MARIOLOGA

2015_1

Texto 01_a: Mara en el Nuevo Testamento (San Mateo)

3. Evangelio segn San Mateo
3.1 Evangelio de la Infancia
San Mateo parece escribir para creyentes venidos del judasmo, opinin corroborada por
las citaciones del Antiguo Testamento y la ausencia de explicaciones de las costumbres
judaicas. Su clave de interpretacin es mostrar que Cristo es un ser humano y a la vez el Hijo
de Dios, como afirmacin presente en todo el Antiguo Testamento. Por eso insiste en el uso
de las profecas y en la reiterada afirmacin de que Jess es el Mesas de Dios anunciado por
los profetas, cuyo reino es universal, quitando el privilegio mesinico del pueblo judo. Por
eso es conocido como el Evangelio del Mesas.
Describe la participacin de Mara para sustentar el origen humano de Jess y explicar
su maternidad como acto divino. Sin embargo su intencin de presentar a Jess como el
prometido Hijo de David, encamina su pensamiento a la perspectiva de San Jos, dejando
claro su rol de paternidad jurdica y no carnal.
Los Evangelios de Mateo y Lucas integran los llamados Evangelios de la Infancia de
Jess 1, que narran la concepcin, el nacimiento, la infancia y la vida de Jess hasta el inicio
de su ministerio pblico. Los dos presentan una intencionalidad teolgica, para dejar
patente la solidez de la fe cristiana, sin poner en duda el carcter histrico de los hechos
narrados. Se reconoce, como dato cierto, que el Evangelio de la Infancia de Mateo y el de
Lucas proceden de tradiciones diversas. Incluso llama la atencin ya en una primera lectura
que Jos sea la figura central en el Evangelio de la Infancia de Mateo, mientras que Mara
lo es en el de Lucas.2
Mateo inicia su Evangelio con la genealoga de Jesucristo, bajo su naturaleza humana
de hijo de David, hijo de Abrahn. Esta genealoga es seguida de la descripcin de la
concepcin virginal, el nacimiento en Beln, la visita de los Magos, la huida a Egipto, el
establecimiento en Nazaret, siempre bajo la perspectiva de Jos y como cumplimiento de las
profecas mesinicas. La visin global del relato de Mateo permite descubrir el verdadero
significado teolgico de la presencia de Mara en su Evangelio.

3.2. La Genealoga de Jess

Mateo inicia su genealoga en Abrahn, en patente paralelismo con Gen 5, 1. El fin de
iniciar con esta genealoga es demostrar que toda la historia de Israel ha sido una preparacin
para la venida de Cristo. Cosa inslita en los relatos genealgicos de la antigedad, es que
Mateo inserta la presencia de cinco mujeres en la lista de los ascendientes de Jess. En las
primeras cuatro, hay siempre alguna irregularidad matrimonial, pero presentadas como parte
del plan mesinico de un Mesas descendiente de David, pero destinado a todos los pueblos.
1 Tamar: Mateo omite mencionar a Sara, Rebeca, La o Raquel, pero menciona a
Tamar, esposa de Er, hijo de Jud. Jud era casado con una mujer cananea y tuvo tres hijos:
Er, Onn y Sel.
1

Gerard Ludwig Mller propone la expresin Prlogo Cristolgico para identificar lo que normalmente es
conocido como Evangelio de la Infancia, que segn algunos autores, se concluye con la descripcin de las
tentaciones de Jess (Mt 4, 11). MLLER, Gerard Ludwig. Nata dalla Vergine Maria. Interpretazione teologica.
Morceliana, 1994.
2
Cf. POZO, Cndido. Mara, Nueva Eva. Madrid: BAC, 2005, p. 207.

