrir a cualquiera en
cualquier parte.
23 - Si la verdad no sale de nosotros sino que nos llega, entonces es posible que todos
aquellos a quienes les haya sido revelada estn de acuerdo acerca de lo que la verdad es
(suponiendo que sus mentes estn sanas). Es as como se desarrollo la ciencia de la
autoindagacin. Decenas, quizs cientos de miles de mentes experimentaron la conciencia, el
si mismo, con y sin objetos, y verificaron el conocimiento de las generaciones anteriores. Dado
que la conciencia es objetiva, las pespectivas personales que aparecen inevitablemente se
vuelven obvias; por lo tanto es fcil detectarlas y descartarlas. Si Einstein vio la verdad acerca
de la relatividad y dijo que era E=MC, y otros hicieron los clculos de acuerdo con las reglas
matemticas y llegaron a la misma conclusin, E=MC es la verdad. Si un cientfico, usando
sus propias reglas, afirma que E=MC es la verdad, slo podemos tomarlo como una creencia o
una opinin. Si la autoindagacin dice que slo la conciencia es real y que el mundo es una
realidad aparente, y esto ha sido confirmado independientemente por innumerable individuos
por milenios, entonces es cierto. Como en cualquier otra ciencia, quienes han visto la verdad y
entienden la importancia de mantener la pureza de la ciencia se convierten en sus guardianes.
Continuamente refutan nociones errneas con referencia a la visin no-dual original: as es
como la ciencia mantiene su pureza.
24 - Diferentes mentes pueden ver a la verdad desde diferentes perspectivas y expresarla de
maneras diversas, pero esto slo enriquece y realza el medio de conocimiento, siempre que la
visin fundamental est de acuerdo con la tradicin y la naturaleza de la realidad. Es
importante saber esto con relacin a la autoindagacin, porque nos da un estndar objetivo
para evaluar su experiencia. Hoy en da hay muchos individuos que afirman ser seres
iluminados que ofrecen con gran abundancia lo que ellos llaman la verdad, sin siquiera
reconocer la gran tradicin del autoconocimiento, quizs porque no saben de ella; aunque
parece ms probable que haya motivaciones personales de por medio.
26

25 - Todos son conciencia, pero no todos entienden este hecho y su importancia. Hasta una
persona que sabe quin es ser un mal comunicador si sus palabras no se ajustan a la
tradicin. Innegablemente cualquier Juan de los Palotes que haya tenido una epifana no-dual
considerable (lo cual es la conciencia reconocindose a si misma) ser atractivo y se sentir
inspirado, al menos por un tiempo. Sin reflexin y sin cotejar sus palabras con una fuente
imparcial, el individuo puede creer que est diciendo la verdad. Otras personas se sienten
elevadas por la inspiracin y no detectan la ignorancia que inevitablemente contamina las
palabras. Revisarn sus cuentas bancarias cuidadosamente para asegurarse de que no los han
estafado, pero se tragaran las palabras inspiradas de tales seres iluminados sin cuestionarlas.
26 - Las revelaciones de la no dualidad causan problemas. Una vez terminada la revelacin,
volvemos a nuestro estado mental normal y surgen las dudas. "Es verdaderamente cierto que
no soy algo separado de todo? Es cierto que no soy este cuerpo/mente? Quizs esa
experiencia fue slo una alucinacin."Si exponemos nuestras mentes a un medio de
autoconocimiemto, ste validar o refutar las conclusiones a las cuales hemos llegado como
resultado de nuestra experiencia. Si valida nuestra comprensin, ganamos confianza; si no, nos
hemos librado de un error. Desafortunadamente, los individuos que han visto la luz tienden a
crear ideas grandiosas acerca de su propia importancia y detestan someter sus visiones a un
escrutinio.
27 - No se sabe cundo surgi la autoindagacin. Quizs cuando el primer ser humano,
sentado en la Cueva del Corazn, abri los ojos y vio brillar la creacin luminosa "como una
ciudad en un espejo". Quizs lo maravilloso de esto -que todo este universo vive en mi, esta
dentro mo! - inspir las palabras necesarias para comunicrselo a otros. Debe haber sucedido
as, dado que la ciencia de la autoindagacin dice que el mundo esta all porque yo puedo
verlo. Desde nuestra perspectiva normal esta forma de pensar es absurda, aunque si la
investigamos resulta ser cierta. Estamos convencidos de que vemos el mundo porque se halla
all afuera.
28 - Pero no necesitamos ocuparnos de esto ahora. Cmo o cundo comenz la creacin debe
quedar subordinado a la siguiente pregunta: cmo es que la autoignorancia crea una maraa
de creencias que hacen que el mundo parezca un enemigo implacable- y no la madre benvola
que en realidad es. De la misma forma en que las comunidades religiosa y cientfica debaten
hoy en da la naturaleza de la creacin _Big Bang o diseo inteligente_, los textos antiguos son
crnica de las interminables discusiones entre los no-dualistas y los dualistas, y entre muchos
otros, acerca de la naturaleza de la realidad.
