Historia Antigua: GRECIA

ADVERTENCIA: RESMENES ESTN ESCRITOS SEGN TEXTO; NO REFLEJAN ORDEN LGICO

La Democracia puesta a prueba por el Extranjero. Nacido en la Tierra, Nicole Loraux.
Esta es una autora especialista en la poltica, democracia y cultura helenista. Esta obra en
especfico analiza, desde diversos puntos, los imaginarios griegos del origen de la humanidad su
cultura occidental, los usos e interpretaciones de la poltica ateniense. El captulo que nos atae gira
en torno a cmo estudiosos y polticos actuales usan de mala forma la democracia ateniense clsica,
destacando su uso interesado por parte de la poltica contempornea. Loraux justifica que el historiador
contemporneo a la democracia ateniense confronte su objeto de estudio con las diversas apuestas de
su presente (crticamente, establece que dicho rgimen ateniense no podra ser bandera ni para la
derecha ni para la izquierda poltica); an considerando las diferencias, y valga la comparacin, es
preferible ser meteco en la Atenas clsica que inmigrante en la Francia de los 90s. Para conseguir
este objetivo, la autora se basa en un discurso anti-inmigracin pronunciado por una poltica de
derecha que defiende su postura discriminatoria basndose en el prestigio de esa vieja democracia
ateniense. Ante lo anterior, Loraux desmonta el argumento punto por punto: quienes falsean los datos
antiguos son los mismos que se aplican a la falsificacin de la historia de los tiempos presentes.
En definitiva, la idea de Nicole es analizar grandes mitos polticos de la Atenas clsica. El
meollo es desenmascarar a las democracias actuales, que usan el ejemplo ateniense para intentar
justificar la discriminacin del extranjero (si a Atenas le funcion desplazar al otro extrao, por qu a
nosotros no?) ser esta premisa la que Loraux desea derribar: ella demuestra que no es posible
hacer una correlacin entre la poltica autctona de los atenienses con una ideologa racista, es decir
que los atenienses no practican una ideologa racista (esto no es inters de ellos) ms bien se trata de
atenienses que se piensan a ellos mismos bajo una teora poltica autctona (sin, necesariamente,
despreciar al otro). La autora realiza una defensa de Atenas en el estricto sentido de la imposibilidad
de juzgarla a partir de nuestros cnones actuales (no condenemos a Atenas sin antes informarnos lo
suficiente); ella es clara en exigir devolverle a la Atenas clsica su especificidad (no seamos
anacronistas!, es el tirn de orejas que hace a algunos historiadores) es verdad que mujeres y
esclavos, por ejemplo, no podan ser ciudadanos, pero ello no quita que incluso estos dos agentes
hayan tenido la oportunidad de apelar a un tribunal de la polis (muy contrario a la precariedad de los
extranjeros en la Francia de los aos 90s.). Una clave final: a diferencia de las democracias
excluyentes actuales, la Atenas clsica expresa que s requiere de extranjeros no ciudadanos para
hacer funcionarla polis.
Ttulos: La democracia ateniense, el historiador y el presente; los extranjeros en la ciudad, el
hecho y la idea; 25 siglos de tradicin? / Loraux se basa en fuentes de Platn y Aristteles, entre
otras, para justificar su tesis; adems, ella acepta que dentro de esta Atenas clsica existan distintas
posturas (algunas denominadas ms o menos democrticas u oligrquicas que otras), pero estas
lneas no contraponen a lo teorizado medularmente por la autora en los prrafos anteriores. Pregunta:
Por qu la democracia es puesta a prueba?
La Esfera Pblica y la Privada. La Condicin Humana, Hannah Arendt.
Para este apartado, a grandes rasgos, la autora establece una diferencia tajante entre lo
pblico y lo privado. En la segunda esfera privada, se persiguen satisfacer las necesidades
bsicas, y es necesario tener all un nicho asegurado como cimiento para entrar en la otra esfera; la

esfera pblica es la de la accin comunitaria, donde se ejerce la libertad, la de la participacin poltica,

