Filosofa de la cultura
Alianza
Editorial
Jess Mosterin
Alianza Editorial, S. A-, Madrid, 1993
Calle Telmaco, 43, 28027 Madrid: telf. 741 66 00
ISBN: 84-206-2753-4
Depsito legal: M, 16.055-1993
Compuesto en Fernndez Ciudad, S. L.
Catalina Surez, 19.28007 Madrid
Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid)
Primedin Spain
INDICE
Prlogo.............................................................................................
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Captulo 4.
Captulo 5.
Captulo 6.
Captulo 7.
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PROLOGO
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Prlogo
Prlogo
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J ess M osterIn
Captulo 1
CULTURA COMO INFORMACION
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Filosofa d t li cultura
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p,l,
1$
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Filosofa de U cultura
canal del aprendizaje social. Todo lo que el organismo sabe hacer {en
un sentido amplsimo, es decir, es capaz de hacer) porque esta genti
camente preprogramado para hacerlo forma parte de su natura. Todo
lo que el organismo sabe hacer, porque ha aprendido socialmente a
hacerlo, constituye su cultura. Hablando de seres vivos, natura es
informacin transmitida genticamente; cultura es informacin trans
mitida no genticamente, sino por aprendizaje social
Esta concepcin de la cultura representa una precisin y genera
lizacin de la nocin de cultura introducida anteriormente por los
antroplogos. Es la nica nocin realmente precisa de cultura con
que contamos actualmente, y ha tenido una creciente aceptacin
entre antroplogos, psiclogos y bilogos. As por ejemplo, John Bonner escribe: Por cultura entiendo la transferencia de informacin
por medios conductales, especialmente por el proceso de ensear y
aprender. Se usa en un sentido que contrasta con la transmisin de
informacin gentica pasada de una generacin a la siguiente por la
herencia directa de genes. La informacin pasada de un modo cultu
ral se acumula en forma de conocimiento y tradicin, pero el nfasis
de la definicin estriba en el modo de transmisin de la informacin
ms bien que en su resultado *45. La enciclopedia eiolgica de McEarland comienza su artculo sobre conducta cultural con las palabras:
La conducta cultural implica el paso de informacin de una genera
cin a la siguiente por medios no-genticos 4. R. Boyd y P. Richerson definen: Cultura es la informacin capaz de afectar a los fenoti
pos de los individuos que ellos adquieren de otros animales de la
misma especie por enseanza o imitacin 5.
A pesar de todo hay que reconocer que esta nocin de cultura,
aunque precisa conceptualmente, no siempre es operativa, dada la
enorme dificultad de separar lo heredado de lo adquirido en muchos
casos concretos. Es cierto que hay casos indudables de informacin
transmitida genticamente (como la capacidad de formar una U con
la lengua) y otros de informacin cultural (como la capacidad de
escribir a mquina), pero muchas veces ambos tipos de informacin
John T. Bonner: 1980. The Evoluiiort of culture in Animis, pag. 10. Pnnceton
University Press. Princeton (N. J.).
4 Cultural behavour. En D. MacFadand (ed.): 1982. The Oxford Compamon io
Animal Behaviour Oxford University Press. Oxford.
5 Boyd & Richerson 1985, p. 33.
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pp. 1-7.
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14 Durham 1991, p. J,
15 Los mema son las unidades o trozos demntales de informacin cultural, los
rasgos culturales, las unidades convencionales que mamo* para analizar la* realidades
culturales (en un contexto dado). Vase el apartado 3.1 de este libro.
Captulo 2
CULTURA DE LOS ANIMALES NO HOMINIDOS
2.1. Herramientas
Hace unas dcadas se consideraba que el uso de herramientas
era algo especficamente humano, y en funcin suya lleg a caracteri
zarse al humn como Homo faber, Tambin se pensaba que el uso de
herramientas era el rasgo cultural por antonomasia. Las diversas cul
turas del Paleoltico, por ejemplo, se clasificaban por las herramientas
fabricadas. Desde entonces se ha descubierto que el uso de herra
mientas no es especficamente humano, y que no siempre constituye
un meme o rasgo cultural
Incluso entre los invertebrados se da el uso de herramientas. Los
cangrejos ermitaos (Paguridae) emplean conchas o caracolas de
otros animales como proteccin externa, pues carecen de caparazn
propio. Las avispas Ammophila y Sphex encierran sus huevos junto
con varias larvas cazadas (que han de servirles de alimento) en un
agujero que luego tapan con tierra y piedritas, utilizando palitos y
guijarros para golpear la tierra y sellar as la entrada. Los pulpos utili
zan pas de fisalia.