29 - Todos, hasta los individuos ms inflexibles, son msticos y buscadores, porque todos
somos la conciencia buscndose a si misma, lo sepamos o no. Hasta los ateos cnicos y
materialistas creen en la experiencia del amor, la cual no es ms que la conciencia
experimentndole a si misma y formulando este conocimiento en trminos de la experiencia de
un objeto. Es cierto que el pblico en general tiende a descartar el conocimiento y la
experiencia de quienes tienen una disposicin religiosa o espiritual porque no comparten sus
valores; pero el s mismoes revelado en igual medida a individuos con tendencias prcticas o
cientficas. Por esto, a lo largo de los siglos, individuos impasibles sin tendencias
particularmente religiosas que experimentaron estados de conciencia misticos o alterados los
investigaron pacientemente y los conectaron con ciertas causas. De a poco se fue
desarrollando un cmulo de conocimiento acerca de la naturaleza de la conciencia y su relacin
con el cosmos y con la mente humana. Toda ciencia es indagatoria y la indagacin es un medio
de conocimiento. Entonces, no slo somos todos msticos, sino que el deseo de conocer es
quizs la caracterstica humana ms saliente. Si los humanos han establecido la investigacin
de la realidad material y psicolgica sobre una base cientfica, por qu resulta difcil aceptar la
evolucin de una ciencia de la conciencia, dado que no hay nada ms preciado que el si
mismo?
30 - Entonces, cul es la diferencia entre las ciencias materiales y la autoindagacin? Las
27

ciencias materiales y psicolgicas siguen evolucionando porque sus campos son complejos y
fluctuantes, pero la autoindagacin no ha cambiado porque la conciencia es simple, obvia e
inmutable. El mtodo usado para probar el teorema que afirma que la ignorancia es la causa
del sufrimiento funciona, y por lo tanto no es necesario mejorar la metodologa. Ms an, el
objetivo expreso de las ciencias materiales es el conocimiento del cosmos por el conocimiento
en s, pero el objetivo del autoconocimiento es el fin del sufrimiento. Cuando sabemos que el s
mismoes la conciencia no-dual, cesa el sufrimiento.
31 - Es comprensible el escepticismo referente a la afirmacin de que la autoindagacin tiene
una base cientfica, dado que la conciencia es ms sutil que los sentidos. La inferencia
tampoco sirve, ya que la conciencia es ms sutil que el intelecto. Sin embargo, esto no significa
que no puede ser conocida. De cualquier modo, ya sea que el medio de conocimiento tenga un
origen mstico o cientfico o nos haya llegado de otra manera, es cierto que destruye el
sufrimiento. Esperamos que el lector considere las siguientes enseanzas a la luz de su propio
sentido comn y su propia experiencia. Sea como fuere, hace ms de mil aos se consolid un
cmulo de conocimiento sistemtico, verificable y basado en la experiencia que tiene la ltima
palabra acerca del tema de la existencia.
32 - La autoindagacin trata de dos tipos de conocimiento: relativo y absoluto. El conocimiento
relativo se relaciona con todo lo que experimentos a travs de los sentidos, mente e intelecto.
Cada medio de conocimiento tiene su propio campo. Los sentidos, por ejemplo, nos permiten
conocer el mundo material. La mente o corazn, la funcin emocional, nos brinda conocimiento
de un campo ms sutil, el mundo de las emociones. El mundo de las ideas es el campo del
intelecto. El conocimiento obtenido por estos instrumentos a travs de la experiencia o
inferencia es relativo porque todos los objetos en un campo estn relacionados entre si, y los
tres campos estn conectados. Ms an, los tres campos y sus respectivos medios de
conocimiento estn en permanente flujo! El conocimiento slido y duradero es prcticamente
imposible dada la cantidad de variables cambiantes en juego. El conocimiento del valor de
cierta accin de la bolsa a la 1 de la tarde puede ser falso a las 2. El conocimiento de ciertas
fuerzas relativamente eternas de la naturaleza, tales como la gravedad, no son absolutas, dado
que la creacin est decayendo.
33 - El autoconocimiento es absoluto, porque la conciencia nunca cambia. El problema de un
medio de conocimiento para la conciencia es que sta no puede ser objetivada, y por lo tanto
no puede ser el objeto de ningn medio de conocimiento, incluyendo la autoindagacin. Como
ya hemos sealado, el individuo que desea conocer la conciencia slo es capaz de hacerlo
usando la percepcin y la inferencia, para lo cual debe ser previamente consciente. A menos
que exista la conciencia, nadie podr usar nada. Aunque la conciencia no puede ser objetivada,
no es completamente desconocida. De hecho, es obvio que existo y que soy consciente. Por
eso es posible usar la autoindagacin como medio de conocimiento.
34 - La autoindagacin simplemente quita la ignorancia acerca de m mismo. Funciona para
todos porque hay un solo s mismo. Quitar la ignorancia es lo mismo que conocerse a s
mismoporque el conocimiento siempre existe, dado que el s mismoexiste; es conocimiento
eterno, dado que el s mismoes eterno. Una persona necesita conocimiento relativo para lidiar
con la vida dentro de samsara, y autoconocimiento para salir de samsara.
35 - El conocimiento absoluto no puede ser negado. Podemos negar el conocimiento relativo
porque cambia dependiendo del punto de vista del cual se lo obtiene. Si decimos que una cierta
prenda de vestir es una camisa, por ejemplo, dejar de ser una camisa si la miramos desde la
perspectiva de las fibras que la componen, y cambiar nuevamente si la vemos desde el punto
de vista del algodn. El conocimiento de s mismono puede negarse porque nada sino el s
mismopodra negarlo. No podemos salir de samsara a travs de acciones. Si negamos el actor,
que es slo un punto de vista relativo dentro de samsara, con el autoconocicmiento, salimos
enseguida.
