Universidad Nacional

Maestra en filosofa
Pragmatismo
Sebastin Domnguez

Hacia un Heidegger rortyano

Del pragmatismo y otras versiones

Para la historia de la filosofa, resulta bastante sugerente que uno de los pragmatistas ms
radicales, como lo es Rorty, se haya comprometido en estudiar a fondo, tomando el papel
de difusor, a uno de los pensadores alemanes, y en general en la historia de la filosofa, ms
radicalmente opuesto a las corrientes pragmticas, cientficas y lgicas, y que ha sido
catalogado como un pensador esotrico, metafsico, al que, adems, se le seal como error
metdico la lectura del mismo dentro de la tradicin a la que pertenece Rorty. Cierto que
Rorty no puede ser, por definicin, un heideggeriano. Esto, no obstante, no es una barrera
para la labor interpretativa que pretende llevar a cabo el pensador norteamericano, arrancar
todas las posibilidades pragmticas de la filosofa Heideggeriana, sin detenerse por el
temido Khere heideggeriano. De hecho, se puede establecer una analoga entre el precepto
latino Traducere Traditere, y como Rorty entiende la interpretacin filosfica.
As, toda interpretacin pasa por el filtro previo de lo que se quiere encontrar. Al final de su
artculo intitulado Heidegger, contingencia y pragmatismo1, dice: En este artculo he
ledo a Heidegger segn mi propia perspectiva, de tendencia deweyana. Pero leer a
Heidegger de este modo no es ms que hacerle lo que l hizo a todos los dems, y hacer lo
que no puede dejar de hacer ningn lector de nadie 2. Con esto dilapida por completo la
acusacin de una mala lectura, lo que no impide que nos preguntemos por la posibilidad de
encontrar un Heidegger pragmtico. Queremos hacer un esfuerzo concienzudo de
reconstruir lo que sera una propuesta de una filosofa pragmtica heideggeriana en un claro
paralelo con la interpretacin llevada a cabo por Rorty. Se utilizarn bsicamente los
artculos de Rorty: Heidegger, contingencia y pragmatismo, y Wittgenstein, Heidegger
y la reificacin del lenguaje.
1 Richard RORTY. HEIDEGGER, CONTINGENCIA Y PRAGMATISMO En Ensayos
sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Paids, Barcelona, 1993,
pp. 49-77.
2 Ibd. p. 77.

Como medida propedutica, diremos que Rorty no es para nada un ingenuo, y no pretende a
su vez pasar por erudito. Sabe muy bien lo que hace y sabe tambin sus limitaciones.
Constantemente seala donde su interpretacin no alcanza, o donde sabe que sobrepasa las
posibilidades dadas. Ahora bien, Rorty fija su interpretacin dentro de cuatro parmetros,
que sern directriz de la perspectiva pragmtica que construir para unas especficas
premisas fundamentales de Heidegger. Rorty parte de la necesidad de una crtica al ideal de
certeza absoluta verificable gestado en el seno de la filosofa griega, protagnico en la
historia de la filosofa; lo que lo lleva a considerar, en segunda instancia, el problema del
dominio y el poder nsito a la idea de certeza, y por tanto la bsqueda de una nica verdad.
Aparece entonces el tercer elemento, a saber, la contingencia, que funciona como detractor
de esa bsqueda de dominancia que supone la idea de una verdad nica.
El ltimo de los cuatro puntos podra enunciarse como la historicidad del filosofar, o en
otras palabras, la filosofa como voz de su tiempo que busca los problemas de su tiempo, o
por lo menos los resuelve de acuerdo a este, lo que va en pro de la anulacin de una
filosofa atemporal. La pregunta en este punto es necesaria: es posible entender la filosofa
de Heidegger desde estas cuatro perspectivas? Ciertamente hay que reconocer que un eco
de estas ideas se puede encontrar en el pensador alemn. Lo que debe preocuparnos es si
ese eco tiene un asidero firme, o si en referencia al corpus general de la obra de Heidegger,
no hay lugar para tales posibilidades. A lo largo del presente trabajo las distintas
posibilidades interpretativas fungirn como ejes expositivos, sin hacerse demasiado
explcitas.
Un punto interesante que cabe resaltar al inicio de nuestra investigacin, y que muestra la
lectura concienzuda de Heidegger por parte de Rorty, es el reconocimiento de la relacin
necesaria entre los dos momentos del pensamiento de Heidegger. Es costumbre de la
historia actual de la filosofa hablar de dos Heidegger, donde queda que el primer
Heidegger, presentado sobre todo por Ser y tiempo es uno centrado dentro de los cnones
filosficos y la tradicin filosfica, y que el segundo Heidegger, que opera ms o menos a
partir de los aos treinta, traslada la filosofa a un terreno esotrico e incomprensible.
A pesar de esto, Rorty escribe: cuanto ms se releen los escritos de Heidegger de los aos
veinte a la luz de sus ensayos posteriores, ms se advierte que cuando escribi Ser y
Tiempo ya tena en mente el relato histrico que cont en los aos treinta. Hacemos
incapi en este punto, no solo para mostrar una lectura apropiada, sino porque resulta
bastante curioso que Rorty exalte algo que podra sin ms echar abajo su pretendida
interpretacin pragmatista. Lo que dice en la cita anterior podra resumirse de este modo: El
Heidegger esotrico, el Heidegger de la verdad del ser, de la historia del ser, el Heidegger
de la escucha de la palabra del ser y de la cuaternidad, ese que podra citarse como el ms
metafsico de todos (desde ciertas perspectivas filosficas), ya estaba irremediablemente
presente en Ser y tiempo, y esto porque las posturas propuestas en este libro conducen
irremediablemente a esa bsqueda posterior de Heidegger. Ahora bien, puede este