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Abrahn haba prohibido a su hijo Isaac que se casase con una mujer cananea. Primero
Jud cas a su hijo primognito Er con Tamar, pero l muri sin dejar descendencia. La cas
con Onn, pero ste, desobedeciendo a Dios, no quiso tener hijos y tambin muri. El tercero
fue prometido a Tamar, cuando creciera, pero Jud no cumpli su promesa.
Para dar descendencia a Jud, Tamar us un expediente inslito: se disfraz de
prostituta y, con la cara cubierta, se coloc en el camino de Jud. ste la invit, prometiendo
pagarle futuramente con un cabrito. Ella exigi como garanta su sello con su cordn y el
bastn que l levaba en la mano. Jud acept y la dej embarazada, sin saber que era su nuera.
Con esta dudosa accin, Tamar garantiz a Jud una descendencia, segn la orden de Abrahn,
es decir, de una mujer no cananea. De Tamar naci Fares, del cual desciende David.
Aunque la actitud de Tamar sea totalmente reprobable dentro de los principios
cristianos, la liturgia judaica la proclamaba santa, instrumento de Dios para realizar sus
designios. A su vez Jud reconoce su pecado afirmando: Ella es ms justa que yo, porque yo
no le di a mi hijo Sel (Gn 38, 26).
2 Rahab: Era una mujer cananea, prostituta en Jeric, que ayud a los judos en la
toma de la ciudad. Desobedeci al rey de Jeric para cumplir los designios de Dios en la
preparacin de la era mesinica. Representa as los pueblos paganos que, creyendo en el
verdadero Dios, son aceptados en la salvacin. Rahab inicia algo nuevo en la genealoga de
Jess: una mujer cananea. Ella es la primera gentil en creer en el verdadero Dios. El Antiguo
Testamento no relata su futuro posterior a la invasin de Jeric, en la cul fue protegida, pero
Mateo testimonia: Salmn gener a Booz, de Rahab (cf. Mt 1, 5).
Rahab es alabada por su fe en la Carta a los Hebreos (Hb 11, 31) y en la Carta de
Santiago, que la presenta como modelo de justificacin por las obras (Sant 2, 25).
3 Rut: Su figura est ligada a la ciudad de Beln y casi inmediata a la ascendencia de
David. Rut era moabita y se cas con uno de los hijos de Noem, una mujer juda. Pero
murieron los esposos de ambas y Rut, fiel al pueblo y al Dios de su esposo, sigue su suegra
que emigra para Beln de Jud. Ah vive como los pobres del Seor, recogiendo las espigas
dejadas por los segadores. Su virtud fue reconocida por Booz, con quien se cas, engendrando
a Obed, padre de Jes, de cuyo tronco, afirma Isaas, brotar un retoo, sobre el cual reposar
el espritu del Seor (Is 11, 1-2).
La Escritura no refiere que Rut fuera estril, pero testimonia que vivi casada diez aos,
sin tener hijos. La literatura rabnica deca que Dios la sac de la esterilidad
milagrosamente. No tena matriz, mas Dios le abri la matriz, presentando as trazos que
anticipan la figura de Mara que, como ella, es madre en Beln. Tamar, Rahab y Rut nos
hablan de David como nacido de mujer, anticipando la figura de Mara.3
4 Betsab: Es la nica mujer que Mateo no menciona por el nombre, sino por su
situacin matrimonial: la que haba sido mujer de Uras (1, 6).
El hombre que recibe la promesa del Mesas descendiente de su linaje incluye en la
genealoga de Jess un gravsimo conflicto: el pecado de adulterio y usurpacin de la mujer
ajena, seguido del asesinato del legtimo esposo, sumando su pecado al pecado de Jud,
fundador de la tribu mesinica.
Es significativo que el Salvador, que viene como Mdico para los que estn enfermos,
haya permitido que un pecado, sinceramente arrepentido y perdonado, seguido de sincera
penitencia, no haya cambiado el proyecto divino de salvacin. Sin embargo, el hijo fruto
directo del pecado no hace parte de la genealoga, sino Salomn, nacido despus del perdn,
en la unin legtima posterior al arrepentimiento de David.
3

Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologia. Sntese bblica, histrica e sistemtica. So Paulo, Ave
Maria, 2011, pp.51-52

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5 Mara, la esposa de Jos: En el versculo 16, Mateo cambia el ritmo de su relato y

afirma: Jacob fue padre de Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, que es llamado
Cristo, en una clara alusin al nacimiento virginal de Jess, que ser narrado en los
versculos 18-25. Mateo deja claro que Jess es descendiente jurdico de David, por la
paternidad legal de Jos, pero no afirma que ste fue padre de Jess, sino que era esposo de
Mara, de la cual naci Jess.
Gracias a Mara y a Jos, Jess es hijo de David, y Rey de los judos, a quien
prestan homenaje los gentiles, los Magos del Oriente, que encuentran al Nio con su Madre.