36 - Dado que casi todos buscan la felicidad en samsara, y no buscan salir de samsara, la
28

mayor parte de los cuatro Vedas tratan del conocimiento relativo. Los Vedas son los textos
fuente de la autoindagacin. La gente quiere seguridad, placer y virtud y necesitan saber cmo
obtenerlos: por eso la mayor parte de los Vedas se ocupan del karma. Karma significa accin y
su resultado; todo lo que sucede es karma. El conocimiento del karma es esencial para alguien
que quiere obtener algo porque slo a travs del karma podemos obtener lo que deseamos -a
menos que deseemos el autoconocimiento. Aunque creamos que con slo desearlos podemos
atraer los objetos que queremos, toda accin de la mente, todas las emociones y pensamientos
son karma. La experiencia es karma; todo lo que existe en la estructura espacio-temporal es
karma.
37 - Dado que el ser consciente, el actor del karma, desea ciertos resultados del mundo,
necesita conocer ese mundo y siempre puede confiar en su propia experiencia.
Afortunadamente el mundo no es un caos, aunque parezca lo contrario. Est diseado
conscientemente. La conciencia es tanto la substancia de la creacin como la inteligencia que
opera las leyes que gobiernan el comportamiento de los objetos en la creacin.
38 - Las leyes que gobiernan el universo son conocidas como dharmas. Estas leyes nos
protegen siempre que las conozcamos y no las transgredamos. Nos protegen en el sentido de
que mantienen el orden del campo de la existencia, de manera tal que nos sea posible obtener
lo que deseamos. La seccin krmica de los Vedas es conocida como escrituras o dharma por
este motivo.
39 - El dharma o naturaleza del fuego es calor. Si ponemos el dedo en una llama nos
quemaremos. Esto es obvio para un adulto, pero un nio pequeo no sabe del dharma y
frecuente mente tiene que transgredirlo para enterarse de la naturaleza de las cosas. La mente
tiene su propia naturaleza. Si mentimos, un sentimiento de culpa nos revela que hemos violado
el dharma. Eventualmente se nos hace responsables de nuestras violaciones del dharma, de
una u otra forma.
40 - Todo en la creacin sigue su dharma, su naturaleza. Los pjaros vuelan y los peces nadan,
las plantas llevan a cabo la fotosntesis, y el azcar siempre el dulce. Si todo tuviera libre
albedro tal como los humanos, el mundo parara en un instante porque una accin intencional
seria imposible. Qu pasara si los rboles se cansaran de digerir nuestra polucin y
decidieran que desean consumir oxgeno? Si la gravedad se cansara de ser como es,
cambiara su sexo, y todo cayera hacia arriba? Los humanos crean todo tipo de reglas menores,
dharmas, para mantener las cosas en orden y porque una multitud de miedos y deseos,
producto de su falta de autocomprensin, constantemente alteran el mundo.
41 - Si tenemos dudas acerca de lo que es correcto o incorrecto, podemos consultar la seccin
krmica de los Vedas. Prescriben rituales para obtener lo que deseamos de manera tal que el
orden de la creacin no sea alterado. Dado que no nos hemos creado a nosotros mismos y que
nos hallamos en un mundo consciente y bien ordenado, tenemos ciertos deberes para con
nosotros mismos, nuestro entorno inmediato y el mundo en general. No son slo decretos
legales inventados por fanticos religioso moralistas para controlar nuestra conducta. Tampoco
son tediosos documentos cientficos que toman en cuenta solamente lo que conocemos a
travs de los sentidos. Los Vedas toman en cuenta la conciencia porque todo en el universo es
conciencia. Sin el factor consciente nada existe. Aunque hubiera un mundo sin conciencia,
nadie sabra de su existencia, por lo tanto, qu seria? Los textos de la seccin krmica
personifican la conciencia, presentndola bajo la forma de dioses o deidades; en un cierto
sentido son documentos religiosos.
42 - El conocimiento en esta porcin de los Vedas es llamado conocimiento inferior. Trata de
acciones con fines de obtener seguridad, placer y mrito. Ciertos seres humanos buscan la
virtud porque creen tener una falla moral, y por esto los textos hablan del cielo y del infierno.
Les explica a los individuos cmo vivir para evitar el infierno y alcanzar el cielo. Desde la
perspectiva de los Vedas, el cielo y el infierno no son destinos eternos fuera de samsara. Estn
sujetos a las mismas leyes krmicas que todo lo dems. Cuando agotamos el mrito que nos
29

envi al cielo volvemos a este valle de lgrimas para intentarlo de nuevo. En la dualidad todo
tiene un aspecto positivo y uno negativo.
43 - El conocimiento pertinente a la bsqueda de la liberacin se llama conocimiento superior y
se halla en un limitado numero de textos adjuntos a cada uno de los Vedas, aparentemente
como un comentario al paso, dado que la mayora de los humanos creen que slo los bienes
mundanales pueden hacerlos felices. Slo quienes se dan cuenta de que las dichas y
desdichas de samsara no son para ellos se hallan en posicin de buscar este conocimiento
superior.
44 - La seccin de los Vedas que revela este conocimiento superior se llama Vedanta. Veda
significa conocimiento y anta significa fin. Exotricamente se refiere a los textos que se hallan
al final de los Vedas y que tratan el tema del autoconocimiento (tambin se los conoce como
Upanishads). Esotricamente, se refiere al autoconociemitno como "el conocimiento que pone
fin a la bsqueda de conocimiento". O es "aquello que, una vez conocido, equivale a tener
conocimiento de todo". Esto significa que si creemos ser pequeos, limitados e incompletos y
buscamos objetos porque creemos que nos harn felices, necesitamos saber que somos
plenos y completos. Si sabemos esto, no seguiremos buscando la felicidad en los objetos, y
viviremos felices con cualquier objeto que tengamos o no.
