A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Primeiro
- Introduo Geral -

Texto disponvel para Download no site de

Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.cristianismo.org.br
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

I
Introduo Geral

I.1)Apresentao e justificativa.
Nossa inteno neste trabalho ser examinar os princpios bsicos da educao
segundo a filosofia perene. Por filosofia perene entendemos aquela filosofia que, embora
transcenda as circunstncias histricas em que se desenvolveu, tem como seus representantes mais
conhecidos Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino, embora a ela
pertenam, de fato, a maioria dos filsofos gregos, patrsticos e medievais, alm de uma multido
de outros pensadores posteriores e mesmo contemporneos.
Devido, entretanto, vastido do assunto, para manter nossa dissertao dentro dos
limites do razovel, faremos algumas restries que, esperamos, sejam mais de mtodo do que de
contedo, sem comprometer o alcance do presente trabalho.
Veremos, de fato, ao longo de nossa dissertao, que aquilo que na filosofia perene
se denomina de contemplao desempenha um lugar central na educao que dela deriva;
limitaremos, portanto, em primeiro lugar, nossa dissertao ao papel que desempenha a
contemplao na educao segundo a filosofia perene. Faremos, porm, gravitar em torno da
contemplao um grande nmero de outros aspectos educacionais, os quais, alm disso, sero
tambm necessrios para esclarecer o que se pretende dizer quando se fala de contemplao.
Restringiremos, ademais, nosso estudo aos escritos filosficos de apenas um dos
representantes da filosofia perene. possvel que seja o mais profundo de todos. O que certo,
porm, que, por se tratar de um autor posterior no tempo filosofia grega, filosofia patrstica e
a boa parte da filosofia medieval, incorpora em seus escritos muito do que h de mais significativo
no pensamento de quantos o precederam. Falamos de Santo Toms de Aquino, em cujos escritos
filosficos nos basearemos, mas em torno do qual, quando necessrio, faremos gravitar os textos
de outros autores antigos e modernos, tantos quantos se faam necessrios para uma compreenso
mais completa do que se encontra em seus escritos.
Por questes metodolgicas, portanto, pode-se dizer que este trabalho trata das
relaes que existem entre a contemplao e a educao nos escritos filosficos de Santo Toms
de Aquino; entretanto, o que se deseja com isto atingir os prprios princpios da educao
segundo um modo de pensar que transcende espao, tempo e autores.
Colocado assim nosso objetivo e nosso mtodo, a primeira coisa que devemos dizer
que, primeira vista, apesar de tudo quanto dissemos, parece que escolhemos um mau incio, pois

S. Toms de Aquino no escreveu nenhuma obra tematicamente dedicada filosofia da educao.

Se quisssemos ser mais exatos, na verdade escreveu uma s, to minscula que pode ser
resumida nas poucas linhas de um nico pargrafo; so as Quaestiones Disputatae de Magistro,
nas quais Toms de Aquino afirma que no ensino o professor no pode, por uma necessidade
ontolgica, ser a causa principal do conhecimento. Esta causa a atividade do aluno; o papel do
mestre no o de infundir a cincia, mas o de auxiliar o discpulo. "Assim como o mdico dito
causar a sade no enfermo atravs das operaes da natureza, assim tambm o mestre, diz Toms
de Aquino, dito causar a cincia no discpulo atravs da operao da razo natural do discpulo,
e isto ensinar" (1). Se o mestre tentar seguir uma conduta diversa, diz ainda Toms, o resultado
ser que ele "no produzir no discpulo a cincia, mas apenas a f" (2).
Eis tudo, pois, quanto num primeiro e rpido exame, S. Toms de Aquino parece nos
ter a dizer sobre filosofia da educao; sua filosofia da educao isto ou pouco mais do que isto.
Aparentemente, uma verdadeira decepo.
E, no entanto, que engano, e que tremendo engano, cometeriam aqueles que assim
pensassem. De fato, conforme diz Ansio Teixeira em Filosofia e Educao,
"as relaes entre filosofia e educao so to intrnsecas que John
Dewey pde afirmar que as filosofias so, em essncia, teorias gerais
de educao. Est claro que se referia filosofia como filosofia de
vida" (3).
Diz tambm Lauand em sua introduo ao livro sobre a filosofia da educao de
Josef Pieper que
"A filosofia da educao sempre algo derivado e relativo,
decorrendo da antropologia filosfica. Pode-se recolher e apresentar
a filosofia da Universidade (e da educao) em articulao com
(qualquer) quadro maior da antropologia filosfica"(4).
Porm, segundo o testemunho de muitos filsofos, toda a filosofia, e, por
conseguinte, toda a filosofia da educao, se articula em torno da questo do fim. So, neste
QuaestionesDisputataeDeVeritate:Q.11a.1.
Ibidem,C.30.
1

Idem,loc.cit..

Teixeira,Ansio:"FilosofiaeEducao";inEducaoeo
mundomoderno;SoPaulo,CompanhiaEditoraNacional,
1977;pg.9.
3

Lauand,LuizJean:OqueaUniversidade;SoPaulo,
EDUSPPerspectiva;1987;pgs.234.
4

sentido, eloqentes as palavras com que Santo Toms de Aquino inicia a Summa contra Gentiles,
em que ele afirma que toda a articulao da sabedoria, ou da filosofia, se d em torno do fim de
todas as coisas:
"Dentre o que os homens atribuem ao sbio, Aristteles reconhece
que prprio do homem sbio ordenar. Ora, a regra da ordem e do
governo de todas as coisas a serem governadas e ordenadas ao fim
deve ser tomada deste prprio fim.
De fato, qualquer coisa est disposta otimamente quando est
convenientemente ordenada ao seu fim.
Por isto o nome de sbio simplesmente est reservado apenas quele
cuja considerao versa sobre o fim de todas as coisas"(5).
Torna-se assim manifesto como, segundo Santo Toms, o conhecimento do fim
o ponto de partida da sabedoria, da filosofia em geral, e, de um modo especial, das filosofias
particulares, como a filosofia da educao.
Este fato, conforme dissemos, reconhecido no apenas por Toms, mas tambm por
grande quantidade de outros autores de todas as provenincias e pocas. Podemos citar, como
exemplo, outro educador brasileiro, Fernando de Azevedo, que em um texto histrico, a
Introduo ao Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, escreveu que
"com o documento do Manifesto dos Pioneiros da educao Nova o
problema da educao, o maior e o mais difcil problema proposto ao
homem, se transportou da atmosfera do empirismo didtico para os
domnios das cogitaes cientficas e filosficas de que dependem os
sistemas de organizao escolar. As divergncias que suscitou e no
podia deixar de despertar o Manifesto provm dos diferentes pontos
de vista de que pode ser apreciado o problema fundamental dos fins
da educao. Na fixao deste ideal que surgem as divergncias,
que variam em funo de uma concepo de vida, e, portanto, de
uma filosofia"(6).
O que h de especial, entretanto, em S. Toms de Aquino quando ele coloca esta
mesma questo dos fins que nele no se trata mais de uma questo apenas metodolgica. O
conhecimento do fim em pedagogia no ser necessrio porque somente deste modo poderemos
SummacontraGentiles,I,1.

