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EL PEREGRINO

UN CAMINO ESPIRITUAL DESDE LA GRACIA

FRANCISCO JESS FERRER SERRANO


TEOLOGA ESPIRITUAL
CURSO: 14/15

EL PEREGRINO

"Y EN ESTE CAMINO LE ACAECI UNA COSA,


QUE SER BUENO ESCRIBIRSE ,
PARA QUE SE ENTIENDA COMO NUESTRO SEOR
SE HABA CON ESTA NIMA , QUE AN ESTABA CIEGA ..."

EL PEREGRINO

1. NDICE

1. NDICE................................................... P.3
2. INTRODUCCIN........................................ P.4
3. ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................... P.5
4. CONTEXTO HISTRICO.............................. P.6
a. LA OBRA......................................... P.7
b. DESTINATARIOS ................................ P.8
5. ANLISIS ............................................... P.9
6. ESTUDIO MISTAGGICO............................ P.11
7. CONCLUSIN.......................................... P.15
8. BIBLIOGRAFA........................................ P.16

EL PEREGRINO

1. INTRODUCCIN

El peregrino, una de las obras ms personales de San Ignacio de Loyola y de la que


ha bebido en abundancia la Compaa de Jess en la historia. Este relato
autobiogrfico o mejor dicho, contado de la viva voz de Iigo ha ayudado a conocer
a un personaje tan transcendente en el mundo y en la Iglesia.
Durante esta humilde exposicin de su contenido intentaremos desentraar aquello
que se puede leer entre las lneas de este corto relato pero no por ello pobre, sino
todo lo contrario, rico en una experiencia de Dios transformante, que de forma
arrolladora cambia de rumbo a una vida perdida pero prometedora de grandes
reconocimientos del mundo y de una carrera militar en pleno inicio.
Es una obra llena de emociones, expresiones que arrastran, un testimonio que se
hace posible y cercano para el hombre de hoy, universal tanto en cuento que
responde a preguntas del hombre de hoy como el fin de la gloria terrena, el sentido
ltimo de la vida.... cul es la presencia de Dios en nuestras vidas? cul es mi
responsabilidad para y con el mundo, y con los hermanos?.

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2. ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
El relato de "El Peregrino", como es evidente, debemos situarlo dentro de la
espiritualidad ignaciana. La espiritualidad Ignaciana se puede describir como atencin
activa a Dios acompaada por una pronta respuesta a Dios, quien siempre est activo en
nuestras vidas. A pesar que esto incluye varias formas de oracin, discernimiento y
servicio Apostlico, lo que es en ltima instancia crucial, la disposicin interior de
atenciones y respuesta. El resultado es que la espiritualidad Ignaciana tiene una notable
presencia, ambos en su atencin a Dios y en su deseo de responder a lo que Dios le pide
a la gente ahora.
La espiritualidad ignaciana no se debe confundir con la espiritualidad jesutica. La
primera se encuentra centrada en la vida espiritual que transmite San Ignacio con su
testimonio y obras, la segunda se refiere a la historia "espiritual" de la Compaa de
Jess. Esta, como dije anteriormente, est fundada en la particular experiencia del
Misterio de Dios revelado a Iigo. Dicha experiencia llevo a nuestro autor a una
transformacin progresiva que ha sido reflexionada y estudiada a lo largo de la historia
pues en ella se encuentra inserta una revelacin personal de Cristo.
La "lgica" que podemos encontrar en esta espiritualidad a travs de textos como los
Ejercicios Espirituales, cartas o la misma autobiografa debe servir de ayuda a todos
aquello que acogen como propio el modo de proceder carismtico de Ignacio. La
cuestin es interiorizar la consciencia del modo de proceder de Dios bajo la "lgica
ignaciana". Para entender esta "lgica" no debemos nunca de olvidar de que San Ignacio
tiene un punto de partida y es "ser santo" bajo una gracia de conversin en su visin de
Mara.
Son numerosos los rasgos que hacen caracterstica esta espiritualidad y vamos a ir
tratndolos brevemente uno a uno.
La dimensin intertrinitria es crucial. Experimentar el Misterio de Dios como amor
relacional de las tres divinas personas hecho historia es el foco transformador de la
persona. Todo desciende "desde arriba" y por ello, todo este sistema relacional en el que
el sujeto debe involucrarse tiene como fin ltimo llegar al Padre. Dios debe ser el
receptor de nuestras decisiones y por ello el ofrecimiento de las mismas para que las
acoja y reciba.
Toda la aventura de Iigo comenz con la lectura del "Vita Christi" por los que el
aspecto cristolgico en su espiritualidad es bastante evidente. La amistad y el
conocimiento del redentor en la vida de nuestro protagonista es el pilar y el motor que e
gua en sus viajes, vida asceta...etc.