El pez arquero (Taxotes iacuiatrix) lanza agua a una altura de hasta
tres metros, haciendo caer a los insectos a los que alcanza y a los que
a continuacin come.
Diversas especies de aves y mamferos usan herramientas, al
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4 P, F. Jenkns: 1978. Cultural transmission of song pattems and diaiect development in a free lving bird popularon. Anirml Bebavtoun 25, pp. 30-78.
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mente lento y trabajoso. Otra vez Imo (que ahora tena ya cuatro
aos) tuvo una genial ocurrencia: recoger puados de arena mezclada
con granos de trigo, llevarlos al agua del mar y soltarlos, dejando as
que la arena se hundiese y los granos flotasen, recogindolos enton
ces tranquilamente con la mano y comindolos- Tambin aqu la
innovacin de Imo sera pronto imitada por los dems.
A partir de 1972, los etlogos redujeron considerablemente la ali
mentacin artificial. Las pocas batatas y trigo disponibles eran mono
polizados por los miembros del can dominante de macacos, al que
haba pertenecido Imo. Slo los juveniles de este clan recibieron la
cultura tcnica de Imo de sus madres. Al reanudar los etlogos sus
entregas ms generosas, slo los del clan de Imo saban cmo aprove
charse de ellas12.
Todos estos son casos puros de cultura, de invencin y transmi
sin por medios no-genticos, sino mimticos (por imitacin) de
informacin no disponible por naturaleza, de mcmes. El esquema de
difusin siempre era el mismo: un individuo juvenil {la hembra Imo,
en los casos citados), juguetn y dado a la exploracin, haca un des
cubrimiento o invento de evidente utilidad, dadas las circunstancias.
Primero algunos macacos juveniles la imitaban, y poco a poco la
prctica se extenda a todos los miembros de su generacin. De los
jvenes la prctica pasaba a sus madres, que estaban en contacto fre
cuente con ellos, y de las madres a las crias pequeas. Finalmente
toda la poblacin adoptaba el nuevo descubrimiento, excepto los
machos adultos, reacios al cambio y poco dados al contacto con los
juveniles.
Tambin en semicautividad se han observado conductas cultura
les entre los macacos. As, por ejemplo, en el Centro de primates de
Oregn, uno de los macacos (Macacafuscata) aprendi a fabricar bolas
de nieve. Pronto la conducta se extendi y todos los macacos apren
dieron a hacerlas.
De los mltiples casos y ejemplos aducidos en este captulo
podemos retener dos ideas principales: La cultura no es un fenme
no exclusivamente humano, sino que est bien documentada en
muchas especies de anmales superiores no humanos. Y el criterio
para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es
12 Toshisada Nishida; 1986. Local Traditions and Cultural Transmisin.
En B. Smuts et alii (ed.): Primate Societies. The Untversity o Chicago Press,
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Captulo 3
CULTURA DE LOS HOMINIDOS NO HUMANOS
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En 1967 los bilogos moleculares Vincent Sarich y Alian Wilson J (de la Universidad de California en Berkeley) midieron la dis
tancia entre los nudos del rbol filogentico de Goodman, analizan
do las protenas de la sangre de diversos primates, y llegaron a la
conclusin de que los humanes se haban separado de chimpancs y
gorilas hace slo 5 millones de aos. En realidad, midieron que la
distancia gentica entre humanes y chimpancs es un sexto de la dis
tancia gentica entre ellos y los cercopitecoideos. Puesto que sabe
mos que sta ltima bifurcacin (entre hominoideos y cercopitecoi
deos) tuvo lugar hace unos 30 millones de anos, se llega a una fecha
de 30 milIones/6 = 5 millones de aos. Esto cre un gran escndalo
entre los paleoantroplogos tradicionales, que crean que dicha sepa
racin se habra producido hace ms de 20 millones de aos, basn
dose para dicha estimacin en la presuncin de que Ramapithecus
(un primate del Mioceno del que se haban encontrado en Pakistn
mandbulas y dientes fsiles de hace 14 millones de aos) estaba ya
en la lnea flogentica humana y no en la de los chimpancs o gori
las. Sin embargo, el descubrimiento de nuevos fsiles a principios de
los 80 ha mostrado que Ramapthecus no era un homnido, lo que
ha conducido a la reivindicacin y aceptacin cada vez ms general
de los resultados de Sarich y Wilson. Comparaciones moleculares
posteriores han confirmado que la rama flogentica humana se sepa
r de la de los gorilas y chimpancs hace slo entre 5 y 7 millones de
aos.