Azevedo,Fernando:"IntroduoaoManifestode1932";in
AEducaoentreDoisMundos;SoPaulo,
Melhoramentos;pg.50.
6

apreciar de maneira clara os pressupostos de cada filosofia da educao. No caso de S. Toms de

Aquino o problema dos fins, mesmo em educao, um problema tambm ontolgico, porque
nele, como na tradio da filosofia perene, o mundo em que o homem est inserido possui uma
ordenao intrnseca independente da subjetividade do homem, e ordenao segundo ele significa
ordenao a um fim.
A mesma Summa contra Gentiles afirma isto em vrias de suas passagens:
"Quem quer que considere com ateno, encontrar que a
diversidade das coisas se completa gradativamente, de onde que
Dionsio diz no Livro dos Nomes Divinos que a sabedoria uniu os
fins dos primeiros aos princpios dos segundos, ficando manifesto
que a diversidade das coisas exige que elas no sejam todas iguais,
mas que haja ordem e graus nas mesmas"(7).
"Pertence, portanto, perfeio do universo que no somente haja
muitos indivduos, mas que haja diversas espcies de coisas, e por
conseguinte diversos graus nas mesmas. Daqui que se diz:
`Viu Deus tudo o que fez, e que era
imensamente bom',
(Gen. 1,31)
embora das coisas singulares tivesse dito (apenas) que eram boas.
Pois, de fato, as coisas singulares so boas em sua natureza; todas
juntas, porm, so imensamente boas por causa da ordem do
universo, que a perfeio ltima e mais nobre que h nas coisas"(8).
O que estes dois textos da Summa contra Gentiles querem dizer que, diferena
dos outros filsofos da educao em que o problema dos fins pode ser uma questo metodolgica,
em S. Toms de Aquino a questo tambm cosmolgica. Neste sentido, Santo Toms se situa no
prolongamento da filosofia grega que se iniciou quando os primeiros pr-socrticos , como Tales,
Anaximandro, Herclito, Parmnides, Anaxgoras, se entregaram contemplao da natureza e,
admirando o universo, o chamaram de Cosmos, uma palavra que deriva do verbo grego
ordenar(9).
Ocorre porm que em Santo Toms a questo do fim tambm mais profunda do
que um problema cosmolgico. De fato, quando na Summa Theologiae ele demonstra a existncia
7

SummacontraGentiles,III,97.
Idem,II,45.

Vlastos,Gregory:OUniversodePlato;Braslia;Editora
UniversidadedeBraslia;1987;pgs.1112.
9

de Deus por meio das cinco vias, na quarta via, partindo dos "graus que existem nas coisas" (10),
chega-se concluso de que
"existe algo que para todas as coisas causa do ser e da bondade e
de qualquer perfeio, a quem chamamos Deus"(11).
Portanto, a ordem que S. Toms descreve como existindo no universo implica
necessariamente a existncia de Deus, que , por sua vez, a causa final desta ordem, e, portanto, o
problema da ordem e do fim no mais apenas um problema cosmolgico, mas metafsico. Ora,
no nosso caso isto significa que, se na antropologia filosfica de Santo Toms de Aquino o
problema do fim no apenas metodolgico, mas tambm cosmolgico e metafsico, na realidade
no apenas a antropologia filosfica que est implicada em uma filosofia da educao, mas toda
a sua filosofia. E justamente isto que torna a filosofia da educao implcita no conjunto da obra
de S. Toms de Aquino algo de uma profundidade excepcional. O ponto chave para se entender
esta afirmao est no perceber que o fim a que S. Toms de Aquino se refere no est apenas na
mente do educador, mas na realidade das coisas.
neste sentido que devem ser entendidas as palavras de Josef Pieper, que to
profundamente se inspira em S. Toms:
"O homem um ser tal que a sua realizao, a sua suprema
felicidade, se encontra na contemplao.
Esta sentena de uma extraordinria relevncia para a antropologia
filosfica e para a educao.
Ela expressa toda uma concepo csmica, especialmente uma
concepo que busca as razes da natureza humana"(12).
Ora, conforme vemos no Comentrio ao Dcimo Livro da tica a Nicmaco de
Aristteles, tambm S. Toms de Aquino, seguindo aqui a Aristteles, afirma que o fim do homem
a contemplao:
"A perfeita felicidade consiste na contemplao da verdade"(13).
SummaTheologiae,I,q.2a.3.

10

Idem,loc.cit..

11

Pieper,Josef:in"OqueFilosofia"e"Felicidadee
Contemplao";citadoemLauand,L.J.:"Oque
Universidade",pg69.
12

InLibrosEthicorumExpositio,L.X,l.10,2092.

13

"A felicidade maximamente encontrada

sabedoria"(14).
"A felicidade maximamente
contemplao"(15).

consiste

na operao

na

operao

da

da

"A perfeita felicidade do homem consiste na contemplao do

intelecto"(16).
"A vida especulativa compara-se vida moral assim como a divina
humana"(17).
"Esta vida encontrada perfeitissimamente nas substncias
separadas; nos homens, porm, imperfeita e como que
participativamente. E, todavia, este pouco maior do que todas as
outras coisas que h no homem"(18).
Conforme veremos, as implicaes contidas em afirmaes como estas iro
colocar o homem em uma perspectiva de horizontes amplssimos; dela surgir uma primeira
conseqncia prtica para a educao:
"Se o homem, por natureza, tende para a contemplao, a
Universidade, (a educao), deve realizar em termos institucionais
este anseio fundamental da natureza humana"(19).
Como, porm, pode o homem alcanar tal objetivo? O Comentrio tica a
Nicmaco, que no seu livro X, conforme vimos, afirma que o fim do homem e a sua felicidade
consistem na contemplao, na realidade um profundo estudo dos meios pelos quais o homem se
eleva mesma. Toda esta obra pode ser vista como um texto de filosofia da educao no mesmo
sentido e mais ainda do que a Repblica de Plato tem sido assim considerada.