45 - Muchos de los textos sobre el autoconocimiento se han perdido a lo largo del tiempo, pero
nos quedan ciento ocho, ms que suficiente para darnos una idea razonable de este medio de
conocimiento tan nico y extraordinario. En los textos del autoconocimiento una sola palabra
tiene a veces muchos significados y por ende es necesaria una interpretacin. En ocasiones los
textos afirman cosas aparentemente contradictorias porque han surgido de diferentes fuentes
en diferentes momentos. Por ejemplo, aunque dicen que "slo el conocimiento revela el si
mismo", tambin promueven el yoga, ciertas prcticas groseras y sutiles, y no siempre elucidan
con claridad la relacin entre el conocimiento y la experiencia, tal como lo hemos expuesto en
el capitulo 2. Sea como fuere, la autoindagacin afirma que la realidad es conciencia no-dual. Y
como lo hemos mencionado anteriormente, dice que comprender esto equivale a la liberacin.
46 - El significado de las afirmaciones de la autoindagacin no es problemtico porque
hace mucho tiempo un gran sabio escribi los Brahma Sutras, clarificando el verdadero
significado. Brahman quiere decir el si mismo, la conciencia. Un sutra es un hilo, el smbolo de
un tren de pensamientos sobre un tema especifico. Incluso hoy el tema de un foro en la red se
llama hilo. Es una idea bsica que unifica todas las ideas secundarias acerca de un tema.
Todas las enseanzas que constituyen la autoindagacin son como perlas unidas por el hilo de
la conciencia.
47 - Los Brahma Sutras comienzan diciendo, "Ahora, la indagacin sobre Brahman".
Desafortunadamente, la palabra Brahman ha adquirido un aura de majestad, grandiosidad y
misterio (tal como la palabra DIos) que puede confundirnos fcilmente e impedir la indagacin.
Slo significa conciencia. Tal como se halla en otro texto (Mandukya Upanishad), el s
mismo"no es conciencia introvertida, ni extrovertida ni ambas. No es una masa indiferenciada
de conciencia. Ni sabe ni deja de saber. Es invisible, inefable, intangible, carente de
caractersticas, inconcebible, indefinible, y su nica esencia es la conciencia de su propio ser.
Es el punto de reposo de la existencia relativa, totalmente calma, pacifica y dichosa. No hay un
otro. Este es el s mismoa reconocer".
48 - La palabra operativa en el primer verso, en relacin con el medio de conocimiento, es
indagacin. Quiere decir que la conciencia es algo que debemos investigar racionalmente, no
un objeto de fe. La indagacin no es un intento de llegar a la verdad porque la verdad es
evidente; en cambio, explica claramente el significado de las afirmaciones de la autoindagacin
al refutar las nociones errneas al respecto.
49 - La tercera fuente principal para la autoindagacin es el Bhagavad Gita. Es un texto ms
reciente, quizs de hace 2000 anos. Es un texto acerca de la libertad tan importante como los
textos fuente de la autoindagacin y nos muestra el desarrollo de las enseanzas de la
30

autoindagacin a travs de los aos. Aclara la relacin entre el conocimiento y la experiencia y

es un medio completo de conocimiento. Es un texto que trata del karma y de la liberacin.
Puede liberarnos, y si esto no sucede, nos muestra cmo prepararnos para la liberacin. O, si
la liberacin no es nuestra meta, nos dice cmo vivir una vida honesta. Hay otras cinco capas
de literatura subsidiaria, miles de textos basados en estas tres fuentes, las cuales tambin
forman parte de este increble medio de conocimiento.
50 - Cmo funciona el medio de conocimiento? No nos promete una experiencia del si mismo,
porque lo que experimentamos en todo momento es el si mismo. Es nuestro ser, nuestra
existencia. Tampoco intenta probar que existimos. La conciencia proyecta todos los objetos,
tanto los groseros como los sutiles. No hay nada ms que conciencia, todo brilla en su luz, pero
nada la ilumina. No se requiere prueba alguna para establecer su existencia. Si necesitamos
algo o alguien para establecer nuestra existencia, necesitamos un psiquiatra, no un medio de
conocimiento.
51 - Si investigamos nuestro ser de acuerdo con la autoindagacin, veremos claramente que
somos ilimitados, no separados de nada, y eternos. Pero, dado que la mayora de nosotros
estamos ocupados tratando de hacer que nuestra vida funcione, nos olvidamos de preguntar
quin es ese "nosotros". Mientras tanto, adquirimos todo tipo de nociones extraas que velan
nuestra verdadera identidad. Una lista de estas identidades llevara volmenes.
52 - Conocer slo consiste en quitar la ignorancia. Aunque la metodologa bsica de la
autoindagacin es la misma de siempre, se ha desarrollado a lo largo de los siglos, llegando a
ser un cmulo de enseanzas muy sofisticadas. Cada vez que captamos una de estas
verdades, trae a la luz algo que nos es familiar pero por algn motivo haba escapado nuestra
atencin.
53 - La autoindagacin expande nuestra mente, la levanta, y nos da una visin panormica, la
visin no-dual. Cuando descubrimos cun conscientemente est estructurada la creacin,
cmo funcionan la maquinaria del karma y la ignorancia, el cuerpo y la mente, cmo todo se
relaciona con la conciencia y cmo podemos vivir de acuerdo con el conocimiento, no
podremos seguir apegados a nuestra pequea idea acerca de quines somos y de la
naturaleza de la realidad.