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La relacin con Cristo configur a Ignacio y sobre ella construy todo un proceso de
vida que culminar en la redaccin de los "Ejercicios Espirituales" que no es otra cosa
que exponer todo nuestro ser en la misericordia infinita de Cristo crucificado. Sin ir ms
lejos, la congregacin que l mismo funda refleja la centralidad del aspecto cristolgica
en su biografa "Compaa de Jess". Esta cercana al Misterio de Dios por la
proximidad a Cristo encuentro su lugar privilegiado y ms cercano en la eucarista. Es el
lugar donde se hace de forma evidente, para el cristiano, la voluntad divina, pues es un
tiempo para el discernimiento de las mociones interiores. Gracias a Ignacio se va
eliminando la primaca del concepto "asctica" en la espiritualidad a una relacin con
Dios donde la dimensin pasiva y afectiva ocupa un puesto, no de menor importancia, a
la ocupada por la renuncia a s mismo y la abnegacin.
Si no situamos en la vivencia eclesial de esta espiritualidad, podemos observar como
Ignacio reconoce que la iglesia es el mbito indiscutible para el cristiano, tanto en
cuanto que es, la vivencia de la misma, el mbito iluminador de discernimiento. No es
necesaria justificar ms esta postura cuando la Compaa de Jess vive el cuarto voto de
obediencia al Sumo Pontfice.
La finalidad de la espiritualidad ignaciana no es otra que llegar a ser un verdadero
instrumento apostlico para el buen servicio al mundo y a la Iglesia para mayor gloria
de Dios.

3. CONTEXTO HISTRICO
Situar la figura de Ignacio de Loyola en el tiempo no es nada complicado.
Nace a finales del s.XV y su infancia la vivir en pleno comienzo del siguiente
siglo. El Renacimiento llega a Espaa con retraso. A pesar de la expansin
territorial y del desarrollo de la burguesa, la sociedad sigue siendo de tipo
estamental y la mayor parte vive en condiciones de pobreza. El oro y la plata que
llegan de Amrica se gastan en guerras, en las cuales participaran sus hermano y l
mismo, en vidas lujosas de la corte.
Tras la muerte de Isabel y de los dos infantes herederos, ser Juana "la loca" y su
esposo Felipe de Austria los sucesores del trono de Castilla, al poco tiempo de que
esto ocurriera muere Felipe (1506) y la reina Juana sufre constantes delirios de
locura. Fernando el Catlico decide encerrar a su hija para hacerse cargo de la
regencia de Castilla hasta su muerte. En 1516 muere Fernando y su nieto Carlos I,
hijo de los Reyes Juana y Felipe es proclamada do rey de Castilla y Aragn.
El s.XVI es por antonomasia el tiempo de lo literario y lo artstico, e l siglo de la
reforma protestante, del Concilio de Trento, la Compaa de Jess y la reforma
catlica y los avances cientficos.

