Tipologias da sertanidade baiana: uma anlise sobre trs dimenses

identitrias.
Ldia Maria Pires Soares Cardel(

Resumo
O objetivo central deste artigo analisar as vrias dimenses que a categoria serto estabelece na
construo das territorialidades identitrias de trs comunidades camponesas localizadas em pontos distintos
do interior baiano. Sabemos que o conceito de comunidade um elemento epistmico amplo. Do ponto de
vista aqui defendido, uma comunidade organiza-se por meio de trs elementos primordiais: relaes de
parentesco, relaes de vizinhana e localidade, e relaes de amizade e parentesco espiritual. Trarei aqui trs
estudos de caso em que os princpios de identidades esto inextricavelmente ligados s formas de apropriao
dos espaos histricos e mticos do universo do serto (ou sertes) baiano, onde as terras devolutas, os
mananciais e os rios se transformaram em espaos de luta, de reproduo social e de vida.

Palavras-chave: Serto, sertanidade, identidade, etnicidade, campesinato baiano,

territorialidade.

Os Sertes baianos
Proponho-me descrever neste artigo as vrias dimenses que a categoria serto
estabelece na construo das territorialidades identitrias de trs comunidades
camponesas, localizadas em pontos distintos do interior baiano. Sabemos que o conceito
de comunidade um elemento epistmico amplo. Do ponto de vista aqui defendido, uma
comunidade organiza-se por meio de trs elementos primordiais: relaes de parentesco,
*Prof Adjunto do Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia, membro permanente da
Ps-Graduao em Cincias Sociais (UFBA) e coordenadora do Ncleo de Estudos Ambientais e Rurais
NUCLEAR.

relaes de vizinhana e localidade, e relaes de amizade e parentesco espiritual. Trarei

aqui trs estudos de casos em que os princpios de identidades esto inextricavelmente
ligados s formas de apropriao dos espaos histricos e mticos do universo do serto
(ou sertes) baiano, onde as terras devolutas, os mananciais e os rios se transformaram
em espaos de luta, de reproduo social e de vida. Essas dimenses esto presentes nas
organizaes sociais de Capivara, comunidade de fundo de pasto, localizada no
Municpio de Monte Santo (Nordeste baiano, no polgono das secas); de Barra,
comunidade quilombola do municpio de Rio de Contas (Chapada Diamantina); e de
Olhos dgua, comunidade rural da cidade de Barra (Noroeste baiano, s margens dos
rios Grande e So Francisco).
A memria e as representaes desses grupos sociais esto sedimentadas no
princpio da mobilidade que est entremeada com a historicidade do atual espao
identitrio sertanejo. As prprias categorias que estruturam as relaes de pertencimento
local denotam que essas localidades no so apenas lugares de chegada e de raiz, mas
tambm locais de passagem para muitos, mesmo que essa passagem seja feita em longos
intervalos geracionais, ou que nunca se realize, mas que esteja para ser feita um dia. Ter
conscincia do significado simblico que o serto possui para esses grupos sociais
demanda, a princpio, retirar a materialidade que este conceito carrega. O ambiente
geogrfico reivindicado pelo homem sertanejo fruto de uma relativa coeso simblica
que agrupa uma coletividade, e supe o lugar em que os indivduos/sujeitos se elaboram
e se experimentam. Esse territrio original, produto e produtor da identidade grupal,
liga-se aos territrios identitrios especficos (fundos de pasto, quilombolas, ribeirinhos,
brejeiros etc), elaborados socialmente. Assim, o princpio unificador do significante
serto, se condensa na variedade polifnica das trs localidades singulares aqui
analisadas, reconfiguradas nas multiplicidades geogrficas (reais e imaginrias) do
serto baiano.

Monte Santo
Populao total (2000): 54.552 hab.
Populao rural: 47.326 hab
Populao urbana: 7.226 hab

Regio Metropolitana de
Salvador

Rio de Contas
Barra

Populao total (2000): 13.905 hab

Populao rural:8.251
Populao urbana: 5.684

Populao total (2000):44.203 hab.

Populao rural: 24.562 hab
Populao urbana: 19.641 hab

Mapas da Bahia com as regies pesquisadas

Na regio Noroeste do estado da Bahia est situado o municpio de Barra, cidade

localizada margem esquerda do encontro dos rios Grande e So Francisco. Pesquiso
essa regio h 21 anos, desde a minha primeira estadia em janeiro de 1987, marco inicial
da minha vida enquanto antroploga e etngrafa. Minha ltima visita a essa localidade
deu-se em novembro de 2007 e ouso afirmar que essa cidade, que j foi um marco
econmico para essa regio entre os sculos XVII e XIX, continua a ser a mesma
Macondo que encontrei h duas dcadas. Desde que foi fundada em 1670, pelos
Religiosos Franciscanos, os rios Grande e So Francisco, que se encontram e formam a
. Por meio do projeto de pesquisa intitulado Semi-rido: superao da pobreza pelo desenvolvimento autosustentvel, financiado pela FAPESB (Fundo de Amparo de Pesquisa do Estado da Bahia) e coordenado, de
forma colegiada, pelos seguintes ncleos de pesquisa: NIEAIS (Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre o
Semi-rido, coordenado pelo professor Dr Aurlio Lacerda), NUCLEAR (Ncleo de Estudos Ambientais e
Rurais, coordenado pela professora Dr Ldia Cardel), e Grupo de Estudos sobre Agricultura Familiar
(coordenado pelo professor Dr Vitor Athaide).

