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INTRODUCCIN

El trmino ladino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablaban
castilla, en Guatemala el trmino empez a usarse para nombrar a mestizos pero tambin comenz a incluir a grupos de
espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que
recin adquiran su libertad. En general, ladino es la persona que no esindgena. No se define por el color de la piel, ni por
las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. Elladino es aquel que no quiere ser indgena, es una divisin arbitraria
basada en criterios culturales.El pueblo ladino desde su cosmovisin, historia y evolucin en la sociedad guatemalteca, a
inicios delperodo de la denominacin espaola. Sus costumbres, tradiciones y culturas. Geogrficamente selocalizan en
los diferentes departamentos de la repblica de Guatemala.La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo
XVI, poco despus del surgimiento de lasfamilias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras
pacfica) de sangreindgena y espaola.La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una
amplia diversidad demezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada de los
indgenasmayas.La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las
cabecerasdepartamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas,an se
observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caractersticaes consecuencia de las
funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en laadministracin pblica local, el comercio
y la educacin. En su mayora, los ladinos son monolingescastellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el
idioma oficial desde la colonia, pocos hancrecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena
La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido lareligin ms
practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado uncrecimiento muy importante. Las fiestas
asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes(semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La
cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles.
El Pueblo ladino en Guatemala tiene una variedad de costumbres y tradiciones, un ejemplo de ello esZacapa, por
mencionar algunos como sus famosos los puros que se elaboran con el tabaco que seproduce en la zona, y que lo trabajan
en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma sefabrican trenzas, sombreros, cestera, escobas y petates.
En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La Libertad se
guardan algunas como: Intercambio de panes y miel, Los judos.
Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o equivalente a indgena maya, sino que sentirse
guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna,
xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactorios
sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

CULTURA DEL PUEBLO LADINO


Usos histricos y evolucin estratgica del concepto ladino
(Perodo colonial)
La primera constatacin sobre el trmino ladino es la continuidad en su uso desde el perodo colonial.
Durante el siglo XVI, el trmino latino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos
sefarditas que hablaban castilla. Venido de ese contexto, se introdujo en la Amrica colonial con los
misioneros catlicos y funcionarios de la Corona espaola para nombrar a los indios muy ladinos enlengua castellana
que aprendieron el idioma de los conquistadores y sirvieron como traductores. A
finales del siglo XVIII, el trmino ya se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a laspoblaciones en proceso
de cambio, es decir, que no formaban parte de los grupos originarios (espaoles,indios y negros). En el caso guatemalteco,
el trmino comenz a designar a los mestizos y sustituy lavariada terminologa con que identificaba a las castas (mulatos,
salto atrs, sambo, castizo) pero tambincomenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en las
haciendas dispersas de laProvincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad. (Rodas 2004) Las
dinmicaspoblacionales de estos grupos se diferenciaron fundamentalmente en el establecimiento de unaterritorialidad
asignada en los pueblos a los indios. Las otras castas, segn la terminologa de la poca,habitaban ciertos barrios de la
ciudad colonial de Santiago (Macleod 1980), pero el resto, sino no eranherederos de las haciendas de espaoles, vagaban
en los montes. Los esfuerzos de los eclesisticos ylos polticos de finales de la colonia estaban dirigidos a repensar a esta
poblacin en aumento. Secontabilizaron en los censos, pero se hicieron pocos esfuerzos por dotarlos de territorios y de
villas (Lujn1975 y 1976) que los vincularan polticamente al Estado colonial, con cabildos y autoridades similares ala de
los indios tributarios en los pueblos. (Rodas 2004) El trmino ladino fue introducido desde laestructura de poder colonial
para intentar organizar la poltica econmica en torno a un sector de lapoblacin que creca marginada, sin ser tributaria, y
para la que no existan polticas econmicas ni deintegracin poltica. Esta introduccin terminolgica desde los actores
institucionales es repropiada porlos actores sociales. Los anlisis de la documentacin civil y jurdica de los siglos XVI y
XVII muestranuna paulatina apropiacin estratgica del trmino por parte de esa poblacin dispersa que efectan unalenta
irrupcin en los espacios que habitualmente estaban reservados en los pueblos a los indiostributarios.
El uso de las clasificaciones sociales para la construccin de la ciudadana del siglo XIX
Desde qu perspectiva se retoman los conceptos que la sociedad colonial plante para la clasificacinde los grupos
sociales definidos a partir de sus orgenes? Qu funcin poltica e ideolgica tuvo eltrmino ladino en la construccin de
la nacin y del Estado guatemalteco?El trmino ladino fue consolidado por el Estado guatemalteco independiente y se vio
reflejado en elvocabulario empleado en la legislacin como una clasificacin que formaba parte del sistema ideolgicoque
asign espacios con privilegios. Se convirti en el trmino que autorizaba las posiciones aventajadasdentro de las
instituciones del Estado, especialmente en las municipalidades de ladinos cuandosustituyeron a los cabildos de indios en
la interlocucin oficial. Desde esa manera, desde lasmunicipalidades ladinas se operaron los mecanismos para instalar la
produccin para la agroexportacin.En ese marco, se inici la apropiacin de los ejidos y de las tierras comunales
asociados a losmovimientos polticos de liberales y conservadores que pugnaban por el control del incipiente Estado yque
pagaron a sus militantes con el acceso a tierras y mano de obra. Porque adems de la propiedad dela tierra, desde la
jurisdiccin municipal tambin se pusieron en funcionamiento los mecanismos para laadministracin de la mano de obra y
el apoyo al reclutamiento para las milicias. (Rodas y Esquit 1997;Taracena 2004:79-110) Por otra parte, entender por qu
una mayora de los campesinos, convertidos enmano de obra temporal y enganchados por las lites mediadoras, fueron los
grupos indgenas no puede abstraerse de la historia de la colonia espaola. La colonia hizo de los indgenas productores
autosuficientes en su produccin agrcola y con bases de identidad territorial y de parentesco. El esfuerzoy el poder de
esas nuevas lites en las municipalidades para desterritorializarlos y movilizarlos para la cosecha del caf es parte de la
funcin operativa de algunas de esas capas medias rurales del siglo XIXpor desestructurar la estabilidad de las
comunidades indgenas que haban sido celosamenteresguardada por la legislacin y los funcionarios coloniales para
garantizar la produccin de sus indiostributarios. La contra-posicin de indgena y ladino no es en trminos culturales,
sino en trminos de unaestructura econmica que necesit de operadores para la movilizacinQue perturb los sistemas de
parentesco y de autoridad de los pueblos de indios. Ms que un problemacultural, la confrontacin indgena y ladino en el
altiplano guatemalteco, se defini en trminos deestructuras de poder local y de reparto de los recursos, bajo la
autorizacin del Estado preocupado por la produccin de los latifundios cafetaleros en la costa sur.
La emergencia de esas lites rurales ser admitida por la oligarqua terrateniente para la administracinde la movilizacin,
del altiplano a la boca costa, de jornaleros para la
CRISE

fincas, para la construccinde la red vial y para fortalecer un ejrcito que protegiera y ordenara internamente a la
poblacin. En eseorden de ideas se podra explorar si ladino es una frontera ms entre indgenas y mestizos en eseproceso
de estratificacin de la sociedad guatemalteca, en su resistencia a construir espacios departicipacin poltica que
incluyeran a grupos sociales cuya diversidad no dependa solamente de supertenencia a las comunidades indgenas. En
efecto, desde la colonia, existieron grupos cuyos capitalesprovenan de la circulacin de mercancas y de un pequeo
comercio y de actividades artesanales queles permiti migrar a la ciudad para formarse y participar como profesionales
liberarles en el incipientesector de servicio del Estado. A pesar de esa estructura que autoriz la entrada de nuevos grupos
a lasadministraciones municipales, aquellos que lograron una mejor posicin econmica tampoco obtuvieronel
reconocimiento de su ascenso social. Fueron discriminados, minorizados2, por el estigma de ladiferencia cultural y la
herencia de sangre, a pesar de que fueron capaces de generar procesos deacumulacin de bienes y de competencias. Pero
debe tenerse en cuenta que no se trata solamente desituar a aquella capa media en funciones de mediacin, porque a lo
largo de la historia diversas capaslograron un capital que les permiti el ascenso social. En efecto, el siglo XIX y XX, para
las capas mediasrurales y capitalinas, las que se profesionalizaron a travs del ejrcito y las profesiones liberales
queconsiguieron colocarse como funcionarios de Estado, apropindose desde all de mltiples beneficiospropios de las
formas de administracin pblica, no lograron el reconocimiento de la oligarqua. Losprincipios de inferiorizacin
contribuyeron a la deslegitimizacin de su ejercicio en las funciones deEstado y a su descalificacin como grupos con
nuevos rangos sociales, impidiendo con ello pensar lanacin que configurara el proyecto nacionalista en tanto que
mestizo, tal y como sucedi en el resto deAmrica latina. El hbito de construir el significado de lo ladino en
contraposicin al indgena, invisibilizalos otros trminos a los que ladino se opuso como construccin ideolgica.
La diversidad de la etnia ladina
En el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo deciudadanos
entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara avisitar a los padres de una
jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada ReinaIndgena para las fiestas patronalesEl padre de
familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, alque respondi: "Nosotros
venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar ypronto se graduar de Secretaria Bilinge, ya
no usa corte ni le enseamos la lengua"."Nosotros somos indios, pero mi hija ya no, as que le agradecemos la visita, pero
no va a poder ser".Qu define al ladino? En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color
dela piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere serindgena, es una
divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativasantropolgicas y no de gustos artsticos o
manejo de la etiqueta).Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su
mayora-como el individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utilizaun
estilo de vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de serpersonal y
colectiva.Tambin ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia poltica y socioeconmicanacional, pues
en una poca ser ladino significaba ciudadana, el derecho a la accin poltica, acceso acargos, puestos y empleos
pblicos, as como derecho a la propiedad, tanto de la tierra como principalmedio de produccin, como de la produccin
artesanal a travs del aprendizaje de oficios y manejo detaller propio.La diversidad de la etnia ladina se debe
principalmente a que proviene de una amplia diversidad demezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de
cierta manera diferenciados de losindgenas mayas.En la poca colonial y primeros decenios de la repblica los ladinos
estuvieron cerca del poder, siendolos sirvientes asalariados, productores de los satisfactores materiales no agrcolas y
empleadosgubernamentales de menor rango, hasta que con la Revolucin Liberal y Burguesa de 1871, coparon elpoder
poltico y parte de lo econmico hasta la fecha.As la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigracin a
Guatemala de originarios deEuropa, en especial alemanes, ingleses, italianos y franceses; cuya llegada al pas fue
fomentada afinales del siglo XIX por el gobierno para "mejorar" la raza
Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del caf y cardamomo. En otro momentohistrico vinieron
estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodn, as como la explotacindel ferrocarril, esto ya en el marco del
siglo XX.Tambin hubo asiticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se hanasimilado
al entorno cultural guatemalteco dentro de la etnia ladina.As pues, la diversidad ladina es profusa, de mltiples orgenes y
de gran variedad socioeconmica, cuyonico referente comn es no ser indgenas mayas y practicar hbitos culturales
occidentalizados aultranza que en no pocos casos, llega al ridculo.De parte de los ladinos, sea cual fuere el origen de su
mestizaje y nivel socioeconmico, hay rechazo yhasta aberracin con lo indgena maya. En casos extremos ha llegado
a desarrollar odio mortal, lo que seha traducido en masacres y polticas de Estado verificadas en la llamada "tierra
arrasada".Para explicar la situacin (nunca justificarla) hay que remontarse a la poca de la invasin, conquista ycolonia
temprana, cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos,con lo que se truncaron
sus ansias de enriquecimiento rpido y optaron por la explotacin de la tierra atravs de la agricultura y ganadera, en la

