La filosofa de Rousseau
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
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1. La fundn de la filosofa
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2.
La crtica de la sociedad
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Los primeros dos Discours, as como la Lettre d'Alembert, incluyen un intento de anlisis y una denuncia
de la forma en que la naturaleza humana ha sido corrom
pida por la influencia de la civilizacin. En primer lugar,
Rousseau insiste en que la inversin de los valores natu
rales en la sociedad ha provocado la sustitucin de la
realidad por la apariencia. Las circunstancias exter
nas ya no se corresponden a lo que la gente realmente
es; los comportamiento y hbitos exteriores no reflejan
la disposicin del corazn; por el contraro, lo que los
hombres dicen y hacen a menudo representa justamente
lo opuesto de lo que sienten. E l hombre ya no se atreve
a manifestarse tal y como es (11.250; III.8). L o que
realmente es no significa nada para l, lo nico que le
importa es lo que parece ser, dice Rousseau del hombre
moderno.
Tan pronto como estuve en situacin de observar a los hombres
[dijo Rousseau al arzobispo de Pars], contempl sus acciones y
escuch sus palabras; luego, viendo que sus acciones no se co
rrespondan en lo m is mnimo a sus discursos, busqu la causa
de esta disimilitud, y encontr que para ellos ser y parecer eran
dos cosas tan diferentes como actuar y hablar, y que esta segunda
diferencia era la causa de la primera, y a la vez tena una causa
que me quedaba por encontrar (IV . 966).
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6. Religin
La inclusin de la Profession de fo i du vicaire savoyard en el cuarto libro del m ile no slo resalta el sig
nificado de la religin en la formacin del individuo,
sino que tambin ofrece la oportunidad a Rousseau de
hacer una exposicin ntegra y sistemtica de sus creen
cias religiosas. Su descripcin de la elaboracin de la
obra en los Rveries muestra que su significado supera
con mucho los objetivos pedaggicos del mile y cons
tituye una fase decisiva de su propio desarrollo intelec
tual y moral. Rousseau afirma que fue el resultado de
las bsquedas ms ardientes y sinceras emprendidas por
cualquier mortal y que slo poda haber sido escrita
por un hombre que siempre haba ansiado conocer la
naturaleza y el destino de su ser con mayor inters y
esmero que el que jams encontrara en cualquier otro
hombre (I. 1.017).
La Profession de foi, tanto si se la considera como un
tratado didctico o como una declaracin personal, esta
blece principios que son absolutamente coherentes con
la concepcin de Rousseau sobre el orden de la naturale92
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cin
una sociedad que le convierte en un ser libre e
inteligente, tambin el concepto de soberana transforma
el poder al asociarlo con el derecho. Puesto que la so
berana no existe como un hecho fsico aislado, sino
como una fuerza constituida y organizada con un prop
sito social determinado, forzosamente habr de compren
der las caractersticas del acto de la voluntad, origen de
su existencia. Adems, como los ciudadanos constituyen
un cuerpo moral, el elemento moral debe manifestarse
a travs de su poder colectivo. Por lo tanto, la soberana
no es un concepto meramente esttico, sino que es insepa
rable del ejercicio de la voluntad. (Merece la pena desta
car, en este sentido, que la soberana est relacionada con
la concepcin ms amplia de Rousseau sobre la moral
como una cualidad que implica determinadas relaciones:
una entidad fsica adquiere significado moral nicamente
por medio de su relacin activa con otros seres.)
La voluntad que anima a la soberana es necesaria
mente diferente de la voluntad particular del individuo
interesado en la satisfaccin de sus propios deseos; la
soberana implica una voluntad general inspirada por
la obligacin social, ms que por el inters egosta. En
la primera versin del Contrat social, Rousseau recoga
aprobatoriamente la concepcin de Diderot de la volun
tad general como un acto puro del intelecto de cada in
dividuo que razona, en el silencio de las pasiones, sobre
lo que el hombre puede exigir a su igual y lo que ste
puede exigirle a l (III. 286). Aunque la concepcin de
Rousseau de la voluntad general difiere de la de Diderot
en la medida en que concierne nicamente al ciudadano,
y no al individuo en cuanto miembro de la especie huma
na, mantiene la misma rectitud moral, la misma nece
sidad de subordinar el egosmo a un principio general
basado en el bien comn. Por lo tanto, para ser efectiva,
la soberana debe expresarse como la voluntad general.