Barra do So Francisco, continuam a ser os principais referenciais socioeconmicos do

mundo urbano do municpio, apesar do asfaltamento da estrada que o liga BR 242 e,
consequentemente, com todo o estado da Bahia e o resto do pas. Na realidade, a
facilidade de acesso ao municpio com a estrada e a ponte sobre o Rio Grande,
construdas em 1995, no transformou o perfil de Barra. A cidade umbilicalmente
dependente da extensa zona rural que, com sua diversidade ambiental, congrega reas
naturais de cerrados e campos, paisagens semi-ridas da caatinga, como tambm
microrregies com grande abundncia de gua, denominada de regio dos brejos, onde
se instalam vrias comunidades, entre elas a de Olhos dgua, objeto de minhas
pesquisas nessas ltimas duas dcadas.
O que observei em minha ltima estadia em campo,em novembro de 2007, que a
populao de Olhos dgua tem uma maneira muito peculiar de compreenso sobre as
recentes mudanas nos ltimos anos,via aes estruturais implementadas pela
CODEVASF (Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco). A
transformao mais importante foi a construo da estrada vicinal de terra batida,
ligando a comunidade sede do municpio. Se at 1998 a viagem era feita a p ou em
lombo de animal, por trs dias e trs noites atravs de picadas sobre um terreno arenoso
e de difcil travessia, hoje,os 54 km podem ser feitos de animal ou de bicicleta em menos
de um dia; ou, quando aparece um carro no local, em menos de trs horas. Porm, o
objetivo da locomoo no , em grande parte, uma estadia na cidade da Barra, mas sim
a migrao para cidades mais distantes, como Braslia e So Paulo, que h dcadas
acolhem migrantes dessa comunidade. Em 1987,havia em Olhos dgua, segundo dados
coletados por mim, 93 propriedades de terreno de brejo, o verdadeiro patrimnio fsico e
moral dos grupos domsticos. No ltimo levantamento realizado em janeiro de 2001 e
confirmado pelos cadastros realizados pela CODEVASF em julho/agosto de 2000,
existem hoje 114 propriedades, num total de 3.371.777,81 m de rea ocupada, numa
extenso de 12 km de rea alagada. So 114 patrimnios, dividindo uma mesma ordem
moral e construindo peculiaridades na ordem interna de cada grupo domstico e na
histria de vida dos indivduos que os compem.

Ver relatrio descritivo sobre o municpio de Barra publicado nesse livro.

Seguindo uma lgica comum s comunidades camponesas, fundadas por famlias

tronco , a comunidade de Olhos dgua concebe o territrio como uma linguagem
estreitamente vinculada s relaes de parentesco; linguagem essa que expressa
dialeticamente a identidade e o conflito do grupo, em torno dos processos de herana
controlados pelo processo migratrio.
O territrio dessa comunidade possui cerca de 24km. Contudo, a maior parte
constituda de solos arenosos e, portanto, considerada improdutiva faixas exploradas
para a agricultura so designadas por uma clara diviso que norteia, de forma direta,
toda a organizao dessa comunidade: o terreno de chuva ou de caatinga e o terreno
de brejo ou mido.
Partindo dessa configurao espacial e construindo sua economia interna por meio
da lavoura de subsistncia e do extrativismo, essa comunidade exibe aspectos de uma
organizao transumante. Na estao da seca, que pode durar meses ou at anos, a nica
opo de plantio o pequeno terreno familiar, na margem dos brejos. No perodo do
inverno, os grupos familiares (compostos de duas a trs geraes) deslocam-se dentro
dos limites do territrio para o plantio no terreno de chuva. A permanecem, at o final
da colheita, em casas construdas especialmente para esse perodo transitrio,
contudo,mantendo visitas constantes comunidade.
Essa organizao espacial de Olhos dgua estabelece, juntamente com as relaes
de parentesco, uma rgida estrutura de insero social. As pessoas, moradoras e
construtoras do cotidiano da comunidade, so divididas em duas categorias que indicam
os nveis de pertencimento e das relaes interpessoais: os de dentro e os de fora, os
fortes e os fracos.
As pessoas consideradas de fora da comunidade de Olhos dgua no so
somente as que no nasceram na prpria comunidade, mas as descendentes dessas que,
apesar de se casarem com pessoas consideradas de dentro, so apontadas como de
fora at onde a memria do grupo puder se lembrar da ascendncia desses indivduos.
J as pessoas consideradas de dentro, so pessoas reconhecidamente descendentes das
duas famlias acatadas como fundadoras, ou seja, os indivduos que se dizem parentes
por descenderem, ou afirmarem descender, de um ou outro e/ou dos mesmos
. Existe uma vasta literatura sobre este tema na rea de estudos sobre campesinato.

antepassados em comum. O princpio norteador dessas identidades a unilinearidade.

o status do homem que identifica a categoria na qual sero integrados os filhos e filhas
de qualquer unio matrimonial. Esse carter distintivo est intimamente relacionado com
o fato de o homem ser considerado dono de um empreendimento agrcola nas terras
que esto sua disposio. Na medida em que um indivduo de fora se casa com uma
pessoa de dentro, os filhos dessa unio podero ser considerados imediatamente de
dentro se as pessoas de fora forem mulheres. Porm, se for homem, sero
considerados de fora e s o possvel casamento desses filhos, com as mais variadas
estratgias que envolvem esse tipo de unio para essa comunidade, poder enquadr-los
ou no na categoria dos de dentro.
O tempo e a histria dessa comunidade tm como marco zero o momento mtico da
fundao de Olhos dgua, inscrito na memria do grupo: a chegada da famlia Cruz
(1809/1811) e da famlia Moura (1840/1850), que deram incio ao mundus de Olhos
dgua, espao que se ope a outras comunidades tambm instaladas na regio dos
brejos.
Nesse sentido, parentesco e compadrio criam um sistema de acesso aos direitos que
organizam a posse e o usufruto da terra, dentro dos limites do territrio da comunidade:
os de dentro, que geralmente so fortes, tm acesso por herana terra-patrimnio
(terrenos de brejo) e ao territrio como um todo (terrenos de chuva e das soltas); os de
fora, que geralmente so fracos, necessitam ser aceitos pelo grupo para poderem
usufruir do territrio da comunidade. Seus filhos herdam o usufruto do terreno de chuva
e das soltas, que no so patrimnio dos grupos domsticos, mas de toda a famlia
Olhos dgua, unio dos descendentes das duas famlias fundadoras com os de fora.
As transformaes espaciais ocorridas com o passar do tempo foram criando novas
necessidades para essa comunidade. A migrao e o deslocamento definitivos,
principalmente para a cidade de So Paulo, foram as respostas encontradas pelos
habitantes de Olhos dgua para essas novas necessidades: uma resposta comum aos
grupos camponeses que vivem uma dualidade com a modernidade. E pelo uso da
noo de fraco que a comunidade leva muitos a migrar, para que esse grupo, atravs
da transmisso unilinear patrimonial, ditada por uma tendncia ultimagenitura, se