Heidegger ser pragmatista desde alguna perspectiva? La respuesta a esa pregunta que da
Rorty es un definitivo si, y esto porque para l leer a Heidegger en clave pragmtica debe
implicar tambin asumir la historia del ser desde esa misma perspectiva. Lo que hace con
mucha habilidad, de modo que ms all de todo, como veremos, logra penetrar hasta cierto
punto dentro de la estructura argumentativa de Heidegger.
Heidegger escribe en la conferencia El fin de la filosofa y la tarea del pensar que toda la
filosofa es platonismo, lo que significa que ella es enteramente metafsica3. Ante esto,
proclama el agotamiento de sus posibilidades con el surgimiento de la ciencia, y la
necesidad de encontrar otro camino para la reflexin filosfica, a lo que l llama pensar.
El agotamiento de la filosofa sucede de acuerdo al ideal que debe guiar la investigacin
filosfica, a saber, la certeza como conocimiento, lo que culmina en el nacimiento de las
ciencias en el seno de la filosofa como perfeccionamiento del mtodo de conocimiento, y
abarcan los campos a los que se refera la filosofa. Por lo que, dentro de este panorama, a
la filosofa le queda ser una protociencia, esto es, una suerte de fundamentadora de las
ciencias, como si estas tuvieran necesidad de ser fundamentadas filosficamente. Para
Heidegger este tipo de empresas representan solamente el ltimo estertor de la filosofa que
puede prolongarse indefinidamente, pero que no tiene ya lugar dentro de nuestro tiempo.
Ahora bien, aquello que caracteriza a la tradicin filosfica (que en todas sus facetas
Heidegger concibe invariablemente como metafsica), como tambin a la ciencia que
inevitablemente surge de ella, es el olvido del ser. Tenemos pues dos elementos que Rorty
no dejar de lado, a saber, la certidumbre y el problema del ser. De qu sirve a una visin
pragmtica de Heidegger, el problema del olvido del ser, si precisamente es el problema
menos pragmtico de los problemas? Rorty toma, no obstante, el problema del ser, no la
ciencia con toda su pragmaticidad, como una declaracin en contra del ideal de
conocimiento propuesto por la tradicin. Dice Rorty: creo que Heidegger aborda una y
otra vez la cuestin del Ser sin responderla nunca, porque Ser es un buen ejemplo de algo
para responder a cuestiones sobre lo cual carecemos de criterios. Es un buen ejemplo sobre
lo que no tenemos asidero alguno, instrumento alguno para manipular -algo que se resiste
a la interpretacin tcnica del pensar. Definitivamente limitar el problema del ser a ser
un mero ejemplo, resulta en la filosofa de Heidegger empobrecedor, sobre todo, si se lo
mira desde aquellos alegricos nombres como pastor del ser u otro semejante. No
obstante, no resulta de esto que no pueda concebirse plausible dicha interpretacin como
una de las posibilidades.
De todos modos, si nos detenemos un poco sobre la crtica a la concepcin tradicional de
verdad hecha por Heidegger, la que no es otra cosa que uno de los modos de revisin de la
historia de la filosofa en el camino a hacer patente el olvido del ser (mejor llamada
3 Cfr. Martin HEIDEGGER. El fin de la filosofa y la tarea del pensar en:
Kierkegaard vivo. Alianza editorial. Madrid. 1980.