54 - Para que funcione, debemos aceptar la siguiente lgica: quiero la felicidad permanente. La
felicidad permanente es ser libre de los objetos. No puedo conseguir esto a travs de la
bsqueda de objetos. Tampoco a travs de la prctica espiritual, porque la prctica produce
resultados limitados. La nica opcin que queda es el conocimiento. Para obtener
conocimiento, necesito un medio. La autoindagacin es un mtodo valido. Por lo tanto estoy
listo para exponer mi mente a las enseanzas. Otros requisitos para que las enseanzas
funciones sern expuestos en el prximo capitulo.
55 - La autoindagacin es un medio refinado para la iluminacin que resulta atractivo a
personas inteligentes. El budismo, otro vehculo para la iluminacin, evolucion del Sanatarma
Dharma, la cultura vdica. Las personas inteligentes tienen muchas veces una cierta
arrogancia intelectual y creen que pueden descubrir la iluminacin a travs de la lectura de los
textos, pero hasta un genio debe sentarse a escuchar, porque el nico medio de conocimiento
que los individuos controlan son la percepcin y la inferencia (otros medios de conocimiento
disponibles son la comparacin o analoga, la aprehensin, postulacin, suposicin y la
autoridad verbal o testimonio de un testigo competente, pero estos son irrelevantes para
nuestra presente discusin). La percepcin y la inferencia slo funcionan en relacin a los
objetos. Hasta Einstein tuvo que estudiar fsica a niveles muy avanzados antes de poder crear
su famosa ecuacin. Si, la existencia del s mismo puede inferirse, pero la inferencia es
conocimiento indirecto. Casi todos aceptan la idea de algn tipo de dios, ya sea como resultado
de un conocimiento que han obtenido observando la creacin o a travs de epifanas. La
inferencia nos muestra que hay un si mismo, pero no que somos ese si mismo. Slo el
conocimiento directo nos liberar.
31

56 - Un hombre fue a una fiesta con la esperanza de encontrar a alguien que lo ayudase a
progresar en su carrera. Le dieron el nombre de la persona, el Sr.Jones, pero nunca lo haba
visto. Durante la fiesta entabl una conversacin con el tal Sr.Jones sin saberlo. El Sr. Jones le
pregunt por qu haba venido a la fiesta, y el hombre contest que deseaba encontrarse con
el Sr Jones. El Sr. Jones le dijo " yo soy el Sr.Jones". El hombre haba estado percibiendo al
Sr.Jones todo el tiempo pero esto no haba quitado su ignorancia. El s mismo est siempre
presente, siempre lo experimentamos, pero no lo sabemos. Necesitamos que nos lo presenten.
57 - El conocimiento "El Sr. Jones est aqu en la fiesta" es conocimiento indirecto. Nuestro
hombre haba escuchado de un testigo competente, otro medio de conocimiento, que el Sr.
Jones exista, pero no saba quin era. Todos saben que el s mismo existe porque ellos
existen, pero casi nadie sabe qu o quin es. Si decimos "estoy experimentando el s mismo"
esto es conocimiento indirecto porque sigue funcionando la dualidad. No estamos
experimentando el s mismo, en realidad, sino el reflejo del s mismo en una mente calma, e
infiriendo la existencia del s mismo. "Yo soy el s mismo" es conocimiento directo.
58 - La autoindagacin nos da conocimiento directo y necesita ser aplicada sobre nosotros, no
por nosotros. La nica inteligencia necesaria es la de darnos cuenta de que no podemos
hacerlo por nosotros mismos. Para que la autoindagacin sea exitosa, el ego no puede estar
involucrado. Necesitamos dejarlo de lado y dejar que las enseanzas revelen lo que el s
mismo y el mundo verdaderamente son. Cuando completamos la visin no-dual, la
reconocemos como verdadera y desechamos todas las nociones falsas.
59 - Si tenemos una percepcin errnea de algo y se nos corrige, quizs volvamos a cometer el
mismo error a causa de un defecto en nuestro medio de percepcin. Pero la existencia de la
conciencia no depende de la percepcin. No vemos a la conciencia primero y la interpretamos
despus; quien est viendo es la conciencia misma, por lo cual no hay interpretacin o
memoria de por medio. Por lo tanto, la ignorancia no retornar. Podemos olvidar algo que no
est presente pero no podemos olvidar al s mismo una vez que lo conocemos, porque siempre
est presente. Somos nosotros mismos.
60 - En ocasiones la gente sufre de amnesia y no pueden recordar quines son en un sentido
relativo, pero casi todos recuerdan su propio nombre hasta el da de su muerte. Esto es as
porque el nombre se refiera al s mismo, siempre presente. Pero pensamos (si es que
pensamos) que el nombre denota una entidad limitada, un cuerpo/mente limitado que sufre y
disfruta una larga serie de experiencias. Dado que pensamos que somos aqullo que nos ha
sucedido, pensamos que dejaremos de existir cuando muramos, lo cual es cierto si ponemos
nuestra identidad en objetos percibidos, dado que todos los objetos percibidos tienen un
comienzo y un fin.
61 - La autoindagacin no est en conflicto con la informacin que nos brindan la percepcin y
la inferencia, pero la percepcin no tiene significado alguno aparte de la interpretacin que
nosotros le damos. Para interpretar la experiencia dependemos de nuestros medios de
conocimiento: los sentidos, la mente y el intelecto. Aparte del hecho obvio de que mis opiniones
y creencias, miedos y deseos, etc. distorsionan mi interpretacin, la percepcin y la inferencia
mantienen la esencia de la dualidad, la orientacin sujeto-objeto. Por ejemplo, es comn
interpretar la experiencia de la conciencia como un vaco porque se halla libre de objetos. Esto
suele general un malestar existencial porque parece indicar que la iluminacin nos roba de los
placeres del mundo, dado que el mundo no existe de la manera en que normalmente lo
concebimos. Si el individuo contina investigando la naturaleza de la conciencia de acuerdo
con el medio de conocimiento, descubrir que lo que parece un vaco es en realidad una
plenitud que, cuando la tomamos como nuestra propia identidad, nos brinda mucho ms placer
que los pequeos placeres a los que accedemos a travs de los sentidos.