reproduza num paradoxo aparente, como uma comunidade camponesa forte,frente a

seus membros .
Migrar, para essa comunidade, uma estratgia fundamental de reproduo do
grupo. A grande maioria dos filhos dos ncleos domsticos migra para sempre, ao passo
que outros, inclusive os herdeiros, realizam migraes temporrias que podem durar
dias, meses ou muitos anos, dependendo da estratgia adotada pelo grupo e da histria
traada pelo indivduo migrante. Essa lgica da migrao faz parte da realidade das
comunidades sertanejas do semi-rido baiano.
Assim, seguindo essa lgica composta pelas estruturas histricas, socioculturais e
ambientais, a segunda regio a ser aqui analisada localiza-se em uma das regies mais
secas do serto baiano e, estatisticamente, possui o maior ndice de mobilidade
populacional. O municpio de Monte Santo, fundado no ano de 1837 e conhecido
nacionalmente pelo relevante papel desempenhado na guerra de Canudos, possui rea
total de 3.298.40 km, situa-se no Nordeste do Estado da Bahia, na microrregio de
Euclides da Cunha, numa altitude de aproximadamente 500 metros acima do nvel do
mar, com temperatura mdia anual de 23.6 C e pluviosidade baixa (300 mm ao ano).
Distancia-se da capital,Salvador,em aproximadamente 352 km e faz limites com 7
municpios: Euclides da Cunha (38 km), Itiba (74 km), Andorinha (70 km), Uau (74
km), Cansano (34 km), Canudos (118 km) e Quinjigue.
Entre junho de 2004 e novembro de 2006, coordenei, juntamente com vrios
pesquisadores da Universidade Federal da Bahia (reas de Educao, Biologia,
Agronomia e Medicina Veterinria), o projeto Tecnologias Apropriadas para
Agricultores familiares em Biomas do Estado da Bahia, financiado pelo CNPq. De
acordo com dados coletados por esse projeto e os dados do IBGE estimados em 2005, a
populao total do municpio de Monte Santo de 56.602 habitantes, em sua grande
maioria, pertencente zona rural, com densidade demogrfica de 16,29 habitantes por
km2.
. Ver Cardel, 2003.
. No perodo 1991-2000 a populao de Monte Santo teve uma taxa mdia de crescimento anual de
0,72%, passando de 51.280 em 1991 para 54.552 em 2000, crescendo tambm a taxa de urbanizao. Em
relao populao total, 63,62% so consideradas pardas, 31.1% branca, 3,25% negra e 0,21% amarela,
sendo majoritariamente constituda por jovens, indivduos entre 00 a 19 anos, tanto na zona urbana,quanto
na zona rural, com homens e mulheres possuindo nmeros aproximados.

Os dados secundrios nos indicam que o municpio de Monte Santo composto por
uma populao predominantemente parda e jovem, com equilbrio entre a populao
masculina e feminina, em sua maioria situada na zona rural e ligada agricultura e
pecuria, com renda de at dois salrios mnimos e alto ndice de analfabetismo. Foram
identificadas formas de organizao coletiva ,como o fundo de pasto, com situaes
fundirias irregulares e singulares, sem titulao, dependentes de outras formas de
organizao,como sindicatos e associaes, para terem acesso escritura legal das
terras. A regio comporta uma riqueza biolgica e paisagstica proporcionada pela
caatinga , apesar da rigorosidade climtica. Essa vem sofrendo com as aes antrpicas
- desflorestamento, eroso, salinizao, desertificao etc, causando um desequilbrio na
fauna e flora nativas.A falta de acesso gua de qualidade o maior problema da regio.
As comunidades rurais de Monte Santo no so beneficiadas por tecnologias
apropriadas, polticas adequadas e pelos recursos pblicos voltados para a minimizao
dos problemas relacionados com o acesso, o uso e o reuso dos recursos hdricos da
regio.
As plantas nativas da caatinga possuem adaptaes ao clima seco, tais como folhas
transformadas em espinhos, cutculas altamente impermeveis, caules suculentos etc.
Todas essas adaptaes lhes conferem um aspecto caracterstico denominado
xeromorfismo .
Duas adaptaes importantes vida das plantas nas caatingas so a queda das folhas
na estao seca e a presena de sistemas de razes bem desenvolvidos. A perda das
folhas uma adaptao para reduzir a perda de gua por transpirao e razes bem
desenvolvidas aumentam a capacidade de obter gua do solo.
Ao contrrio da variedade de solos do municpio de Barra, o solo da regio de
Monte Santo raso e pedregoso, no conseguindo armazenar a gua que cai e a
temperatura elevada (mdias entre 25oC e 29oC) provoca intensa evaporao. O Bioma
Caatinga possui uma variedade de espcies vegetais, sendo que algumas tm grande
potencial na armazenagem de gua, como por exemplo, as suculentas que servem de
6. O bioma predominante na regio de Monte Santo a caatinga. A temperatura se situa entre 24 e 26 graus
e varia pouco durante o ano. Alm dessas condies climticas rigorosas, a regio est submetida a ventos
fortes e secos, que contribuem para a aridez da paisagem nos meses de seca.
. Do grego xeros: seco, e morphos: forma, aspecto.