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La Iglesia se encontraba en un momento difcil. Se encontraba enormemente


criticada por el reciente surgimiento del humanismo, el cual revaloriza el espritu
humano dejando atrs las concepciones teolgicas tradicionales y los modelos
autoritarios del Medievo. Fue un siglo de lentos cambios polticos e institucionales.
En 1417 se puso fin al gran cisma con la eleccin de Martn V, disminuyeron las
herejas y Roma fue reconstruida, adquiriendo un gran prestigio cultural que dura ra
hasta nuestros das.
Anteriormente hice referencia a la literatura como clave en el contexto del que
estamos hablando y donde situamos nuestra obra "El Peregrino". Nos encontramos
ante una etapa denominada "siglo de oro", pues es un periodo de apogeo para la
cultura espaola en general. A causa de la expansin ya citada de "las Espaas" el
influjo cultural de otros lugares a esta fue de una gran riqueza. El apogeo literario
castellano tanto en obras filosficas, religiosas, cmicas o novelescas ayudaron a
cultivar las Universidades y escuelas por todo el imperio espaol
.

a. LA OBRA
La singularidad de la obra sobre la que estamos hablando se percibe en su
misma narracin. El Peregrino se encuentra en la lista de los numerosos
testimonios autobiogrficos de la literatura cristiana a travs de los siglos.
Pertenece al gnero de la autobiografa espiritual como Las Confesiones de San
Agustn, el Testamento de San Francisco, el Memorial de Pedro Fabro o el Libro de
su Vida de Santa Teresa. Intentar delimitar esta obra dentro de las caractersticas
comunes de las autobiografas puede resultar algo difcil por lo que se ha puesto en
duda su pertenencia dentro de dicho estilo literario. Una de las teoras que defiende
la afirmacin que acabamos de hacer es el mbito tan reducido de tiempo que
abarca y la seleccin de aquellos datos que interesan a una finalidad especfica, la
direccin que habra tomado Iigo hacia Dios desde el principio de su conversin.

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Caractersticas Formales de la Autobiografa:


La persona gramatical: el empleo del yo, del t, de l/ella, o del nosotros son datos formales que
pueden entraar una cierta relacin, distancia, identificacin o solucin del "yo" narrador con
respecto al personaje.
En las autobiografas, cualquiera que sea la persona gramatical que se emplea en la narracin es
imprescindible que haya identidad entre autor, narrador y personaje.
La prosa y el verso: la mayora de los textos autobiogrficos adoptan la prosa como vehculo de
expresin porque su lectura resulta ms cmoda para el lector.
La extensin: la extensin es libre, pero debe abarcar un espacio de la vida para que exista un
cierto dinamismo en el relato.
El orden lineal: la mayora de los textos autobiogrficos adoptan una forma lineal en la que se
puede seguir una divisin cronolgica en captulos y pocas, por eso hay una secuencialidad
temporal que responde a un principio de organizacin. El orden siempre aporta coherencia.
La vida como metfora: cuando la vida real se traslada a un papel, el texto que resulta se
convierte en una metfora pragmtica que permite comprender al autor y que este se explique.
La firma: esta culmina simblicamente los textos autobiogrficos. Es la garante del texto, y en ella
se expresa el principio de autoridad y de autora que caracteriza las obras artsticas.

Es cierto que a lo largo del tiempo y en las numerosas ediciones y publicaciones de


la obra se ha ido imponiendo el trmino autobiografa pero podemos encontrar que
tambin, como alternativa, se ha titulado la obra como "El Relato del Peregrino",
algunos sostienen que la palabra "relato" puede poner de manifiesto con ms
claridad la naturaleza del escrito que constituye este libro. La palabra "peregrino"
nos proporciona el tema principal de la obra ya que es como se designa el propio
San Ignacio.

b. DESTINATARIOS
El relato surge del empeo de los propios destinatarios para que Ignacio
vuelque su rico camino espiritual interior. Estos encontraron resistencia por parte
del fundador de la compaa, ya que supona remover una historia que el mismo
protagonista es capaz de ver la repercusin positiva que poda suponer a su persona
hablando de honor terrenal, por lo que dicha actitud de humildad hace del texto
mucho mas valioso.
Eran numerosos los compaeros que Ignacio tenia por el mundo anunciando la
Buena Nueva de Cristo. Estos manifestaban su deseo de conocer ms a fondo la
figura que le haba inspirado a emprender dicho proyecto de vida. Tenemos el