Tal vez sea extrao que Rousseau no dedique ms espa
cio a la definicin de este concepto fundamental, uno de
los ms importantes de toda su filosofa poltica. Sin
embargo, sus comentarios dejan bien sentado que la vo-
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8. Ideas estticas
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los falsos valores del medio que les ha dado ser. Rous
seau insiste en que el teatro refleja siempre las emo
ciones y los vicios de las personas a quienes va dirigido;
es el criado, jams el rbitro, de la opinin pblica. Si
ni siquiera genios como Racine y Molire han sido capa
ces de sustraerse a lo influencia perniciosa de su entorno
(haciendo que, como en Brttice, un emperador dude en
sacrificar su amor al deber, o, como en Le Misanthrope,
un hombre virtuoso se convierta en el blanco del escar
nio), cmo se puede esperar que el teatro corriente
ofrezca enseanzas vlidas a hombres que necesitan me
jorar moralmente?
En opinin de Rousseau, la rehabilitacin del arte es
inseparable de la rehabilitacin de la naturaleza humana.
Dado que Rousseau cree que la verdadera educacin im
plica el desarrollo progresivo de las facultades innatas
del hombre, la naturaleza, en cuanto posee una amplia
variedad de facetas e incluye una jerarqua de valores,
constituye una unidad armoniosa que debera reflejarse
en la vida del individuo en desarrollo. La satisfaccin
mxima del individuo maduro se encuentra en la con
templacin del orden universal, del que se siente parte
esencial. El ser maduro, tan pronto como toma concien
cia del verdadero origen de su ser, se dar cuenta de que
todas sus actividades parten de los mismos valores fun
damentales y sirven el mismo propsito moral; lo nico
que vara es la forma en que se manifiestan, atendiendo
al momento y las circunstancias. Puesto que toda acti
vidad humana, incluyendo la experiencia del arte, parte
en ltima instancia de la misma facultad creativa, la be
lleza y la bondad no difieren ms que en su manifesta
cin externa. Sin duda, la estrecha relacin que existe
entre ambas ser todava ms patente en la vida futura,
ya que una de las recompensas del hombre bueno con
sistir en contemplar la belleza del orden. Rousseau
seala reiteradamente la estrecha relacin que existe en
tre las cualidades estticas y morales y su dependencia
de la idea del orden. Al acercarse m ile a la madurez, se
dar cuenta de que los verdaderos principios de la jus-
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(I. 1000).
Aunque la finalidad de este auto-anlisis sigue siendo
aportar otro monumento a su inocencia, su principal
destinatario ya no son otras personas, y an menos sus
perseguidores, a los que ahora dice considerar como ob
jetos inanimados o, utilizando su extraa expresin,
como moles de materia sacudidas en forma diferente.
Todava ms importante es su propsito explcito de ig
norar la suerte de su manuscrito; dejar de preocuparse
porque se lo roben o se lo censuren. Liberado de la
ansiedad de la esperanza, ya no escribe ms que para
s mismo. Aislado para el resto de mi vida, ya no en
cuentro consuelo, esperanza y paz ms que en m mis
mo; no deseo dedicarme ms que a m mismo; a partir
de entonces, l se alimentar de su propia substancia
(I. 999). El acto de escribir est ahora indisolublemente
ligado a la experiencia personal y a la satisfaccin que
obtiene conversando con su propia alma; cualquier
inferencia ms amplia ser puramente circunstancial. Sin
embargo, reconoce que puede esperar obtener algn be
neficio moral de su auto-anlisis. Su exclusin del con
cepto de virtud no es tan rigurosa como en sus restantes
escritos personales; ahora va a emprender un estudio
excepcional y prctico, de forma que un da pueda
abandonar esta vida, no siendo m ejor, sino ms vir
tuoso que cuando la emprendi (I. 1023); nunca es
demasiado tarde para prepararse para el momento en que
tengamos que rendir cuentas de nosotros mismos, y
Rousseau confa en corregir sus errores y reformar su
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B ib lio g r a fa esco g id a
Obras y correspondencia
Jean-Jacqucs Rousseau: Oeuvres complites, ed. B. Gagnebin
y M . Raymond, Pars, 1959-70, vol. I (Confessions et
aulres textes autobiograpkiques); vol. I I (La Nouvelle
Hloise: tbitre: posies); vol. I I I (Du Contrat socid:
Ecrits politiquea); vol. IV (tttile: iducation: morde:
botanique). (E l volumen V no ha sido publicado to
dava.)