alimentao dos animais de mdio e grande portes, no perodo de secas intensas. A

caatinga um bioma nico que, apesar de estar localizado em rea de clima semi-rido,
apresenta grande variedade de paisagens, relativa riqueza biolgica e endemismo.
As 34 reas de Fundo de Pasto localizadas em Monte Santo so reas de posse
coletiva onde os moradores criam seus animais (caprinos e ovinos), de forma extensiva e
aproveitando as forragens naturais da caatinga. Esses criadores, na maioria parentes
entre si, formam pequenos ncleos (denominadas fazendas, onde existem pequenas reas
cercadas de plantio para subsistncia - milho, feijo e mandioca), sendo que a maior
parte da rea ocupada destinada criao de animais soltos.
As comunidades de fundo de pasto localizam-se em reas de terras devolutas,
originrias muitas delas de fazendas mes, desmembradas do sistema de sesmarias, e
que, historicamente, permaneceram indivisas sem que tenha ocorrido um processo de
delimitao e regularizao dessa forma coletiva e consuetudinria de posse. A condio
da maior parte dos produtores, com referncia propriedade e de acordo com a atual
legislao de terra ,est irregular, predominando nessa regio as posses e ocupaes sem
titulao ou escritura legal. Em alguns casos, pode ser encontrado, em mos de pessoas
mais antigas da comunidade, a forma de partilha ou o recibo de compra e venda, sendo
esses muitas vezes o nico documento de posse da terra.
Um fator histrico de preocupao na regio a baixa pluviosidade (em torno de
0mm por ano,concentrado em apenas trs meses). Durante os perodos de estiagem,
agricultores no contam com polticas pblicas que os auxiliem durante a ausncia das
chuvas. Como foi colocado, o solo e o clima da regio de Monte Santo no ajudam a
guardar a gua das chuvas naturalmente. Segundo a EMBRAPA, o semi-rido
nordestino perde, em mdia, cerca de 34 bilhes de m3 de gua de chuva por ano devido
falta de empenho dos gestores pblicos e/ou desconhecimento das tecnologias que
captem e armazenem essas guas.
Outro grave problema que envolve a questo da gua o da salinizao. Os
processos continuados de evapo-transpirao de solos ou de sedimentos aluviais em
climas desrticos ou, ainda, de solos irrigados em regies semi-ridas promovem a
concentrao salina desses solos.. Em algumas comunidades rurais de Monte Santo,
como o caso de Salgado, o dessalinizador, movido a leo diesel, a nica alternativa

de acesso gua de qualidade para os agricultores. Contudo, essa tecnologia, alm de

extremamente cara e de difcil manuteno, tem trazido outros problemas, pois um dos
dejetos desse processo, alm da queima do leo diesel, o descarte de uma parte da gua
supersalinizada e diretamente despejada no solo, esterilizando-o e contaminando o
lenol fretico da rea.
As queimadas, que se fazem presentes nas comunidades rurais de Monte Santo, so
um fator que tambm tem proporcionado desequilbrio ambiental na localidade, pois
alm de gerar o empobrecimento do solo, provoca a escassez de lenha, fonte da matriz
energtica local. Alm disso, essa prtica causa uma grande diminuio na fauna e flora
nativas.
A ausncia de assistncia tcnica para os agricultores familiares tem provocado a
intensificao dos problemas citados. Alguns programas governamentais, como o CabraForte, Pr-Renda, Projeto Cisternas, dentre outros, atuam de forma superficial e
espordica, sem resolver os problemas mais urgentes.
De forma centenria, a economia primordial das comunidades rurais dessa regio
est baseada na criao de caprinos, nica fonte de renda de grande parte das famlias
locais, que vivem da agricultura de subsistncia e de trabalhos no agrcolas,
estabelecendo um sistema pluriativo. Entretanto, a falta de terra e a devastao da
caatinga tornam cada vez mais difceis o manejo de criaes. A falta crnica de gua de
boa qualidade tambm um fator limitador dessa economia local. Essa situao se
agrava nos perodos de grandes estiagens, pois apenas uma pequena parte das casas
conta com cisternas para captao da gua de chuvas.
Conforme os dados secundrios e a observao (Survey) realizada, Monte Santo
possui alguns sindicatos e associaes rurais, no havendo documentos disponveis que
forneam detalhamento da sua constituio. Constatou-se que nas 34 comunidades rurais
de Fundo de Pasto, h uma forte presena das Associaes Rurais, devido necessidade
de reconhecimento legal da posse coletiva dessas terras. Essas associaes foram criadas
com a ajuda de mediadores, como a CPT (Comisso da Pastoral da Terra), EFASE
(Escola Famlia Agrcola do Serto, ONG catlica financiada pelo governo belga), entre
outros.

A agricultura familiar, nessas comunidades de fundo de pasto, caracteriza-se por ter