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testimonio de uno de los grandes amigos de San Ignacio, Jronimo Nadal, autor del
primer prlogo, el cual manifiesta el inters por la creacin de "El Peregrino" con
estas palabras, "cmo el Seor le haba dirigido" o "como el Seor os form".
El Peregrino est dirigido, por el mismo Iigo, a la persona que desea realizar en su
vida los Ejercicios Espirituales.
Como ya he comentado ms arriba y de forma general para nuestro hoy, los escritos
ignacianos y en especial "El Relato del Peregrino" tienen como destinatarios los
propios miembros de la Compaa de Jess pero con el paso del tiempo, dichos
escritos han entrado a formar parte del patrimonio de la Iglesia Universal. El
camino espiritual que Iigo nos propone en todo su corpus literario se ha hecho
universalmente vlido y compatible con toda espiritualidad de cualquier cristiano.
El reconocimiento de sus obran es generalizado por el magisterio de la Iglesia y la
tradicin de la misma.

4. ANLISIS
Intentar realizar un anlisis del relato, lo dividir en etapas.

Algo se mueve en el Peregrino.

La edad del despertar del corazn, del dejarse enamorar por alguien. Todo
comienza en el interior. Para Ignacio fueron las lecturas. La imaginacin comienza
a trabajar y proyecta imgenes de posibilidades cada vez ms atractivas. Uno se
siente capaz de todo, el idealismo vuelve fcil todo y lo que deseamos hacer nos
hace felices. El ser humano es as, Ignacio y nosotros pasamos por eso.
Cmo la vivi Ignacio? Hay una llamada primera por las lecturas de la "Vita
Christi" de Cartusiano y de "Flos sanctorum" de Jacobo de Varazze. Toda la nueva
informacin que de ellos es capaz de exprimir, y la vida de Cristo hacen que los
deseos primitivos de Ignacio se dispersen para dejar paso a nuevas inquietudes
impensables para l, son mencionados muchas veces en la Autobiografa (en los
dos primeros captulos unas 20 veces): "deseos de imitar a los santos", deseo de ir a
Jerusaln, "santos deseos" que borran los afectos pasados (Autobiografa n. 9-10);
"penitencias que deseaba abrazar" (id.12); "grandes deseos de servir a Dios en todo
lo que conociese" (id.14). Pero notamos un progreso, los motivos se van orientando
cada vez ms para Dios y se va transformando el fin ltimo, su proyecto de vida.
En este momento, Iigo se encuentra metido en una encrucijada de dos vidas
paralelas y opuestas: el amor a las cosas del mundo y el nuevo acontecer en su
interior de las cosas de Dios. Son numerosas las ideas penitenciales que se le pasan

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por la cabeza para servir al que llamara, como caballero, su "Nuevo Seor",
teniendo como referencia a Cristo. Estamos viendo un leve reflejo de lo que luego
profundizara y expondr en sus Ejercicios Espirituales. En este momento no
podemos encontrar an a un Ignacio capaz de interiorizar y poner orden en su
interior.

Crecimiento Espiritual

Es la etapa que va desde Montserrat hasta La Storta, la pequea capilla que marca
el fin del itinerario geogrfico y donde Ignacio vive una profunda experiencia
mstica que le marca para su nueva vida en la ciudad de Roma; nos situamos ante
un momento de suma importancia en la vida de Ignacio y la Compaa de Jess.
En este momento podemos deducir ya a un Ignacio que comienza hacer realidad su
deseo. Es un Peregrino que intenta vivir desde el ideal, lo afectivo en el da a da, lo
cotidiano en un esfuerzo permanente teniendo a Dios como horizonte para el
crecimiento humano y espiritual. poca de equilibrio entre su tenacidad vasca y su
capacidad de adaptacin en relacin consigo mismo y con Dios: aprender a
cooperar con El; llegar a la plena donacin de s evitando todo deseo que lo desve
del camino. Ignacio siente a ese Dios capaz de respetar al hombre en sus decisiones,
con sus dones y oscuridades.
[27] "En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que
trata un maestro de escuela a un nio, ensendole; y ora esto
fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque no tena quien le
ensease, o por la firme voluntad que el mismo Dios le haba
dado para servirle, claramente l juzgaba que Dios le trataba
desta manera; antes si dudase en esto, pensara ofender a su
divina majestad; y algo desto se puede ver por los cinco puntos
siguientes..."