En 1975 Alian Wilson y Mare-Claire King 34 realizaron un muestreo del DNA de humanes y chimpancs, que arrojaba una diferencia
gentica de slo un uno por ciento entre ambas especies. En 1984
Charles Sibley y Jon Ahlquist5 publicaron los resultados de sus
experimentos de hbridizacin con DNA de diferentes especies, que
indicaban que el chimpanc est ms estrechamente emparentado
con el humn que con el gorila. A su vez, Morris Goodman y otros
publicaron en 1987 su anlisis de una secuencia de 7.100 bases de
longitud de DNA cromosmico correspondiente al gen de la beta3 Sarich, Vincent & Wilson, Alian: 1 9 6 7 . *An mmunoogical rimescale fbr hominid evolution. S cien ce, 1 8 8 , pp, 1 0 7 -1 1 6 .
4 Mary-Claire King & Alian Wilson: 1 9 7 5 . Evolution at two levels in humans
an chimpanzees*. S c ie n c e 1 8 8 , pp. 1 0 7 -1 1 6 .
5 C. Sibiey & J. Ahlquist *The phylogeny o the hominoid primates, as indicated
by DNA-DNA hybridi^ation*. J o u r n a l o fM o le c u la r E v o lu tio n t 2 0 (1 9 8 4 ), pp. 2 -1 5 .
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noidea).
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Clasificacin de los hominokicos. Arriba: Clasificacin obsoleta (de los aos 60 y 70) de
los hommoideos, y abajo: clasificacin actual. Los nmeros en la escala derecha signiean Las fechas aproximadas de la bifurcacin de grupos monofilticos. X m
hace x millones de aos.
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alimentarias, sexuales, instrumentales, etc* La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos de reintroducir en la
selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben
qu comer, cmo actuar. Ni siquiera saben cmo hacer cada noche
su nido-cama alto para dormir sin peligro en la copa de un rbol.
Durante los 5 aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre
tiene unas 2*000 oportunidades de observar cmo se hace el nidocama 13. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados
con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias
crias, aunque lo aprenden si ven pelculas o vdeos de otros chim
pancs criando.
3,3. Australopitbecus, Homo babilis
y la cultura olduvaiense 14
A pesar de nuestro estrecho parentesco con ellos, nosotros, los
humanes, no descendemos de los chimpancs, sino de otras especies
ya extinguidas de homnidos, pertenecientes a los gneros Homo y
Australopitbecus; junto a las que formamos a subfamilia de los homiios. En su cultura hemos de buscar el remoto origen de la cultura
humana
bas culturas de esos homininos pretritos nos son conocidas slo
por sus artefactos lticos u seos, que en parte se han conservado,
sobre todo los lticos, debido a la dureza y resistencia a la erosin de
las piedras empleadas (slex, obsidiana, cuarcita, etc,). La cultura de
esos homnidos no estaba constituida por las piedras, sino por la
informacin sobre cmo fabricarlas y usarlas, Pero la conservacin
de esas piedras talladas nos permite inferir las tcnicas empleadas en
su produccin* Adems, el trabajo de la piedra slo constitua una
parte limitada de su cultura, que abarcara muchos otros aspectos
sociales y conducales, e incluso el trabajo de otro tipo de materiales
perecederos, como la madera y la piel* De hecho, L* Keeley y N.
Toth han analizado las huellas dejadas por el uso en algunas lascas
l} Jorge Sabater Pi, Jordi: 1985, Biologa de a vivienda humana. De ios nidos de gori
las y chimpancs a la vivienda humana. Labor. Barcelona*
M El lector no interesado por la paleoantropofoga y la prehistoria puede simple
mente saltarse este apartado, y (os tres siguientes, sin prdida alguna de continuidad.
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-100.000
Pleistoceoo
-2m
Plioceno
Pleistoceno
Medio
700.000
5m
Pleistoceno
Inferior
2m
Mioceno
-2 5 m
A la izquierda, representacin a escala de las ltimas pocas geolgicas (de la era cenozoica, en
que vivimos). A la derecha, subdivisiones del Pleistoceoo. x - hace x aos, x m - c e
x millones de aos.
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dientes y cuernos, lo que l llam en 1957 la cultura osteodontoquertica de los Australopithecus qfricanus. Posteriormente se ha com
probado que muchos de los presuntos artefactos son meramente tro
zos de hueso fracturados por las mandbulas de los predadores. Sin
embargo otros restos seos s parecen haber sido trabajados.