seu sistema produtivo baseado nas famlias nucleares e/ou extensas, auxiliadas pelo
sistema comunitrio de mutiro, constituindo a maior parte dos trabalhadores rurais de
Monte Santo. Os dados do Censo Agropecurio do IBGE (1995/1996) demonstram que
a maior parte dos estabelecimentos, das reas e do valor bruto da produo provm da
atividade agrcola controlada pela agricultura familiar em detrimento da patronal. Apesar
de as propriedades da categoria patronal ocuparem enormes extenses de terras, a
produtividade dessas grandes propriedades est bem abaixo das propriedades voltadas
para a agricultura familiar.
Dentre as 34 comunidades de fundo de pasto, a comunidade de Capivara foi a
escolhida para a realizao de um trabalho qualitativo e etnogrfico, devido s vrias
questes que a caracterizam como uma comunidade de conflito. Apesar de se apresentar,
a principio, como uma comunidade centenria camponesa, sua histria se mescla com as
polticas de interveno do Estado (INCRA) e da ONGs que atuam na regio. Essa
comunidade est localizada numa regio de fundo de pasto e faz parte do territrio da
antiga fazenda Cassuc, cujo documento de 1801, encontrado por ns no cartrio local,
indica a existncia da mo de obra escrava e da criao de animais de mdio e grande
portes como principal atividade econmica dessa antiga propriedade. Independente da
existncia desse documento, a rea da fazenda Cassuc sofreu profundas intervenes
externas e inmeros processos de grilagem, que se intensificaram nas dcadas de 1970 a
1990, quando inmeros agricultores foram mortos e retirados de suas propriedades.
Essas aes de grilagem ainda continuam a promover morte e dissenses dentro e fora
da comunidade. Assim, apesar de ser uma rea ocupada h sculos, no discurso atual,
essa comunidade foi fundada em 1994, na forma de uma associao implementada por
imposio dos rgos estatais (INCRA, em nvel federal e INTERBA, em nvel
estadual), para a demarcao coletiva da terra, o que nunca aconteceu. O nmero de
scios da Associao Agropastoril da Fazenda Capivara gira em torno de 44 famlias,
apesar de existirem informaes contraditrias a respeito. Todas essas famlias so
originrias de outras comunidades rurais locais que viram nessa ao de ocupao uma
forma de contemplar filhos de agricultores e familiares locais que no possuam terras
para herdar. Porm, nem todas as famlias que residem nessa comunidade fazem parte da

associao. Reside a a existncia dos inmeros conflitos internos, que j resultaram em

morte de parentes contra parentes, j que com a mediao de agentes externos, o Direito
Jurdico e o Direito costumeiro ou consuetudinrio sobre o uso da terra e do territrio
para o plantio, o extrativismo e a criao de animais entram constantemente em choque.
Atualmente, de acordo com os dados coletados pelo meu grupo de pesquisa, em
janeiro de 2007, a comunidade de capivara possui uma extenso de 1200 hectares, dos
quais 600 tarefas so utilizadas como reas de plantio (roados) e as demais reas so
utilizadas como soltas, para a criao de animais. O territrio da comunidade de
Capivara divide-se nas seguintes reas, de acordo com a forma de ocupao de cada
uma: rea de malhada, que so roas individuais dentro das reas de fundo de pastos e
que acolhem moradores que no fazem parte da associao, ou filhos de moradores que
j constituram seu prprio grupo familiar; rea de roa comunitria, que, apesar de
possuir essa designao, composta por plantios individuais dos grupos domsticos na
rea comunal da comunidade; e as reas de propriedades individuais, com suas pequenas
propriedades e stios, que variam entre 3 a 5 hectares por famlia.
Apesar das inmeras aes sofridas por rgos estaduais e federais, essa
comunidade ainda no possui eletrificao rural e cisternas para captao de gua para
uso humano e animal. O nico poo semi-artesanal construdo pela CAR (Companhia de
Desenvolvimento e Ao Regional) foi destrudo pela prpria comunidade, numa clara
demonstrao da impossibilidade de apropriao de um bem pblico por uma
comunidade estruturada pelo e por conflitos externos e internos, produzidos, no apenas
historicamente, mas tambm pela ao dos mediadores (Estado e ONGS) que no
compreenderam as formas de uso consuetudinrio da terra por esse campesinato e
impuseram o sistema do Direito Positivo, estabelecido pela Constituio Federal de
1988 e pela Constituio Estadual Baiana de 1989 sobre uso, demarcao e
reconhecimento de reas coletivas. Esses processos de reconhecimento que demandam
polticas afirmativas de origem tnica e de origem tradicional, como as vrias
populaes camponesas residentes h sculos em reas devolutas (denominadas como
fundo de pasto, largas, soltas, faxinais etc), vm criando problemas entre as demandas de
tais comunidades e as aes impostas pelos mediadores (estatais e de ONGS), que no

conseguem compreender os imaginrios e as prticas costumeiras de tais populaes. A

comunidade de Capivara um exemplo paradigmtico dessa realidade.
Chegamos, finalmente, na terceira regio do serto baiano a ser analisada: o
municpio de Rio de Contas (antiga Minas Velhas), localizado na Chapada Diamantina,
mais precisamente no Centro Sul baiano. Fundado em 1723, no perodo ureo da
extrao mineral, esse municpio est localizado a 729,3 km de Salvador, e insulado
numa das regies mais altas do Estado, a 999 metros de altitude, onde se localiza a
comunidade camponesa negra de Barra, mundialmente conhecida por meio do trabalho
etnogrfico de Marvin Harris, intitulado Town & Contry in Brasil: A social
antropological study of a small Brasilian town, financiado pela Unesco e publicado em
1956 pela Columbia Universit. Minha anlise dessa comunidade negra e camponesa, que
recebeu a titulao de comunidade quilombola em 1998, ser realizada por meio do
estudo citado acima e de uma pesquisa, ainda em andamento, realizada por minha
orientanda de mestrado Ubiraneila Capinan.
Como do conhecimento geral, o Municpio de Minas Velhas, atual Rio de Contas,
surgiu com o ciclo das Bandeiras Paulistas, sendo o bandeirante Sebastio Raposo o
primeiro a garimpar ouro e pedras na regio. Esse ciclo econmico durou at o fim do
sculo XVIII, quando a regio conheceu grande decadncia econmica, despovoamento
e transformao das atividades econmicas, voltando-se para a agricultura e a pecuria.
Outra grande transformao foi a territorial. Em 1746, Minas Velhas era sede de um
imenso municpio que se estendia, a leste, at o Recncavo Baiano e a oeste, at a
margem direita do Rio So Francisco. Nessa imensa regio foram criados, at 1878, 34
novos municpio que, na atualidade, se subdividiram em tantos outros. No presente, Rio
de Contas um dos menores municpios do Estado da Bahia, tanto em rea como em
populao. Segundo os dados do IBGE (1995 a 2005), o municpio possui atualmente
uma rea de 1.056,3 km, com uma densidade de 13,2 hab/km, e conta com uma
populao total de 13.935 habitantes, sendo que 5.684 residem na rea urbana e 8.251
esto na rea rural, voltados, na sua maioria, para a agricultura familiar, apesar do
aumento da concentrao fundiria ocorrida nas duas ltimas dcadas - entre os anos de
1991 a 2005, o ndice de Gini passou de 0,53 para 0,57. A migrao dessa populao
rural para a regio sudeste do pas (para uma So Paulo real ou imaginria, j que todas