Etapa misionera

Con la Storta encontramos el fin del peregrinaje de Iigo, pues encuentra la


respuesta al "cmo ser enviado" comenzado en Loyola. La donacin de s mismo se
muestra en la disponibilidad ante Paulo III para el envo a la via del Seor.
Transformar la realidad es el ideal de todo trabajo apostlico cristiano, pero se hace
aproximando la realidad de Dios para que el Creador y Seor abrace la totalidad de
la creacin porque es Aquel que mantiene en la existencia todas las cosas por amor
participativo. Pero hace falta disponer a la creacin para que pueda ser abrazada, es
decir eliminar obstculos que impiden la aproximacin; y transmitir el deseo de ser
abrazada. Incitar el deseo, y esto es lo que movi a Ignacio toda su vida. Quiere

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reproducir en otros la dinmica de conversin y crecimiento; multiplicar en el


espritu el itinerario espiritual.
Ignacio llega a Roma en Noviembre de 1537 y queda all hasta su muerte en 1556,
como instrumento de la accin divina, al que hace referencia en las Constituciones
de la Compaa. Ni la accin ni los intereses conocen fronteras; todas las
necesidades, sugestiones, planos, despiertan acogida y estmulo. Contagia el inters
por la misin y el itinerario espiritual acaba por ser itinerario misionero.
Nadal, primer telogo de la espiritualidad ignaciana, promulgando las
Constituciones, dice sobre los domicilios de la Compaa: "el primer domicilio del
profeso de la Compaa es la peregrinacin". La Compaa es para caminar, y la
disponibilidad es su situacin preferida; es la herencia de Ignacio que se prolonga
en actitudes de buscar, sentir y actuar con un corazn universal identificado con el
Reino.
El momento final del itinerario es quietud, porque no abandona Roma, pero sobre
todo porque su vida contemplativa se centra definitivamente en Dios; encontrando
acceso al Padre, con Jess, como a su sombra; preguntndose a donde me quieres
llevar Seor?, o sintindose ms unido a la Trinidad.
Pero es momento tambin de misin. Ignacio es devuelto al mundo, es enviado a
partir de su identificacin total con el Hijo. En la quietud de Dios y en la
multiplicacin de la accin apostlica de la Compaa, es decir en la universalidad
y eficacia como seales de una presencia divina que fue la meta del itinerario de
Ignacio.

6. ESTUDIO MISTAGGICO
La historia que nos presenta el mismo San Ignacio en esta obra es una
experiencia fuerte de Cristo, es decir, una experiencia apostlica. El cristocentrismo
tras la conversin de Iigo es radical y es de ah que proviene el sentimiento de
envo como el discipulado del Mesas.
[48]"...Yendo por este amino as asido del cristianismo de a
cintura, tuvo de nuestro Seor grande consolacin, que le
paresca que va Cristo sobre l siempre. Y esto, hasta que
alleg al monasterio, dur siempre en grande abundancia."
El fin de su misin, y al que se siente llamado durante todo el relato es a la ayuda
de las almas. Esta afirmacin, de fondo en todo el relato, la expresa de forma ms
clara y directa en las constituciones de la compaa,