destruccin de la ontologa), encontramos constantes ecos de un pragmatismo taimado. En

su ensayo titulado la esencia de la verdad 4 Heidegger intenta hacerse a la visin corriente
(consuetudinaria) de verdad, lo que va ms all de definirla como adecuacin. De hecho,
para Heidegger es propsito pensar en qu sentido hablamos de la verdad como adecuacin.
La formulacin cannica dice: veritas est adaequatio rei et intellectus. Hablamos pues de
concordancia, y decimos que solo es verdadero aquello que concuerda. La pregunta es
inminente: qu concuerda con qu en esta concepcin ordinaria de la verdad? La cosa
con el intelecto o el intelecto con la cosa? Es necesario que de dicho enunciado se derive
que a la verdad le es nsita la concordancia desde ambas perspectivas. Por eso dice
Heidegger: Lo verdadero, ya sea una cosa verdadera o una proposicin verdadera, es
aquello que concuerda, lo concordante. Ser verdadero y verdad significan aqu concordar en
un doble sentido: por un lado como concordancia de una cosa con lo que previamente se
entiende por ella, y, por otro, como coincidencia de lo dicho en el enunciado con la cosa 5.
Ahora bien, hablamos de la verdad del enunciado como concordancia con la cosa, y as
situamos la verdad a un nivel judicativo, a ser la verdad del enunciado, en donde, de una
forma u otra se trata de que concuerde lo verbal con la cosa, y en esa concordancia, que se
torna siempre en concordancia de del enunciado consigno mismo, se vislumbra una cara de
la verdad. Y as, este es el modo ms autorizado en el que hablamos de verdad.
Preguntamos cmo puede entonces funcionar esto si invertimos la relacin, toda vez que
se supone que es el mundo el que dona la objetividad? Sobre el problema de la objetividad
del mundo hablaremos ms adelante, pero baste aadir aqu que en el mundo para
Heidegger nunca hay cosas brutas, que aparecen con su verdad, sino que en principio
mundo menciona apertura, apertura que realiza el Dasein, donde los entes aparecen siempre
ya interpretados. Lo que luego de Ser y Tiempo conllevar el hecho de que el hombre
devela la realidad desde una perspectiva, la que asegura a los entes un fundamento, que en
todo caso poco podra valernos como objetividad, siempre que entendamos por objetividad
esa garanta que ofrecen las cosas en su patente esencia nica y racional.
Procedamos con la verdad como adecuacin de la cosa con el intelecto. Heidegger nos dona
un ejemplo donde es la cosa la que debe concordar con el intelecto, lo que lleva al problema
de la verdad a un nivel ms primario. Si nos detenemos a pensar en el carcter de verdadero
que le acaece a una sortija de oro en contraste con una de oro falso, vemos como la
autenticidad o inautenticidad del oro aqu derivan no de la realidad de ambas cosas, puesto
que ambas son igualmente reales, sino de una comprensin previa, esto es, a fin de cuentas,
del intellectus. De modo que la adecuacin aqu es de la cosa con el intelecto; y bien que la
verdad fundada sobre esta adecuacin no es algo as como necesaria, sino claramente
4 Martin HEIDEGGER, De la esencia de la verdad en hitos, alianza, madrid,
2000, pp. 151-171.
5 Ibd. p. 153.