En la formacin de Shungura, perteneciente al valle del rio Orno
(al sur de Etiopa), en niveles de entre 2 y 3 millones de aos de anti
gedad, se encuentran millares de artefactos lricos, asociados a res
tos de australopitecos. Se trata de una industria de piezas de cuarzo
de tamao muy pequeo, con frecuencia guijarros toscamente talla
dos y fragmentos angulosos, algunos incluso retocados 15.
Australopithecus robustus vivi en Africa del Sur desde hace 2
millones de aos hasta hace un milln de anos, aproximadamente.
Fue descubierto en 1938 por Roben Broom, que lo llam Paranthropus robustus. (Y quizs vuelva a llamarse as en el futuro, pues parece
que los homnidos asignados hasta ahora al presunto gnero Australo
pithecus constituyen un grupo parafiltico y, por tanto, no admisible
taxonmicamente.) Su fuerte dentadura est extremadamente adapta
da a la masticacin de vegetales y frutos duros y coriceos.
F. Grine y R. Susman han analizado con detalle los fsiles y los
artefactos de piedra y hueso encontrados en la cueva de Swartkrans
(cerca de Pretoria) en el nivel correspodiente a una antigedad de 1,7
millones de aos. Hallaron muchos fsiles de Australopithecus robustus>cuyas manos eran capaces del agarre de precisin y, por tanto, de
hacer y usar herramientas. Concluyeron en 1989 que los artefactos
encontrados eran obra de los robustus. Estos hominnos eran vegeta
rianos, como se desprende de sus grandes molares. Las huellas en los
artefactos de piedra muestran que eran usados para cavar o excavar,
ms bien que para descuartizar animales.
La cultura olduvaiense recibe su nombre de la garganta de Olduvai (en Tanzania), en cuyos niveles inferiores (de entre 1,9 y 1,6 millo
nes de aos de antigedad) Louis Leaky encontr numerosos artefac
tos lricos muy primitivos, obtenidos por unos pocos golpes o
percusiones de una piedra contra otra. La industria lrica olduvaiense
15 Vase Yves Coppens.- Systmatique, phylogenie, environnetnent et culture des
austrflloptheques, hypotheses et synthse. BulL et Mm. de la Soc dAntbropologie de
Pars t 10 (1983), serie XIII, pp. 2S1 $$.
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(slo unos 100.000 aos!}, el carcter esttico de la cultura musteriense se aprecia en la ausencia de cambios notables en la tcnica o
las formas de los artefactos musterienses en las diferentes zonas y
durante los 45,000 aos de su apogeo.
La cultura musteriense est asociada con los neandertales. Sus
restos se encuentran en las mismas zonas y pocas que los fsiles
neandertales. La cultura musteriense representa una adaptacin exi
tosa a las condiciones fras e incluso glaciales de Europa y parte de
Asia, Los neandertales vivan en cuevas o en una especie de grandes
tiendas de campaa que construan con las pieles y huesos de los
animales que cazaban. Mantenan el fuego. Y enterraban a sus muertos.
Nuestros parientes vivos, los gorilas y chimpancs, habitan zonas
hmedas, donde los huesos se descomponen rpidamente, por lo que
no se conservan fsiles de sus ancestros. Por eso no sabemos casi
nada de su genealoga, excepto que se separaron de nuestro linaje
hace entre 5 y 7 millones de aos. Todava menos (es decir, nada)
sabemos de la evolucin dacrnica de su cultura durante el Pleistoceno. Bastante ms (aunque poco e inseguro) sabemos de la genealo
ga de los hominnos y de la evolucin de su cultura, que desemboca
en la nuestra, segn acabamos de resumir en este captulo. Conviene
retener el ritmo lentsimo de esa evolucin cultural, que, en sus dos
primeros estadios, el olduvaiense y el achlense, parece estancarse
cada vez durante ms de un milln de aos. Incluso la cultura muste
riense de los neandertales sigue siendo fundamentalmente esttica.
Captulo 4
CULTURA HUMANA
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Cultura humana
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Rutas hipotticas seguidas por los humanes modernos (Homo sapiens sapiens) en sus
migraciones a partir de Africa, segn L CavalK-Sforza y otros. Un punto indica un hi
pottico lugar de dispersin. Los nmeros indican fechas de llegada (en aos antes
de ahora).