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"nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquier parte del mundo
donde se espera ms servicio de Dios y ayuda de las nimas".
El peregrino encuentra una nueva ruta de vida, y es un poco lo que intenta hacer ver
a todos los lectores de la obra. Esta nueva ruta se encuentra expresad a en el tiempo
de su convalecencia de guerra. En el transcurso de su camino, y con l el de todo
cristiano, intenta expresar que la bsqueda de Dios y de su proyecto debe ser un
continuo un y sin descanso. De esta idea podemos ver todo un proceso de
crecimiento espiritual, comenzamos de un Ignacio idealistas, asceta y lleno de
escrpulos como se observa en el relato de Manresa a un Ignacio ms maduro, que
se deja guiar por la gratuidad de Dios a travs de su Gracia.
[99] "... me llam con un aspecto ms recogido de lo
ordinario, y me hizo una especie de confesin, que en
resumen era manifestar la intencin y sencillez con que
haba narrado estas cosas, asegurando que no haba contado
nada ms; y que haba hecho muchas ofensas al Seor
despus que haba empezado a servirle, pero que nunca
haba consentido un pecado mortal; es ms, siempre
creciendo en devocin, es decir, en facilidad de hallar a
Dios, y ahora ms que nunca en toda su vida, y siempre y a
cualquier hora que quera hallar a Dios, lo hallaba."
Nos encontramos ante un proceso espiritual marcado por un discernimiento fuerte y
que abarca todas las dimensiones de la vida y de la persona. La pedagoga divina
experimentada en su vida nos muestra una geografa especial por sus muchos viajes
pero tambin una geografa espiritual en el interior de Ignacio.
En el relato de Tierra Santa se ensancha el corazn de el peregrino hacia el Seor,
pero es donde descubre tambin que no debe fijar su devocin y su ayuda a los
dems en un lugar. Es aqu donde ya encontramos al gran explorador de
mediaciones de Dios para encontrar el camino correcto.
El Jess histrico, el humano que sufre la pasin y muerte es su mayor amor. La
vida espiritual de San Ignacio se basaba en sentir y gustar la pasin primera de este
Cristo Redentor y sufriente, eclipsando las dems pasiones mundanas.
En el n.8 del relato al que nos referimos podemos denotar como Iigo intenta
realizar un discurso sobre las cosas de Dios y la diversidad de Espritus. Este
impulso en el que se ve sumergido a poner su vida en orden es al que nos invita
durante todo su peregrinaje espiritual; y no solo aqu si no tambin en los Ejercicios
Espirituales o en su diccionario espiritual. La cuestin estar siempre basada en lo
que agrada o no a Dios.

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[8] "Haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello


del mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo
dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusaln
descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos los dems
rigores que vea haber hecho los santos; no solamente se consolaba
cuando estaba en los tales pensamientos, ms an despus de
dejados, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se
paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le
abrieron los ojos, y empez a maravillarse desta diversidad y hacer
reflexin sobre ella, cogiendo por experiencia de que uno de ellos
quedaba triste y de otros alegres, y poco a poco viniendo a conocer
la diversidad de los espritus que se agitaban, el uno del demonio y el
otro de Dios."
Es evidente que los pasos a los que Dios le inducia le proporcionaban un
conocimiento cada vez mayor de su persona como estamos viendo. Se est
produciendo una continua concienciacin de sus propios actos, y los que es mas
importante, de sus propias motivaciones. El permanente dejarse llevar por el Seor
es una constante en todo su peregrinaje, es un rememorar sin pausas la fuente desde
la que brotaba su xodo personal. Esta peregrinacin va adaptando el rostro de
Iigo con rasgos coherentes a su conversin.
Ignacio vive un Dios como pedagogo, es evidente. El camino ignaciano que
empieza nuestro protagonista es un espacio de encuentro con aquel que da la vida,
la presencia divina. En el relato se nos procura sealar que ese carcter dialgico
del camino ignaciano no es solo detectable en esta narracin, sino tambin durante
ella en cada uno de nosotros. Ignacio se siente asistido y acompaado, incluso en
situaciones donde no existen conflictos o momentos de sufrimiento y
desesperacin, por lo tanto no es necesaria una eleccin urgente. Dios, el altsimo o
Cristo estn totalmente incorporados al camino de Ignacio, siempre se encuentran
ah, en cualquier pasaje de su vida, en cualquier persona o viaje.
Todo esto abre una nueva realidad para Ignacio, es una realidad llena de sentido,
deja de ser un caos rodeado de desesperanza. Desde el inicio de la autobiografa
hasta el final de la misma es claro el recorrido de un pasado lleno de fracasos ,
vanidades y honra, a otra en la que es posible otorgar un sentido solido y regalado
por la Gracia de Dios, es una realidad impregnada de Dios. La realidad pasa a ser
as como un desafo, una invitacin comprometida a realizar un proyecto de vida
extensivo por y para los dems, "ayudar a las animas". La voluntad divina salvfica
y los pasos de Ignacio, y con l cualquier hombre, en una misma, en una mstica del
servicio.