Idem,L.X,l.10,2096.

14

Idem,L.X,l.10,2097.

15

Idem,L.X,l.11,2104.

16

Idem,L.X,l.11,2106.

17

Idem,L.X,l.11,2110.

18

Lauand,L.J.:"OqueUniversidade",pg.77.

19

Levar o homem contemplao , pois, a finalidade ltima de todo esforo

educacional, segundo os textos filosficos de Santo Toms de Aquino. Porm, temos ainda uma
outra faceta do mesmo problema: este esforo educacional no pode se limitar apenas ao trabalho
do educador. Em seus textos de filosofia, comentando Aristteles, Santo Toms de Aquino coloca
a felicidade do homem, a tanto quanto pode chegar a razo humana sem o auxlio dos dados da
revelao, como estando na contemplao. Mas no Comentrio Poltica ele explica como a
sociedade perfeita no aquela que apenas tutela a liberdade dos cidados, mas aquela que
garante efetivamente todas as possibilidades para estes chegarem a ser felizes. No somente para
viver, mas para viver felizes, que os homens estabeleceram entre si a sociedade, j que a
finalidade dela a felicidade na vida. Portanto, "quando se deseja investigar qual a melhor forma de
governo, deve-se comear a expor qual o gnero de vida que se deve preferir a todos os
demais"(20).
Temos, pois, aqui, uma concepo de educao que, mediante o tema da
contemplao, pressupe tambm toda uma ordenao poltica. O notvel desta relao entre os
fins da educao e a ordenao poltica que, segundo ela, no sistema perfeito de governo, a
sociedade poltica que deve ordenar-se para o fim do homem, que so os mesmos fins da
educao, e no a educao que deve ordenar-se ao fim da sociedade poltica.
No est isso em flagrante contraste com aquilo que a sociedade contempornea
pratica? Seno vejamos o que Cludio Abramo, matemtico e filsofo, escreveu na Folha de So
Paulo em meados de 1991, num artigo sobre educao:
"No a falta de educao que causa o subdesenvolvimento. o
subdesenvolvimento que a origem da ausncia de educao
adequada. As sociedades somente investem recursos na educao
quando tm alguma idia dos motivos pelos quais se deve fazer isso.
O fundamental para a formulao das polticas educacionais a
existncia de uma poltica industrial de longo prazo, que especifique
as metas de produo em algumas reas chaves. Disso decorre a
necessidade de formar anualmente milhares de engenheiros, de
qumicos industriais, etc., com determinadas habilidades. Da derivam
as exigncias aos egressos dos cursos secundrios e assim por diante,
em cascata, at o primeiro ano do primeiro grau"(21).
"Quivultfacereinquisitionemcertametconvenientemde
republicaoptimasimpliciternecessehabetprius
considerationemfacerequaevitasiteligibilissima
simpliciter".Cfr.InLibrosPoliticorumExpositio,L.
VII,l.1,1047;SantoTomscomentouostrsprimeiros
livros;posteriormenteumdeseusalunos,combasenas
obrasdeS.Toms,terminouaredaodetodoo
Comentrio.ApartirdaoComentriotemsidopublicado
comoumstodo,comumaindicaodolocalemque
terminaotextodeSantoTomseseiniciaotexto
segundoS.Toms.
20

Abramo,ClaudioWeber:"IlusesRumoaoAbismo",in
FolhadeSoPaulo,5dejulhode1991.
21

Qual o cosmos, - se que existe - , em que est inserida esta concepo de educao? A
gravidade das questes colocadas por Santo Toms de Aquino fica manifesta quando se percebe
at que ponto a manipulao do ser humano pode parecer legtima para toda uma sociedade
quando ela se prope a relegar tais questes ao esquecimento.

I.2)Fontes de referncia fundamentais.

Conforme afirmamos, iremos nos basear ao longo deste trabalho nos textos
filosficos de Santo Toms de Aquino. Por textos filosficos no entenderemos aqui apenas as
obras de S. Toms cujos ttulos afirmem explicitamente tratar-se de um trabalho filosfico;
entenderemos por textos filosficos todos aquelas passagens das obras de Santo Toms de
Aquino, qualquer que seja o seu ttulo, em que haja algum argumento cuja validade no dependa
necessariamente de algum princpio que somente possa ser conhecido por meio da Revelao.
Desta maneira, no sero apenas os Comentrios de Santo Toms s obras de
Aristteles que sero considerados textos filosficos; todas as passagens, mesmo de uma obra
como a Summa Theologiae, desde que contenham argumentos cuja validade no dependa
necessariamente de um dado revelado, sero consideradas neste trabalho como textos filosficos.
Para julgar, portanto, se um texto deve ser tido como filosfico no ser relevante
a presena ou a ausncia de citaes das Sagradas Escrituras; se a citao das Sagradas Escrituras
for utilizada apenas como um exemplo, do qual independa o valor do argumento, o texto ser
considerado filosfico. Por este critrio, a maior parte da Summa contra Gentiles, apesar das
copiosssimas citaes de passagens das Escrituras, ser, no obstante isso, uma obra filosfica. J
algumas passagens dos comentrios a Aristteles, por outro lado, podero pelos mesmos critrios
no ser considerados textos filosficos.
Os principais textos de S. Toms de que faremos uso sero, em primeiro lugar, os
comentrios s obras de Aristteles, isto , o Comentrio aos Livros da Interpretao, o
Comentrio aos Segundos Analticos, o Comentrio Fsica, o Comentrio ao De Anima, o
Comentrio Metafsica, o Comentrio tica a Nicmaco, o Comentrio Poltica, e o De Ente
et Essentia, que como que um prolongamento do Comentrio Metafisica, embora, na ordem
cronolgica, o De Ente et Essentia seja um dos primeiros trabalhos de Toms de Aquino, escrito
muitos anos antes do Comentrio Metafsica. Em segundo lugar, as Quaestiones Disputatae e as
duas Summae, a Summa contra Gentiles e a Summa Theologiae. Este conjunto pode ser
considerado, de uma certa maneira, o prprio esqueleto da obra de S. Toms de Aquino.
Mas, alm destes, nos serviremos quando necessrio de todas as suas demais
obras, qualquer que seja a sua natureza; por exemplo, o Opsculo sobre os Princpios da
Natureza, as Quaestiones Quodlibetales, o Comentrio ao Smbolo dos Apstolos, o Comentrio
aos Livros das Sentenas, o Comentrio ao Livro dos Nomes Divinos, o Comentrio ao Livro do
Profeta Isaas, etc.