contingente. Pero no hablemos de contingencia, no an. Pensemos ms bien, qu

condiciones debe cumplir este tipo de concordancia para que se hable de una verdad nica
y cierta, y (solo desde la modernidad) verificable. Esta concepcin de verdad tiene sus
antecedentes en Platn, pero su formulacin proviene del Medioevo. Ambos antecedentes si
bien guardan semejanzas esenciales parten de fundamentos distintos. Toda concordancia de
la cosa con el intelecto, es siempre concordancia del ens creatun con el intellectus divinum.
En el intelecto divino yace toda verdad a partir de la cual se juzga como verdad la
concordancia entre cosa e intelecto. En la modernidad, donde se gesta a su modo un
abandono de la teologa, resulta necesaria una suplantacin que no pasa de ser un modo
sutil de cambiar para seguir igual: se cambia a Dios, por el imperio de la razn que
mediante su proceder lgico asegura la objetividad a travs de una comprensin que se
ajusta con la necesidad nsita en una esencia racional de las cosas. Dice Heidegger: la
verdad enunciada siempre significa la coincidencia de la cosa presente con el concepto
racional de su esencia6.
Ya es presumiblemente comprensible desde qu perspectiva est pensando Rorty derivar
una conclusin pragmtica. Efectivamente falta aqu la crtica especfica de Heidegger a
este concepto de verdad que hemos descrito someramente. Pero ya en lo que hemos hecho
resulta patente como una crtica a esta comprensin de la verdad, que ponga el fundamento
de la misma en algo distinto, derrumba el slido monolito de la verdad nica y atemporal,
tesoro de las arcas de nuestra tradicin filosfica. Solo mediante un nuevo fundamento
puede escaparse a esa concepcin de verdad. Pero por qu escapar? Lo dice Rorty, pero
tambin Heidegger: el problema de esta concepcin de verdad es que arriba en el problema
de la dominacin. Y para Heidegger esta dominacin va ms all de la mera dominacin
poltica o social, se trata pues de la imposicin de un modo de concebir la realidad, en la
que se impone a sta un modo de ser muy especfico. Bien conocidos son los trminos
pensar tcnico, poca tnica, dominacin tcnica.
En La pregunta por la tcnica, Heidegger presenta la interpretacin tcnica del pensar
como fundamento para la percepcin y disposicin de la naturaleza como fuente de energa.
El ro es encausado para una hidroelctrica, el bosque es una cantera. Estos ejemplos que
citamos tienen para Heidegger una importancia singular, y apuntan sobre todo a dos
problemas especficos: a cmo altera el fundamento desde el cual develamos la realidad
(histricamente segn la historia del ser); y a cmo en nuestro tiempo ha terminado por
imponer a la naturaleza ser recursos para el progreso, y los hombres cada vez se ven ms
atravesados por estas concepciones tcnicas y tecnolgicas donde se pierde la humanidad
del hombre.
Dice Rorty interpretando a Heidegger: el Ser, que Platn concibi como algo ms grande y
fuerte que nosotros, est ah slo en tanto en cuanto nosotros estamos ah. Las relaciones
6 Ibd. p. 154.