3.3. El origen del Salvador

Despus de la genealoga, Mateo describe la gnesis de Jess:
18. Este fue el origen de Jesucristo: Mara, su madre, estaba comprometida
con Jos y, cuando todava no han vivido juntos, concibi un hijo por obra del
Espritu Santo.

Mateo utiliza la palabra ge/nesij, en clara alusin a algo nuevo que reinicia, una
recapitulacin del Gnesis del mundo, en que el pecado interrumpe la unin con Dios, que
ser recapitulada en Cristo.
El Evangelista procura dejar muy claro que Mara haba quedado encinta en el periodo
de los esponsales, es decir, antes de que vivieran juntos, precisando que fue por obra del
Espritu Santo. De esta manera evita en el lector de su evangelio cualquier interpretacin
dudosa sobre Mara.
Segn las costumbres de Israel el compromiso de matrimonio era realizado
solemnemente delante de testigos, al que se daba el nombre de esponsales. A partir de este
momento, la novia era jurdicamente considerada como mujer del varn, con la cual ya exista
un vnculo que slo poda ser roto por un acto jurdico de repudio. Normalmente la
celebracin del segundo rito matrimonial (nisuin nupcias) se daba un ao despus del
primero (esurin esponsales) y consista en la transferencia de la novia para la casa del
novio. En este periodo, en la Galilea del siglo I, estaban absolutamente prohibidas las
relaciones maritales entre los novios antes de pasar a vivir juntos.4
El Evangelista explica el origen divino de Jess, con la afirmacin de que su concepcin
se da por obra del Espritu Santo en Mara, dejando claro su filiacin divina y su naturaleza
humana.
19. Jos, su esposo, que era un hombre justo y no quera denunciarla
pblicamente, resolvi abandonarla en secreto.

El Evangelista atestigua que Jos era justo y que no quiso denunciarla. En primer lugar,
ser justo es ser honesto y por tanto, no aceptar el error, el pecado y la deshonestidad. Si Jos
sospechase de la integridad moral de Mara y no la denunciase, no podra ser llamado justo.
La Ley afirma que la presencia de pruebas en la joven, de prdida de la virginidad antes del
matrimonio, determina que sta sea apedreada hasta que muera, por haber cometido una
infamia en Israel, prostituyndose en la casa de su padre (Dt. 22, 20-21). El apelativo justo
sera impropio a una persona que incumple la Ley positiva y la justicia. Con esto, la llamada
hiptesis de la sospecha utilizada por algunos autores antiguos, ya no es aceptada por ningn
marilogo, por faltarle base literaria y teolgica.
Una segunda corriente mariolgica supone que Mara haya comunicado a Jos que
haba concebido por accin del Espritu Santo y ste, no sospechando de la santidad de Mara,
4

Cf. BROWN, E. R. El nacimiento del Mesas. Comentario a los Relatos de la Infancia. Madrid: Cristiandad,
1982, pp. 122-123.