que la base de acumulacin fue la sobre explotacin de la manode obra indgena.Para tal fin los espaoles desvalorizaron
a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura,organizacin social, idiomas y creencias para asimilarlos al
modelo castellano y aprovecharse de ellos,fue tan fuerte sta que un Papa catlico romano tuvo que declarar que los
indgenas americanos eranseres humanos, para paliar en algo lo que se estaba convirtiendo en exterminio.Asimismo, los
indgenas mayas fueron privados de la propiedad privada, educacin formal, acceso alpoder poltico y ventajas
econmicas, para pasar a ser objeto de explotacin y fuente de riqueza para elespaol peninsular, el criollo, y ms tarde
del ladino.Entonces, ser indgena en esta escala de valoracin social es lo peor, pues es inculto, sucio, ignorantepara el
gobierno y la administracin pblica, til solo para el trabajo agrcola y domstico, y siemprenecesitado que otro
"superior" lo dirija.Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas races culturales y fsicas en
elterritorio guatemalteco, su existencia como etnia o grupo tnico ha sido reconocido por antroplogosnacionales y
extranjeros, y sus relaciones estudiadas por socilogos.En lneas generales sus caractersticas han sido definidas como
proclives a los estilos de vidaoccidentalizados y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemnica a
escalamundial, con el empleo del castellano como lengua franca -y el intento de dominar el ingls o francscomo segundo
idioma.El ladino -tnicamente hablando- no tiene caractersticas fisonmics definidas; puede haberlos blancos yrubios,
de facciones mayoides o asiticas, as como cobrizos, pueden ser altos o cortos de estatura,tampoco tienen rea geogrfica
definida.Comparte su cercana al poder econmico como empleado o profesional, y son mayora en los mandosmedios en
el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejrcito. Su incidencia en laeconoma y ansia de
prosperidad la finca en la pequea y mediana empresa (al igual que muchosindgenas mayas) y el desempleo en la clase
socioeconmica ms baja en la economa informal.Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco
beneficiados por el sistemaeconmico, la necesidad de ser visto como ladino es imperiosa, pues el trato hacia los mayas
pobressigue siendo excluyeme, discriminatorio y de explotacin, en tanto para el ladino, aunque no sea siempreas, hay
mejor trato y espacios de participacin en todos los rdenes de la vida nacional.Lo anterior fue ratificado en el informe
sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobreGuatemala de 1998 en el cual se indica que los departamentos
con mayora de poblacin ladina, la salud,educacin y oportunidad de ingresos econmicos son mayores que en los
departamentos y municipioscon predominante composicin demogrfica indgena. Guatemala es un pas cuya historia ha
conformadouna poblacin heterognea, con diversidad social, cultural y lingstica de mucha riqueza, aunque
conrelaciones desiguales y aberrantes.Sin embargo la coyuntura histrica presentada por el marco internacional y los
Acuerdos de Paz, nospermiten vislumbrar la construccin de un pas intercultural, en el que la adopcin de un proyecto
denacin colectivo permita que cada grupo tnico, en especial los pueblos mayas y ladinos, puedeninterrelacionarse, cada
uno con sus especificidades y singularidades, sin buscar la destruccin oasimilacin de unos por otros.Esperamos el da en
que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o tener guatemalidad seaequivalente a indgena maya, sino que sentirse
guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadanode un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna,
xinca y ladino -en toda la amplitud del
trmino -cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales enpleno respeto a los
derechos humanos.La cultura ladina en Guatemala tienesus orgenes en el siglo XVI, pocodespus del surgimiento de
lasfamilias de mestizos, principalmentepor la unin (muchas veces violenta yotras pacfica) de sangre indgena yespaola.
"
Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista. De ah que, a los pocos aos de sta,
ya exista una numerosa generacin de mestizos (...). La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de
guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas
" (Dary, 1995).
Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historiaguatemalteca, es necesario
saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de lospueblos y naciones originarias, producido por
las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a un
nuevo orden poltico, fueron surgiendoformas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una pare,
se empez aconstituir la cultura ladina por losmestizos, proceso que le procurarasu identidad, libertad y dignidad; porotra
parte, se inici la resistencia y, ala vez, la renovacin de la culturamaya por las naciones e indgenas,con lo que se
asegurara su identidady dignidad, su comunicacin yespiritualidad, su produccin yresguardo; porque hay que
recordarque, en estas condiciones, losindgenas deban pagar los tributosimpuestos por los conquistadores ycolonizadores
y, adems, debanprocurar su propio sostenimiento.Tambin, en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la
historia de Guatemala,sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos
que conformaran msadelante la nacin guatemalteca.En su estudio titulado

Ladinos de Oriente
La antroploga Claudia Dary afirma: "
la poblacin ladina de Guatemala no es un bloque homogneo en sus manifestaciones fsicas y culturales, sino por el
contrario
es muy heterognea. En los diferentes lugares en donde habita, existen formas particulares de hablar (entonacin de la
voz, vocabulario, etc.), de gesticular y de comportarse. Tambin, las tradiciones varan de una regin ladina a otra".
Contina diciendo la autora:
"el oriente del pas es bsicamente ladino,salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitan grupos poqomam y
ch'orti'. En esta regin,existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por
espaoles empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje
".La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales
y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se observa la ubicacin de
familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caractersticaes consecuencia de las funciones y actividades que
han venido desempeando las familias ladinas en laadministracin pblica local, el comercio y la educacin.El
asentamiento ladino en la costa Sur se relaciona con la migracin interna ladina e indgena a la reginlatifundista agro
exportadora. Los ladinos de esta rea son finqueros, mozos-colonos dse las fincas yresidentes de pueblos y aldeas. Entre
sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indgenacomo fogn en el piso, tcnicas de cultivo, recoleccin y
pesca.Los ladinos de Petn tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura estinfluenciada
por sus actividades econmicas: ganadera, chichera, actividades y forestales. A travs decolonizaciones y migraciones a
Petn, tambin han llegado habitantes provenientes de El salvador,Honduras y Nicaragua, estos inmigrantes han pasado a
formar parte de los ladinos del departamento.En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes, como
el castellano o espaol ha sido elidioma oficilal desde la colonia, pocos ha n crecido en un contexto que propicie el
aprendizaje de unidioma
indgena (como los ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn).
Debido a que alginos pueblos mestizos o ladinos se3 conformaron a partir de la actividad ganadera, suvida material
reflejan esa cosmovisin y elabora todo un mundo de manifestcionrd culturales alrededorde la ganadera (Lara: 2001, No.
9, Pg. 8).Acerca del mestizaje, Claudia Dary, escribe, "
debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la
palabra "mestizo", se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con
la indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidad
sociocultural. Es decir, el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural
".Concluye la autora este tema explicando que "
posteriormente a la etapa de la conquista, el incremento de los mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos
mestizos. stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin
social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles
".La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre hadesempeado una funcin
decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin.Estos valores contribuyeron a la
consolidacin y formacin de los hijos y las hijas que le permiti a lacomunidad cultural ladina, en el ltimo cuarto del
siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder alpoder administrativo y poltico del pas. Desde entonces, han
estado activos en las decisiones polticas,administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas del Estado
de Guatemala.
Manifestaciones culturales
La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido lareligin ms
practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado uncrecimiento muy importante. Las fiestas
asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes(semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La
cosmovisin de loa Ladinos estadirectamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles.Por otra parte, algunos
grupos ladinos, generalmente de la capital, han asumido como propias algunas
festividades del extranjero -especialmente de los estados unidos- tales como el Halloween

o da debrujas- y en algunos casos el da de accin de gracias. La oralidad ha jugado un papel muy importante tambin en
la vida de los ladinos. Son particularmenteconocidas y de dominio general las leyendas. Muchas de ellas tuvieron origen
durante los primeros aosde la dominacin espaola y estuvieron relacionadas con las fundaciones de las ciudades por

ejemplo seconocen relatos como los de la Llorona, El Sombrern, El Cadejo, La Siguanaba, La Tatuana y muchosotros
que han vivido durante siglos
Es un trmino, equivalente a latinum, de mltiples aplicaciones y con variados matices, si bien en todas ellas se refiere, de
una manera ms o menos directa y concreta, a un hecho o situacin cultural y lingstica. Bajo este punto de vista, y en
Amrica, inicialmente se dio el calificativo de 1. a los indios y negros que se haban cristianizado y hablaban el castellano.
Posteriormente, esta denominacin se ha aplicado a todos los pobladores que por su lengua, formas de vida, usos y
costumbres se consideran incorporados a la cultura hispnica. Se refiere, pues, a un proceso demestizacin cultural
distinto a las mezclas y diferenciaciones de tipo racial. Actualmente, en Mxico y Centroamrica, es un concepto que se
atribuye, de manera indistinta, a las poblaciones no indias.La ladinizacin de los pueblos no europeos en Iberoamrica
constituye un proceso culturaliniciado desde los primeros momentos del descubrimiento del Nuevo Mundo y que en la
actualidad noha perdido vigencia. Las situaciones, formas y mtodos han podido cambiar en el trascurso deltiempo, pero
siempre han obedecido a unos programas de accin poltica, econmica y socialconsecuentes a la realidad de la presencia,
numerosa y activa, de tres grandes grupos raciales en lastierras americanas: la amerindia, europea y africana. La obligada
convivencia de dichas tres razas yel predominio cultural de la blanca constituyen la base de la ladinizacin que,
indudablemente, haformado parte y se ha dado de una forma paralela con el mestizaje racial y ha seguido las vicisitudesde
la colonizacin iberoamericana primero, de la formacin de las nacionalidades despus, del actualproceso integrador en lo
econmico, social y poltico, de las diversas Repblicas del continenteamericano.Si el concepto 1. se aplic en principio al
indio cristianizado y conocedor de la lengua castellana,este hecho se dio en Amrica desde los primeros tiempos teniendo
en cuenta el criterio evangelizadorde los espaoles, la necesidad de intrpretes, las relaciones sexuales entre indias y
castellanos, lautilizacin de los indgenas para los trabajos. Pero esta tarea de aculturacin hispnica, por lasnecesidades y
circunstancias apuntadas, tambin se vio favorecida por la poltica indiana de lacorona de Castilla, si bien se puede
constatar en este aspecto que no siempre se dio una adecuadacoordinacin en los propsitos y en la continuidad de los
mismos. Para las autoridadesmetropolitanas, no sera fcil compaginar los intereses econmicos y polticos concernientes
a las dosrepblicas, la de los espaoles y la de los indios, con unos supuestos religiosos y jurdicos por los quelos
indgenas, una vez cristianizados, eran hombres iguales a los espaoles tanto en el orden divinocomo en el humano. Por
otra parte, la comunicacin entre ambos grupos era necesaria, pero eldominio de los pueblos conquistados, los intereses
particulares de los colonizadores, entre otrosmuchos factores y circunstancias, hicieron problemticas las directrices a
seguir, cuando no anularonsu eficacia. Porque, sobre ellas, se fueron imponiendo las realidades humanas actuantes en
aquelmundo: la realidad del mestizaje biolgico en progresivo crecimiento numrico y con variedad dematices; la
incorporacin de buen grado, por necesidad o forzosamente, de los amerindios y de losnegros a las formas culturales de
los europeos dominadores.La poltica oficial indiana respecto de la aculturacin en Iberoamrica tuvo un fundamental
apoyoen la evangelizacin. Fue a travs de los misioneros como se llev a cabo de una forma programaday continua la
incorporacin de los indgenas, y en su caso de los negros, a la cultura hispnica. Suaccin lleg prcticamente a todos los
lugares del Nuevo Mundo, desde los ms aislados y salvajes alos ncleos de poblacin ms desarrollados. Ya en 1513, el
bachiller Hernn Surez se ocup deensear gramtica latina a los hijos de los caciques de La Espaola. Apenas
conquistado Mxico, en1523, fray Pedro de Gante fund una escuela en Texcoco y luego otra en la capital azteca, a las
quea acudieron los hijos de los indios principales. Por indicaciones de Hernn Corts, se reunieron bajola tutela de los
franciscanos ms de un millar de nios nobles correspondientes a la zona geogrficade la ciudad de Mxico, en un radio
de 40 leguas. Los indios tarascos de Michoacn tuvieron las
mismas oportunidades en el colegio fundado por Vasco de Quiroga. Otro tanto puede decirse de losdescendientes de la
nobleza incaica, que dispusieron del Colegio de San Francisco de Borja enCuzco. En l recibi instruccin quien ms
tarde sera el inca Tupac Amaru.Resultado de esta seleccionada ladinizacin de los nativos de Amrica fue la serie
dehistoriadores indgenas de Mxico, entre los que destacan Fernando de Alba Ixtlilxchitl y Hernandode Alvarado
Tezozomoc, de la casa real de los Acolhuas. Igualmente, los peruanos el inca Titu CusiYupanqui y Huamn Poma de
Ayala, o el guatemalteco Hernndez de Arana Xajila entre otros. Esteprograma civilizador selectivo decay con el tiempo,
pero la accin cultural, programada o no,continu y con ella se fue incrementando el nmero de 1.A partir de la
independencia, este proceso ha conocido una serie de cambios y vicisitudesmotivados por una actitud variable frente al
indio, opuesto al 1. en la clasificacin cultural, que haoscilado desde el olvido y la repulsa a la exaltacin del mismo. Los
prejuicios socioraciales, losintereses polticos, no han sido ajenos a estas actitudes. Sin embargo, junto a una poltica
indigenista,loable por cuanto supone de respeto y salvaguardia de unos pueblos y unas culturas originarias, tanricas como
interesantes, se impone en la actualidad la incorporacin a las tareas para el desarrollonacional de estos grupos humanos,
muy numerosos en los pases andinos. Por consiguiente, estoimplica que han de ser incluidos en unas formas culturales
hispnicas dominantes ya de una manerairreversible. Aun conservando su raza, sin olvidar sus tradiciones, su
incorporacin a las directricesnacionales los convertir en 1.