10

Para evitar prolixidade desnecessria, as citaes das obras de S. Toms e de seus

bigrafos originais sero dadas em forma abreviada, contendo apenas o nome da obra e a
localizao da passagem; na Bibliografia contida no final deste trabalho podero ser encontradas
as referncias quanto edio utilizada.
O mesmo deve ser dito a respeito das citaes da Patrologia de Migne, uma obra de
quase quinhentos volumes publicada no sculo passado na Frana contendo a quase totalidade dos
escritos de autores cristos desde o incio do cristianismo at o incio dos anos 1200 no Ocidente
latino e at a queda de Constantinopla (1453) no Oriente grego. A obra bastante conhecida e
existente em todas as principais bibliotecas do mundo; ser citada neste trabalho apenas como PL,
isto , Patrologia Latina, ou PG, isto , Patrologia Grega.
Nas citaes das Sagradas Escrituras, por existirem tantas e to boas tradues
em todas as lnguas, excelentes edies crticas do original e at verses oficiais como as Vulgatas
latinas, sero mencionadas apenas as localizaes das passagens.

I.3)Plano do presente trabalho.

Expostos assim os objetivos e os mtodos do presente trabalho, vamos esboarlhe um plano a ser seguido, dividido em dez captulos.
No primeiro captulo, do qual estas linhas j fazem parte, fazemos uma introduo
e um apanhado de notas biogrficas sobre a vida e a obra de S. Toms de Aquino.
No segundo captulo, com base no Comentrio ao Livro X da tica, mostraremos
como o fim do homem a felicidade e como esta felicidade, no considerando os dados da
Revelao, reside na contemplao; mostraremos, em seguida, a concepo de educao que da
se origina.
No terceiro captulo, examinaremos os pressupostos histricos desta concepo
de educao cuja finalidade ltima a contemplao.
No quarto captulo, examinaremos os pressupostos psicolgicos que fundamentam
esta forma de educao.
No quinto e sexto captulos trataremos a respeito dos requisitos pedaggicos
imediatos para a contemplao.
No stimo captulo trataremos dos requisitos pedaggicos remotos para a
contemplao.
No oitavo captulo abordaremos os pressupostos metafsicos desta concepo de
educao.

11

No nono captulo passaremos aos pressupostos polticos da educao para a

contemplao.
Finalmente, no dcimo captulo, a que denominaremos de Perspectiva Teolgica,
fugiremos metodologia que ter sido seguida em todo este trabalho e apontaremos sumariamente
que modificaes trariam ao quadro precedente da educao os textos teolgicos de S. Toms de
Aquino. De fato, o pensamento completo de S. Toms de Aquino s poderia ser exposto levandose em conta seus trabalhos considerados teolgicos, no apenas naquilo que eles contm de
filosfico, mas tambm naquilo que contm de propriamente teolgico. Tal como no pensamento
filosfico, o pensamento teolgico de S.Toms de Aquino contm muito do que h de melhor em
todos os telogos que o precederam; uma exposio completa do assunto, porm, ultrapassaria os
objetivos do presente trabalho, de modo que nos restringiremos a apontar diretivas gerais com o
fim de uma melhor compreenso dos limites do presente trabalho.

I.4)Notas Biogrficas sobre Santo Toms de Aquino.

O nascimento de Toms de Aquino ocorreu, com certeza, entre os anos 1225 e
1227, em Rocasecca, cidade prxima a Npoles, na Itlia. Era Toms filho do Conde Landolfo de
Aquino e da Condessa Teodora, que viviam no castelo de Rocasecca, aparentados com a nobreza
alem, e com as casas reinantes da Espanha e da Frana(22).
A data correta do nascimento de Santo Toms, entretanto, tem sido objeto de
longos debates entre os estudiosos(23).A posio mais comumente aceita, segundo Joo Ameal, a
definida por P. Mandonnet em um estudo publicado na Revue Thomiste em 1914, segundo o qual
Toms teria nascido em 1225, em alguma data anterior ao dia 7 de maro (24).
Seu discpulo e principal bigrafo, Guilherme de Tocco, nos conta uma curiosa
histria sobre seu nascimento, ouvida da filha da irm de Santo Toms:
"Estando sua me, a senhora Teodora, ilustre tanto pelos costumes
como pela fama de seus pais, no castelo de Rocasecca situado nos
Manser,G.M.:LaEsenciadelTomismo;Madrid,Consejo
SuperiordeInvestigacionesCientificasInstituto"Luiz
Vives"deFilosofia,1953;pg.14.
22

Ameal,Joo:SoTomsdeAquino;Porto,Livraria
TavaresMartins,1956;pg.10.
23

Mandonnet,P.:inRevueThomiste,XXII,1914,pgs.652
664,segundonotadeJooAmealpg.10daobracitada
nanota23.
24