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Al igual que hemos hablado de un Dios pedaggico en la vida de Ignacio, la obra


intenta transmitir, con el testimonio de una vida ejemplar, el peregrinaje a la
autenticidad, a la que nos sentimos llamados los seguidores de Cristo para mayor
gloria de Dios y el servicio a los hermanos. Ignacio pretende mostrarnos, siempre
con la mayor de las humildades, un camino donde lo prioritario es la donacin
gratuita de Dios al hombre y el hombre hacia Dios. Nos ofrece un mtodo de
conocimiento personal a la luz del Espritu y de gratuidad en el servicio y la
recepcin de la Gracia Divina, a un orden interior donde el consuelo y la
desolacin, el buen espritu y el mal espritu son las claves para caminar en una
vida solida y colmada de sentido evanglico hacia una promesa escatolgica.
Personalmente; no es una espiritualidad o un mtodo desconocido para m. La
pedagoga ignaciana en la oracin me ha ayudado a responder a numerosos
conflicto de la vida ordinaria que de otra manera no habra podido discernir ni
trabajar. Mas que responder a preguntas, esta obra me ha inquietado, con esto
quiero decir que contextualizndola; me ha resultado de una novedad inmensa y
situndola en el mundo contemporneo donde el ritmo de vida es arrollador, la
honra existe aunque camuflada de muchas maneras es de un valor incalculable el
que no haya pasado a la historia como un clsico polvoriento sino que se estudia, se
trabaja, se vive y se transmite.

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5. CONCLUSIN
Qu quiere decirnos San Ignacio Hoy?; Este pensamiento es el que me ha estado
rondando durante el proceso de este trabajo. Iigo nos propone un camino espiritual
que an hoy sigue estando vigente por varios motivos. Vivimos en un mundo donde
el tiempo es "oro". La gente anda deprisa, trabaja y escala en ellos para un mayor
salario y mayor prestigio, las congregaciones andan cargadas de "misin"...etc.
Nuestro mundo carece de gratuidad, todo est reembolsado por algo, incluso
vendemos nuestro afecto, teniendo la conciencia de que siempre ser devuelto por
el otro, pero qu espacios buscamos para llenarnos de Dios?.
Personalmente, esta obra es un enorme testimonio de entrega, gratuidad y escucha.
Es un ejemplo de dejarse transformar por aquel que llena de sentido y afecto
nuestra vida.
Una obra de valor universal que nos propone una vida dinmica desde Dios por los
hombres, desde la quietud de nuestra capilla y la peregrinacin en nuestro mundo.

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6. BIBLIOGRAFA

Loyola, Ignacio., <<El Peregrino>>, Mensajero, Sal Terrae, 6 Edicin, Sancho de


Azpeitia (Bilbao) 1983.

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Sancho de Azpeitia (Bilbao) 2000.

Martnez-Gayol Fernndez, Nurya., <<Gloria de Dios en Ignacio de Loyola>>,


Mnesajero, Sal Terrae, Sancho de Azpeteita (Bilbao) 2005.

Loyola, Ignacio., <<Ejercicios Espirituales>>, Sal Terrae, 11Edicin, Bilbao


1979.

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Grupo de Espiritualidad Ignaciana (GEI)., <<Diccionario de Espiritualidad


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