EL CONCEPTO DE LADINO
En el contexto guatemalteco, la categora de ladino es ms amplia que la categora de mestizo y tambinms confusa, este
ltimo, en Amrica hace referencia al grupo social determinado biolgicamente,producto de las relaciones establecidas
entre indgenas y europeos, entre pero el ladino es una categora
que abarca ms que esto, segn Martnez histricamente el ladino es: ...persona o conjunto de personas
que no eran ni indios, ni espaoles, ni criollos. El concepto de ladino es ms amplio porque incluye a los
negros (Martnez, 1992: 270
271) Y segn Alejos: Los ladinos son una categora socio cultural que en la
mayor parte del rea maya da nombre a la poblacin no indgena, conformada por lo general por losmestizos
hispanohablantes. En Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total dela poblacin, cuyos
orgenes se remontan al contacto inicial entre espaoles, indgenas y negros
africanos (ibid. 491) Por lo
tanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes enGuatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y
el cambio en los actores y las relaciones entre los
componentes de la sociedad guatemalteca no as entre las relaciones establecidas entre el indio y elotro, es posible
que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la ladinidad....como bien lo han reconocido
algunos investigadores, a veces dicho trmino incluye a los blancos y alos extranjeros. Es necesario pues, definir
quienes son los ladinos a los que realmente se han opuestolos indios. (ibid. 500) Los conquistadores espaoles
originalmente llamaron ladinos a los indios
castellanizados, a los caciques y a otros que se les sometieron adoptando el cristianismo y cambiando su
vestimenta; as se llam a todos aquellos que adoptaban la costumbre espaola
.
(ibid. 500) El errorconsiste en haber confundido una categora basada en los aspectos fenotpicos (mestizo), con
otra(ladino) basada en las r
elaciones establecidas con un grupo distinto (indio), es decir, se hacen
sinnimos ambos trminos (ladino y mestizo) sin tomar en cuenta que las mismas relaciones que el
mestizo tiene con el indio de discriminacin y dominacin, tambin se establecen c
on otros grupos que
pueden ser blancos y extranjeros. La reduccin de lo ladino a la categora de mestizo es lo que haimpedido, en parte,
comprender la problemtica que se da entre el indio y el ladino De la forma que aqu
se plantea, es decir, defi
nir al ladino y al indio en base a las relaciones que establecen, el concepto de
ladino puede incluir ms grupos socioculturales aparte del mestizo. En un inicio, los ladinos fueron los
mismos indios que adoptaron la costumbre espaola, distintos de
peninsulares y criollos. Ms adelantese fue dando el mismo nombre a los mestizos biolgicos, que fueron emergiendo
como una poblacinmarginal, considerados como bastardos y probablemente ms despreciados y oprimidos que los
propiosindgenas. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusin de otros grupos entre ellos a los
blancos y extranjeros. El por qu de tal situacin tiene su respuesta en el hecho de que estos otrosgrupos tambin
formaban parte del sector dominante y discriminador del indio, y fue en funcin de esto
que se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgosfenotpicos, sino por las
relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos, blancos y extranjeros)
con los indios. En tal sentido, las mismas premisas que se toman en cuenta para definir al indio se
deben tomar en cuenta para definir al ladino: 10- El ladino no se define en s mismo, se define en funcin de las relaciones
sociales establecidas con el
otro,
esto es as por ser un concepto construido socio culturalmente, por lo cual es en este espacio endonde se debe buscar su
definicin.- Para comprender el concepto ladino hay que entender el contenido ideolgico del trmino y lasrelaciones que
se establecen a partir de ese contenido.- El contenido ideolgico del concepto es discriminatorio y de superioridad lo que
justifica las relacionesde dominacin establecidas.- No se toman en cuenta las caractersticas culturales ni fenotpicas para
su definicin. Parafraseando lo
que dice Bonfil con respecto al indio, lo mismo se puede decir para el ladino: Es una categora
supratnica que no denota ningn contenido especfico delos grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y
otros sectores del sistema social global
del que los indios forman parte. (Bonfil, 1974: 110) Tomando en cuenta todo lo anterior se puede hacer

un ensayo de definicin de ladino.


Ladino es un sujeto social que se reconoce a s mismo y es reconocido por los dems, no porquefenotpica o
culturalmente sea igual, sino por su posicin de dominador en funcin de una
ideologa discriminatoria que lo hace verse como superior con respecto al sujeto social indio, ycomo inferior con
respecto a otros grupos
.
Sin embargo, de la misma
forma en que ahora se est reivindicando el concepto maya, tambin existe
una incipiente reivindicacin del concepto mestizo, que implica el reconocimiento de descendencia
indgena y por lo tanto, al igual que el definirse como maya implica buscar esta
blecer una nuevarelacin, sucede lo mismo cuando se reivindica lo mestizo, este busca establecer una nueva relacin
conel maya.Slo cabra hacer la anotacin de que no todos los blancos, extranjeros o mestizos son ladinos, sinosolamente
aquellos que caigan dentro de la definicin anteriormente mencionada.A manera de conclusiones podemos anotar que
mientras al concepto de
indio
se le siga adjudicando
el mismo contenido ideolgico discriminatorio por parte del Otro con el cual se relaciona, la tenden
cia
seguir siendo la misma que hasta el momento. Mientras el Otro no cambie su ideologa discriminatorialo cual ya es
evidente en algn sector, seguir tratando de dominar al indgena para obtener los
beneficios que le puedan reportar esta situacin.
En la lgica de esta sociedad, el Otro puede ser
cualquier sector no indgena, incluso individuos en condiciones econmicas inferiores a aquel. Eldiscriminar siempre
representar una ventaja en cuanto a oportunidades de mejora en la sociedad en laque ambos sujetos se
desenvuelven.Ideolgicamente el indgena sigue dominado en relacin a los otros sectores que conforman la
sociedadguatemalteca, por eso es mejor llamarlas relaciones de dominacin, puesto que es un trmino msamplio que
abarca no slo la poca colonial sino aun la actual. Otra observacin necesaria es que el
concepto indio actualmente ha tenido un uso diferenciado dependiendo del sector que lo maneje, los
ladinos, generalmente, lo usan para discriminar a este sector. Sin embargo tambin existen algunossectores dentro de la
poblacin indgena y algunos ladinos, que han reivindicado el concepto dndole uncontenido inverso al contenido
discriminatorio que se le adjudicaba. Sin embargo, lo que se manifiestacon mayor fuerza es la auto denominacin como
pueblo maya o Nacin maya.
Los conceptosmanejados aqu tienen un contenido histrico que se ha mantenido ms all de los sistemas polticoeconmicos por los que han pasado, ya que las premisas fundamentales en los que se sustentan hanpermanecido en stos,
las relaciones han sido de discriminacin y dominacin, en donde al ladino le hacorrespondido ocupar el lugar de
discriminador y dominador en base a una ideologa discriminatoria endonde ste se adjudica una posicin de superioridad.
Los conceptos indio y ladino no se pueden
definir en s mismos, stos no nombran sujetos sociales aislados, sino sujetos sociales que mantienen untipo de relaciones
particulares que son las que definen a ambos. Las relaciones de dominacin ydiscriminacin existentes son establecidas
con anterioridad y, en estas, al ladino le correspondi ocuparla posicin de superioridad, entre ambos se da una relacin
dialctica en la cual el uno es el fundamentodel otro. As, el querer definirlos a partir de sus rasgos fenotipicos u otros
independientemente de lasrelaciones establecidas sera un error, ya que dichos sujetos sociales con todo y su contenido
son una
construccin social y es a partir de esto que se deben definir. El sujeto ladino no se puede confundi
r conel concepto de mestizo, ste ltimo es una categora biolgica, el primero es una categora construidasocialmente.
Las culturas nacidas en Centroamrica despus de la conquista son fundamentalmente dos: la hispanoamericana llamada
tambin ladina o simplemente mestizos y la afroamericana. Los mestizos o ladinos son gente de lengua madre castellana,
con una cultura de base iberoamericana tendencialmente euronorteamericanizante. No son homogneos racialmente;
aunque la mayor parte son mestizos, enalgunas localidades puede prevalecer la raza blanca, en otras la indgena e incluso
el aporte africano.Mientras que los afroamericanos son gente cuya lengua, descendencia y cultura son africanas con
unaporte europeo o indoamericano, segn las localidades. Estos dos grupos humanos, como es sabido, seencuentran en
toda Centroamrica en proporciones y con caractersticas diferentes.El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy
diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de laindgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la

capital, en los departamentos deoriente, el norte y la costa sur.Las actividades de produccin son distintas dependiendo del
lugardonde viven, entre estas actividades estn la agricultura, la ganadera,el comercio y el transporte . El pueblo ladino
tiene mayor acceso a la educacin ya que esta seimparte en espaol, lo cual permite en su mayora que ocupen loscargos
pblicos.En la actualidad el pas est impulsando programas de educacinbilinges, para que los representantes de los
otros pueblos tengan laoportunidad de educarse en su primera lengua.La situacin econmica vara aunque la mayora
vive en pobreza, aligual que muchos indgenas, garfunas y xincas.La poblacin ladina ha sido caracterizada como una
poblacinheterognea que se expresa en idioma espaol como idioma materno,que posee determinadas caractersticas
culturales de arraigo hispano matizadas con elementosculturales indgenas y viste a la usanza comnmente
llamada occidental. Se encuentran ubicadosprincipalmente en el rea metropolitana, oriente, costas Sur y Atlntica, Petn
y cabecerasdepartamentales y municipales del occidente. En cada una de las reas, sus habitantes tienencaractersticas
culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios antropolgicos actualizados parahacer una comparacin
sistemtica.Los espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y dellatn,
y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupodiferenciado fue cultural
primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de unafractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha
por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a losniveles ms altos del poder en condiciones de franca
desventaja. La particin (no participacin, sinoparticin) de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder
y la servidumbre, entre Espaay los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que
los criollos(hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y
quedesarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinosencontraban en
ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos los
rechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los indios por su sangre espaola. Ylos rechazaban los
criollos por tener ambas sangres. La
mezcla resultaba aborrecible. Si esto no esracismo, no s qu lo sea.
LOS LADINOS
En el transcurso de este siglo (XX) se ha denominado ladino a aquel conglomerado humano que se
expresa en castellano como idioma materno, que posee determinadas caractersticas culturales dearraigo hispano pero
matizado con prstamos culturales tanto extranjeros como indgenas.
Origen
El origen de los ladinos se ubica desde los inicios del perodo de la dominacin espaola. Si bien losespaoles tocaron
tierra de Amrica en 1492, no fue sino hasta 1519 cuando Hernn Corts desembarcen las costas de Yucatn y hasta 1524
cuando Pedro de Alvarado lleg a Guatemala. La guerra quetermin con el sometimiento de los pueblos originarios de
estas tierras tuvo muchas formas de violencia,una de las cuales fue contra la mujer indgena. Una de las prcticas
establecida luego de la destruccinde un poblado, era la violacin de las mujeres. Esto tuvo consecuencias como la
propagacin deenfermedades venreas que se convirtieron en causas de muerte.
Precisamente en las violaciones de mujeres indgenas
por parte de guerreros espaoles surgieron losladinos. Muchas de estas madres entregaron sus hijos a los conventos o
a espaoles, por falta de fondoseconmicos y ellos no fueron educados en la cosmovisin maya.Al principio fueron
despreciados por ser frutos de una violacin y no fueron plenamente aceptadas entrelos espaoles ni entre los mayas.
Conocieron la discriminacin de ambos pueblo yno fue sino hastamucho despus que consiguieron constituirse en un
pueblo dominante con el paso de los aos, losladinos fueron constituyndose en una parte importante de la poblacin.
Crecieron en cantidad mientrasque los espaoles y sus hijos, los criollos, no aumentaban en igual magnitud. Durante los
siglos dedominacin espaola, los ladinos lograron convertirse en los sustitutos de los espaoles en laadministracin del
poder. Al principio solo podan ocupar cargos burocrticos medios en el gobierno dela Capitana General. Los cargos
principales eran para los espaoles y para los espaoles. Existan unaclara distincin de estos con respectos a los ladinos.
Pero durante ese periodo los ladinos consiguieronpasar de un pequeo grupo discriminados a compartir el poder junto a
los criollos. Un reducido grupo deellos (las capas medias altas, segn el historiador Severo Martnez) termin teniendo
una posicin socialsuperior a la de los indgenas mayas y xincas en la estratificacin y se fue convirtiendo poco a poco en
elgrupo que ms tarde junto a los criollos arrebataran el poder a los espaoles y promoveran laindependencia. Una vez
realizada la independencia, los grupos ladinos acomodados junto a los criollos,se aduean del poder y se originan las
luchas entre ellos mismos por el control de la repblica naciente.Con la Reforma Liberal, los, ladinos adinerados pasaron
a gobernar el pas y a compartir el podereconmico con los descendientes de los criollos hasta la actualidad.Por otra parte,
aun se trate de un solo pueblo los grupos se han diferenciado segn las regionesgeogrficas y las variaciones culturales

