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EL REINO DE DIOS
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre 2001,11-52). La
expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero pronto cay en desuso en la iglesia
(en Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una expresin conocida en el judasmo del tiempo,
pero no excesivamente preponderante. Y hay una serie de expresiones en torno al Reino de Dios
(por ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o aspticas, sino
que procede de una determinada experiencia, que despus contribuye a cultivar. Jess no hace una
exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje simblico, potico y sugerente.
Parte, por supuesto, de la comprensin juda, pero la va matizando de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y permanente de
Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque Yahv, el Altsimo,
es terrible, el Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para nuestro Rey,
tocad! Es Rey de toda la tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99.
Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular tribulacin del
pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible
opresin de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel (Albertz, 550, 817-819). En estos
momentos el Reino de Dios se proclama en neto contraste con los reinos opresores del presente,
pretende suscitar la resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una intervencin
futura y liberadora de Dios, que cambiar la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible, con la cabeza de
oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies
parte de hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que han ido oprimiendo a los
santos. Pero despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una piedra que pulveriza a
la estatua enorme y terrible, y que acaba convirtindose en un gran monte que llena toda la tierra.
Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la liberacin a los
exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la salvacin (52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es una expresin
profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta contradictorias (Aguirre 1998, 5457). En los profetas es la expresin del ansia de liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y
tiene una fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el etnocentrismo, y
situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es especialmente til unos trabajos
recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de Jess, centrada en el
Reino de Dios, es una religin poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de lo que sucede
en el mundo occidental de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era una
variable independiente de la vida social, sino que se viva siempre incrustada en los dos grandes

mbitos de experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis, de la vida
pblica, y el mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente a lo que hoy entendemos como
espacio privado. Haba una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos pblicos y
una religin domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus templos y
divinidades, con su culto al emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto a
los antepasados, a los lares y penates, con altares y ritos, en los que el paterfamilia tena un papel
muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que impregnaba toda su vida
pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos una dimensin domstica muy importante.
(Otra cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin domstica a lo largo de la historia del
pueblo judo, que con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y
aceptaba usos del entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica en este sentido
aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige a todo Israel y pretende configurar la
vida del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan anhelado, no slo est cercano,
sino que, de algn modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino
de Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino
de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28).
Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga tu Reino de la
oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es futura -quiz sera
mejor decir venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo que ya est dado en el
presente y que es inseparable de su actuacin. Este dato me parece histricamente incuestionable;
otra cosa es que se le considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente clara en algunas
parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que alguien entierra en el campo y que
por su propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida; o como la semilla de mostaza, la ms
pequea de todas las semillas, que se convierte en un rbol en las que pueden anidar las aves del
cielo; o como un poco de levadura, invisible al principio en medio de la masa, pero que al final la hace
fermentar a toda ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente no hay nada
nuevo, los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las expectativas mesinicas del
tiempo, y un final esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro es el desarrollo del
presente, que, de algn modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar los textos,
eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada escatologa
consecuente, una exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el Evangelio de
Mc, en quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor valor
histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios
entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo (Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora,

como reaccin, una importante tradicin exegtica, sobre todo norteamericana, basndose en una
peculiar interpretacin de la fuente Q (Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla
una obra fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de
Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho
ms libre y autntica (Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegra.
Es notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y
amenazante de la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con la fuerza histrica
de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a
llenarse de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de descubrimiento y aceptacin del
misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central en Jess. Y creo que
no ha sido tenido en cuenta suficientemente por la reciente teologa en torno al Reino de Dios. Pero,
por supuesto, para Jess como buen judo la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas
obras en la propia vida. Y en esto es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder
la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P. Sanders 1985), es decir
que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva de Dios, que est en trance de realizacin,
que cambiar radicalmente la historia, pero que no supondr su abolicin. Las imgenes de
catstrofes csmicas, en la medida en que puedan remontarse a Jess, son un gnero literario, que
encontramos en los profetas, con el que se pretende subrayar la importancia del momento que se
est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios ser una situacin teocrtica e implicar una vida de
renovada fidelidad de Israel a Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas escatolgicas
judas, para Jess el Reino de Dios supondra la restauracin de las doce tribus y probablemente la
edificacin de un templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos y se
mueve en la lnea de la escatologa proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin
resplandezca su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin del Reino de Dios
situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de crtica respecto de la
teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras del Imperio Romano
que absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se
encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos, en las
festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios como valor central
y supremo supona una crtica radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no
les poda dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que quiere extender el cristianismo por el
imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un conflicto
mortal para sus pequeas comunidades an nacientes).