as cidades do sul/sudeste so pensadas como sendo So Paulo) continua intensa, desde o

perodo estudado por M. Harris, em 1950.
Na dcada de 1950, esse pesquisador contabilizou 46 famlias e um total de 202
indivduos residindo na comunidade de Barra, denominada na poca de Baixa do
Gamb, nome significativo para uma comunidade negra. Em 2005, Capinan realizou
novo censo e encontrou 60 famlias e um total de 260 indivduos residindo em Barra.
Observamos ,com estes nmeros, que a populao de Barra apresentou certa estabilidade
nos ltimos 58 anos, devido impossibilidade de as unidades domsticas aumentarem
suas propriedades com a finalidade de manter o maior nmero de herdeiros possvel em
cada grupo familiar. Essa , alis, a realidade de todo o campesinato histrico
nordestino. Com propriedades que no passam de 2 a 4 hectares em mdia, no existe
possibilidade de manter os filhos na comunidade, a no ser o herdeiro, que pode realizar
uma migrao circulatria at assumir o patrimnio familiar.
Existe uma grande peculiaridade com relao comunidade de Barra, no apenas
por ela ter sido reconhecida como uma comunidade quilombola, mas pela histria de
fundao que essa comunidade divide com a comunidade vizinha de Mato Grosso
(antiga comunidade de Serra do Ouro). Enquanto aquela composta fundamentalmente
por uma populao negra, essa composta por uma populao eminentemente branca.
Todas as caractersticas de ambas as comunidades se estranham e dimensionam os
extremos de uma relao diacrtica. Como narra Capinan (2007), a tradio oral da
comunidade de Barra
relata que os negros preexistiam chegada dos bandeirantes. Conta-se que no
sculo XVII, um navio negreiro vindo da frica naufragou na Baa de Camam,
prximo da atual cidade de Itacar, e os negros que sobreviveram nadaram at a
praia, entrando pela foz do rio de Contas, e avanando pelas suas margens,
entraram pelo rio Brumado at chegarem onde hoje fica localizado o povoado.
A partir do incio do ciclo do ouro e diamante, ainda no sculo XVII, .. foram
escravizados pelo bandeirante Raposo Tavares para o trabalho [cativo] no
cascalho [das minas]. Embora escravos, no foram [presos em senzalas] e ...
continuaram morando em seu povoado. desse perodo a formao do povoado
de Mato Grosso [antiga comunidade Serra do Ouro], que da sua fundao at
hoje habitado s por brancos e [foi] a primeira sede da cidade de Rio de
Contas, criado pelos bandeirantes e portugueses que para ali foram durante o
ciclo do ouro. Com a escassez do ouro e a descoberta de diamante na regio de
Lenis, os negros foram deixados para trs e reconquistaram a liberdade
(2008:42-43).

Marvin Harris tambm se impressionou com a disparidade entre essas duas

comunidades camponesas to prximas territorialmente e to distantes em todos os

nveis de relaes sociais, culturais, econmicas etc. No existem, entre ambas, trocas
matrimonias e muito menos outro tipo de relao que envolva relaes em comum, a no
ser a compra de mo de obra, por parte da comunidade branca, em momentos eventuais.
Inclusive, at a localizao de ambas denotam a extrema hierarquia construda ao longo
dos ltimos dois sculos: enquanto a comunidade de Mato Grosso localiza-se em um
plat de terras frteis, segundo informao dos prprios moradores da cidade e dos
tcnicos do EBDA (Empresa Baiana de Desenvolvimento e Extenso Agrcola), a
comunidade de Barra localiza-se logo abaixo, em uma depresso, em terras arenosas,
com algumas poucas manchas de terras frteis. Porm, quanto ao aspecto religioso,
ambas as comunidades se consideram catlicas.
Voltando comunidade de Barra, essa localidade no se diferencia estruturalmente
em nada das comunidades camponesas do semi-rido baiano. Seu modo de produo
baseado na agricultura familiar, com produo voltada para alimentos bsicos como
milho, feijo, mandioca, cana-de-acar, caf, frutas e verduras para consumo domstico
e venda na feira da cidade, aos sbados. Alm da agricultura, fazem tambm o
extrativismo e a maximizao dos quintais, espaos produtivos eminentemente
femininos e infantis. Desde que foram reconhecidos como quilombolas, fundaram, por
meio da influncia de mediadores, uma Associao Comunitria, localizada numa casa
de farinha tambm comunitria. Alm da produo de farinha, rapadura e leo de pequi,
criam tambm animais de pequeno porte. Com relao s relaes intergrupais, o
casamento endogmico a regra mais repetida oralmente, mas como todo grupo social,
essa comunidade sabe muito bem jogar com as regras de parentesco e compadrio como
melhor aprouver no momento. A migrao utilizada como uma faca de dois gumes:
como uma estratgia de reproduo do patrimnio, e como tambm para desinchar e
atenuar a presso sobre a herana da terra, lanando seus membros para muitas viagens
sem voltas. Da mesma maneira que a comunidade rural de Olhos d gua, do municpio
de Barra, regio do So Francisco, seus moradores tambm se reconhecem dentro das
categorias de dentro e de fora. Ou seja, Barra uma comunidade tipicamente
camponesa.
Entretanto, com a titulao dessa comunidade como quilombola,a partir de 1998,
referendada na data de 22 de dezembro de 1999, essa comunidade vem sendo levada