entre ello y nosotros no son relaciones de poder. La relacin entre Sein y Dasein es como la
relacin entre dubitativos amantes; no se plantean cuestiones acerca de la fuerza y debilidad
relativas7. Ser y verdad son rtulos que Heidegger ya en Ser y tiempo limita al Dasein
(el ser que somos en cada caso nosotros mismos), bien que ese limita tiene en Heidegger un
sentido bastante especfico. A Rorty le parece encontrar en tal lmite la posibilidad de una
relativizacin de la verdad, y soporta su percepcin en una confusa mxima de Heidegger.
Dice Heidegger: Ser no entes- slo lo hay hasta donde la verdad es. Y la verdad slo es,
hasta donde y mientras el Dasein es8. Se deriva necesariamente de la afirmacin de
Heidegger un relativismo? Una mejor pregunta sera: Qu nos quiere dice Heidegger? El
Dasein bien lo decamos arriba es el ser descubridor, el que tiene consigo el estado de
apertura y abre por tanto el mundo. Es ese abrir el mundo para que los entes se hagan
patentes lo que Heidegger entiende como verdad, esa posibilidad del Dasein de hacer
patentes los entes en su ser, posibilidad que solo est mediante el Dasein, por lo que de un
modo u otro, sin Dasein no hay verdad, ni ser; as como tampoco hay mundo, ni lenguaje.
De esto no se deriva que el Dasein sea el fundamento, el coregrafo, al estilo del sujeto
moderno. Pero en la estructura de su ser, esa que nombra el ttulo Dasein, est la posibilidad
de toda de verdad y de ser.
Ahora bien, Rorty sabe esto, y no espera encontrar un relativismo como tal en Heidegger,
pero firme en su propsito de leer en clave pragmtica a Heidegger, agrega un elemento
ms a la discusin, toda vez que all piensa afianzar la posibilidad de esa aniquilacin de la
verdad, ya no heideggeriana, pero si con fundamentos en su filosofa. Los planteamientos
de Ser y Tiempo se extendern hasta el concepto de historia del ser y el primer verso
del poema Aus der Erfahrung des Denkens. Nos adentramos as en el segundo Heidegger,
de modo que ya no leemos argumentos basados en la firme tradicin, sino un discurso que
fcilmente pasa del pensar al poetizar. No por nada se abandona este Heidegger a los
terrenos oscuros y se le acusa de esoterismo. Pero Rorty no se detiene. El verso del poema
que menciona Rorty tiene una especial utilidad para inmiscuirnos en el concepto de la
historia del ser, desde una perspectiva pragmtica, por ms extrao que suene esto. Dicho
verso dice: El poema del Ser, slo comenzado, es el hombre 9. Aqu la poesa al servicio
del pensar ofrece un sentido que Rorty capta muy inteligentemente: Al hombre no le
corresponde ser el poseedor del ser, ni tampoco su conocimiento pleno. No pasa, nos dice
7 Richard RORTY. HEIDEGGER, CONTINGENCIA Y PRAGMATISMO En Ensayos
sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Paids, Barcelona, 1993,
p. 55.
8 Martin HEIDEGGER. Ser y tiempo. FCE, Bogot, 1993, p.251
9 Martin HEIDEGGER. Pensamientos poticos, Ed. Herder, Barcelona, 2010.
Trad. de Alberto Ciria.

Rorty, que entonces al ser le sea dado el papel de coregrafo de esa historia del ser, sino que
el hombre la ha escrito en la medida en que ste ha llegado a comprender el ser de acuerdo
a su momento histrico y le ha asignado un nombre10.
La historia del ser que en el primer verso es el hombre, es para Heidegger la historia del
olvido del ser. Ahora bien, olvido no dice en Heidegger ignorancia. De hecho, l se esfuerza
en hacer una historia de la filosofa para hacer patente esas comprensiones del ser que de
uno u otro modo apuntan al sentido del ser. El hombre ha comprendido el ser desde
distintos puntos de vista segn la historia, y esto quiere decir, que su conocimiento sobre el
ser es contingente, apegado a un contexto. Y todas las comprensiones del ser han trado
consigo comprensiones del ente y de la realidad en general. Si vemos el problema de este
modo y hasta este punto, podemos entonces seguir hablando con Rorty y defender que la
explicitacin de una historia del ser tiene por consecuencia la anulacin de la verdad como
un fenmeno nico. Esto porque a fin de cuentas, aquello que nos es posible comprender y
conocer (de modo general) no lo es de acuerdo a una naturaleza racional, ni a un principio
de relacin divina, sino cada vez en relacin a nosotros mismos y a las perspectivas que
imperan histricamente, perspectivas que pueden ser explicitadas en esa historia del ser, y
que funcionan de manera general en los distintos momentos histricos. No tiene otra
consecuencia seguir los planteamientos de Heidegger sobre la historia del ser, puesto que,
por ejemplo, el modo como los griegos se relacionaban con lo real, no es igual al de los
medievales ni tampoco al de los modernos. Detrs de cada uno de esos modos de relacin
(a lo que Heidegger llama modos del develar), est un fundamento que todo el tiempo est
marcando el modo de develar, pero que cambia en la historia del hombre, marcando as los
distintos momentos histricos.
Para dar ejemplos, que en tanto ejemplos son imperfectos, podemos entender la diferencia
radical entre el Medioevo direccionado hacia el conocimiento de la entidad mxima que por
su naturaleza es puramente metafsica, y la modernidad donde aparece el ideal de las
ciencias experimentales de la mano de Francis Bacon, esto es, el conocimiento de las
causas para producir los efectos, superar a la naturaleza obedecindola. Lo que por un lado
se convirti en una erudicin encerrada en monasterios, por el otro pas a ser en la
aparicin de la maquina y la tecnologa. Y esto en relacin sobre todo con el fundamento
que direcciona el conocimiento.
10 Cfr. Richard RORTY. HEIDEGGER, CONTINGENCIA Y PRAGMATISMO
En Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Paids,
Barcelona, 1993, 49. Rorty cita la lista de nombres del ser que escribe
Heidegger en el Nietzsche. Vale la pena repasar dichos nombres para ver como
la historia de la filosofa funciona a la vez como historia de las comprensiones
del ser, segn Rorty comprende a Heidegger, y como olvido del ser, segn
Heidegger.