correspondientes. Por ejemplo, los ladinos del altiplano tienenrasgos fsicos que los distinguen de los de oriente (el color
de la piel y del pelo). Las mayores diferenciasquiz estn en la forma de hablar. Si bien todas y todos tienen en castellano
como lengua materna, lasexpresiones y el tono son diferentes, igual que el significado que se da a ciertos trminos.Pero
existe tambin grandes diferencias en cuanto a la situacin social. Podramos decir que existe unpequeo grupo que junto
a los que aun se consideran criollos, detentan el poder econmico y politicodel pas. Por el contrario, existen gran
cantidad de ladinos pobres y otro tanto que forman un estratomeido, generalmente concentrado en la capital del pas y en
los centros urbanos del interior.
Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en Guatemala
Isabel Rodas Nez
En Guatemala, los trminos indgena y ladino se utilizan actualmente como categorastnicas para la descripcin de
la estructura social. Los trminos, al igual que en el resto de Amrica latina,fueron introducidos como descriptores
morfolgicos en las sociedades coloniales del siglo XVI paraclasificar a los grupos sociales a partir de sus orgenes.
Posteriormente, en Guatemala el concepto deladino se emple en la construccin de espacios de privilegios ciudadanos
restringidos por la estructuraproductiva cafetalera de la Repblica independiente. Pero a diferencia de otros
Estadoslatinoamericanos, tambin provistos de estas terminologas morfolgicas coloniales, en Guatemala estosconceptos
fueron refuncionalizados por el trabajo de la antropologa culturalista que los convirti encategoras descriptivas de lo
social. Este uso, que define la identidad a partir de rasgos culturales talescomo los ancestros, el uso del idioma y la
autodefinicin, no introduce el anlisis de la posicin de losactores dentro de los procesos de produccin. Los conceptos,
al ser retomados e instrumentalizados porlos actores sociales, polticos y de desarrollo, con el respaldo de esa legitimidad
cientfica, no hacen msque reproducir la funcin ideolgica que se les asign en la estructura de poder del Estado
nacional delsiglo XIX. El problema es el de la instrumentalizacin de la terminologa. En ella se confunden losempleos
polticos que clasifican, y descalifican, a las personas con los actuales instrumentosconceptuales que intentan, limitados
por el enfoque culturalista, comprender los procesos deestratificacin social y las desigualdades econmicas y polticas en
el pas. En este texto quiero abrir a ladiscusin una serie de perspectivas, la multiplicidad de significaciones que muestran
la polisemia deltrmino ladino sin tener que recurrir a la definicin por contra-posicin, es decir, la que define al
ladinocomo el no indgena, que habla castellano y que viste a la occidental. Esta es la ms comn de lasdefiniciones
dentro de la corriente culturalista y, posteriormente, multiculturalista1 que se impone comomarco conceptual de los
antroplogos y socilogos que trabajan sobre Guatemala. Con esta definicin,bajo la designacin de ladino se incluye a
los mestizos biolgicos o los indgenas que perdieron susreferentes identitarios de las comunidades de origen, pero
tambin engloba a los guatemaltecos dereciente ascendencia extranjera (europeo, chino, centroamericano o
norteamericano). A ese proceso de
cambio se le nombr proceso de ladinizacin. El uso de ladino como categora descriptiva
en los
anlisis, o la referencia a la etnia ladina , pone en evidencia que no hemos podido hacer la ruptura entre
esa representacin.
Ladinos e indgenas
La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervorcon el que
defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea.En la imagen: pelotas fabricadas por indgenas guatemaltecos con
un tejido artesanal.La ladinidad tiene sus orgenes en la difcil sociedad colonial, en la que la divisin tajante entre indios
yespaoles de pronto se vio resquebrajada por la emergencia de estos intrusos, los primeros indiosladinos, gente nacida de
la unin sexual de espaoles e indias; gente que no quiso trabajar la tierradebido a que esa condicin laboral era vista
como poco menos que denigrante. Y como tampoco podaaspirar a ocupar los espacios espaoles de poder, tuvo la
inmensa sabidura de inventarse espaciosintermedios de sobrevivencia que, poco a poco, habran de consolidarla como
una etnia imprescindiblepara definir al pas.As las cosas, y habiendo copado los espacios intermediosde la sociedad
(artesanos, tinterillos, ayudantes,trabajadores de servicios), los ladinos -como los burgueseseuropeos- poco a poco se
hicieron con el poder econmicosuficiente como para poder situarse por encima de loscampesinos (indios) y hablar de t a
t con los criollos(aunque a estos no acabara de gustarles la arrogancia de
estos indios igualados), para de esa manera protagonizar
en mnima parte la independencia criolla y, luego,beneficiarse como emergente clase media de la tambincriolla
revolucin liberal.El poder y la representacin de la nacin, el Estado, el pas,no se las arrog, pues, el ladino -como
suelen decir algunos-, sino que los arrebat de las manos de los otros grupostnicos con los cuales tuvo que competir y a
los cualesacab venciendo en un proceso histrico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en ellugar
adecuado, en el momento adecuado.Su necesidad de ubicuidad le confiri a la ladinidad algunos rasgos de mentalidad

(como el oportunismoy el arribismo) propios de una sociedad jerarquizada y brutalizada por la poltica dictatorial que
elliberalismo criollo adopt en nuestro pas. Por eso, la ladinidad se dividi segn las ideologas al uso, yas entr en el
siglo XX y as ha hegemonizado (no dominado) la historia reciente, aunque no como nicoactor, pues los criollos
oligrquicos siguen siendo la etnia dominante y los indgenas explotados yoprimidos siguen jugando un papel central en la
economa: las excepciones (indios ricos, explotadores,asesinos, que los ha habido siempre) confirman la regla. La
ladinidad, pues, ha protagonizadohegemnicamente lo bueno y lo malo de nuestra historia desde principios del siglo
XX.Culturalmente, la ladinidad siente tan suyas las tortillas como el pan, los frijoles como el salmn, elaguardiente como
el vino, los huipiles como las camisas Guess, los pantalones rayados de SantiagoAtitln como los Dockers; y se reserva el
derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcanconvenientes (para dormir, salir o estar en casa).Asimismo, la
ladinidad considera tan suyo el Popol Vuh, el Rabinal Ach y el Chilam Balam, como lasCrnicas espaolas; el Viernes
Santo como el Pascual Abah, el caldo de frutas como la televisin porcable y los videojuegos, que comparte con los
indgenas del altiplano junto a la msica Tex-Mex que seescucha durante las ceremonias de San Simn en San Andrs
Itzapa. La ladinidad es tan mestiza,hbrida y ecumnica como los grupos indgenas
culturalistas autodenominados mayas.
Los ladinos, por ello, defienden su derecho a apropiarse del componente cultural maya de nuestraidentidad mestiza.
Negarles ese derecho equivaldra a que Espaa nos negara el derecho de apropiarnosdel Quijote o a que los ladinos les
prohibieran a los indgenas hablar en espaol.La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de
Guatemala con el mismo fervorcon el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. Los ladinos no se
avengenzan decomer tamales con cubiertos de plata, y aplauden el autonomismo del movimiento indgena, siempre y
cuando no use a los ladinos como contrapartida negativa para proponer lo maya como alternativa
positiva, pues eso no pasa de ser una pedestre muestra de vulgar demagogia victimista
Quines son los ladinos?Mejor respuesta - elegida por quien pregunt
Lo siento pero el Hernn que respondi antes de mi no sabe nada!, que ignorancia.Mira en mi pas Guatemala si usamos
bastante esa palabra.Lo que paso es que antes de 1821 a la gente se le registraba en su bautizo con el nombre de la raza a
laque perteneca, haban espaoles criollos (sin sangre de indgena) y se les registraba como "espaoles"los hijos de
espaol y negro = mulato, los hijos de espaol e india = mestizo, los hijos de mestiza +espaol = castizo y as haban un
montn de denominaciones para cada mezcla.Despus de 1821 se decidi hacer solo 2 clasificaciones de las personas
1.los indgenas y 2.todos loscriollos (espaoles nacidos aqu) y todas las mezclas o sea:Ladino = no indgenaO sea en mi
pas Guatemala, ladino incluye ya sea que sean blanco criollo sin mestizaje o bien mulato obien mestizo o castizo, o
mestizo-mulato.Ya por costumbre digamos Mestizo + Indio ya lo toman por indio, ya no lo toman como ladino.Algunas
personas ignorantes de la historia, y tambin en Mxico se confunden, porque nadie les dice,creen que Ladino = Mestizo
pero ese es un terrible error.Es decir Mestizo se le dice a alguien que es 50% espaol y 50% indgena el mestizo es un
subconjuntodel grupo Ladino.O sea que alguien 75% espaol es un castizo pero tambin es un subconjunto del grupo
Ladino.Al igual un mulato es un ladino porque l no es indgena.El hijo de mulata con espaol = morizco, tambin es
Ladino.El hijo de morizca con espaol = albino, y tambin es un Ladino.Es decir Ladino = No indioLadino = un conjunto
grande de subconjuntos en donde estamos todos,ya sea que sean criollos ocualquier mezcla pero que no sea indgena.Es
decir en Guatemala hay "Ladinos e indgenas"Eso no quiere decir que todos los que no son indgenas sean mitad indios, o
mestizos, sino que es ungrupo grande para abarcar a todos los blancos y las mezclas.Ahora en el oriente de Guatemala
donde haba el mayor numero de Criollos = espaol nacido enGuatemala. El trmino Ladino se usa diferente, ya
que ladino en el Oriente se refiere ms a las personascriollas y blancas mayoritariamente espaolas.Por ejemplo en
Zacapa, en el oriente se suele decir:"esa persona
es bien ladina, y eso quiere decir que
es bien blanco y pelo castao y quizs se estn refiriendo a un criollo.Te das cuenta, Ladino no es = a mestizo porque no
estn diciendo "esa persona es bien mezclada" sinolo contrario "bien ladino" = bien espaol, bien blanco y canche.Ahora
hasta algunos diccionarios hechos en otros pases se confunden porque tambin ponen comodefinicin que ladino =indio
que aprende el idioma espaol" y ese es un grave error. Jams en mi pas jams se le dira ladino a un indgena solo
porque sabe hablar espaol, entonces toda Guatemala serialadina, as no tendra sentido.Ahora en los dems pases de
Amrica no se si usan el termino ladino como es apropiado, veremos queresponden los dems.
Ladinizacin al Servicio de la Conquista
El fanatismo religioso o gratitud de los herederos de la conquista que se beneficiaron ellos y susdescendientes del saqueo
continuado, enriquecindose a perpetuidad como terratenientes y esclavistas,hizo que hechos por dems deleznables y
sanguinarios fueran tomados como gestas heroicas devalerosos caudillos, que no eran otra cosa que saqueadores armados
con plvora,aceroy caballos,adems deestrategiasde guerra y ejrcitos acorazados, en contra del pueblo indgena
desprotegido.Es precisamente por las causas mencionadas que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el

asllamado proceso de ladinizacin, no tuvo otro propsito que ser unaestrategiams al servicio de laconquista y por ende
de la corona.Entonces explica que la lucha armada fue solo el recurso para someterlos econmicamente y que
puededemostrarse que la EVANGELIZACION no fue sino un medio ms para consolidar la conquistaeconmica por el
sometimiento ideolgico. Para lo cual, la ladinizacin se hacia indispensable, debido aque despus de ser derrotados los
indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fuerondespojados de sus tierras, sometidos a esclavitud y
ulteriormente a servidumbre.
Ladinizacin Especfica en Guatemala
Los hechos acontecidos en la historia, pero que para muchos quedaron en el olvido o ms bien en unasecreta complicidad
con instituciones que conformaron la realidad colonial de Guatemala, y que por esacausa han escapado al conocimiento
popular.El criollo como clase social dominante deseaba perpetuarse, por lo que tenda a rechazar con recelo,tanto a los
espaoles recin llegados porque podran desplazarlos, como al dominio espaol ante quientena que rendircuentasy que
Fuentes y guzmn lo deja ver en la intencin de su obra, en la que, sinembargo, oculta a la figura del indio como la
verdadera fuente de las riquezas del criollo. Sin embargo,esto se hara ms fcil, por medio de ladinizar al indgena, lo que
lo hara ms manejable.
La Influencia de la Iglesia
La oscurapotenciamundial conocida como inquisicin catlica, que imper durante tantos aos, mejorconocida bajo el
terrible nombre de "El santo oficio", hubiera impedido que lasaccionescriminales de laconquista hubieran disimulado los
verdaderos hechos, aprovechndose de la casual circunstancia de quelos principales cronistas de la poca fueron frailes
catlicos.No sera raro tampoco que la misma clase dominante que se nutri por generaciones a costa delsacrificio y
esclavitud del indio, o sea los criollos, prefirieran que todo quedara en laimpunidad,como es yha sido costumbre en
Guatemala desde la poca colonial, o como lo hizo el criollo Fuentes y Guzmn, enla Recordacin Florida, que presenta
los hechos, pero dentro de un contexto de deliberado disimulo,restndole importancia a unas cosas, sobreponiendo o
agigantando otras.Los dominicos se dedicaron a defender a los indios de la esclavitud de los conquistadores, porque
esoiba de la mano de los intereses de la corona, porque as se convertan en tributarios del rey.En 1542 Espaa promulg
el cuerpo jurdico llamado "Leyes nuevas" Que estableci que todos los indioseran vasallos libres, tributarios del rey, pero
nunca se cumpli a cabalidad.Tambin el truco hipcrita del repartimiento estableci la esclavitud legal, en virtud del
documento que laautorizaba denominado REQUERIMIENTO. Este era ledo a distancia, en lo alto de las montaas o en
lacubierta de algn barco antes de entrar a tomar los esclavos. Adems las instituciones establecidasdurante la colonia
conocidas como REPARTIMIENTO Y ENCOMIENDA, en las que se supona que serepartan a los indgenas y los
encomendaban para su cristianizacin, no era ms que un pretexto paraesclavizarlos y explotarlos.
Tradiciones de Zacapa
Elc l i m a caliente de esta regin, y debido a esta temperatura su produccin agrcola, se reduce a cultivospropios del
lugar y a la crianza de ganado vacuno. Sus artesanas son variadas, la mayora derivadas desu produccin agropecuaria,
entre ellas, la curtiembre y elaboracin de artculos de cuero, as como demantequilla y quesos, los cuales tienen mucha
demanda en todo el pas.Asimismo, son famosos los puros que se elaboran con eltabacoque se produce en la zona, y que
lotrabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros,cestera, escobas y
petates.El magey es otra planta que abunda en esta zona, con el cual se pueden hacer lazos y redes. Paraobtener la pita
del magey, los artesanos cortan las hojas y las dejan pudrir en agua. Cuando hatranscurrido el tiempo necesario, las rasan
con machetes de madera al quitarles toda la carnaza y dejalibre la fibra hasta que seque. Despus, la lavan para
blanquearla y queda lista para ser utilizada.Una de las mas importantes artesanas de Zacapa es la elaboracin de los
bordados de manteles,blusas, servilletas y otros, que trabajan las mujeres del municipio de Estanzuela con el sistema
dedeshilado. Por su calidad, estos bordados son muy apreciados tanto dentro como fuera del pas. En estemunicipio
tambin hacen quesadillas, dulces de toronja y mazapn.
Tradiciones de Jalapa
Una de las danzas tradicionales que se conocen en Jalapa es la denominada Tope de Mayo, la quetambin es conocida
como ladanzade las Flores o bien El Palo De Cintas.Se trata de una danza de tono romntico, cuyo traslado a
Mesoamrica se produjo durante el siglo XVII yque es practicada por los mestizos del oriente, nororiente y en Baja
Verapaz.Consiste bsicamente en las evoluciones de ungrupode danzantes alrededor del tronco de un rbol, del
cual cuelgan cintas o listones de vivoscolores.Los danzantes trenzan estos listones en el rbol paraluego destrenzarlos
bailando.Este baile poseetextopropio (originales), que consiste en copias que los danzantes expresan almanifestaramorpor
la primavera. Esta costumbre se convierte en una danza agraria propiciatoria de labuena cosecha. Su msicaconsiste en