la de la trascendencia, en donde se puede ver a otros y ser vistos por los otros pero atencin, no
necesariamente son todos iguales en dicho espacio.
Hombre: Animal social o poltico:
El hombre es poltico, ergo, social por naturaleza; la actividad laboral puede no necesitar de
otros, pero la vida misma s requiere de otros. La Polis marca el nacimiento, la diferenciacin, de lo
privado y lo pblico y dentro de las actividades polticas est la accin y el discurso. El uso de la
fuerza es un concepto pre-poltico, en cambio la persuasin a travs de la palabra es considerada ya
algo poltico. Para el mundo griego clsico en Atenas, la capacidad poltica del hombre es opuesta a la
asociacin natural cuyo ncleo es la familia y el hogar; por eso, la Polis da origen a esta segunda vida.
La Polis y la Familia:
Se malentiende el concepto de propiedad entre la modernidad y la nocin antigua para los
griegos; para ellos, la propiedad era una necesidad para luego lograr participar de la vida poltica. La
familia nace como necesidad natural en toda comunidad, y a partir de ello se conform la sociedad; en
cambio la esfera de la polis era pensada como espacio de libertad en la familia gobierna una
desigualdad jerrquica, mientras que en la polis todos son iguales como animales polticos. La nocin
de buena vida aparece cuando el ser ha logrado satisfacer sus necesidades y no requiere dedicarse
al trabajo.

El Auge de lo Social:
La esfera privada es un refugio temporal para una esfera social que ha crecido hasta abarcar
ms y ms. Para los antiguos, el espacio privado deja al hombre como un animal y de ah se explica el
desprecio por esa vida privada; en cambio, el espacio social se presta para mutuas dependencias en
mutuos beneficios, y hoy el trabajo se ha podido liberar en la esfera pblica. Por otra parte, existe una
diferencia radical entre la igualdad moderna (basada en el conformismo) y la igualdad de los antiguos
(basada en lo pblico). En conclusin, la esfera de lo social devora a las otras esferas.
La Esfera Pblica: lo comn:
Significado de lo pblico: (i) lo que aparece en pblico y puede ser odo y visto por todo el
mundo, la presencia de otros asegura la realidad; y (ii) el propio mundo comn a todos y diferenciado
del lugar privado. El espacio pblico, adems, en donde se trasciende.
La Esfera Privada: la propiedad:
Vivir slo la vida privada es prohibirse la libertad. La soledad, as, es fenmeno de la sociedad
de masas (esta sociedad de masas destruya la esfera pblica y la esfera privada). Con el arribo del
cristianos, la acumulacin de riqueza y capital se justific, y por lo tanto el hombre se dedic slo a la
vida privada (de esta manera, el acumulador de capital se convierte en un esclavo de su propia
necesidad).
Lo social y lo privado:
Con la modernidad se transform el inters privado por la esfera privada en una prioridad
pblica; lo nico en comn que tiene el hombre es el inters por lo privado, y finalmente la esfera
privada y la esfera pblica se sumergen en lo social. La intimidad, as, surge como hija de la
modernidad. En comparacin a los antiguos, esclavos y mujeres se han emancipado hoy por que sus
trabajos y actividades ya no deben ser ocultados en lo privativo.
El Lugar de las actividades humanas:

Hay cosas que hoy se conservan slo porque hay otras cosas que se exhiben (dualismo
antagnico). El gran ejemplo es la experiencia religiosa: la bondad no se puede hacer en la esfera
pblica, y a la vez lo pblico no puede buscar la bondad.
Invencin del Brbaro e Inventario del Mundo. Memoria de Ulises, F. Hartog.
Sin brbaro no hay griego y sin griego no hay brbaro, pero, qu es el brbaro? Tenemos la
visin de dos historiadores: Herdoto y Tucdides. El primero aborda la invencin del brbaro segn el
par opuesto; esto desde las Guerras Mdicas, pues la distincin es entre Griegos y Persas, Polis y
Monarqua (Aspecto Poltico). En el caso del segundo historiador, existe un Aspecto Cultural, ya que se
trata de la Guerra del Peloponeso: una Polis contra otra Polis, griegos contra griegos la Polis es
peligrosa para si.
Brbaros y Griegos: En el mundo homrico, la diferenciacin no estaba presente, lo que se ve
en la poca arcaica al reconocer al troyano no como un brbaro; adems, quien no hablaba griego ni
siquiera se le consideraba brbaro. Con el paso del tiempo, el griego se sabe griego y concibe un
proceso de aprendizaje que lo lleva desde la barbarie hacia lo griego; en definitiva, pueblos griegos y
pueblos brbaros se podan medir igualmente, pero los griegos creen que ellos aprendieron y eso les
hizo desapegarse del resto para dejar de ser brbaros (una diferenciacin gracias al aprendizaje). Este
proceso descrito sucede entre el siglo VI y el siglo V, vale decir en las Guerras Mdicas un fondo
brbaro en donde los griegos se diferencian. El persa Jerjes ser la representacin del brbaro por
excelencia, y adems lo territorializan en Asia (oposicin Europa-Asia y oposicin griego-brbaro).
Junto con lo anterior, el griego proyecta en la lejana Guerra de Troya a aquel brbaro contra el cual
lucho (ahora, el troyano pasa a la historia griega como un brbaro). En este momento, la diferenciacin
con el brbaro es de corte poltico, ya que el brbaro conoce tiranas y monarquas, en cambio el
griego conoce las Polis. Egipcios, gente de Corinto, persas, y hasta espartanos tirnicos caern en el
concepto de barbarie para referirse a gobiernos no civilizados. Aristteles confirma estas visiones:
quien no es un hombre poltico no es ms que un brbaro; Grecia se cree diferente no por su suelo ni
tierra sino por sus rasgos culturales.
Representar el Mundo: Todo lo descrito anteriormente coincide con el desarrollo de la ciencia
griega (jnica). Geografa, mapas, historiografa, el deseo de ver otras culturas y hacer filosofa,
geometra, estudio del clima; estas investigaciones hacen diferencias entre nuestro mundo y el
mundo de afuera. Surge as el etnocentrismo, prcticamente racismo. Surge, adems, el concepto de
naturaleza (aquello que antes era obvio y parte de lo cotidiano, ahora es estudiado y recibe un
nombre). Sin embargo, comienzan las dudas: existen griegos que habitan Asia (jnicos) son griegos
o son brbaros?, si son griegos cmo pueden vivir en Asia? Jonia ser la tierra de mezclas con al
alteridad brbara.
Centro y Confines: La Guerra del Peloponeso inaugura la crisis, cuestionamientos y cierres de
este mundo griego. El optimismo del Siglo V deja pasar una nostalgia. Existe valorizacin del pasado y
nimo de retomar la memoria de Atenas. Importante: el par opuesto de griego-brbaro sigue
existiendo, pero ya no se ver en lo poltico sino en lo cultural (comenzar el helenismo). Comienzan
las dudas: representa siempre un rey la barbarie? Otro paralelismo es la autoimagen del griego como
un ser sangriento, mientras que los otros hacen la vida salvaje: las lejanas y los confines muestran
ms piedad; los griegos de antao ignoraban la guerra que ahora ven a diario los griegos en sus
tierras; Tucdides interpreta una vida pesimista del griego; surge el filsofo estoico; antes ramos ms