12

limites da Campnia, visitou-a o irmo Buono, melhor pela vida e

pela religio, que levava vida de eremita com vrios outros em uma
montanha prxima e era tido como santo pelos homens daquela
regio, dizendo-lhe:
`Alegra-te, senhora, porque ests grvida, e dars luz um
filho, ao qual chamars Toms. Tu e teu marido pensaro em
fazer dele um monge nomosteiro de Monte Cassino, no qual
repousa o corpo de So Bento, com a esperana de que,
promovido ao elevado cargo (de abade), possa alcanar os
grandes rendimentos desse mosteiro. Mas Deus dispor de
modo diverso para com ele, pois ser frade da Ordem dos
Pregadores e j em vida ser to famoso pela cincia e pela
santidade que em seu tempo em todo o mundo no se poder
encontrar outro igual'"(25).
De fato, com a idade de cinco anos, Santo Toms foi confiado custdia dos beneditinos de
Monte Cassino, que j na poca tinham como educadores uma fama universal. Seu tio Sinibaldo
era, ademais, o abade do mosteiro(26). Sua permanncia em Monte Cassino durou
aproximadamente nove anos, at quando, estando Toms com cerca de 14 anos, a abadia foi
ocupada pelas tropas de Frederico II. Seu tio Sinibaldo devolveu-o ao castelo da famlia, para logo
em seguida ser encaminhado Universidade de Npoles(27).
"Que se sabe da vida de Toms em Monte Cassino?", pergunta Joo Ameal.
"Pouco, mas o bastante para desde logo ficar definido o seu perfil moral. Envolto
no hbito negro dos beneditinos, ajuda Missa, toma parte nas procisses e cerimnias da Igreja,
aprende a ler o Latim e a cantar os Salmos nos ofcios sagrados, diante do imenso antifonrio do
mosteiro cujas pginas volteia, uma a uma.
Aos dez anos, Toms, que j l e escreve corretamente, estuda os primeiros
elementos de Latim, de Aritmtica e de Gramtica. Aos treze, conhece grande parte do Saltrio,
dos Evangelhos, das Epstolas de So Paulo. O abade Sinibaldo, seu tio e preceptor, encaminha-o
tambm s obras primas da patrstica: os escritos morais de So Gregrio Magno, as cartas de So
Jernimo, os fragmentos mais acessveis de Santo Agostinho.
Precocemente, contudo, mostra-se pensativo e taciturno. Dir-se- que j pesam no
seu esprito, aberto muito cedo aos mais largos horizontes, as interrogaes decisivas da
metafsica. Horas seguidas, queda-se em uma contemplao misteriosa. Certo dia, a um frade que

GuillelmusdeTocco:"VitaS.ThomaeAquinatis",C.1.

25

Manser,G.M.:o.c.;pgs.145.

26

Nascimento,CarlosA.R.:SantoTomsdeAquino,oBoi
mudodaSiclia;SoPaulo,EDUC,1992;pg.12.
27

13

lhe pergunta qual a razo de seu alheamento, responde, com um olhar que se perde em distncias
remotas:
- "Que Deus?",
episdio em que Guilherme de Tocco v um ntido pressgio"(28).
Foi o prprio abade Sinibaldo que, "notando no jovem indcios to certos e
maduros da futura perfeio e as primeiras sementes da futura colheita das Escrituras", diz o
bigrafo Guilherme de Tocco, "aconselhou Landolfo a envi-lo a Npoles para estudar"(29).
Seguindo a orientao pedaggica de ento, continua Joo Ameal(30), consagra-se
Toms de Aquino ao estudo das chamadas Artes Liberais, divididas em dois grupos: as que
constituem o Trivium, isto , a gramtica, a retrica e a dialtica; e as que constituem o
Quadrivium, isto , a aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica.
Seu mestre no Trivium foi Pedro Martinus; seu mestre no Quadrivium foi Pedro
da Irlanda, clebre por alguns comentrios a algumas obras de Aristteles que comeavam a ser
redescobertas pelo ocidente cristo. "A influncia exercida por este professor no esprito de Toms
foi profunda, principalmente porque", diz Joo Ameal(31), "foi ele quem atrau pela primeira vez a
ateno de Toms para o nome e a obra de Aristteles. Este simples fato marca um lugar a Pedro
da Irlanda na histria do pensamento humano: ter sido, provavelmente, o instrumento do encontro
inicial entre Santo Toms de Aquino e Aristteles".
"Os progressos do moo em Npoles", prossegue Joo Ameal, "so rpidos e
sensveis. Afirma Guilherme de Tocco, de acordo com o depoimento de seus contemporneos, que
nas aulas o seu gnio comeou a brilhar por tal forma e sua inteligncia a revelar-se to perspicaz
que repetia aos outros estudantes as lies dos mestres de maneira mais elevada, mais clara e mais
profunda do que as tinha ouvido"(32).
Foi durante sua estadia na Universidade de Npoles, enquanto estudava o Trivium
e o Quadrivium, que Toms ficou conhecendo os padres dominicanos, sacerdotes pertencentes a
uma ordem recm fundada na Igreja por So Domingos, cuja regra obrigava seus membros de
modo especial orao, ao estudo e ao ensino. Tratando da vida do bem aventurado Jordo da
Saxnia, um dos primeiros dominicanos, seu bigrafo contemporneo, Gerardo de Frachet, diz

Ameal,Joo:o.c.,pgs.134.

28

GuillelmusdeTocco:VitaSanctiThomaeAquinatis,C.5.

29

Ameal,Joo:o.c.;pg.17.

30

Ibidem,loc.cit..

31

Ibidem,pg.18.

32

14

que certa vez um homem do povo aproximou-se de Frei Jordo e lhe indagou sobre qual fosse a
regra que ele professava; ao que mestre Jordo respondeu:
"A regra dos frades pregadores esta: viver honestamente, estudar e
ensinar; as mesmas coisas que pediu Davi ao Senhor quando disse:
`Ensinai-me, Senhor, a bondade, a cincia e a disciplina'"(33).
Uma ordem assim organizada, e que vivia ainda no fervor de seus primeiros anos de fundao,
pois tinha sido fundada apenas vinte anos antes, deveria certamente exercer notvel atrao sobre
um jovem com as qualidades de Toms de Aquino. Assim como ele, os dominicanos eram tambm
novos em Npoles; seu convento tinha sido fundado nove anos antes da chegada de Toms, e
passou a contar com as freqentes visitas do estudante.
Provavelmente aps os sete anos de estudos exigidos pelos ciclos do Trivium e do
Quadrivium ( ), Toms ingressou por volta dos 20 anos de idade na Ordem dos Dominicanos. Por
motivos de segurana, pois sua famlia ainda abrigava o desejo de v-lo abade de Monte Cassino,
Frei Joo Teutnico, mestre geral da Ordem Dominicana, enviou Toms para Paris e logo em
seguida para Colnia, no Imprio Germnico, onde, "sob a direo de frei Alberto (Santo Alberto
Magno), mestre de Teologia da mesma ordem, floresceu um Studium Generale"(35).
34

Ali Santo Alberto Magno vinha empreendendo um trabalho de interpretao e

assimilao de toda a obra de Aristteles. "Nossa inteno, - escreveu ele no incio do seu
Comentrio Fsica de Aristteles - , tornar compreensvel aos latinos todas as partes da obra de
Aristteles"(36). "O encontro de Toms de Aquino com Alberto Magno representa um fato de
extraordinria transcendncia na histria do pensamento", continua Joo Ameal. "Pode-se dizer
que os dois foram colaboradores necessrios edificao do mais vasto e consistente sistema
filosfico de todos as pocas. Santo Alberto recebeu com justia o ttulo de Doutor Universal,
pela sua desmedida pirmide de conhecimento; colocando diante de seu discpulo uma variedade
opulentssima de temas. Se a viso de Toms no tivesse sido assim de incio estimulada pelo
mestre e alargada nos mais diferentes sentidos, talvez o monumento tomista no alcanasse a
majestade soberana a que se elevou"(37).
Desta poca novamente o testemunho de Guilherme de Tocco:
Frachet, Gerardo: Vida de los Frailes Predicadores; in
Santo
DomingodeGuzman,suvida,suorden,susescritos;Madrid,
BAC,
1947;pg.622.
33

Manser,G.M.:o.c.;pg.16.