sones tradicionales interpretado por una marimba sencilla de tresejecutantes. Adems, es practicada por hombres y
mujeres que llevan cada uno el nombre de una flor,quienes al colocarse por parejas se presentan as:Hombres
MujeresJardinero PrimaveraGeranio AmapolaClavel RosaJazmn AzucenaLirio MargaritaRetmaro DaliaMico Mica
Tradiciones de Suchitepquez
Suchitepquez, a pesar de que es un departamento cuya economa se basa en la agricultura y laganadera, tiene algunos
municipios en donde trabajas artesanas populares. Tal es el caso deCuyotenango y Samayac, donde elaboran perrajes de
algodn y de lana, aunque por razones del climaclido que impera en esta zona, no hay crianza de ovejas, por lo que la
lana que utilizan la traen delaltiplano.
Esta lana, por lo regular, la obtienen en el mercado, especialmente hilada y teida. En la elaboracin delos perrajes
trabajan las mujeres en telares de cintura, conocidos tambin como de palitos o de mecapal,similares a los usan en el
altiplano.
Costumbres y Tradiciones de Chiquimula
En Chiquimula se encuentra uno de los lugares de peregrinacin ms descollantes de Mesoamrica,Esquipulas, por la
advocacin al Cristo Negro, que ha generado mltiples leyendas, como por ejemplo deque este Cristo es negro porque
est asentado en un cerro encantado de los ancestrales pobladoresmayas, que tenan como deidad a un dios de Xibalb que
se pintaba de negro. En el aspecto religioso, Chiquimula representa el axis-mundo (centro del mundo) de Guatemala, ya
queen su seno est el Santuario del Seor de Esquipulas, uno de los lugares ms venerados de Guatemala ytoda Amrica.
El culto al Cristo Negro de Esquipulas y sus milagros, se ha difundido hacia el sur y el nortedel continente con
profusin.Las celebraciones del Seor de Esquipulas en el mes de enero conllevan peregrinaciones, rezos,penitencias,
novenarios, cumplimientos de promesas, ofrendas, agradecimientos y exvotos. Sus ritualesforman todo un mundo sacro
alrededor de su culto.
Debe de insistirse que el arraigo de esta veneracin, se conecta directamente con las deidadesprehispnicas chortes, que
sincretizadas y redemantizadas por los espaoles desde los inicios de lacolonizacin dieron como resultado una tradicin
maravillosa. Despus de la Semana Santa, esta es laconmemoracin por excelencia, ms trascendental de Guatemala.En
los municipios de ascendencia mayense chort, se celebran ceremonias del ao nuevo maya y seprctica con rigurosidad el
tzlokn de ascendencia meso americana.Finalmente, la vida religiosa de los indgenas y ladinos de Chiquimula gira
alrededor de los temploscatlicos y las cofradas. En los pueblos y caseros, esta actividad se focaliza en los lugares
sagrados ycasas ceremoniales.Tambin es conocido como un lugar de lindas mujeres, es uno de los departamentos con
ms tradicinde enviar representante al evento de belleza ms importante del pas, Miss Guatemala. Habiendo
ganadovarias veces la corona, as como tambin otras coronas deeventosnacionales. Ha ganado 6 coronasMiss Guatemala,
Marta Iliana Girlinger en 1956, Yuma Rosana Lobos Orellana en 1982, Helka LisbethCuevas Berganza en 1989, Narcy
Marisela Prez Hernndez en 1992, Carol Anabella Aquino Bonilla en1997 y Rosa Mara Castaeda Aldana en el 2001.
Tambin ha ganado 14 coronas del Reinado Nacionalde Independencia.Adems de las 6 coronas ganadas en Miss
Guatemala, tambin ha logrado los siguientes puestos:1978. Xiomara Dinora Leytn - Finalista 1980. Marita Franco - 4a.
Finalista 1984. Patricia ElizabethCrdova Castillo - Finalista 1985. Mercedes Beteta Chinchilla - 1a. Finalista 1986. Karla
Xiomara AguirreLpez - 1a. Finalista 1991. Aura Mara Garzona Castaeda - 1a. Finalista 1994. Heidi Cullar. 1998.
HeidiAquino - 1a. Finalista 2002. Soraya Elynor Martnez Valdz - 4a. Finalista 2003. Jennifer Dulce MaraDuarte
Hernndez - 1a. Finalista.
Costumbres y tradiciones de Huehuetenango
En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio deLa Libertadse
guardan algunas como:
Intercambio de panes y miel Tradicin que se relaciona con actividades religiosas, importante puesto quemuestrasignosde
unidad,amistady cario entre las familias; se realiza durante la semana santa, escostumbre general para todos los hogares
por ms sencillos que sean ninguno se quiere quedar sincompartir en stos das sus panes y sus mieles elaborados por
ellos mismos.Los judos: Antigua tradicin desarrollada durante la semana santa especficamente de los das mircolesa
sbado; en esta participa ungrupode personas desexomasculino que visten ropas extraas y conmascaras, traen consigo
palos y cadenas que arrastran y hacen sonar provocando ruido, caminan porvarias calles desde la entrada principal del
pueblo dirigindose a la cancha ubicada en el parque centralde la localidad; al llegar a este sitio sientan en una de las
canastas de basquet ball al "Shutasch" que esun mueco de paja con vestimenta que imita a personajes como podra ser un
polica, un soldado, unmdico, entre otros.Durante la noche de este primer da el grupo de personas ingresa a las viviendas
y a manera de bromatoman utensilios como mesas, sillas, ropa,animalesy otros objetos llevndoselos al shutasch, al

dasiguiente los dueos legtimos acuden a recogerlos. Esta costumbre termina el da sbado con la quemade este
personaje en presencia del pueblo. Esta costumbre permite mantener dentro de lapoblacinlacualidad de humorismo pero
guardando el debidorespetoentre los participantes.Procesiones: Actividad que est a cargo de la iglesia, desarrollada
principalmente durante la semanasanta, siendo los das principales el domingo y viernes donde la asistencia es numerosa,
es unacostumbre que permite mantener el grado de religiosidad y creencia de generacin en generacin.

Juego de los cascarones: Costumbre que se realiza el da de carnaval consistente en llenar las conchasde huevo con harina,
confeti o arena, adornados en forma vistosa para ser quebrados en las cabezas delos pobladores del lugar.El da de la cruz:
Actividad que se celebra el da tres de mayo, tiene la particularidad de que cada familiaelabora una cruz de madera
adornada con papel para luego colocarla en el pilar central de su casa, enalgunas ocasiones la ponen en los pozos,
nacimientos y pilas de agua para contar con este lquido enabundancia, mantiene la creencia en el poder sobrenatural.Da
de San Isidro: La mayora de los habitantes del Municipio se renen el quince de mayo en la aldea ElNaranjo, con la
intencin de celebrar el da de San Isidro a quien por costumbre de antepasados solicitanabundancias en sus cosechas y la
bendicin para sus animales.Da de San Juan: El veinticuatro de junio se conserva la tradicin de colocar arcos de flores
en loschorros de agua, ros, arroyos, pozos y nacimientos. Se encienden candelas y se hacen plegarias paraque siempre se
cuente con agua.Fiestas patrias: Es una costumbre celebrar durante el mes de septiembre las fiestas patrias, stas seinician
el da catorce con actos cvicos para culminar con encender la llama de la libertad, donde losestudiantes y jvenes
deportistas la trasladan a las diferentes aldeas y otros municipios, el quince serealizan desfiles y actos conmemorativos a
la fecha, para el da diecisis se realizan las corridas de cintaslas cuales consisten en carreras de caballos cuyo jinete debe
colocar un lapicero dentro de una argollaque se encuentra colgada en una cinta a media pista.Da de los difuntos: Es
costumbre general del pueblo celebrar por tradicin a los difuntos el da uno y dosde noviembre, das en que se renen en
los cementerios del lugar donde adornan sus panteones y pasanla mayor parte del da compartiendo con amigos y
parientes, los nios en su mayora se dedican e jugacon barriletes.Posadas: Es costumbre muy antigua celebrar en el
pueblo y en cada uno de los centros poblados lastradicionales posadas del diecisis al veinticuatro de diciembre, el ltimo
da todas las posadas se renenen la iglesia catlica de la cabecera municipal para celebrar el nacimiento de
Jess.Costumbres escolares: Dentro de las actividades escolares dirigidas exclusivamente por el magisterio sepueden
mencionar:El da del cario celebrado el catorce de febrero.Da de la madre celebrado el diez de mayo.Da del padre
diecisiete de junio.Da del maestro veinticinco de junio.Otras actividades que se desarrollan son: sociales y culturales
como el de llevar serenatas, realizar actospropios del da, realizacin de excursiones, impartir plticas sobre el cuidado e
importancia del medioambiente.Como ya se mencion las tradiciones y costumbres de los pueblos se va perdiendo, es por
esta raznque las expuestas con anterioridad, al paso de los aos la participacin de los habitantes a las mismas vaen
disminucin, tal situacin se debe a factores como: existe una prdida de valores, as como unainvasin cultural de otros
pases, los diferentes medios de comunicacin son los protagonistas principalespara contribuir a la difusin de otras
costumbres; debido a que no hay un control de los mismos, aunadoa lo anterior existe una prdida creciente del
patrimonio cultural y de la propia identidad.Huehuetenango es uno de los departamentos de mayor trascendencia en la
cultura popularguatemalteca, ya que esta se basa ms en la palabra que el documento escrito, ms en los consejos
deancianos que en las autoridades civiles y religiosas oficiales. Las expresiones de oralidad surgen enocasiones
particulares, como los velorios, reuniones de iniciacin con los ancianos y en el diario vivir,
ellos trasmiten su sabidura en das especiales marcados por el Tzolkin (calendario maya de 260 das) alos jvenes
iniciados. De tal manera que hay tradicin sagrada, a la que tiene poco acceso "la gentecomn" ; slo es utilizada por los
hombres sabios del lugar, es en esta oportunidad cuando se compartenmitosycuentos
de los tiempos antiguos y de la formacin de los pueblos. Actualmente esta situacin yano se observa en el municipio de
La Libertad.
Costumbres y Tradiciones de Totonicapn
Tradiciones ReligiosasLas tradiciones religiosas se enmarcan en la cultura espiritual y sus manifestaciones se realizan a
travsde actividades en pocas especficas o por la celebracin de un evento eminentemente religioso. Porejemplo de las
festividades catlicas las ms importantes son las Fiestas Patronales en honor al santoralcatlico y se realizan con la
participacin de lacomunidadlocal y dependiendo de su importancia con lapresencia de visitantes extranjeros.Entre las
fiestas religiosas con mayor auge se puede mencionar la celebracin de la Semana Santa enGuatemala Ciudad y Antigua
Guatemala, el Corpus Cristhi de Patzn, la celebracin de la Virgen de laAsuncin en la ciudad de Guatemala y
ceremoniasmayas.