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se juzga indigno de apropiarse de una paternidad que pertenece exclusivamente a Dios. Esta
hiptesis, conocida como de reverencia no explica el plan de abandonar a la esposa, pudiendo
impedir la consecucin del plan de Dios, pues su omisin podra ser tomada por otros como
complicidad y la acusacin contra Mara partir de una tercera persona.
La llamada hiptesis de la inocencia evidencia la perplejidad de Jos delante del
misterio y de lo desconocido, pero el respeto por los planes divinos, con los cuales l teme
interferir, lo hace buscar una solucin humana, que es corregida por el mensajero de Dios.
Conociendo la santidad de su esposa, Jos no duda de su honradez en ningn momento.
Percibe que existe una accin sobrenatural que l no conoce y, como es justo, no quiere
interferir en los planes divinos.5 Su temor es un temor ante el misterio: poda, con conciencia
tranquila, asumir una paternidad que era verdaderamente de Dios? Slo el propio Creador
podra conferir a l esa paternidad, por hacer parte de su designio salvador.
Jean Galot sustenta que el mismo ngel Gabriel, en el mensaje a Mara, haba dado a
comprender que esa paternidad sera reconocida a Jos, al afirmar que el nio ocupara el
trono de David su Padre (Lc 1, 32).
Sin duda Mara y Jos se presentan delante de un drama de difcil solucin. Si la
Anunciacin hablaba slo de alegra, aqu encontramos la primera indicacin de una
salvacin dolorosa, de un drama redentor. La gran felicidad de traer al Hijo de Dios en su
seno sagrado, no est destituida de la participacin en el sufrimiento redentor que Mateo
relata presente ya durante los primeros meses de gestacin.6 La solucin viene de lo alto:
aceptar la paternidad es cumplir el plan de Dios anunciado por los profetas.
20. Mientras pensaba en esto, el ngel del Seor se le apareci en sueos y le
dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que ha
sido engendrado en ella proviene del Espritu Santo.
21. Ella dar a luz un hijo, a quien pondrs el nombre de Jess, porque l
salvar a su Pueblo de todos sus pecados.

Los temas centrales de la percopa son la descendencia davdica de Jess y la

concepcin virginal de Mara, por obra del Espritu Santo. Mateo no narra la Anunciacin,
pero su relato la presupone como un hecho conocido por sus lectores. Su preocupacin es
dejar claro que Jess fue introducido jurdicamente en la descendencia de David por Jos y
atestiguar la divinidad de Jess por obra del Espritu Santo, en cumplimiento de las profecas.
El ngel se dirige a Jos con el apelativo hijo de David y le explica el origen divino
del Hijo de Mara, confirindole la misin de recibir a Mara como esposa y dar al nio el
nombre de Jess 7 . El pedido de una aceptacin voluntaria no est claro, pero est
subentendido en las palabras del ngel. Se pide un fiat a Jos, al cual l responde de modo
eximio, como se atestigua en los vv. 24-25. De esta manera, Jos participa voluntariamente
del plan divino, aunque su participacin no est en la raz misma de la Encarnacin. Si Jos
no aceptase la indicacin del ngel, el plan divino podra ser cambiado, pero la redencin no
dejara de ejecutarse. Dios desea que Jos intervenga de una manera positiva en la vida que se
est gestando en el seno de su esposa.
La expresin no temas se conecta con el relato lucano de la Anunciacin, y con el
relato de la aparicin del ngel a las Santas Mujeres, en la resurreccin de Cristo. Atestigua el
temor reverencial frente a la accin misteriosa de Dios, lo que corrobora que Jos ya haba
comprendido que algo de divino estaba pasando con su esposa, pero slo con la revelacin del
ngel pudo conocer la voluntad de Dios.
5

Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Mara, Madre del Redentor. 3 ed. Navarra: EUNSA, 2009, pp. 117-119.
Cf. GALOT, Jean. Mara en el Evangelio. Madrid: Apostolado de la Prensa, 1960, p. 60.
7
Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologia. Sntese bblica, histrica e sistemtica. So Paulo, Ave
Maria, 2011, p. 62.
6

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Se puede considerar tres cosas importantes:

1. Dios quiere incorporar a Jess en la genealoga de Jos, hijo de David, y por esta
incorporacin Jess es jurdicamente miembro de la familia davdica y legtimo
heredero del trono de su padre David.
2. Jos es constituido, por voluntad divina, en padre de Jess. Jos, por tanto, no slo es
padre adoptivo, ni slo padre legal, o nutricio, sino que hay un querer explcito de
Dios que le confiere una paternidad nica e irrepetible: Dios introduce a Jos no en la
generacin, pero s en el nacimiento de Jess. Esta paternidad privilegiada le confiere
el derecho de poner el nombre al hijo: Yeshua Jess, que significa Dios salva.
3. Dios desvela a Jos no slo el misterio de la generacin, sino tambin la misin
redentora y salvadora de Jess, abriendo los horizontes de su participacin activa, no
slo en la aceptacin de la gestacin de Mara, sino a toda la obra redentora de Cristo:
salvar a su Pueblo de todos sus pecados.
22. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba anunciado
por el Profeta:
23. La Virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el nombre de
Emanuel, que traducido significa: Dios con nosotros.