Bien podramos sealar que no obstante pueda hasta aqu concebirse una suerte de
contingencia propia a nuestra verdad, la historia del ser tal y como la entiende Heidegger
bien si podra concebirse ms all de la capacidad del hombre, esto es, contada a modo de
destino que se cumple y que de un modo u otro es el mismo ser el que ha hablado al
hombre, al modo que le ha dado el fundamento. Pero estos argumentos, aunque con algn
asidero, no son definitivos en cuanto a interpretacin de la perspectiva heideggeriana. Y
ms an, a nuestro parecer, concebir de ese modo la historia del ser, no necesariamente
niega la contingencia del conocimiento, a menos que se suponga que hay un conocimiento
ltimo y verdadero del ser. De hecho en Heidegger hay, como bien lo anota Rorty, una
suerte de nostalgia. La nostalgia que corresponde a ese olvido. Sin embargo, incluso si tal
suposicin es vlida, ante la gran imposibilidad del hombre por alcanzar el sentido del ser,
que habla por fuera de la razn y que siempre est en el rayo y en la tormenta, velado;
pareciera que el hombre por todos lados se encuentra errante en la contingencia,
contingencia que a su vez se deriva de una historicidad del filosofar que para Heidegger es
patente mediante esa descripcin de la historia del ser. Y ms an cuando Heidegger, al
momento de concebir su obra completa, decidiera llamarla Wege: nicht werke. Caminos,
as como los caminos de bosque, caminos que no llevan a ninguna parte, que se pierden en
el bosque, que llevan de pronto e inesperadamente a un claro, pero que tan pronto est el
bosque de nuevo.
Hemos pues hasta ahora dado vueltas en la filosofa Heideggeriana a la luz de una posible
visin pragmatista que intenta promover Rorty. Los resultados no se han hecho esperar:
siempre por un lado avanzamos hacia ese pragmatismo y por otro aparecen caminos que
nos dicen que es claro que Heidegger no piensa en ese como un camino para su filosofa.
Muchos son los intentos que hace Rorty por convalidar aquellas posturas de Heidegger que
van contra esa perspectiva pragmtica, entre esas la ms importante, la nostalgia, la
nostalgia por una mejor manera de comprender el ser, mejor manera que trae consigo la
verdad nica y el poder. Pero Rorty quiere incluso ver all la posibilidad de un
pragmatismo, y nos sugiere entonces que la mejor manera de comprender el ser es aquella
que se sabe contingente as en una historia del ser avanza. Nadie puede negar lo forzado
que puede llegar a sonar dicha interpretacin. Pese a esto, resulta innegable que muchas
son las conclusiones pragmticas que se pueden derivar de la filosofa Heideggeriana, como
bien lo hemos intentado mostrar a lo largo del trabajo, intentando por medios ms
heideggerianos que rortyanos, hacer patente esa pragmaticidad que permanece nsita en los
planteamientos investigados. Para nosotros resulta legtima una lectura como la ha
presentado Rorty, una lectura que no pretende de modo alguno hacer de Heidegger un
pragmatista, pero a su vez, quiere hacer de su filosofa un fundamento para tal postura
filosfica, siempre que se lo sepa leer. Heidegger puede quizs pensarse rortyano, pero vale
siempre la pena avanzar con cautela.