34

GuillelmusdeTocco:VitaSanctiThomaeAquinatis,C.12.

35

Ameal,Joo:o.c.,pg5l.

36

Ibidem,pg.53.

37

15

"Frei Alberto, mestre em Teologia, era tido tambm como singular

em todas as cincias. Tendo ali chegado o jovem Toms, ouvindo-o
ensinar coisas admirveis e profundas em todas as cincias, muito
alegrou-se por ter encontrado aquilo que buscava e de onde pudesse
beber avidamente aquilo de que tinha sede.
Comeou de modo admirvel a falar pouco e permanecer no silncio;
tornou-se assduo no estudo e devoto na orao, recolhendo
interiormente na memria aquilo que posteriormente derramaria em
seus ensinamentos.
Como se escondesse, porm, sob o vu de uma admirvel
simplicidade, seus irmos comearam a cham-lo de `boi mudo'.
Desconhecendo, assim, a opinio humana a perfeio de seu
aproveitamento, mestre Alberto deu incio s suas prelees sobre o
Livro dos Nomes Divinos do Bem-aventurado Dionsio, s quais o
jovem passou a dar ainda maior ateno.
Certo estudante, desconhecendo quanta fosse a virtude da
inteligncia que nele se escondia, ofereceu-se, movido por
compaixo, para repetir-lhe as lies, ao que Toms, humilssimo,
aceitou com gratido.
Depois, porm, tendo o jovem iniciado uma repetio, como no
conseguisse termin-la, frei Toms, como que aceitando uma
permisso divina para falar, repetiu toda a lio com distino,
complementando-a ainda com muita coisa que o mestre no havia
ensinado. Pesando-lhe na conscincia ocultar o que havia ouvido, seu
colega indicou a mestre Alberto haver descoberto no jovem Toms
um inesperado tesouro de sabedoria. Encarregou ento o mestre a
Toms de responder, no dia seguinte diante de todos, a uma questo
muitssimo difcil, o qual, se pela humildade no o quisesse fazer, o
fz, todavia, pela obedincia.
No dia seguinte, aps ter-se dado orao e recomendado
humildemente a Deus, antepondo questo do mestre uma certa
distino, Toms pde respond-la a contento.
No satisfeito, mestre Alberto acrescentou-lhe mais quatro
argumentos to difceis de serem respondidos que pensou com isto
ter colocado a concluso da questo. Frei Toms, porm, a elas
conseguiu responder to brilhantemente que levou mestre Alberto a
dizer: `Ns chamamos a este jovem de boi mudo, mas ele ainda dar
tamanho mugido na doutrina que soar em todo o mundo'.

16

Toms, porm, que tinha alicerado os fundamentos de seu corao

na humildade, no se ensoberbeceu pelo testemunho de um to
grande mestre, nem por to honrado ato escolar. Nem alterou seu
costumeiro exemplo de simplicidade, observando sempre o mesmo
modo de vida com que tinha iniciado, embora o mestre passasse a
confiar-lhe todos os atos escolares mais difceis por v-lo muito mais
adiantado do que os demais colegas"(38).
Foi em Colnia que Toms de Aquino comeou a ensinar sob a direo de Santo
Alberto, e foi ainda nesta cidade que foi ordenado sacerdote pelo arcebispo de Colnia Conrado
de Hochstaden. Provavelmente foi tambm em Colnia que escreveu o De Ente et Essentia e que
principiou a comentar os Livros das Sentenas de Pedro Lombardo (39).
Em 1252, aos 27 anos, Toms de Aquino foi transferido para Paris, com o fim de
lecionar em sua famosa Universidade, ali permanecendo at 1259, quando devia j contar com 34
anos. Foi nesta sua primeira estada em Paris que escreveu o Comentrio aos Livros das Sentenas
de Pedro Lombardo e as Quaestiones Disputatae De Veritate(40).
Dos 34 aos 44 anos Santo Toms de Aquino lecionou em vrios centros de
estudos da Itlia. Durante trs anos foi professor em uma escola de Teologia anexa Cria
Romana e telogo consultor do Papa(41). Desta poca datam os principais comentrios aos livros
de Aristteles, copiosamente citados no presente trabalho, como o Comentrio Fisica, o
Comentrio Metafsica e especialmente o Comentrio tica. Datam desta poca tambm a
impressionante Summa contra Gentiles, que representou para S. Toms de Aquino como que uma
preparao para que pudesse escrever depois a monumental Summa Theologiae. `E tambm desta
poca que provm a concepo e o planejamento da Summa Theologiae, bem como a redao da
primeira das trs partes em que se divide esta obra(42).
Dos 44 aos 47 anos Toms de Aquino voltou a lecionar na Universidade de Paris.
Neste perodo escreveu outros comentrios a Aristteles, como o Comentrio ao Livro da
Interpretao, o Comentrio aos Segundos Analticos, o Comentrio ao De Anima e o Comentrio
Poltica, este incompleto e terminado pelo seu discpulo Pedro de Alvernia. Da Summa
Theologiae redigiu tambm a segunda de suas trs partes(43).
GuillelmusdeTocco:VitaSanctiThomaeAquinatis,C.12.

38

Ameal,Joo:o.c.,pg.57,pg.63;Manser,G.M.:o.c.,q.17.
QuantoaoDeEnteetEssentia,suadataencontradaem
quasetodasastbuascronolgicasdasobrasde
S.Toms.
39

Manser,G.M.:o.c.pg.19.

40

Ameal,Joo:o.c.,pg.85.

41

Manser,G.M.,o.c.,pg.20.