Mateo fundamenta su argumentacin en la profeca de Isaas, la cual avala con la

inspiracin escriturstica neotestamentaria, poniendo una piedra sobre las discusiones respecto
a la expresin almah utilizada por el profeta y traducida como parthens por la Vulgata,
dando el sentido pleno a las palabras del profeta. El orculo de Isaas se realiza plenamente
en la persona de Jess, nacido de la Virgen e Hijo de Dios.
Con esta percopa, Mateo conecta la profeca de Natn que promete el Mesas de la
descendencia de David, con el orculo de Isaas que promete la presencia de Dios entre los
hombres por un nacimiento virginal, de modo que la palabra proftica de Dios se cumple en
los acontecimientos de la vida de Jess.
24. Al despertar, Jos hizo lo que el ngel del Seor le haba ordenado: llev a
Mara a su casa,
25 y sin que hubieran hecho vida en comn, ella dio a luz un hijo, y l le puso el
nombre de Jess.

El fiat de Dios debe ser correspondido por el fiat humano. El primero aparece iluminado
por la profeca de Isaas y el segundo, en este caso, es atestiguado por la actitud de Jos al
despertar del sueo y hacer todo lo que ste indicara, colocando el nombre de Jess,
asumiendo la condicin paterna y permitiendo que se cumpliesen las profecas. Gracias a Jos,
Jess puede ser llamado plenamente hijo de David, nombre por el cual Cristo es invocado
por personas totalmente ignorantes o ajenas a la fe judaica, como los ciegos (9, 27; 20, 23), la
mujer cananea (15, 22) y la gente que presencia la cura del posedo ciego y mudo (12, 23).

3.4. La Gebirah
Trazando un hilo conductor entre las profecas mesinicas veterotestamentarios y
dando a ellas su sentido pleno, Mateo relata la llegada de los Magos, dando a conocer el lugar
donde nace el prometido Emmanuel: en Beln de Jud. Delante de la pregunta de Herodes, los
sabios, que conocan las Escrituras, responden que el Mesas nacer En Beln de Jud,

porque as est escrito por el Profeta:

Y t, Beln, tierra de Jud, ciertamente no eres la menor entre las principales
ciudades de Jud, porque de ti surgir un jefe que ser el Pastor de mi pueblo,
Israel.

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El relato comprende dos escenas concatenadas en su desarrollo: la llegada de los Magos