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Cultura humana
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Cultura humana
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Captulo 5
RASGOS CULTURALES
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Rasgos culturales
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Rasgos cultutales
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meme o juego formado por ciertas reglas del juego, es decir, por cier
tas convenciones, obligaciones y prohibiciones. Esta institucin es
cultura, informacin. Pero la aplicacin de sus reglas da lugar a la
constitucin de matrimonios concretos, parejas concretas sometidas a
sus normas, pero formadas por un hombre determinado y una mujer
particular, con sus sentimientos, sus conflictos, sus celos, sus hijos, etc.
Un matrimonio concreto es una sociedad, regulada por un contra
trato. El contrato se conforma al modelo normativo del matrimonio
catlico como institucin. Pero el matrimonio concreto es un trozo
de realidad fsica y biolgica (dos animales de sexo opuesto com
partiendo una madriguera y reproducindose), informado por las
reglas culturales de la institucin abstracta.
Del mismo modo podramos distinguir entre las ciencias, que son
informacin, cultura, y las comunidades cientficas, que son socieda
des, sistemas sociales formados por individuos concretos (los cientfi
cos) interrelacionados entre s por ciertas relaciones de aprendizaje,
cooperacin, competicin, etc. O entre la universidad (es decir, cierto
tipo de universidad) como idea e institucin abstracta, y las mltiples
universidades concretas de ese tipo establecidas en distintas pocas y
pases, que son sociedades. O entre el parlamento democrtico como
institucin abstracta, y el concreto parlamento elegido en un pas
determinado en un ao determinado, con sus diputados concretos y
sus particulares partidos, alianzas, ambiciones, enemistades, etc. O
entre la ceremonia de iniciacin o el rito de paso de la pubertad de
una etnia determinada como institucin abstracta (algo cultural, un
macromeme, un conjunto de tradiciones, normas y reglas) y la realiza
cin concreta de esa ceremonia o rito por parte de ciertos jvenes
determinados en un momento dado con sus incidencias irrepetibles.
Las instituciones abstractas, los sistemas de reglas y convenciones
que definen el ftbol, el matrimonio, la universidad o el rito de ini
ciacin son informacin, macromemes, forman parte de la cultura,
mientras que los equipos concretos de ftbol, los matrimonios parti
culares y las universidades determinadas son sociedades y forman
parte del sistema social global. Los partidos de ftbol del pasado
domingo, las ceremonias de iniciacin concretas y las conferencias
que se impartieron ayer en la Universidad de Chihuahua son accio
nes sociales. Las sociedades y las acciones sociales son partes de la
realidad fsica miradas desde cierto punto de vista convencional. Las
correspondientes instituciones abstractas son los sistemas de conven-
Rasgos culturales
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dones desde los que las miramos. Las convenciones son memes,
informacin, cultura* estn en los cerebros de los humanes. Las
acciones sociales no estn en el cerebro: el partido de ftbol se cele
bra al aire libre, sobre el csped del estadio; la conferencia se imparte
produciendo ondas de presin en el aire en un aula universitaria de
cemento y madera; la ceremonia de iniciacin concreta tiene lugar
(supongamos) en torno a una fogata en el interior de una caverna.
Una sinfona es informacin, un macromeme, cultura. Una orquesta
concreta es una sociedad. La interpretacin de esa sinfona por la
orquesta un da determinado es una accin social, que es al mismo
tiempo una accin fsica y tiene lugar no en el cerebro (o en la parti
tura), sino en la sala de conciertos.
La antropologa social estudia todas las acciones y relaciones
sociales observables (el registro emprico) de un grupo tnico deter
minado, con independencia de que sean ms o menos culturales o
naturales; se interesa por su modo de vida entero. La antropologa
cultural es ms terica, trata de inferir de ese estudio el sistema cul
tural que informa la conducta observada. La atencin de la antropo
loga social y cultural suele centrarse en los pueblos aislados, minori
tarios, marginales, exticos, indgenas o primitivos, lo cual est
justificado por el peligro de que sus modos de vida y sus culturas
desaparezcan antes de que los antroplogos hayan tenido tiempo de
estudiarlas y registrarlas, salvando al menos parte de sus contenidos
para el acervo cultural de la humanidad, aunque no sea ms que
como cultura virtual. De todos modos, no hay que olvidar que todos
los humanes (y muchos otros animales) somos portadores de cultura,
por lo que la antropologa cultural del futuro tendr tanto o ms que
ver con la sociologa que con la etnografa.