Guatemala por ser un pas multitnico, se da un sincretismo religioso entre las antiguas prcticas mayasy las ancestrales
creencias occidentales cristianas, como muestra de ello es la celebracin de San Simnen San Andrs Itzapa,
Chimaltenango, San Andrs Xecul, Totonicapn; Maximn en Santiago Atitln, yZunil, Quetzaltenango.Los Barriletes
Gigantes de Santiago SacatepquezLos barriletes gigantes representan el vehculo por medio del cual los espritus de los
antepasados, losancestros de los campesinos indgenas de Santiago Sacatepquez se unen a "sus" vivos
duranteveinticuatro horas, para luego retornar a sus moradas eternas. Es la concrecin del mito del eternoretorno.Los
barriletes de Santiago Sacatepquez es una de las ceremonias de mayor colorido y originalidaddentro de las tradiciones
populares de Guatemala; estos barriletes gigantes que se vuelan en elcementerio de Santiago Sacatepquez para el Da de
Todos los Difuntos y Todos los Santos en el mesde noviembre.Los barriletes de Santiago Sacatepquez representan la
unin del inframundo con el mundo de acuerdocon los criterios cosmognicos de los indgenas de Santiago. Es la va de
enlace entre los muertos ("lossantos"), y los vivos. Para los habitantes de Santiago Sacatepquez, el Da de Todos los
Santos tienepoco que ver con los santos del cielo y catlicos y se enfoca exclusivamente en los muertos delinframundo,
los ancestros de Santiago, "los antepasados". Para los santiagueos el alba del uno denoviembre el Dios-Mundo libera a
las almas de los antepasados del inframundo y durante veinticuatrohoras los espritus tienen la libertad de visitar los
lugares en que vivieron, y sobre todo a sus ancestrosvivientes. Los vivos por su parte tienen que estar preparados para
recibir a "sus" espritus, porque siestos no encuentran buena acogida dentro de su familia, pueden causar daos a las
cosechas, provocarenfermedades y atentar contra la vida de los "vivos".Los barriletes remontan el vuelo en busca de los
espritus errantes y ancestrales. En la noche losPrincipales de la Cofrada de San Miguel Arcngel y los jvenes que han
volado barriletes en elcementerio, recorren el pueblo solicitando limosna en nombre de San Miguel y los pobres. En
laceremonia del Pojoy Nay, dentro de la cual subsiste todava el viejo rito prehispnico de quebrar lacermina, acto que
aunado con el rezo de los Principales de la Cofrada (sacerdotes portadores de lasabidura indgena), ante el altar de los
ancestros, logran que los espritus regresen al inframundo.
Conmemoracin de "Ma wa in"Puede ser que las palabras del idioma Kaqchikel "Ma wa in" sean derivacin de la
expresin antigua
"Meba in", cuyo significado es: El comienzo de la tristeza por la prdida de
a quin uno quiere (segn elhistoriador Agustn Estrada Monroy).Ma wa in. En la casa de la cofrada de Jess Nazareno
del municipio de Patzn en el departamento deChimaltenango, el da Lunes Santo los visitantes llegan a orar ante las
imgenes de Cristo, La Dolorosa,San Juan Apostol y Mara Magdalena. El primer alcalde de la cofrada de Jess
Nazareno junto a otrosvoluntarios van a la Costa sur para conseguir los ornamentos para los altares de la cofrada y del
temploparroquial.Es un viaje de tres das en que se dedican por devocin y con mucha voluntad para darle vida a
latradicin. En un camin se transportan a San Bernardino y Patulul Suchitepquez en donde se proveendel corozo, la
palma y frutas que decorarn los altares y regalan entre los devotos como recuerdo deSemana Santa. Las "Texeles" son las
mujeres encargadas de las cofradas, ocupan lugar principal en laceremonia, reservado a personas importantes y de
reconocido respeto en la comunidad. La tradicinreligiosa en el catolicismo, segn comenta el historiador Juan Haroldo
Rodas Estrada, se inicia desde elsiglo XVI cuando los espaoles llegaron a suelo mesoamericano y la poblacin empez a
sufrir ladominacin. Los religiosos abogaron por el trato humano de los aborgenes, se desarroll el concepto deunidad
cristiana pero al mismo tiempo la sujecin.
COMPOSICIN DEL GRUPO FAMILIAR
:lo componen un esposo, una esposa, sus hijos y ocasionalmente algn pariente. A esta se le denominafamilia conyugal o
familia nuclear. La familia consangunea se basa, no en las relaciones de sangre de ungran nmero de individuos. La
familia consangunea es un clan extendido de parientes de sangre, juntamente con los cnyuges e hijos. Nuestras leyes
requieren de un hombre que mantenga a su esposaen un lugar independiente de otros parientes, si as lo desea la mujer,y
generalmente, ocurre de esemodo. A la vez requiere que los padres mantengan a sus hijos. Los hijos son la responsabilidad
conjuntade toda la familia. La familia consangunea ofrece poca oportunidad para el desarrollo de laindividualidad, pero
tambin minimiza el peligro de la soledad o negligencia. Todos los guatemaltecos sonciudadanos y son miembros de la
iglesia catlica, creen corrientemente lo extrao que les es menestersufrir las ceremonias religiosas y civiles antes de que
puedan ser casados.Los ladinos o mestizos, entre ellos, se distinguen por el color de la piel y por la textura del cabello.
Soncheles si tienen piel "bIanca" y zarcos si tienen ojos verdes, estas caractersticas fsicas son las msapreciadas y las
ms raras. La mayora son trigueos claro u oscuro. El cabello puede ser lacio, peropuede tambin ser ondulado o, ser
crespo. El estereotipo que se tiene del europeo es de tipo nrdico,rubio de cabello lacio y ojos claros. El estereotipo fsico
mediterrneo se ha perdido. Si bien existenalgunas diferencias fsicas y culturales entre los mestizos de la costa y los del
interior, estos rasgosdiferenciales no parecen ser significativos ni por la lengua, ni por las costumbres, puesto que no
existenprohibiciones matrimoniales ni culturales

MATRIMONIO
Entre los ladinos, la posicin social es importante a la hora de elegir pareja. Las mujeres se casan entorno a los 20 aos
(ms pronto en reas rurales); los hombres, en torno a los 24. Se aceptan las unionesconsensuales, en parte porque algunas
personas no pueden permitirse una boda formal. El novio esresponsable de los gastos de la boda, las ropas nuevas de la
novia y las celebraciones. La familiaextensa es la base de la sociedad de Guatemala y ejerce una influencia poderosa en el
comportamientoindividual. Tradicionalmente, el padre es el cabeza de familia, pero la madre controla la casa y
esconsiderada el corazn de la familia. En reas rurales, las familias extensas suelen compartir la mismacasa o vivir cerca
unos de otrosen una clula familiar, quesuele albergar a los padres, alos hijos casados y sus familias,a los hijos no casados
y a losabuelos. En reas urbanas launidad nuclear cada vez esms frecuente en las familias,aunque sta puede incluir a
losabuelos. Los adultos nocasados suelen vivir con suspadres, a menos que porcausas laborales tengan quevivir en otro
lugar. Los hijosadultos son responsables delcuidado de sus padres cuandostos envejecen. Las familiasladinas, por lo
general, viven enreas urbanas o ciudades, encasas en lugar deapartamentos, cuando pueden permitrselo. Las viviendas
de los grupos indgenas de las tierras altassiguen diversas tradiciones; pueden ser casas de adobe o de bamb, con tejados
de paja o de chapa, amenudo sin agua corriente y electricidad. Muchos guatemaltecos (el 71%) viven en la pobreza; en
lasclases pobres es frecuente que los nios trabajen para contribuir al mantenimiento de sus familias. Lasmujeres ladinas
suelen trabajar fuera de casa. En torno al 31% de la poblacin activa es femenina. Lasmujeres mayas tambin trabajan,
pero es menos frecuente que realicen tareas profesionales. Puedenvender productos en los mercados, bordar o tejer
artculos para la venta o trabajar en gruposcomunitarios. En la casa, las mujeres mayas se ocupan de la comida, las tareas
domsticas, lasobligaciones religiosas, el cuidado de la ropa y la educacin de los hijos. Los hombres trabajan en elcampo
y realizan otras tareas que requieren fuerza fsica.
Hbitos sociales
En un primer encuentro las personas se saludan con un caluroso apretn de manos y dicen Muchogusto!. Entre personas
conocidas, los saludos ms frecuentes son Buenos das!, Buenas tardes! yBuenas noches!. Entre amigos puede usarse
un informal Buenas! u Hola!. Despus de un saludoinicial, uno puede decir Cmo est?. Entre amigos, los hombres
suelen estrecharse la mano y a vecesabrazarse; las mujeres se besan en la mejilla.Ttulos como seor, seora y seorita se
usan para mostrar respeto; con las personas mayores se usa laforma don o doa seguida del nombre de pila, que indica un
respeto especial. En las despedidas sonfrecuentes las frases Que le vaya bien, Nos vemos y Ms tarde. Los mayas tienen
sus propiascostumbres y saludos.Los guatemaltecos suelen hacer vida social fuera de casa, pero las visitas a amigos y
familiares sonimportantes, ya que reflejan el valor que uno concede a una relacin. Las personas que viven
cerca,especialmente en reas rurales, suelen pasar a verse sin anunciarse (o enviar a un nio para decir quelos adultos
llegarn ms tarde); casi todas las horas del da son adecuadas. Las visitas slo se concertan

previamente cuando la celebracin es ms formal, cuando la estancia es ms prologada o cuando laspersonas no viven
cerca.
Entretenimiento
Para la mayora de los guatemaltecos los momentos de mayor esparcimientocoinciden con las fiestas y festivales que se
suceden a lo largo del ao, cuando sedeja or la marimba, instrumento semejante al xilfono que se toca con un macillo.
Engeneral, la gente suele dedicar una gran parte de su tiempo libre a la vida social. Lascofradas ofrecen una variedad de
actividades recreativas a sus miembros. En lasciudades a la gente le gusta ver la televisin. Los deportes ms populares
son elftbol, el baloncesto y el voleibol.
Fiestas
Las celebraciones de Navidad en Guatemala comienzan con el Adviento (el domingoms prximo al 30 de noviembre).
Durante una semana, hombres vestidos de diablospersiguen a los nios por las calles hasta al menos el 7 de diciembre; en
un ritualllamado La Quema del Diablo se encienden en la calle fuegos con basuras, en cuyas llamas se consumeel
"diablo". Las personas tambin limpian sus casas en esa poca,preparndose para recibir a Jesucristo.Hay nueve das de
Posadas que preparan la Navidad (25 de diciembre),durante los cuales se escenifica la bsqueda por parte de Jos y Mara
deun lugar seguro en una posada para preparar el nacimiento del Nio Jess.El da de Navidad hay fuegos artificiales y se
celebran comidas especiales.Los petardos acompaan muchas celebraciones, especialmente el da deAo Nuevo (1 de
enero). En Pascua, durante la Semana Santa, largasprocesiones llenan las calles; pasos que representan a Cristo son
llevadosen andas especiales por cofrades vestidos con hbitos de color prpura (ohbitos negros el Viernes Santo). El
sbado previo a la Pascua, se queman efigies de Judas Iscariote,que traicion a Jesucristo. Entre las fiestas nacionales
estn el Da del Trabajo (1 de mayo), el Da delEjrcito (30 de junio), el Da de la Independencia (15 de septiembre), el

Da de la Raza (o Da de Coln,12 de octubre), el Da de la Revolucin (20 de octubre) y el da de Todos los Santos (1 de


noviembre).Cada ciudad organiza una feria para honrar al santo patrono local. Es la celebracin local ms grande, ya
menudo la fiesta ms importante, especialmente en reas rurales.Las ferias y fiestas patronales adquieren importancia
en los pueblos mestizos ya que al interior de susactividades se evidencia toda la cultura ganadera expresada en desfiles
hpicos. En estas actividades, eldominio del caballo otorga prestigio a quienes controlan estas habilidades y es
proporciona un elevadoreconocimiento.El jaripeo es una manifestacin social bsica en las ferias del oriente del oriente de
Guatemala donde laversatilidad del hombre mestizo reluce y se manifiesta a travs de su fierza y valenta. Asimismo,
lascorridas de toros, las peleas de gallos en palenques y los juegos de azar, son esenciales en las fiestas yvida cotidiana de
este pueblo.
VESTIMENTA DEL PUEBLO LADINO Durante el
siglo XX
se produjeron los cambios ms importantes yradicales en la moda. En los primeros aos, el vestuario masculino se hizo
ms informal, aunque apenasevolucion. Las mayores transformaciones se dieron en el vestuario femenino: las faldas se
volvieronms ligeras, en forma de tubo y normalmente por encima de las rodillas, hasta que en 1925 apareci lagran
revolucin: la
falda corta.
Con ella surgi un nuevo tipo de mujer; adems, favoreci el desarrollode las medias (primero de seda y despus de otros
tejidos) y tambin de los
zapatos detacn.
La moda fue consiguiendo poco a poco mayores libertades, y comenzaron a aparecer los
grandes
diseadores,
que creaban lneas nuevas para cada temporada, como los famosos Dior, Balenciaga,Chanel o Yves Saint Laurent. Durante
la dcada de 1960 se sucedieron las novedades: en 1965, MaryQuant cre la
minifalda,
y comenzaron a usarse los primeros tejidosartificiales.En las dos dcadas posteriores se sigui unatendencia
unisex
; es decir, la moda, normalmente femenina,tom prestados algunos elementos propios de la ropamasculina, sobre todo los
pantalones, que pasaron a serprenda habitual tambin entre las mujeres. Actualmente,existen muy diversas tendencias, y
abundan los
tejidosartificiales
para distintasfunciones.Los
pendientes
ylos
aros
se usan en muchasculturas para adornar las orejas, pero, tambin, los labios yla nariz.Los
collares,
las
gargantillas
y los
colgantes
adornan el cuello. Los collares bajan hasta la altura delpecho, y muchos de ellos llevan tambin colgantes, que pueden
representar figuras o smbolos. Por elcontrario, las gargantillas van, generalmente, pegadas al cuello.Los
brazaletes
ylas
pulseras
adornanlos brazos. Las pulseras se colocan, generalmente, a la altura de la mueca, y los brazaletes suelen ir enel
antebrazo. Tambin hay
anillos
de todo tipo para los dedos (incluso de los pies).