a Jerusaln, guiados por la estrella, su dilogo con Herodes y la adoracin del Nio que
encuentran con su Madre.
La primera relata la misin universal del Mesas que convoca a los Magos venidos del
Oriente y enmarca histrica y cronolgicamente el nacimiento de Jess, indicando dnde y
cundo ha nacido.
La expresin Magos es de origen persa y su significado es amplio. En la Escritura
encontramos la expresin en el libro de Daniel, significando los adivinos y encantadores
caldeos, pero tambin atribuido al propio Daniel que, despus de revelar el significado del
sueo de Nabucodonosor, recibe el ttulo de primer Mago o Sabio (Dn 2, 49). La profeca de
Daniel de un rey suscitado por Dios, cuyo reino nunca ser destruido (Dn 2, 44), hecha en
Babilonia, goz de gran arraigo entre los magos de aquel pueblo, convirtindose en
patrimonio comn, tanto de los astrlogos babilonios, como para la escuela teolgica juda.
El orculo de Daniel estaba asociado a la antiqusima profeca de Balan, hecha a los
moabitas, en que l vea no para su tiempo, sino para el futuro, una estrella que se alzara
desde Jacob, y un cetro que surgira de Israel (Nm 24, 17). Ambas profecas eran conocidas
por los sabios y astrlogos no judos. En Persia los magos eran estudiosos de la doctrina tica
y religiosa de Zoroastro y constituan una de las seis tribus o castas de Persia. Posteriormente,
se dedicaron al estudio de las estrellas. Con esa expresin Mateo indica a los estudiosos que
conocan los astros y tenan conocimiento de las profecas relacionadas al pueblo judo.8
Los Magos declaran conocer la procedencia Davdica del recin nacido: rey de los
judos, lo que indirectamente indica el carcter usurpador de Herodes, puesto que no
preguntan por su hijo, sino por el rey de los judos. La realidad es evidente: el Nio es el
verdadero Rey, Herodes es el falso rey. La expresin Rey de los judos es utilizada en los
Evangelios para nombrar a Cristo y aqu aparece como el anuncio de su nacimiento el mismo
ttulo con que se declara su muerte.
Los Magos tienen fe en las profecas y en la seal de la estrella, adems, toman una
actitud de adoracin: hemos venido a adorarle. El verbo utilizado (proskynein), que Mateo
utiliza tres veces, significa rendir homenaje, comportando actitud de reverencia y sumisin,
tomando, en la pluma del Evangelista, un reconocimiento claro de la divinidad del Nio.
Herodes y con l toda Jerusaln se queda desconcertado, pero relaciona
inmediatamente la expresin rey de los judos con el Mesas y pregunta a los sabios el lugar
de su nacimiento. Mateo demuestra que no slo los Magos, sino los judos de la capital, su rey,
sus sacerdotes y escribas, reconocen que el recin nacido es el Mesas prometido por los
profetas e indican el lugar de su nacimiento: Beln, la ciudad de David.
La percopa destaca que Jess es rey, descendiente de David, es el Mesas y Pastor de
todo el pueblo de Dios, Israel.
Mateo nos sita en la condicin sufridora del Mesas davdico que ya en su nacimiento
es seal de contradiccin: mientras unos lo adoran, otros hacen lo posible para matarlo. El
sufrimiento acompaa el proyecto salvfico de Dios desde la gestacin y se agrava con el
nacimiento y la persecucin al Nio, obrada por su propio pueblo, representado por la
autoridad civil con la colaboracin directa de las autoridades religiosas.
La segunda escena, introducida con la narracin de la reaparicin de la estrella, es
narrada poticamente por Mateo:
Mt 2, 11: Y al entrar en la casa [los Magos], encontraron al Nio con Mara,
su madre, y postrndose, le rindieron homenaje. Luego, abriendo sus cofres, le
ofrecieron dones: oro, incienso y mirra.
8

Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., p. 122.

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Los Magos no encuentran al nio en una gruta o establo, sino en una casa, dando a
entender que la Sagrada Familia se haba fijado en Beln, que debera ser, naturalmente, el
lugar de residencia permanente de Jos. 9 El Evangelista, que inicia su relato bajo la
perspectiva de Jos, hace ahora brillar por su ausencia al Santo Patriarca. Mateo indica que
los Magos encontraron al Nio con Mara, su madre y rindiendo homenaje, ofrecieron sus
tesoros. El ofrecimiento de los dones encuentran aqu un marcado matiz ritual litrgico.
El oro y el incienso son las ofrendas que los habitantes de Sab entregarn en Jerusaln
en la poca mesinica, segn la profeca de Isaas (60, 6), indicados tambin en el Salmo 72,
15, donde se seala que se le dar el oro de Sab al futuro Rey-Mesas.
La mirra es utilizada en el Antiguo Testamento como uno de los ingredientes del leo
con que son ungidos los sacerdotes y los reyes, confiriendo a stos un cierto carcter sagrado.
En el Salmo 45, 9 se afirma que las vestiduras del Rey-Mesas exhalan perfume de mirra.
Para muchos autores la inclusin de la frase el nio con Mara, su madre tiene una
clara intencin teolgica: asociar a Mara en la funcin regia de su Hijo, como Madre del Rey.
San Mateo enfatiza la funcin de Mara en recibir los presentes donados por los Magos,
ocupando la funcin de madre del rey (gebirh) en la dinasta de David. Betsab, la esposa de
David y madre de Salomn, es la primera gebirh, que delante de David toma actitud de total
sumisin, postrndose ante l con el rostro en tierra. Pero como Madre del rey Salomn, la
situacin se invierte y cuando ella entra para hablarle, el rey Salomn se levanta del trono, y
se postra ante ella, despus vuelve a sentarse y ella se sienta a su diestra (1Re 2, 19). La
gebirh tena tareas determinadas como colocar la corona al nuevo rey (Ct 3, 11) y
administrar su herencia despus de su muerte. Era el smbolo de la continuidad dinstica,
como depositaria de la herencia real, puesto que el nuevo rey es su descendiente directo. La
funcin de la gebirh era vitalicia y slo una accin indigna podra quitar esta dignidad (1Re
15, 13).10
Para sus lectores judos, est patente en el relato mateano la accin de Mara como la
gebirh vitalicia del reino mesinico que Jess instaura definitivamente en la tierra.
La imagen del nio con Mara, su madre, domina todo el segundo captulo del
Evangelio de San Mateo. Cuatro veces aparece la frmula el nio con su madre:
Mt 2, 13: En los mandatos del ngel a Jos: Levntate, toma al nio y a su