Obviamente seria deseable conocer con seguridad y detalle las
posibles interreaciones de interdependencia entre sociedad y cultu
ra, pero an estamos lejos de conocerlas. Karl Marx se interes por la
evolucin del sistema sociocultural entero, y defendi la tesis de que
las relaciones sociales derivadas del proceso de produccin determi
nan la cultura del grupo en cuestin. Esta concepcin, excesivamente
estrecha, ha sido ampliada por Marvin Harris, que ha aadido los
factores ecolgicos y demogrficos a los productivos como determi
nantes de las diferencias culturales. Este materialismo cultural, que
ms bien debera llamarse ecologismo cultural, tiene aspectos atracti
vos e iluminadores, pero est lejos de dar cuenta de muchos de los
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15 En cualquier caso, rio es la misin de este libro analizar esta importante cues
tin. La nocin de cultura aqu presentada es compatible tanto con la aceptacin del
materialismo cultural de Harris (vase Harria 1979) como con su rechazo.
Captulo 6
DINAMICA CULTURAL
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Dinmica cultural
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cultura virtual
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Captulo 7
CONTENIDOS CULTURALES DESCRIPTIVOS
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En especial, la definicin de Dretske implica que la informacin descriptiva ha de ser siempre verdadera y segura. Todos los animales* y
especialmente nosotros, los humanes, tenemos que reaccionar ante
las solicitaciones del entorno en base a toda la informacin sobre el
mismo de que disponemos, aunque parte de esa informacin sea
poco fiable, imprecisa o incluso completamente falsa. El concepto de
informacin infalible y segura manejado por Dretske sera aplicable a
los dioses, pero no a los animales como nosotros.
La informacin descriptiva articulada puede ser verdadera o falsa
(o sin valor vertativo). La persona que pretendi darme su nmero
de telfono puede haberme dado un nmero equivocado (por confusin involuntaria, o a propsito, para que no la moleste con mis lla
madas), La noticia del peridico puede haber sido falsa, y ser des
mentida al da siguiente. La foto atribuida por el diario al nuevo
presidente puede no ser de hecho una foto suya. El mapa de carrete
ras puede contener errores y presentar como terminada una carretera
que todava no existe. Un enunciado falso, una historia ficticia, una
novela, transmiten un cierto contenido informativo, aunque ste no
se corresponda con los hechos reales.
La nocin de informacin descriptiva infalible y segura propuesta
por Dretske no sirve para analizar los contenidos culturales, que con
frecuencia son falsos o carentes de valor vertativo. Si queremos den*
tifie ar la cultura con cierto tipo de informacin, es necesario contar
con la posibilidad de que la informacin sea falsa, pues muchas de
las tradiciones culturales son falsas o incluso confusas, sin valor veritativo preciso, o conscientemente situadas al margen de la facticidad.
Por ejemplo, las religiones, las ideologas, las leyendas y la literatura
de ficcin no son verdaderas (en ningn sentido razonable de esta
palabra), pero no por dio dejan de ser estructuras infortnacionales,
transmitidas por aprendizaje social de generacin en generacin, y
que contribuyen a conformar la conducta de los humanes informa
dos por ellas.
El uso ms antiguo del verbo informar significa algo as como
imprimir, grabar, modelar, dar forma. La informacin que un animal
ha recibido y retenido y en la que se basa para actuar es un complejo
de formas impresas o incorporadas en su cerebro, que conforman y
guan su conducta. Esas formas slo en parte son representaciones
verdaderas, correctas o fiables. Constituyen un tejido en el que los
hilos de informacin verdadera estn inextricablemente entretejidos
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to, que el ter no existe (es decir, lo contrario de lo que sus autores
pretendan). A pesar de todo, Michelson se neg a aceptar los resulta
dos de su propio experimento. Quien s lo acept fue Einstein, que
en 1905 lo convirti en fundamento de la relatividad especial. En
1915 el mismo Einsten present su nueva teora de la gravitacin, la
relatividad general, que predeca un universo dinmico y en expan
sin. Einstein, espantado, reformul y complic su teora con una
constante cosmolgica introducida ad hoc para evitar tan indeseable
efecto. En 1929 Hubble descubri empricamente la expansin del
universo, y formul su famosa ley que correlaciona linealmente la
distancia de las galaxias con su velocidad de recesin. Einstein acep
t entonces, finalmente, la primera prediccin de su teora y calific a
su modificacin como la mayor metedura de pata de mi vida. Pero
Hubble mismo era ahora el que no acababa de aceptar su propio
descubrimiento, pues le disgustaba la idea de un universo en expan
sin. En los aos 50 varios cosmlogos ingleses Hoyle, Gold y
Bondi desarrollaron la teora del estado estacionario del universo,
que evitaba la nocin de un origen del universo, poco atractiva filo
sficamente para muchos cientficos. Pero diversas discrepancias
observacionales y, sobre todo, el descubrimiento de la radiacin cs
mica de fondo por Wlson y Penrias en 1965 obligaron a enterrar el
modelo estacionario del universo, que tantos haban deseado que
fuera cierto. As, poco a poco, se fue imponiendo el modelo cosmol
gico del big bang no porque los cientficos lo quisieran, sino porque
la naturaleza desbarataba todas las otras propuestas que se le hacan.