simples; el sabio que antes sala para ver el mundo externo ya no saldr ms; muchos griegos son
malvados mientras que muchos brbaros son piadosos.
Ver el mundo desde Alejandra: El mundo no se ve ni de Atenas ni desde Grecia, sino desde
Alejandra (centro de museos, bibliotecas y el helenismo). Este lugar es un punto de referencia cultural
sobre la antigua Grecia. Si el sabio de antao sala al mundo para ver, el nuevo sabio de esta poca
se encierra en Alejandra para ver y analizar lo sucedido desde Troya hasta Alejandro Magno; ya no
sirve ser observador, sino lector. Ahora, da la sensacin que la confrontacin y frontera entre helenos y
brbaros no es directa ni explcita.
Por qu Grecia?, J. de Romilly.
La autora pretende revelar la apertura del conocimiento hacia una universalidad del hombre, a
travs de los escritos/fuentes de la poca. Una democracia nada parecida a la nuestra, pero con
filosofas que hoy s hacen sentido (universalidad); dicha universalidad se obtiene porque las
creaciones griegas se convierten en smbolos para nosotros y nos hacen sentido despus de 25 siglos.
Por qu las obras griegas antiguas dan la impresin de haber sido creadas para todas las
pocas? Esto es por su carcter universal inclinado hacia lo humano. Desde el origen de dichas obras
ejemplo: Homero se observa en forma Continua este rasgo hacia lo universal (ejemplos: aficin por
debates e ideas, impulso a definir, nombrar, analizar para todas las cosas y para todas las pocas). Y
desde el siglo V se observa un Umbral que intensifica la continuidad anteriormente descrita (Desarrollo
de la Democracia que fomntale auge del debate, la relevancia de la palabra, el desarrollo de la
Retrica, la Ley soberana, la libertad, la igualdad, y la tolerancia; el anlisis intelectual se hace a partir
de la forma de hacer argumentacin y el desarrollo de tres aristas: literatura, poltica, e historia).
Prefacio: La autora pretende explicar el por qu de su fascinacin con Grecia; est clara su
inclinacin por Tucdides, pero reconoce que siempre retorna a los clsicos como Homero a pesar de
lo anterior, la autora sabe que ambos autores son muy diferentes . Ella justifica que hasta hoy, todo
est repleto de Grecia; no obstante lo anterior, salvo Homero y Plutarco, todo el resto de la genialidad
griego gira alrededor del siglo V. Para ella, la Grecia clsica es muy concreta en dar respuestas a toda
la universalidad del hombre, gracias al concepto de logos. Para esta empresa de justificar la
universalidad de los griegos, ella se basa en diversas fuentes: literatura, arte, poltica, historia
Captulo 3: Ensea que la democracia no naci en nuestros tiempos, sino en la Atenas del
Siglo V a. C., y que las personas podan ejercer una democracia directa sin restricciones que
conocemos hoy. En especifico, la autora analiza la libertad griega (frente a otros que no gozan de
ella), la democracia (se refiere a los polticos y las constituciones atenienses), la palabra (por lo tanto a
la Rerica), la igualdad y las leyes (las leyes no las escriben como s lo hacen los romanos, pero los
griegos son capaces de sentirlas implcitamente bajo el alero de la igualdad ante la Asamblea:
soberana de las leyes), y la tolerancia (tolerancia y liberalismo en lo social, como puente de las
relaciones humanas; el gran ejemplo es con la religin).
Capitulo 4: Se centra en la argumentacin, la retrica y la reflexin de los debates. En
especfico, este captulo, en definitiva, intenta explicar la complejizacin del intelecto griego en el siglo
V: primero, de un proceso que va del hombre al proceso de una idea (tipos de argumentos, sofistas,
retrica, discursos, debate judicial, etc); y segundo, de las discusiones de la Asamblea a la filosofa
poltica propiamente tal (poltica y moralidad, las crticas de Aristfanes, la educacin intelectual, la
nomenclatura, grandes problemas polticos de la vida cotidiana, etc).

Captulo 5: Compara a Herdoto y Tucdides; Herdoto usaba la historia desde el pasado como
un encadenamiento de hechos ocurridos, mientras que Tucdides comprenda los hechos e intentaba
encadenarlos como premisas universales. [Chicos/as, aqu lo que recomiendo es ir de lleno del PPT
que mostr la profesora hoy en clases, el cual diferencia a ambos historiadores e incluye un tercero:
Jenofonte]. El captulo es medianamente largo, pero basta con saber diferenciar a ambos autores y
entender desde dnde hablan.
FUENTES:
1. Ilada: Por HOMERO, en la POCA ARCAICA, en el SIGLO VIII A.C. Se basa en GUERRA
DE TROYA y contiene MITO + AQUILES (como fuerza fsica).
2. Odisea: Por HOMERO, en la POCA ARCAICA, en el SIGLO VIII A.C. Se basa en FIN
GUERRA DE TROYA / VIAJE ULISES y contiene MITOS + ODISEO (como la astucia).
3. Arqueologa: Por TUCDIDES, en la GRECIA CLSICA, en el SIGLO V A.C. Se basa en
GUERRA DEL PELOPONESO y contiene IMPORTANCIA GUERRA + CRTICA HISTRICA +
MTODO.
4. Discurso Fnebre: Por TUCDIDES, en la GRECIA CLSICA, en el SIGLO V A.C. Se basa
en DERROTA ATENIENSE EN GUERRA DEL PELOPONESO y contiene DEFENSA DE LA
DEMOCRACIA POR PARTE DE PERICLES.
5. Dilogo de Melos: Por TUCDIDES, en la GRECIA CLSICA, en el SIGLO V A.C. Se basa en
INVASIN ATENIENSE y contiene CRTICA AL IMPERIALISMO ATENIENSE.
6. Las Troyanas: Por EURPIDES, en la GRECIA CLSICA, en el SIGLO V A.C. Se basa en
TRAGEDIA.
7. Los Caballeros: Por ARISTFANES, en la GRECIA CLSICA, en el SIGLO V A.C. Se basa
en COMEDIA y contiene CRTICA A LA POLIS Y SU SISTEMA DEMOCRTICO.

xito!, tengan confianza en Ustedes y no se desanimen.