Las comidas
En todas las comidas se toman tortillas de maz. Otros alimentos comunes en Guatemala son las alubiaspintas, el arroz, los
tamales (pasta de maz o arroz rellena de carne y salsa de tomate) y pltanos fritoscon miel, crema o alubias pintas. La
carne (vaca, cerdo y pollo) suele tomarse guisada y servirse consalsa. Muchas aldeas han desarrollado sus propios platos,
usando ingredientes locales. En Guatemala secome una gran variedad de frutas, como papayas y frutos del pan. La comida
principal se toma a mitaddel da y en los fines de semana constituye una importante ocasin para que toda la familia se
rena. Porla tarde, normalmente despus de las 19 horas, se toma una comida ms ligera. Mucha gente toma cafy pan
dulce en torno a las 16 horas, y los hombres que trabajan en los campos pueden tomar unbocadillo a media maana. En las
escuelas se sirven cereales calientes a los nios a las 10 horas. Seutilizan utensilios en casi todas las comidas, pero es
frecuente usar las tortillas como cuchara, y algunosalimentos se comen con las manos. Se considera de buena educacin
mantener las manos sobre lamesa y no en el regazo.
Ejemplo de esto lo tenemos en el mole de pltano, muy guatemalteco por su base de chocolate, chilestomate y pepitoria
(semilla de ayote o calabaza frita y molida), algunos de los cuales comparte el molemexicano y a la vez incluye distintos
tipos de pimientos y frutos secos, hierbas y especias para formaruna salsa que acompaa al pavo o al pollo, al parecer el
plato ms famoso de la cocina mexicana y unode los platos favoritos en la corte de Moctezuma.
El mole centroamericano es usado como postre con pltano frito y el norteamericano como salsa picante,pero ambos se
sirven en todo el pas con motivos festivos.
Receta para preparar los tradicionales frijoles blancos.Ingredientes:
Espinazo de marrano o costilla de resTomate, chile pasa, cebolla, ajos, organo, polvo de cominos, unas hojitas de laurel
y tomillo.

DANZAS Y BAILES
Guatemala es un lugar lleno de tradiciones y tambin de danzas que lo caracterizan, cada departamentoes poseedor de sus
propias danzas, aqu se encuentran algunos de los bailes de los distintosdepartamentos.Cada danza tiene su historia aqu se
encuentran
una
breve
explicacin
de
cada
una
de
ellas.1. Baile de losDiablos2. Baile de losMarineros3. Baile delTorito4. Baile de losGuacamayos5. Baile
de losGegechos6. Danza de losMazates7. Baile de losVenados8. Danza deNuestrosViejosAnimalitos9. Baile de losCom
bite10. Baile de losViejitos11. Baile de losgigantes12. Baile de losCompadres
Danza de los Diablos:
Su origen no se ha podido establecer en l actualidad la dedican al Santo de Cristiandad,principalmente en los pueblos de
San Pedro Carcha, Lanquin y San Cristbal Verapaz.Antiguamente est danza se dedicaba a los:-Dios de la lluvia-Dios del
viento-Dios de los cerros-Dios del RayoLos bailes, danzas y ceremonias tienen particular significacin. Sobreviven las
actiguas danzas demoros y cristianos con claras conexiones con la cultura medieval occidental. Sobresalen las danzasde
moros y cristianos de Chiquimula de la Sierra, destacan, adems las antiguas danzas cuyotema es el mundo rabe como el
cerco a Argel la cada de Roma, gaifieros y fierabrs. Otros bailestrascedentes son el palo de cintas, la danza de las flores
y el de mexicanos. Tienen vigencia losbailes de los gigantes, los cuales son compartidos con la poblacin maya
Baile de los Marineros:
Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, Baja Verapaz en el ao de 1910, esdedicado a san Pablo
patrono de Rabinal. Se rinde culto durante los das 20 y 25 de enero a cadaao.
Danza del torito:
Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista de Guatemala representa a unterrateniente en la Danza
interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indgena vestido denegro y un perro, se baila en los municipios de Alta
Verapaz.
Danza de los Guacamayos:
Esta danza se remota desde el periodo clsico del imperio "Maya" anteriormente es conocida comoXacoj Tun, Quich
Ginak Mama-Num en la cultura de los "Mayas" los Guacamayos representan aldios del sol.
Danza de la Serpiente:

Se le llama tambin Xojol Canti, tambin danza de San Jorge y el dragn o Taragn se realiza paralas actividades de San
Pedro y San Pablo de Rabinal. Esta danza representa a la lucha o muerteentre el bien y el mal el instrumento caracterstico
es el tamborn.
Danza de Nuestros Viejos Animalitos:
Tambin se le llama Kam Man Chicop, danza de carcter festivo se representa en Rabinal el ultimodomingo del mes de
noviembre es un homenaje a la virgen de Santa Ana, el instrumentocaracterstico es la marimba.
Danza de los viejitos:
Se le llama tambin danza de los Mazates es una de las danzas ms antiguas se celebra en honora la "Santa Cruz" en Santa
Cruz Verapaz y de la Virgen de Concepcin.Existen dos personajes:-El mazate anciano-El mazate pequeo-El mazate
anciano se le denomina Man y el mazate pequeo se le denomina Chisca.
Baile delVenado
Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar, mirabanla fauna que
atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de la diversidadcuadrpeda, se dirigan a los Mayas u
otros nativos, preguntando los nombres de los animales,
ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la tradicin oral, base de este baile,
sigue de esta forma:Los espaoles volvan a preguntar el porqu no mataban a los venados para comrselos, ellos
contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles, que en uncerro viva un cazador, este
tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en
busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaq a, Dios del cerro.
Los espaoles
consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el cazador y sus acompaantesal intentar cazar a los
venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo queprepararon un baile.Todos acompaaron al viejo
cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el mico,el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la
caza, es cargado por los micos, el len, el tigre yel perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los
acompaantes del viejo cazadorbailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al venado rabioso.
Conel arma en mano el cazador le dice a los espaoles:
Ya les traigo al venado muerto luego lo
destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegra.
Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a cada
pareja que busca el cazador.
Baile de la Conquista
El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios de la conquista deGuatemala por los
espaoles, que encabez el adelantado Pedro de Alvarado, en la misma tomparte la figura legendaria de Tecn Umn,
encabezando los vencidos. Sus instrumentos musicalessiguen siendo actualmente el pito, la chirima, el tambor y el
tamborn. El argumento del bailees
guerrero, en el cual los cristianos son los espaoles, los gentiles son los mayas.
De modosimilar a la danza
de moros y cristianos, finaliza con la conversin al cristianismo de la poblacin
local, con lo que se consuma la conquista, en la salutacin final todos bailan juntos. Mientras tantose han escenificado
batallas, alegatos e insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale laparticipacin de Pedro de Alvarado.Este baile
fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los infieles
en la poca de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianoscontra los moros, rabes o
sarracenos en su afn de expulsarlos de la pennsula ibrica a finalesdel siglo XV.
Baile de la La Chatona
La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa emotividad en las fiestaspopulares, en ferias patronales
de Petn. Es una inmensa mujer, de rostro risueo, construida depalitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos
vestidos de tela llamativos yextravagantes, a dems se le colocan collares, aretes, una cara muy bien pintada y
largacabellera. Sus brazos flcidos se mueven al ritmo del baile. Una persona dentro de ella es la quela baila en el espacio
vaco dejado para tal fin; tiene su propia cancin y baile.Constituye un hecho folklrico y tradicional, procede desde hace
muchos aos, est vigente, espopular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales construidas en
Petn
son altas, de ms de 2 metros se lea asocia con la Xtabay y la Mojiganga, las cuales eran
mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder, como los
bolos (alcohlicos) o las infieles (adlteros).

En la actualidad se le asocia con doa Marina o La Malinche, la india mejicana que le fue
regalada a Corts por un cacique de rango. Esta mujer caus mucho dao, tanto a los nativosmejicanos como a los
antiguos peteneros, ya que acompa a Corts en su viaje a Petn cuandopas rumbo a Honduras en 1525. El miedo que
caus esta mujer al lado de los espaoles, por susgrandes atrocidades, dio
lugar a que se dijera: All viene La Malinche, para infundir temor.
EnPetn, an suena cierta msica de La Malinche y el Baile de Corts.Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y
que enriquece nuestro folklore al otorgrsele suorigen en el municipio de San Andrs. Segn esta referencia, lleg a Petn
una mujer procedenteV de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta, trabajaba decocinera en
los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotacin del rbol de chico
zapote o del Oro Blanco. Alrededor de la industria del chicle, subsisti econmicamente, la
poblacin petenera a travs de un siglo. Esta mujer se estableci en el municipio de San Andrs.En la poca de la
temporada chiclera, permaneca en los diversos campamentos, pero en el tiempo
de la baja de los chicleros y la consecuente estada en el poblado, su diversin era
ingeriraguardiente. Segn relatan los antiguos moradores de San Andrs, esta famosa cocinera legustaban los bailes y
juegos con los nios, adems de fabricar dulces, melcochas, buuelos, as
como otras golosinas y comida de la gastronoma petenera. Este personaje es recordado por sunariz achatada.En cierta
ocasin, la Chatona subi al monte a proseguir con su trabajo de cocinera en la chiclera,pero ya no regres, se cree que
sufri la mordedura de una serpiente. En su recuerdo, un chicleroconstruy una inmensa mujer de palitos y bejucos, en
cuyos gestos revive su rostro alegre. No falta
un bolito, que acompae a L
a Chatona en el baile. La primera Chatona, es atribuida a donSabino Castillo, originario de San Andrs. Don Estanislao
Aldana (don Tanish), oficial del ejrcitoen esos das, establece el paseo de la Chatona, por las calles de San Andrs, en
actividadesespeciales y ferias.Se exhibi por primera vez en las calles de Flores Petn, durante la Feria de 1927. Segn
informede doa Remedios Gngora de Castellanos de 87 aos, fue don Sabino Castillo quien la fabricarapara su padre,
don Pedro Gngora, en su da de celebracin, durante la Feria PatronalDepartamental. Don Andrs Zetina, construy la
primera Chatona en ciudad Flores Petn, lesiguieron Don Tashito Montero, don Chema Berges, don Cruz Reynoso y
otros. Actualmente, es elnieto de don Tashito, Julio Rodrguez, de sobrenombre El Cuache, el encargado de
fabricarchatonas, vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras), castillos, globos, etc.
A los peteneros no nos asustaron los espantos, consideramos que fueron absorbidos por
elconocimiento cientfico, por la tecnologa actual: artefactos de hierro yplvora; por lo tanto, convertimos a La Chatona
en la mujerona quedivierte, tanto a nios como adultos. Los peteneros hemos construidoChatonas, con nombres de ex
funcionarias que nos han hecho dao.El epteto de Chatona, tambin se le otorga a mujeres
inmigrantes jactanciosos, prepotentes, ignorantes acerca de nuestra cultura, quemigran a esta regin y ofenden nuestra
dignidad e idiosincrasia. LaChatona y su baile constituyen la alegra, el chiste, el motivo de plticaen la sociedad
petenera. En sntesis podemos inferir que todas lashistorias de La Chatona estn ntimamente relacionadas.Los siguientes
versos de la cancin y baile de La Chatona vienen dehace muchos aos, fueron recogidos por don Jos Mara Soza en la
Pequea monografa de Petn: Naranjas verdes Chatita/
Limnmaduro Chatona/ Dame un besito Chata/ Con disimulo Chatona// Ya
no puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y vers/ Que te vamos a bailar
Esta cancin refiere claramente el papel que jug y que en la actualidad, juega la Chatona. LaChatona cambia de cara,
vestido, atuendos, peinado; existen chatonas brinconas, rtmicas, ebrias,destartaladas y elegantes, dependiendo quin la
baila, la construy o segn, los atuendos queutiliza.
Uno de los mejores bailadores de Chatona es Rubn Mndez, alias Rubn Arica, quin
vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores, Petn.