Esto no implica que la naturaleza siempre diga no; a veces dice
s. En 1992 la comunidad cosmolgica estaba al borde de una crisis
por las discrepancias entre los datos sobre la macroestructura presen
te del universo muy heterognea y llena de supercumulos, grandes
murallas y otras enormes concentraciones estelares bordeando
inmensos vacos y la absoluta isotropa de la radiacin csmica de
fondo, que implicaba un universo primitivo completamente homog
neo. Por eso todos esperaban como agua de mayo la deteccin de
algunas anisotropas en la radiacin csmica de fondo, restos fsiles
de las fluctuaciones de densidad en el universo primitivo que
podran haber servido de semillas gravitatorias para la formacin pos
terior de galaxias y otras estructuras csmicas. Y, en efecto, las preci
sas mediciones del satlite COBE permitieron a Smoot y su equipo
descubrir tales fluctuaciones ese mismo ao. Las respuestas de la
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Captulo 8
CONTENIDOS PRACTICOS Y VALORATTVOS
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Captulo 9
ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO
Y EVALUACION
9,1. Etnocentrismo
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92 Relativismo
*
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funcional entre ellos, lo cual no es bice para que cada cual se sienta
ms a gusto con el mtodo que le resulte ms familiar El uso de pali
llos y el uso del tenedor son rasgos imponderables. Y lo mismo puede
decirse de la convencin inglesa de circular por la izquierda o de la
francesa de circular por la derecha. Obviamente hace falta que todo
el trfico rodado circule por el mismo lado de la calzada, pero que
ese lado sea el izquierdo o el derecho es funcionalmente indiferente.
A m me resulta ms fcil circular por la derecha, porque es la con
vencin a la que estoy acostumbrado, pero la convencin opuesta no
es objetivamente mejor ni peor que ella. Ambas son memes imponde
rables. Los europeos expresan el luto vistindose de negro. Los chi
nos lo expresan vistindose de blanco. Los escoceses se emborrachan
con whisky, los rusos con vodka. En unos pases es ms popular el
bisbol, en otros el ftbol; stos son rasgos culturales imponderables.
Evidentemente es cierto tambin que otros rasgos culturales son
comparables entre s, y que unos son objetivamente mejores (ms
funcionales, ms eficaces, ms rpidos, etc.) que otros.
La funcin de un cuchillo o de un hacha estriba en cortar. Cuan
to mejor corte, mejor es. Y est claro que los cuchillos y hachas de
acero cortan mucho mejor que los de piedra. Por eso siempre que
una cultura que terna instrumentos cortantes de piedra se ha puesto
en contacto con otra que los posea de acero, se ha apresurado a
adoptarlos. Incluso los primitivos y belicosos yanomani, que habitan
la cuenca del alto Orinoco y cuya cultura se ha conservado relativa
mente intacta, adoptaron los cuchillos y hachas de acero en cuanto
entraron en contacto con ellos. Cuchillos de piedra y cuchillos de
acero son rasgos culturales ponderables, y la comparacin se inclina
objetivamente a favor de los segundos. La medicina tradicional china
recomienda tragar un renacuajo vivo para evitar el embarazo. Pero
los preservativos, las pldoras anticonceptivas y la esterilizacin son
sin duda ms eficaces como mtodos anticonceptivos, por lo que han
acabado por imponerse en la misma China. Se trata de memes pon
derables. Los discos compactos digitales ledos por lser son objeti
vamente mejores que los tradicionales discos analgicos ledos por
aguja. Suenan mejor, reproducen ms fielmente el sonido original,
generan menos distorsiones y ruidos de fondo, duran ms, no se
ensucian, etc. Tienen todas las ventajas y ningn inconveniente. Por
eso se van imponiendo en el mercado. Los discos analgicos y digita
les son rasgos culturales ponderables.