madre
Mt 2, 14: Jos se levant, tom al nio y a su madre, y se fue a Egipto
Mt 2, 20: Levntate, toma al nio y a su madre, y regresa
Mt 2, 21: Jos se levant, tom al nio y a su madre
San Mateo menciona siempre al Nio, en precedencia de dignidad que supera a la
Madre y slo dos veces aade: Mara, su madre (Mt 1, 18; 2, 11). Los otros cuatro
versculos mencionados hablan nicamente de la madre, enfatizando que su funcin maternal
es ms importante que su nombre. San Jos, a su vez, es mencionado siempre por su nombre,
y nunca por su funcin.
Mateo describe la huida y la permanencia en Egipto hasta la muerte de Herodes,
siempre como cumplimiento de las profecas. Mt 2, 15: Desde Egipto llam a mi hijo (Os 11,
1). En seguida cuenta que fueron a Nazaret, citando nuevamente la profeca veterotestamentaria
que afirmaba que el Mesas sera llamado nazareno. Ttulo que acompa Jess hasta su
muerte en el madero.
9

Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Op. cit., p. 68.

Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, Juan Luis. Op. cit., pp. 128-129.

10

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El Evangelista introduce tambin otra mujer en su relato: Raquel. Al describir la matanza

de los inocentes, recuerda la profeca de Jeremas:
En Ram se oy una voz, hubo lgrimas y gemidos: es Raquel, que llora a sus
hijos y no quiere que la consuelen, porque ya no existen. (Mt 2, 18)

Raquel era pastora, hija de Labn y hermana de La. Jacob se enamor de ella, pero era
estril (Gn 29, 31). Dios se acord de Raquel y le abri el seno, dando a luz a Jos y muriendo en
el parto de su segundo hijo, siendo sepultada en Beln (Gn 35, 19). Raquel es considerada madre
del pueblo, que llev en su seno todos los hijos que nacieron de ella a lo largo de los siglos.
Jeremas habla de Raquel como madre del pueblo, que llora sus hijos que van al destierro. Llanto
que suena como lamentacin proftica por la infidelidad de Israel. Mateo recuerda a Raquel justo
en el momento en que el Salvador de Israel, junto con su Madre, van al exilio por la persecucin
de los israelitas infieles.
La figura de Raquel como madre del pueblo, conecta con Mara, madre del Rey-Mesas y
por tanto madre de todo el pueblo mesinico.
Por otro lado, Mateo omite la percopa relatada por Marcos que presenta a los parientes de
Jess que lo buscan y que afirman que l estara fuera de s (Mc 3, 30s). Esta omisin es una
evidente seal de respeto por Mara, su madre. Tambin, al relatar el episodio de Jess
predicando en la Sinagoga de Nazaret, Mateo no menciona a los parientes ni siquiera a Mara,
omitiendo tambin la expresin hijo de Mara, por la pregunta: No es ste el hijo del
carpintero? Su madre no se llama Mara? (Mt 13, 55).
Es importante que el Evangelista no nombre a Jess como hijo del carpintero, sino que
pone esta expresin en los labios de personas que no conocan nada del misterio divino de Jess.
Mateo nos presenta Mara acompaando el plan salvfico de su Hijo, como el camino
verdadero del designio divino anunciado por los profetas. El temor y la duda de recibir a
Mara, por parecer un desvo de los planes divinos respecto a Jess, se repite hasta nuestros
das en muchos espritus crticos. A estos, hay que responderles con las palabras del ngel a
Jos: No temas recibir a Mara! (Mt 1, 20).

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