42

Ibidem,pg.22;
Pirotta,P.F.AngelusM.:EditorisPraefatio;inSancti
43

17

Na Pscoa de 1247, com 47 anos completos, Santo Toms retornou Itlia, onde
lecionou na Universidade de Npoles durante dois anos.
Durante estes dois anos escreveu o Comentrio ao Livro De Causis e a terceira
parte da Summa Theologiae, da qual completou as questes referentes a Cristo e a maior parte das
referentes aos Sacramentos; preparava-se para escrever talvez aquela que seria a parte mais
sublime da Summa Theologiae, em que descreveria o Paraso, quando, durante a Missa que
celebrava na manh de 6 de dezembro de 1273, recebeu uma revelao proibindo-o de continuar
escrevendo e aguardar seu breve trnsito para a vida eterna, o que veio ocorrer a 7 de maro do
ano seguinte, com a idade de 49 anos(44).
Mencionamos aqui a cronologia apenas de alguns dos livros de Santo Toms de
Aquino que sero mais citados neste trabalho; mas, alm destes, Santo Toms de Aquino escreveu
uma infinidade de outros trabalhos. Comentou, alm dos livros j citados de Aristteles, outros
livros deste mesmo filsofo, quase todos os livros das Sagradas Escrituras, o Livro dos Nomes
Divinos de Dionsio Areopagita e vrias obras de Bocio; escreveu inmeros trabalhos prprios de
filosofia, dos quais o De Ente et Essentia um exemplo; vrias obras de Teologia, alm das duas
Summae e dos Comentrios aos Livros das Sentenas; pelo menos trs livros de Poltica, alm do
prprio Comentrio Poltica de Aristteles; diversas Quaestiones Disputatae, das quais as
principais so as De Veritate, as De Potentia, as De Anima, as De Malo, e vrias menores, e
tambm as Quaestiones Quodlibetales.

I.5)Santo Toms e a Vida Contemplativa.

Como foi possvel, em apenas 25 anos de magistrio, em uma poca em que no
havia imprensa, em que bibliotecas eram escassas e pequenas, e as viagens eram feitas a p, uma
atividade intelectual to prodigiosa?
Os testemunhos de sua poca, que ns recolhemos principalmente da biografia de
Guilherme de Tocco, seu discpulo, nos do uma idia de como ele estudava e trabalhava;
podemos da compreender de onde manava a fonte prodigiosa de sua atividade, e termos uma
compreenso inicial mais perfeita daquilo a que ele se referia quando falava da vida contemplativa.
Diz o bigrafo, contemporneo de Toms, Guilherme de Tocco, que "nada do que
Toms pde ler, com a iluminao divina, pde deixar de explicar. No que fica visvel que Deus o
tinha escolhido para a investigao da verdade, pois o iluminou mais do que a todos os outros,
ThomaeAquinatisinAristotelisLibrumDeAnima
Commentarium;Turim,Marietti,1948;pg.VII.
Spiazzi,P.F.Raymundus:IntroductioEditoris;inSancti
ThomaeAquinatisDoctorisAngeliciinLibros
PoliticorumExpositio;Turim,Marietti,1951;pg.
XXVI.
Ameal,Joo:o.c.,pg144.

44

18

pois nunca colocou pelo pecado obstculos diante de Deus para que, atravs da orao, no
pudesse buscar a verdade. De onde que Deus, enquanto ele vivia, mostrou a todos um evidente
milagre, isto , como em to pouco tempo, nos seus 25 anos de magistrio, duas vezes indo e
voltando da Itlia e Paris, pde escrever tantos livros, discutir to profundamente tantas questes
e ensinar tantas coisas novas"(45).
"Este doutor entregou-se para isto totalmente s coisas do alto, e foi
contemplativo de um modo inteiramente admirvel.
Totalmente entregue s coisas celestes, na maior parte do tempo estava ausente
dos sentidos, de tal modo que mais se supunha estar ele onde o seu esprito contemplava do que
onde permanecia sua carne"(46).
"Ademais, durante o tempo da noite dedicado pelos homens ao repouso, Toms,
aps um breve sono, permanecia em seu quarto ou na igreja imerso em orao, para que orando
merecesse aprender aquilo que deveria aps a orao escrever ou ditar"(47)."Todas as vezes em
que queria estudar, disputar, ler, escrever, ditar, antes se entregava ao segredo da orao, para que
encontrasse as coisas de Deus no segredo da verdade; pelo mrito de sua orao, assim como se
aproximava com as questes de que tinha dvida, do mesmo modo saa dela ensinado"(48).
Foi assim "que escreveu um livro, intitulado Summa contra Gentiles, profundo
pela sutileza e pela novidade das razes, em que mostrou de modo admirvel o que j possua pelo
seu engenho e o que obtinha pela orao e pelo rapto da mente em Deus. De fato, freqentemente
foi visto totalmente alheio aos sentidos, atento como sempre s revelaes divinas"(49).
"Indcio certo de sua admirvel memria era no somente o hbito da cincia, que
ele possua na alma tal como se a possusse no livro; mas tambm aquela obra admirvel que, a
mando do Papa Urbano de feliz memria, comps sobre os quatro Evangelhos, em que citava de
memria a maior parte das obras dos santos que ele tinha tido diante dos olhos nos volumes que
tinha lido em diversos mosteiros, todas as quais retinha em sua memria"(50).
"Como pde compor tantos livros em to breve tempo, Deus o mostrou
admiravelmente por outros indcios. Este doutor, de fato, algumas vezes ditava assuntos diversos a
trs e s vezes at a quatro escritores simultaneamente em seu quarto, de modo que parecia Deus

GuillelmusdeTocco:VitaSanctiThomaeAquinatis,C.17.

45

Ibidem,C.43.

46

Ibidem,C.29.

47

Ibidem,C.30.

48

Ibidem,C.17.

49

Ibidem,C.17,41.

50

19

infundir-lhe em sua mente diversas verdades simultaneamente, o que no poderia fazer ao mesmo
tempo sem um milagre manifesto"(51).
"Tanta era a abstrao da mente de Toms, que s vezes no percebia estar sendo
lesado em seu corpo. Certa vez os mdicos acharam por bem cauterizar sua tbia; ao que Toms
disse ao colega que estava consigo: `Quando eles vierem com o fogo, faa-me o favor de me
avisar'. Estando ento no lugar em que deveria realizar-se a cauterizao, ao iniciar-se a
cauterizao levantou-se a tamanha abstrao que sequer percebeu o fogo que queimava a sua
perna; de fato, sequer moveu a perna do local em que estava"(52).
"Outra vez, estando Toms em seu quarto a ditar um livro sobre a Trindade,
tomou uma vela em sua mo e disse ao que escrevia: `Seja o que for que vejas em mim, cuida-te
de no me chamares'. Ento, abstrado na contemplao, depois de uma hora a vela se consumiu e
o fogo alcanou seus dedos a os tocando demoradamente sem que o Doutor os sentisse; ao
contrrio, continuou segurando o prprio fogo sem sequer um movimento dos dedos at que ele
por si s se apagou"(53).