62 - La autoindagacin nos ensea que no somos quien percibe, y de esta forma destruye
nuestro sentido de dualidad. Dice que somos la esencia misma de quien percibe, de lo
percibido y del acto mismo de percepcin. El proceso dual depende de m, la conciencia. Si
32

asimilamos este conocimiento, la dualidad desaparece.

63 - Este conocimiento no agrega nada a quien percibe, la persona que creemos ser; no
obtendremos conocimiento. Quien percibe, siente y piensa queda totalmente cancelado. Qu
tipo de cancelacin es esta? Quiere decir que de ahora en ms no percibiremos, que
quedaremos con la conciencia pura brillando en una mente en blanco? No, quiere decir que
quien percibe sabe que no es el que percibe. Se da cuenta de que es la conciencia lo que
posibilita la percepcin. Un individuo que se conoce a s mismo tiene el mismo conocimiento
que cualquier otro que se conozca a s mismo, porque el conocimiento es fiel a su objeto; no es
personal. Dos mas dos es cuatro tanto para m como para ti.
64 - En la bsqueda del autoconocimiento quien percibe, siente y piensa no est involucrado
porque el medio de conocimiento no es controlado por l/ella. Nos ponemos en la situacin de
recibir la enseanza por nuestra propia voluntad; luego debemos relajarnos y dejar que las
enseanzas se hagan cargo. Nos equivocamos si creemos que podemos deambular por el
mundo espiritual, tomar un poquito de conocimiento de aqu y all esperando que un buen da
todo se solidifique en un conocimiento que nos libere. La ignorancia no es slo la ausencia de
conocimiento. Es muy inteligente. Se protege muy eficazmente proyectando todo el mundo
como una imagen sobre una pantalla, llenando la mente de deseos y volteando la mente y los
sentidos hacia afuera. La proyeccin es tan creble, tan fascinante y de alta definicin, que nos
hace creer que somos la persona en nuestro pasaporte: un ser humano que vive y respira. Si
nos dijeran que existimos sin respirar, pensaramos que es una locura.
65 - La maraa de nociones errneas que recolectamos a lo largo de nuestras vidas no
desaparecer con una epifana, no importa cun poderosa sea. Puede llegar a desaparecer
temporalmente cuando estamos en un estado alterado pero volver con ms fuerza cuando se
acabe la experiencia. Este nudo de ideas no examinadas causan sufrimiento; la
autoindagacin lo destruir. Es una estrategia de ataque vlida, abarcadora, sistemtica y
altamente sofisticada. No puede fallar, si es que estamos listos.
66 - Es la autoindagacin el nico camino que lleva a la iluminacin? Si y no. Es posible
seguir otro camino o ningn camino y darnos cuenta de quines somos; si estamos vivos
estamos en el camino porque somos conciencia y sta no descansar hasta haberse redescubierto a s misma. El reconolcimiento " yo soy el s mismo" es el conocimiento que pone
fin a la bsqueda de conocimiento, ya sea que surja en el contexto de una enseanza
tradicional de autoindagacin o en otro contexto. Pero, si somos aptos (el capitulo 4 explica
detalladamente las condiciones de aptitud), el someter nuestra mente a la tradicin de la
autoindagacin es quizs el medio ms efectivo de autoconocimiento a disposicin. Es
impersonal, libre de dogma y ha funcionado por miles de aos. Y sigue liberando a los
buscadores en el presente.
67 - Como sealamos arriba, el propsito de la autoindagacin es quitar el sufrimiento al
darnos la experiencia, basada en el conocimiento, de que slo hay un s mismo, el cual es libre
de todo.
Esto sucede repentinamente o es un proceso gradual? O una combinacin de ambos? Es
repentino e irreversible si la mente es pura cuando se la expone a la enseanza. Es gradual si
la mente es impura y requiere ser limpiada mediante una reflexin constante, del mismo modo
en que a un objeto sucio como un anillo se le puede devolver el brillo al frotarlo con un producto
limpiador. Puede suceder tanto gradual como repentinamente. Cuando se quita un poquito de
ignorancia el s mismo es revelado pero cuando otra creencia toma el lugar, se requiere otra
enseanza para producir la revelacin que logre desecharla. De esta forma, ocurre una serie
de revelaciones hasta que desaparezca el ltimo vestigio de ignorancia. Si creemos que la
iluminacin es repentina, es bueno investigar el fundamento de esta creencia porque puede ser
signo de una evaluacin no realista de la pureza de nuestra mente.
68 - El foco de la autoindagacin es la conciencia y, dado que la conciencia es el contenido o
esencia de toda experiencia, la autoindagacin slo necesita revelar el s mismo para
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otorgarnos una experiencia permanente de la conciencia. No hay nada ms permanente, es lo

nico que podemos experimentar. Las experiencias en particular van y vienen pero el "yo", el s
mismo, precede, impregna y sigue despus de toda experiencia. Como se dijo antes, el acceso
al s mismo que el autoconocimeinto nos brinda es en trminos de la remocin de la
autoignorancia y no en trminos de una tcnica tal como la detencin de la mente, transmisin
de energa de una mente a otra u otros mtodos.