pelos mediadores, que conseguiram tal rtulo para essa comunidade (o Estado,
representado pela Fundao Palmares e o Movimento Negro) a reforar, de forma mais
sistematizada e cotidiana, sua identidade tica e sua afrodescndencia. Nesse atual
contexto, interessante reproduzir aqui a frase captada pelas lentes de Antnio Olavo,
em seu documentrio Quilombos da Bahia, realizado em 2003. Ao questionar um
antigo morador da comunidade de Barra o que era quilombo, esse senhor respondeu:
quando isto chegou, a gente achava que tava falando de quilmetro, n? Ns nunca
tinha ouvido falar disto aqui no. Em outro momento do filme, questionando moradores
de outras comunidades consideradas quilombolas, o cineasta pergunta Qual o seu
sonho?. Um morador da localidade rural de Parateca (do municpio de Malhada, Bahia)
responde: A rocinha [no diminutivo]... Meu movimento esse de toda a vida... Ta
provado pelo meu vizinho, irmo e tudo... Minha profisso esta mesma! uma s! Sou
fanatizado pela lavoura. Pequena, porque no posso ter grande! (ver Capinan, 2008, 36).
Nessa perspectiva, volto agora ao tema central deste artigo. Na minha concepo,
essas trs comunidades aqui abordadas representam, ao mesmo tempo, a sntese e a
anttese das representaes das identidades sertanejas baianas. Sabemos que a matriz
histrica desse campesinato teve incio com os dois ciclos econmicos mais importantes
do Brasil colnia, qual sejam, o Ciclo do gado (sculo XVI) e o Ciclo extrativista da
minerao (sculo XVII). Ambos os ciclos foram acompanhados de uma intensa
religiosidade do catolicismo popular lusitano, com influncia do sebastianismo e da
popularizao dos livretos conhecidos como catecismos, traduzidos do latim para o
portugus arcaico da Idade Mdia, obras populares que ajudaram Antnio Conselheiro
nas suas misses pelos sertes cearenses, sergipanos e baianos. Essas heranas culturais
se entrelaaram com as heranas culturais africanas (vrias e mltiplas) e indgenas
(tambm de grande multiplicidade) e foram resignificadas por essas comunidades.
Buscarei, a partir da anlise comparativa dessas trs realidades empricas aqui
relatadas, desenvolver argumentaes em busca da construo sobre uma idia de
identidade que denomino sertanidade baiana, por meio de conceitos e pressupostos do
campo cientfico da sociologia e da antropologia. Parto da concepo emprica de que o

. Apesar dos esforos dos jesutas em catequiz-los, at a expulso definitiva desses em 1750, com a
promulgao do Direito Pombalino.

Estado da Bahia, a partir do momento em que, historicamente, na dcada de 1950, foi

reconfigurado como um Estado Nordestino pela suas elites , construiu uma frmula
distintiva (a partir da sua regio econmica e politicamente mais influente: o
Recncavo) de identidade baiana. Essa identidade est representada em diversas formas
discursivas como, por exemplo, na literatura de Jorge Amado, nas musicas de Dorival
Caymi, na democracia racial de Gilberto Freyre e na tradio religiosa dos terreiros de
Candombl mais influentes e seus Ogans mais nobres, sendo conhecida mundialmente
como baianidade . Essa representao social tornou-se, na atualidade, uma poltica
cultural do Estado Baiano , que tem na sua indstria cultural (carnaval, micaretas,
festivais etc), a maior fonte de renda da sua capital e uma das maiores do Estado, s
perdendo para o polo agroindustrial da Regio Sudoeste.
Enfim, parto do pressuposto de que esse discurso hegemnico invisibilizou outras
formas identitrias construdas no interior do territrio baiano, principalmente aquelas
elaboradas por uma tradio rural sertaneja, to bem compreendida por Euclides da
Cunha. Como tambm, contribuiu para negativizar a viso desse baiano interiorano, em
outras regies do pas, como, por exemplo, na cidade de So Paulo, onde ser baiano
significa ser um ente liminar, ignorante e limtrofe , criando um slido estigma, no
sentido dado por Bourdieu (2005).
As comunidades de Capivara, de Olhos dgua e de Barra mantm laos antigos de
migrao para as regies Sul, Sudeste e Centro-Oeste do pas, mas se mantm distantes
da capital baiana. Obviamente, as estratgias internas de migrao desses grupos rurais
encontraram nos surtos econmicos dessas regies timas oportunidades e formas de
reproduzirem a lgica camponesa , o que denota que a lgica do isolamento geogrfico
do Homem Rural, do semi-rido nordestino, apenas um mito que assombra boa parte
da mentalidade cientfica, mas que no se sustenta frente a uma anlise mais acurada.

Antes, era geograficamente representado como um Estado do Leste

. Como afirma Vasconcelos, esse discurso hegemnico da baianidade, centrado na cidade de Salvador e
seu Recncavo, se firmou como nica referncia identitria para os baianos e no-baianos(2007:20).
. Ver duas obras essenciais sobre essa temtica do socilogo Milton Moura: Carnaval e Baianidade: arestas
e curvas na coreografia das identidades no Carnaval de Salvador. Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e cultura Contemporneas. Tese de Doutorado, UFBA, Salvador, 2001.; e Identidades. In
RUBIM, Antnio Albino C. (org). Cultura e Atualidade. Salvador: EDUFBA, 2005.
Ver Soares cardel, 2003.
Para este assunto, ver Ellen e Klass Worrtmann (1997)

Pretendo, frente a essa luta de foras simblicas desiguais, elaborar o conceito de

identidade sertaneja como um contra-discurso idia dominante estabelecida pelos
diversos campos simblicos sobre a Bahia e o Serto, por meio de trs conceitos que se
entrelaam, se estruturam e se transversalizam: campesinidade, sertanidade e
territorialidade.