Baile de los Marineros:


Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, BajaVerapaz en el ao de 1910, es dedicado a san Pablo
patrono deRabinal. Se rinde culto durante los das 20 y 25 de enero a cada ao.

Danza del torito:


Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista deGuatemala representa a un terrateniente en la
Danza interviene unamujer llamada Catarina un esclavo indgena vestido de negro y unperro, se baila en los municipios de
Alta Verapaz.
Artesanas:
En algunos pueblos ladinos perviven artes y artesanas que reflejan lasinnovaciones tecnolgicas de espaoles y criollos, a
partir de laintroduccin del ganado. Son apreciadas las sillas de montar y aperosde cueros de Taxisco y Santa Rosa, as
como los cinchos, monturas y correas de Escuintla, en laCosta Sur. Dentro de las tcnicas de las artes y artesanas en
cuero esta el repujado, laincrustacin e incisin y el pirograbado.

Otras artes y artesanas importantes de los pueblos de oriente importantes de los pueblos de Guatemala son los tejidos en
lino y manta, como los bordados de Estanzuela y Zacapa, as como los manteles bordados de Chiquimula. Destaca
tambin la elaboracin de materiales de construccin como tejas, adobes, ladrillos y tejamanil. Los ms cotizados son los
de Guastatoya, El Progreso, San Gabriel y san Antonio Suchitepquez.
Aspecto sicolgico:
Destaca en estos pueblos la exultacin que reciben las actitudes aguerridas, audaces, la valenta, la determinacin y el
coraje en hombres y mujeres. No obstante, el machismo y la violencia rompenalgunas veces el equilibrio en la sociedad
mestiza del oriente de Guatemala.
El aspecto gentico (biolgico)
En esta etapa, los genes de indios y espaoles se mezclaron para producir un nuevo pueblo, elpueblo mexicano. Este
fenmeno de mezcla y remezcla de genes, de adaptacin y seleccin natural, no ha terminado, est en proceso a todo lo
largo y ancho de Mxico.
En la sociedad novohispana haba una escalera de categoras llamadas castas -india, mestiza, castiza, espaol- por la cual
una familia poda ascender por medio de matrimonios y entrega altrabajo. Esta sociedad novohispana no era igualitaria ni
democrtica. Sin embargo, a lo largo de lahistoria, la sociedad mexicana, ha logrado ampliar la apertura y acelerar el
proceso de justicia social: ya no hay castas, todos somos iguales ante la ley y ante las oportunidades de educacin y
trabajo. Esta mezcla y remezcla de genes indios y espaoles dio como resultado fenmenos ecolgicos y genticos. Como
fenmeno ecolgico principal est la enorme superioridad adaptativa del mestizo: supera al indio porque de su padre
espaol hered los genes que le dan resistencia a lasenfermedades; supera al espaol porque de su madre india hered los
genes que le dan buena digestin y asimilacin de los alimentos nativos, tales como maz, frijol, chile, calabaza, etc. Entre
los fenmenos genticos destacan: la heterosis, el mestizo supera a sus progenitores en fecundidad y supervivencia. La
retrocruza por lnea materna: la mestiza casada con espaol pasa ala nueva generacin, ms hispnica, toda la herencia
cromosmica y extracromosmica de adaptacin al medio ambiente americano. La retrocruza por lnea paterna: el mestizo
casado conindia hereda sus genes de resistencia a las enfermedades a la nueva generacin ms indiana.
La sociedad novohispana y la mexicana son un buen ejemplo de gentica de poblaciones. A lolargo de casi cinco siglos,
un intenso dinamismo gentico se presenta en los tres gruposdominantes: indios, espaoles y mestizos. En los indios hay
mutaciones hacia genes de toleranciaa los patgenos, trados por los espaoles, si no hubiera sucedido esto, no habra
sobrevivido unsolo indio.En los espaoles (criollos), las mutaciones fueron hacia una adaptacin a los alimentos
nativos:maz, frijol, chile, calabaza, productos que van desde el aguacate hasta el tomate, pasando por losnopalitos y los
quelites. Si no hubiera sido por esos cambios genticos en la lite criolla, la cocinamexicana sera totalmente diferente, sin
ese uso culinario de los productos antes mencionados.El grupo mestizo evolucion ms rpido que sus grupos
progenitores hacia el equilibrio con elecosistema dominado por las nuevas enfermedades; eso fue lo que le dio su enorme
ventajaadaptativa que le permiti pasar a ser el grupo dominante en cosa de trescientos aos, unas docea quince
generaciones. Este lapso, en trminos de evolucin biolgica para humanos, es muchomuy breve.El aspecto microbiano y
gentico conformaron y definieron la Conquista y la hicieron irreversible.Se form un pueblo totalmente nuevo en lo
gentico y en lo cultural, no somos indios pero tampocosomos espaoles, somos mexicanos. Este proceso que se inici en
1520 con la primera epidemia y

las primeras relaciones sexuales entre indias y espaoles, ha seguido sin interrupcin a lo largo desiglos, est aqu con
nosotros en el presente y continuar en las centurias por venir. La prueba detodo aquello es que as somos mexicanos y
aqu estamos.
La ambivalencia racial Busca recrear el dominio racial ladino.
El proceso de ambivalencia racial surge a partir del desvanecimiento del racismo clsico

planteado en la columna anterior

dentro del cual ladinos, mestizos o criollos que desde el planoindividual ejercen la discriminacin racial a los indgenas
por elementos de su cultura o aspectosde su fisonoma son catalogados por sectores ladinos conscientes, en espacios
pblicos, de seruna vergenza, y buscan distanciarse de ellos.La etapa de la ambivalencia racial permite que sectores
ladinos se representen como respetuososde las identidades y los cambios polticos mundiales les facilitan escenarios para
asumir lapluralidad de culturas. En esta etapa se plantea que la poltica de identidad no la determinaexclusivamente la
cultura, sino que se entrecruza con el sistema racial, con la conformacin decomunidades, la historia crtica que se
construye desde la academia, el sistema econmico externoque delinea la opresin de clase y las luchas que reposicionan
a las mujeres en un mundo que yano las ignora. Pero la ambivalencia racial muestra que por un lado, los ladinos
conscientesrespetan las mltiples identidades y sus procesos de formacin, pero por el otro lado, el proceso derespeto de
las identidades excluidas por siglos, les provoca un profundo temor, dado que estnpermitiendo el empoderamiento de los
pueblos, que son la mayora en Guatemala y que podrangenerar un movimiento que social y polticamente pueda empujar
una propuesta viable quetransformara al actual Estado

nacin
y,
de
surgir
ese
proceso,
se
esperara
la
construccin
de
la justicia social para las mayoras. En ese nuevo escenario el pueblo ladino perdera un buenporcentaje de sus privilegios
histricos.Por eso, al percatarse los ladinos de la prdida de sus privilegios argumentan que respetan lasdiferencias
identitarias pero con lmites, porque en la medida en que los indgenas transgredanesos lmites empiezan a convertirse en
los nuevos racistas y pasan los ladinos a vivir, bajo lo queel investigador Charles Hale denomina, el racismo al revs, que
no es ms que una respuesta a lapesadilla ladina que implicara perder el poder que por varios siglos han mantenido. Por
eso,enfatiza Hale, la ambivalencia racial ladina hay que entenderla como un proyecto poltico que slobusca recrear el
dominio racial ladino hacindolo menos ofensivo, pero ms sostenible.
Ventajas y Desventajas de la Ladinizacin
Como ventajas y desventajas de la ladinizacin podemos mencionar, por ejemplo: que, por unaparte, este proceso
incorpora un aporte a la cultura iberoamericana, otorgando la riqueza culturalespaola como lo es el idioma y el
refinamiento de artes y oficios que haban sido ampliamenteperfeccionados en Europa, tal el caso de los metales, como la
forja, herencia del paso de losmoros por la pennsula ibrica, los caballos, fruto del cruce y seleccin lograda por los
rabes eimportada a Amrica por los castellanos, y las artes y oficios en general que el ladino poco a pocofue adoptando,
enriqueciendo as los gremios artesanos y an la gastronoma que se surti con lagama de especies que los espaoles
trajeron mas tarde del continente asitico.Sin embargo, han existido grandes desventajas que, para el ojo del ladino han
pasado muchasveces desapercibidas pero que constituyen una verdadera prdida de los valores culturalesancestrales, tales
como la sabidura contenida en las costumbres y tradiciones indgenas que pocoa poco a travs del proceso de
ladinizacin han ido desapareciendo; tal el caso de la enseanzaantigua contenida en los cdices, mismos que fueron
reunidos e incinerados en una fogatadescomunal por el obispo Diego de Landa como nos explica David Vela,crimen de
lesahumanidad, solamente comparable al incendio de la biblioteca de Alejandra.A causa de esto, hoy da ha sido para el
ladino casi imposible comprender aquellas magnficasenseanzas ancestrales, razn por la cual ha surgido tanta
especulacin y confusin respecto, porejemplo al contenido calendrico, al que unos han tachado de supersticiones y
brujeras (cosas deldemonio como le llamaba el cura de Landa al referirse a las ilustraciones del cdice de Dresde),
cuando en realidad son verdaderos zodiacos y aun ms all, descripciones de las posicionesestelares.Otro de los
maravillosos valores que tienden a desaparecer es el contenido esotrico de muchasde las manifestaciones folclricas, tal
el caso de la simbologa de los textiles y an hasta de lagastronoma.La agricultura tradicional, incluso, que data desde la
intervencin de los hroes gemelos Hunajp eIxbalamqu, con la domesticacin del maz, desde el relato del Popol Vuh,
habiendo dotado ageneraciones enteras con tcnicas que proporcionaron una produccin agrcola suficiente paraalimentar
a generaciones enteras y que por el proceso de ladinizacin se ha venido viendoafectada, pues el ladino, al desconocer
algunos de los procesos agrcolas tradicionales, como elrespetar las lunaciones, por ejemplo, e invocar el auxilio del poder
esotrico contenido en losrituales y oraciones para ofrendar la siembra, agradecer por la cosecha, etc., e influenciado,
msmodernamente por los pesticidas y qumicos agrcolas extranjeros y ahora hasta por las semillastransgnicas, ha

venido produciendo un empobrecimiento de la tierra, escasez de agua por la talainmoderada de los bosques,
contaminacin de los humedales con total irrespeto a la naturaleza,que antes fue
la madre tierra
; entre muchos otros trastornos que no son otra cosa que laignorancia del ladino frente a una sabidura ya casi perdida en
su totalidad por esa intromisin de lacultura fornea, proceso conocido como aculturacin y, que de no ser gracias al
sincretismocultural, en donde antiguos conocimientos indgenas fueron encubiertos o enmascarados porformas seudo
religiosas que fueran aceptadas por la iglesia catlica, que se conservaron entre lospueblos naturales, ya se hubiesen
perdido del todo

CONCLUSIONES
El pueblo ladino tambin han contribuido en el desarrollo del pas, tanto social, cultural y econmicamente.Actualmente
es un pueblo quienes toman decisiones para dirigir el pas ya sea que tenga unresultado positivo o negativo, aunque ellos
son minora, pero, lo importante es estar unidos paralograrlo.El pueblo ladino ha venido ejerciendo un poder de
monarqua y egocentrismo en los aspectos de lasociedad, por lo cual, debemos respetar las dems etnias que tambin han
contribuido a queGuatemala sea un pas muy rico en diversidad cultural.Es muy importante conocer su cultura y
tradiciones y como han contribuido al desarrollo deGuatemala.Desde la poca de la invasin hubo una mezcla de culturas,
etnias, costumbres, tradiciones,formas de organizacin social y econmica; fue un proceso de ladinizacin en que
los dominantesimpusieron sus leyes y su visin fue mono culturizar al pueblo autctono de la diversidad cultural ysu fin
primordial fue terminar con los nativos.Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de
la historiaguatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalanchade los pueblos
y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos deciudades, juzgamientos, persecuciones,
reducciones y asentamientos a un nuevo orden poltico,fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad
cultural.En efecto, por una parte se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su
identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, larenovacin de la cultura maya por las
naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidady dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y
resguardo; porque hay que recordarque, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por
losconquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, enmedio de estas
situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieronimportantes intercambios y relaciones
interculturales entre los pueblos que conformaran msadelante la nacin guatemalteca.El incremento de los mestizos se
debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos. stostenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no
deban pagar tributo, mantenan unaposicin social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de
los espaoles.La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre hadesempeado una
funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad eimaginacin. "debe comprenderse como fruto de
un complejo proceso de conquista y colonizacinde Guatemala. Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia
a aquellas personasque nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, es decir, se habla
entrminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidadsociocultural. Es decir, el
mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural".Posteriormente a la etapa de la conquista, estos valores
contribuyeron a la consolidacin yformacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural ladina, en el
ltimo cuartodel siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y poltico del pas. Desde
entonces, han estado activos en las decisiones polticas, administrativas y econmicas, as como, en las definiciones
jurdicas del Estado de Guatemala.

BIBLIOGRAFA

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5.Adolfo Lenidas Camas Mazariegos Periodista / QuetzaltenangoEstudiante premiado del I
Interculturalidad.
6. http://www.url.edu.gt
7. vidaypaz@intelnett.com

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