69 - Suena grandioso afirmar que el autoconocimientro es el conocimiento de todo porque todo
es conciencia, y puede resultar ms intimidatorio que inspirador si no se lo entiende
correctamente. Afortunadamente, todo puede ser reducido a dos cosas: el sujeto y los objetos.
Toda experiencia y la interpretacin de la experiencia fluye a partir de esta dualidad
fundamental. Si entendemos la naturaleza del sujeto, los objetos y la relacin entre ambos,
seremos libres. La autoindagacin no es teora y prctica; no obtendremos este conocimiento
para luego aplicarlo, no funciona as. El conocimiento en s lleva a cabo el trabajo, es la
prctica. "Y la verdad nos har libres". Sin embargo, si el conocimiento no es firme, se
recomienda la prctica del conocimiento (esto puede parecer contradictorio, ser explicado ms
adelante).
70 - No hay nada que podamos hacer acerca del s mismo. Siempre queda igual, es lo que es.
No podemos usarlo ni transformarlo. Tampoco podemos hacer nada acerca de los objetos; son
lo que son y se comportan de la manera en que se comportan, bajo las rdenes de un poder
ms grande que cualquier individuo. El problema surge slo cuando confundimos el objeto con
el sujeto -cuando suponemos que hay una conexin que en realidad no existe. La
autorevelacin, la iluminacin no es slo autoconocimiento. Es el dejar de depender, el
liberarse, de los objetos.
71 - El conocimiento es poder. Antes de poder liberarnos de los objetos debemos saber qu es
un objeto y quin soy yo, el sujeto. La caracterstica de las enseanzas de la autoindagacin es
la discriminacin entre lo que el s mismo es y lo que no es, y ser desarrollada en este libro.
72 - La importancia de un maestro
Si la autoindagacin fuera una filosofa, uno slo necesitara memorizar los conceptos para
alcanzar la iluminacin. Si fuera una religin, slo necesitaramos fe. Pero esto no funcionar
porque la autoignorancia que reinaba antes de comenzar a estudiar permanecer y una nueva
capa de ideas y creencias ser depositada encima de ella, como cieno. Tal como toda disciplina
sutil, la autoindagacin tambin requiere un maestro, alguien que est establecido en la
conciencia como conciencia, quien pueda impartir las enseanzas hbilmente. Para esto, la
persona tiene que tener la disposicin natural de un maestro y debe haber sido discpulo de
otro maestro hbil. Si el maestro no sabe quin l o ella es -o si su iluminacin es formulada en
trminos experienciales- entonces todo lo que l o ella pueden hacer es presentar al s mismo
como un objeto. Nos dirn que para alcanzarlo debemos hacer ciertas cosas que nos otorgarn
acceso al s mismo, tales como sentarse en silencio o renunciar al ego, ideas que han sido
desacreditadas en el captulo previo.
73 - La autoindagacin es una enseanza completa y multifactica. No fue armada por un
poeta o mstico inspirado en unos pocos meses o aos. Las escrituras que la forman contienen
aparentes paradojas que deben ser resueltas. Los significados implicados y directos de sus
afirmaciones deben ser revelados. Usa ilustraciones simples pero aptas que deben
establecerse cuidadosamente para que funcionen. Y todos los argumentos que constituyen la
visin no-dual completa y que forman el contexto de todas las enseanzas, deben ser
expuestos en una manera lgica y directa y ser realzados constantemente en el dilogo con el
buscador. Un individuo no puede lograr nada de esto sin recibir ayuda.
74 - Escuchar, reflexionar, contemplar
Cmo funciona la autoindagacin? El primer paso es or. Sin embargo podemos or algo sin
que nos penetre, por lo tanto escuchar es una mejor palabra. Si escuchamos atentamente toda
la enseanza, se desarrollara en nuestra mente una visin del sujeto -conciencia- y su relacin
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con los objetos. Podemos decir que ahora mismo sabemos que somos conciencia plena y
completa que no acta, pero es realmente cierto? Si hemos tenido la suerte de haber
experimentado epifanas que confirman este conocimiento, le darn a la visin no-dual ms
peso. Nuestro maestro obviamente sabe quin l o ella es, pero quizs l o ella sea una
persona excepcional o muy afortunada y lo que es cierto para l o ella quizs no lo sea para
nosotros. En esta etapa el conocimiento es normalmente llamado intelectual. En realidad todo
conocimiento es intelectual porque el intelecto es el nico instrumento de conocimiento que
poseemos. El problema no es un tipo de conocimiento inferior sino falta de confianza en l.
75 - El segundo paso es la reflexin. La reflexin aclara las dudas; requiere un estilo de vida
simple. Si surge una duda acerca de mi identidad - y surge cada uno o dos minutos, bajo la
forma de un deseo o temor que me altera en un cierto momento- y estoy a punto de dilucidarlo
usando el conocimiento pero me llega una llamada urgente de mi agente de bolsa, mi mente
dejar de reflexionar acerca de mi identidad y comenzar a pensar en la persona con el
problema de dinero.
76 - La duda acerca de mi identidad casi nunca viene bajo la forma de la pregunta "quin soy".
Si surge de esta forma y es ms que un juego espiritual de nuestra mente, es indicacin de un
alto nivel de aptitud. Pero esta pregunta est con nosotros todo el tiempo bajo la forma de
pensamientos tales como "Quiero esto. No quiero aquello. Me gusta esto. No me gusta
aquello." Los miedos y los deseos representan la autoignorancia, por lo tanto es imprescindible
que cuestione mis gustos y disgustos en cuanto aparecen, busque su origen, y deseche ese
origen con el conocimiento de mi verdadera identidad.