I.6)A morte de Toms de Aquino.

Podemos ter uma noo mais profunda, por meio destes testemunhos, da
perfeio daquilo que S. Toms de Aquino entendia por vida contemplativa. Esta, no seu ltimo
ano de vida, se acentuou e atingiu um ponto culminante. A este respeito, porm, passamos a
palavra a Joo Ameal, embora em sua narrativa ele se baseie tambm em Guilherme de Tocco.
O ltimo ano da vida de Toms de Aquino, diz Joo Ameal, assinalado por
diversos acontecimentos extraordinrios que o mostram, de dia para dia, cada vez mais
irresistivelmente chamado s intimidades sobrenaturais.
J no convento de Npoles frei Domingos de Caserta repara que Toms desce de
seu quarto antes das matinas e vai at igreja. Apenas o sino toca e supe os companheiros
prestes a despertar, volta para cima, como se no quisesse ser descoberto.
Frei Domingos resolve um dia saber o que se passa. Levanta-se mais cedo e, ao
ver o Doutor Anglico sair da cela, segue-o, oculto, capela de So Nicolau. A surpreende o
mestre dominicano imerso em profunda orao. E, com grande espanto, observa que seu corpo se
levanta no ar, dois palmos acima do nvel do solo. Dentro de alguns momentos, na penumbra
silenciosa da capela, soa uma voz misteriosa, que vem do crucifixo erguido no altar:
Ibidem,C.17.

51

Ibidem,C.47.

52

Ibidem,C.47.

53

20

-"Toms, escreveste bem sobre mim. Que recebers de mim como

recompensa pelo teu trabalho?"
De joelhos, transportado de f, Toms exprime na resposta a plenitude de seu ardor mstico:
-"Senhor, nada seno Vs!"
Depois de narrar esta cena prodigiosa, Tocco informa que o mestre trabalha ento na terceira parte
da Summa Theologiae, e pouco mais escrever. Se o Senhor lhe fala de recompensa, sinal do fim
de suas canseiras.
De fato, no decorre muito tempo sem que Toms atinja a maior altura de sua vida
visvel. `E no dia 6 de dezembro de 1273, quando celebra Missa, na mesma capela de So Nicolau.
Bruscamente, opera-se nele grande mudana, que impressiona a todos os assistentes. Finda a
Missa, no volta a escrever e deixa mesmo por acabar a terceira parte da Summa, logo aps ter
terminado o tratado da Eucaristia.
Desgostoso, ao v-lo cada vez mais afastado dos tratos habituais, observa-lhe o
seu secretrio frei Reginaldo de Piperno:
-"Mestre, como abandonais uma obra to vasta, que empreendestes
para a glria de Deus e iluminao do mundo?"
Toms replica:
-"No posso mais."
Pouco tempo depois, acompanhado de Reinaldo, vai o Doutor Anglico visitar sua irm, a
Condessa Teodora de Sanseverino, de quem especialmente amigo. Estranha-o Teodora, que,
surpreendida, indaga ao seu confidente:
-"Que isto? Frei Toms est to distrado que mal me falou!"
Piperno, melanclico, esclarece-a:
-"Anda assim desde a festa de So Nicolau. Deixou mesmo, por
completo, de escrever."

21

e torna a insistir, repetidas vezes, com o mestre, para que lhe explique a razo de sua apatia. At
que Toms declara de novo, com mais firmeza e veemncia:
-"Peo-te, pela caridade que tens agora por mim, que no transmitas
a ningum, enquanto eu viva, o que te disser."
e acrescenta, peremptrio:
-"Tudo que escrevi at hoje, parece-me, unicamente, palha, em
comparao com aquilo que vi e me foi revelado."(54)
Algumas semanas mais tarde, Toms de Aquino foi convocado pelo Papa para se
apresentar ao Segundo Conclio Ecumnico de Lio; junto com seu secretrio Reginaldo e Tiago
de Salerno empreende uma viagem at Frana.
No meio do caminho, prximo a Fossa Nova, Toms ficou doente; foi acolhido no
mosteiro cisterciense daquela cidade e a veio a falecer.
Antes de falecer voltou a manifestar-se mais uma vez sobre o ocorrido no dia 6 de
dezembro do ano anterior; sobre este assunto, porm, com mais lastro, voltaremos a falar nas
pginas finais deste trabalho.

I.7)Concluso.
Destas ltimas notas biogrficas sobre Toms de Aquino resulta uma outra
imagem, mais real e mais profunda, do sentido que S. Toms atribua s passagens que j citamos
de seu Comentrio tica, nas quais ele se expressa sobre a excelncia da contemplao Aquelas,
por exemplo, em que, quando comentava Aristteles, S. Toms afirma

"que a perfeita felicidade do homem consiste na contemplao da

verdade".

Ameal,Joo:o.c.,pgs.1435.

54

22

De fato, que alcance Toms no via nestas palavras, se quando ainda jovem de 12 ou 13 anos,
antes de ter lido Aristteles pela primeira vez, j havia perguntado aos seus professores em Monte
Cassino
"Que Deus?",
e o simples modo como fz esta pergunta foi suficiente para que aquele momento ficasse gravado
para sempre na Histria?
Que compreenso no deve ter tido este jovem quando posteriormente, em
Npoles ou em Colnia, ficou sabendo pela primeira vez que Aristteles tinha afirmado que
"a felicidade do homem maximamente encontrada na operao da
sabedoria"?
E que fora no adquirem no contexto de sua vida aquelas outras suas sentenas do comentrio a
Aristteles:
"A vida especulativa compara-se vida moral assim como a divina
humana";
e tambm:

"Esta vida encontrada perfeitissimamente nas substncias

separadas; nos homens, todavia, imperfeitamente e como que
participativamente; e, todavia, este pouco maior do que todas as
outras coisas que h no homem."
Ao longo deste trabalho tentaremos trazer luz as implicaes profundas de quanto expusemos
brevemente nesta introduo.