Las siguientes obras no han sido incluidas todava en dicha
edicin:
Leltre dAIembert sur les spectades, ed. M . Fuchs, G i
nebra, 1948.
Estis sur l'origfne des langues, ed. C . Porset, Burdeos, 1968.
L as ediciones inglesas del texto francs de escritos polticos y
religiosos son las siguientes:
Politicd Writings of
Rousseau, ed. C . E. Vaughan,
2 vols., Cam bridge, 1915.
Rousseaus Religious Writings, ed. R . G rinsley, O xford,
1972.
Existen dos ediciones inglesas del Contrat socid:
Bibliografa escogida
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Bibliografa escogida
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Bibliografa escogida
Launay, M .:
Rousseau: icrivain politique, 1712-62,
G renoble, 1971.
M asters, R . D .: The Paliticd Pbilosopby of Rousseau, Princcton, 1968.
Shklar, J . N .: Mea and Citizens; a Study of Rousseau's
Social Tbeory, Cam bridge, 1969.
Discurso sobre d origen y los fundamentos de la desiguddad entre los hombres (traduccin de M clitn Bustam ante), E d. Pennsula, Barcelona, 1973.
N o ta s
CA PITU LO 1
1 Todas las referencias en las que aparecen mencionados tnica
mente el volumen y la pgina corresponden a las obras Oeuvres
computes de Jean-Jacques Rousseau, editadas por Bernard Gagnebin y M arccl Raymond [Biblioteca de la Pliade, volmenes I-IV
(P ars, 1959-70)]. Se dan referencias independientes de las obras
no incluidas todava en esta edicin.
2 Correspondente Gnrale de Jean-Jacques Rousseau, ed. T . Dufour y J . P . Plan, 20 volmenes (P ars, 1924-34), IX , 140.
3 C f., por ejem plo, la obra de R obert D erath: Le Rationdisme de Jean-Jacques Rousseau (P ars, 1948), que incluye una ex
posicin muy esclarecedora sobre el papel de la razn en la obra
de Rousseau.
CA PITU LO 2
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N otas
C A PITU LO 4
1 IV . 311. C f. m is abajo, pg. 131.
2 R. D erath: Le Rationalisme de Rousseau, pg. 29 y sig.
CA PITU LO 5
' C f. I I I . 157-8; IV . 797-8.
2 Corresp. complite (ed. Leigh), IX , 143-8.
2 C f. P . Burgelin : La Pbilosophie de J. }. Rousseau (P ars,
1950), pg. 355, donde tambin se encuentran las citas incluidas
en este prrafo.
4 Lere i dAIembert, pg. 148.
5 Op. cit., pg. 99.
CA PITU LO 6
1 IV . 1033 (RW, pg. 8). Todos los textos religiosos mencio
nados en este captulo se encuentran en mi edicin de Rousseau's
Religious Writings [Escritos Religiosos de Rousseau] (O xford,
1970), citados a partir de ahora como RW.
2 Corresp. complite (ed. Leigh), 1-132-43 (RW, pg. 20).
3 C f. ms arriba, pg. 8.
4 Cf. Profession de foi du Vicaire savoyard, ed. P . M . Masson
(Parls-Friburgo, 1914).
3 Corresp. complites (ed. Leigh), X V . 48.
6 Op. cit., pg. 154. Vase ms adelante pgs. 158 y ss.
7 V ase la tercera carta a M alesherbes, I . 1141 (RW, pg. 105).
* Corresp. gnrale, X IX . 89.
9 Vase m s arriba, pgs. 84-91.
C A PITU LO 7
1 C f. Control social (citado a partir de aqu como CS), II . V I
(I I I . 378).
2 C f. Economa politique, I I I . 248.
3 C f. Political writings (ed. Vaughan), I I . 161.
CA PITU LO 8
1 C f. Essai sur Vorigine des langues oh il est parl de la meldie et de limitation musicale, ed. C Porset (Burdeos, 1968),
pgina 163. (O tado a partir de aqu como Essai.)
2 Artculo A cento.
3 C f. Lettre d'Alembert, pg. 105. Vase ms arriba, pgi
nas 34-35.
N otas
219
sique.
Indice
Introduccin b io grfica..........................
14
28
40
57
71
6. R e lig i n ....................................................................................
92
115
154
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199
213
N o ta s...................................................................................
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221