77 - Mi mente dice que mi casa me est quedando pequea. En realidad las casas no encojen,
sino que lo que ponemos en ellas crece. Conseguir una casa ms grande requiere mucha
energa, tiempo y dinero. Por lo tanto reflexiono: "Por qu necesito una casa nueva? Porque
me dar tranquilidad. Me dar tranquilidad permanente? No. Puedo dejar de lado este deseo
y conseguir tranquilidad? Si, puedo. No es sta una solucin mucho ms simple y fcil que
meterme en el embrollo de conseguir una casa nueva? Si, pero har que los deseos futuros
desaparezcan? No. Por qu? Porque la causa de mis deseos es la creencia de que soy
incompleto, no porque carezco de una casa ms grande. Es esa creencia cierta? La
autoindagacin dice que no lo es, que yo soy completo. Quin tiene razn, mis deseos o la
autoindagacin? Confiar en la autoindagacin, abandonar mi deseo y ver si hay un cambio
fundamental en mi identidad."
78 - Si no podemos permanecer calmos una vez renunciados los miedos y los deseos a favor
del conocimiento de que somos plenos y completos, quiere decir que la reflexin no fue
suficiente y que necesitamos contemplar. Ciertos pensamientos, particularmente el
pensamiento que dice "soy incompleto", son casi inmunes al conocimiento, aunque asumir la
posicin del conocimiento es la nica forma de deshacerse de la dualidad. Entonces, necesito
continuar contemplando hasta que haya asimilado por completo el conocimiento. Tomar
posesin del conocimiento hace que pase de ser indirecto a ser directo; as podr decir con
confianza :" Soy pleno y completo. No se me puede agregar nada, ni puede quitrseme. Estoy
perfectamente bien tal como soy."
79 - La prueba de la iluminacin se ve en los resultados. No es slo la creencia de que el s
mismo es pleno y completo, o la asercin verbal de que soy el s mismo; ni tampoco el saber
que el s mismo es pleno y completo. Es la mente pura y satisfecha que resulta de la confianza
plena en el conocimiento. Y sta resulta de la renuncia a los deseos y los miedos en cuanto
surgen.
80 - Esto no quiere decir que si soy un iluminado debo practicar el autoconocimiento para
siempre. La iluminacin es el dejar de depender de los objetos. El conocimiento es un objeto en
la conciencia. La aplicacin del conocimiento tambin es un objeto, algo que debemos hacer
para alcanzar la libertad. La iluminacin es ser libre del actor. Debe haber un actor que indague
y aplique el conocimiento. Entonces, para qu sirve el conocimiento y la prctica del
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conocimiento?
81 - Toda renuncia de la nocin limitada del yo, en favor de la nocin plena e ilimitada del yo,
aumenta nuestra confianza porque la tendencia subyacente a pensar que somos pequeos e
inadecuados se debilita. Eventualmente la aplicacin del autoconociemitno destruye la nocin
del yo totalmente, y cuando el conocimiento ya no es necesario, se va junto con la ignorancia,
dejndome tal como soy. O sera justo decir que yo soy el conocimiento porque el conocimiento
siempre es fiel a su objeto.
82 - Entonces, para alcanzar la iluminacin debo deshacerme de la nocin experiencial,
entender que el camino correcto es la bsqueda de la comprensin, encontrar un maestro apto
- o dejar que el me encuentre-, someterme al medio de conocimiento y tener fe en la
enseanza. De la misma forma en que necesito confiar que mis ojos revelan los objetos del
mundo, necesito confiar que el medio de autoconocimiento revelar al s mismo. Si los ojos son
defectuosos, pueden darme informacin incorrecta pero la autoindagacin es perfecta, porque
el s mismo es perfecto. Por lo tanto, se requiere una fe perfecta en que las enseanzas
funcionarn tal como me lo han dicho.
83 - La fe requerida para la autoindagacin, sin embargo, no es fe ciega. Es temporaria,
pendiente los resultados de la indagacin. La autoindagacin no es un sistema religioso que
nos alienta a creer en algo que nunca podremos conocer, tal como un Dios en el cielo. Es un
mtodo cientfico de investigacin, que destruye nociones errneas acerca de la naturaleza de
la realidad y nos deja tal como ramos antes de que las creencias errneas hubieran
enturbiado nuestra relacin con el mundo y oscurecido nuestra apreciacin de quines somos.
84 - Una creencia puede estar en armona con la verdad o no. Toda creencia es ignorancia e
implica duda. La duda es incmoda y nos conduce a la indecisin y a la baja autoestima. Las
creencias deben ser reconocidas como tales e investigadas. Cuando investigamos una
creencia en trminos de nuestra experiencia o de la experiencia de otros, o sea de la
autoindagacin, su verdad o falsedad quedar demostrada y la inseguridad creada por la duda
desaparecer.
85 - Cuando una creencia es convertida en conocimiento a travs de la investigacin o
descartada por ser falsa, esto tiene un efecto profundo en el sentimiento de bienestar de un
individuo. Los patrones de pensamiento y sentimientos producto de la creencia se desvanecen,
dejando la mente libre para disfrutar el mundo sin prejuicios.
86 - Finalmente, qu pasa si quiero ser libre pero no me he dado cuenta de que tengo un
problema de conocimiento y no reno los requisitos necesarios? La autoindagacin no slo
cuenta con una metodologa completa para el conocimiento, sino que tambin tiene programas
adecuados -expuestos en los captulos 8 a 13- que nos ayudan a adquirir el tipo de mente
capaz de asimilar el conocimiento.

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