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A veces, cuando comparamos ciertos memes homlogos de etnoculturas diferentes, parece obvio que son imponderables o incompa
rables. Los relativistas hacen una inferencia inductiva invlida a par
tir de esos casos y, extrapolando abusivamente, concluyen que todos
los memes homlogos son imponderables. Por otro lado es obvio
tambin que algunos memes homlogos de diferentes etnoculturas
son comparables, y que unos son mejores que los otros. Los etnocentristas incurren aqu en el mismo tipo de error antes atribuido a los
relativistas. Basndose en algunos casos de memes de su propia cul
tura claramente superiores a los memes homlogos de otras etnocul
turas, infieren por una induccin abusiva e incorrecta que todos los
memes de su propia cultura son ponderables y superiores a los
memes homlogos de las dems etnoculturas, y que, por tanto, su
propia cultura es superior en todos los respectos. Los ingleses victo-
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Captulo 10
CONVERGENCIA Y RACIONALIDAD
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Apndice
POPPER Y EL MUNDO DE LA CULTURA
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12 I b id P-137.
j ibip.y.
14 IbH p. 66.
Uwt p. 112,
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Una de las cosas ms extraas que dice Popper acerca del mun
do 3 es que entre sus habitantes figuran las proposiciones, pero no
los conceptos. As, despus de dividir las ideas en conceptos y propo
siciones y de confeccionar una tabla en la que sita a la izquierda las
palabras, conceptos y definiciones, y a la derecha las oraciones, pro
posiciones y teoras, escribe; <(An sigo sin incluir el lado izquierdo
de la tabla de ideas entre los habitantes de mi mundo 324. Esto es
sumamente extrao. Es como si dijramos que en Africa hay jirafas,
pero no hay cabezas ni patas de jirafas. Una oracin es una cierta
combinacin de palabras. No se entiende cmo uno pueda tener (en
24 Karl Popper Bsqueda sin trmino, p. 246>
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27 Ibid, p. 47.
Ibid, p. 49.
29 Ibid pp. 52-60.
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GLOSARIO
Glosario
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Cultura compartida (en grado tt) de un grupo social: Conjunto de los memes
del acervo cultural de ese grupo que se encuentran en los cerebros de al
menos el 100 % de los miembros del grupo (donde n es un nmero
entre 0 y 1).
Cultura tnica: Cultura compartida en alto grado por un grupo tnico.
Cultura virtual: Informacin cultural extracerebral, contenida en soportes
artificiales como libros, discos, films, bandas magnticas, etc.
Deriva: Surgimiento de diferencias (entre acervos gnicos o culturales)
debidas al azar, a errores aleatorios de muestreo.
Difusin: Transmisin de memes entre diversos grupos tnicos o sociales.
DNA: Acido desoxirribonucleico, larga secuencia de cuatro bases que forma
los cromosomas y codifica la informacin gentica. (DNA es la abrevia
tura internacional, que deriva del ingls; en Espaa se emplea tambin
ADN, que deriva del nombre castellano.)
Eleccin racional: Decisin individual voluntaria de adoptar un alelomeme
ms bien que otro, basada en la ponderacin de sus respectivas ventajas
e inconvenientes.
Enculturocin. Proceso por el que los individuos (normalmente los infinites;
a veces, tambin los inmigrantes) son conducidos a asimilar y aceptar los
memes de la cultura compartida de su grupo tnico o social.
Etnia: Grupo tnico.
Etnocentrismo: Postura que postula a priori la superioridad de los alelmemes del grupo tnico del hablante respecto a los de los dems.
Etnocultunc Cultura tnica.
Fenotipo: Conjunto de las caractersticas observables de un individuo, que
resulta de la interaccin de su genoma con el ambiente a lo largo de su
desarrollo.
Gen: Unidad de informacin gentica. En biologa molecular suele identifi
carse con el cistrn.
Genoma: Conjunto de genes contenidos en los cromosomas de un organis
mo, repetidos en cada una de sus clulas (excepto en los gametos, donde
slo est la mitad).
Grupo tnico: Grupo social cuyos miembros comparten en alto grado una
cultura, y que est en gran medida culturalmente aislado de los dems.
Homnidos; Familia de primates a la que pertenecen los humanes, los chim
pancs y los gorilas actuales (as como los H om o y Australopithecus fsi
les).
Hominmos: Subfamilia de homnidos a la que pertenecen los humanes, as
como las especies extintas de los gneros H om o y Australopithecus:
Hominoideos: Superfamilia de primates que abarca los homnidos, los pongdos (orangutanes) y los hilobdos (gibones).
Homlogos (memes): Alelomemes, memes alternativos para realizar la misma
funcin.
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Glosario
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