As vozes polifnicas dos sertes baianos

Em sua brilhante obra etnogrfica denominada Xamanismo, Colonialismo e o
Homem Selvagem (1993), Michael Taussig postula que a realidade inerente
interpretao que dela fazemos. Com um enredo marcado pelos relatos histricos do
terror e pelas narrativas da cura xamanstica coletadas no sudoeste colombiano, o autor
nos oferece a possibilidade de olhar os acontecimentos da regio atravs de uma
discusso polifnica sobre os vrios problemas, fenmenos e dilemas ressignificados
pela herana de um colonialismo distante historicamente, mas presente no imaginrio da
Amrica cristianizada.
Inspirado numa lgica foulcaultiana, Taussig afirma ver historicamente como os
efeitos da verdade so produzidos no interior de discursos que, em si mesmos, no so
nem verdadeiros nem falsos(2003:30). A reflexo sobre o efeito da busca pela verdade
tem poder, no s em organizaes sociais, mas no prprio modo de escrever e
interpretar as histrias. A etnografia dentro desse saber antropolgico tem sido muito
discutida quanto sua eficcia compreensiva. Essa questo poltica da etnografia faz o
cientista social pensar em como assumir o contra-discurso e que espcie de
compreenso, de fala escrita e construo podem subverter o representado, pois a rede
social est impregnada de um mundo simblico ambguo. A fico iluminista do mundo
utilitrio e racionalista faz todo sentido na cultura global contempornea do terror
panptico da constante vigilncia que busca gerar identidades hegemnicas e
invisibilizar as diferenas. Mas no faz sentido algum para uma anlise compreensiva da
diversidade e da plasticidade representativas dos grupos sociais.
Reside nessa lgica a importncia da anlise comparativa entre trs comunidades
camponesas to nicas em suas especificidades e to prximas em suas simbologias
camponesas e sertanejas aqui propostas, e, ao mesmo tempo, to dspares com relao

s suas singularidades. Portanto, minha sntese sobre esses trs grupos uma metfora
sobre o encontro de trs sociabilidades distintas na identidade da sertanidade. Por meio
dos estudos etnogrficos sucintamente revelados, sabemos que as comunidades de Olhos
dgua, de Capivara e de Barra possuem uma percepo sobre seus territrios atravs
das mesmas estruturas. Os mitos de origem de cada uma formam a geografia pela qual
se distribuem os grupos familiares. As trs comunidades possuem reas coletivas e
individuais.

Tudo gira em torno dessa realidade: relaes de parentesco e compadrio,

herana, migrao, memria, estrias, ou seja, tudo que complexifica o imaginrio

desses grupos. Com isto, no estou afirmando que o espao geogrfico que determina
as caractersticas sociais e culturais dessas comunidades. Isto seria uma heresia! Na
realidade, a forma como esses grupos conceituam seus espaos geogrficos que
estabelecem o rumo das vrias esferas que criam o mundo de cada uma, para si e para os
outros .
De forma inequvoca, o conceito de territrio est intimamente ligado aos conceitos
de memria e de identidade. Como afirma Alain Tarrius, seguindo noes chaves
desenvolvidas por Maurice Halbwach, elaboradas em sua obra "La Topographie
lgendaire de vangeles en Terre Sante",
la nocin de territorio es tan vaga como la identidad; exige, a cada uso que se
recuerd su definicin. A minima, diremos, que el territorio es uma construccin
consubstancial de la llegada a forma e luego a visibilidad social de un grupo, de
una comunidad o de cualquier outra colectividad cuyos miembros pueden
emplear um 'nosotros' que los identifique. Es condicin y expressin de un
vnculo social. Adviene como momento de una negociacin, entre la poblacin
concernida y las que la rodean, que instaura continuidades en los entercambios
generalizados. El territorio es memoria: es la marcacin de la conciencia
histrica de estar juntos. Los elementos de escancin, continuidades y
discontinuidades, contigidades de este espacio-memoria son materiales,
factuales y funcionan como referencias: tal acontecimiento, tal nombre y tal
emplazamiento, reconocidos por todos. La memoria colectiva acumula los
emplazamientos-acontecimientos, referencias y constitutivos de las
interminables negociaciones que autorizan los cambios de expressin social de

. Em Olhos dgua, essas reas so conhecidas como soltas ou carrasco, em Capivara, como fundo ou feixe
de pasto; e em Barra so denominadas apenas como soltas. Em vrias localidades do serto nordestino, so
criados conceitos micos distintos para as terras comunais.
. Para Marc Aug, o lugar definido como um territrio que delimita as razes relacionais e histricas de
uma comunidade, conferindo-lhe, assim, uma identidade. Esse espao marca um lugar interior -identitrio por remisso ao qual se produzem efeitos de reconhecimento. Ele delimita no mundo "Espaces signifiants, des
socits identifies des cultures conues elles-mmes comme des totalits plaines: univers de sens
l'interieur desquels les individus et les groupes que n'en sont qu'une exprssion se definissent par rapport aux
mmes critres, aux mmes valeurs et aux mmes procdures de
l'interpretation" (1992:46 e 47).

forma aparente. De tal manera que podramos afirmar que la forma territorial es
encessante negociocin ella misma. [...] Estos territorios, cuando abarcan las
redes definidas por las mobilidades de poblaciones que tienen su estatuto de su
saber-circular, yo los nombro territorio circulatorio. Cualquier espacio es
circulatorio, pero al contrario, cualquier espacio no hace territorio(2000:54 e
55).

Como a migrao uma estratgia sine qua non de reproduo de qualquer

campesinato sertanejo e vista como uma forma de reproduo social e econmica do
patrimnio campons, o conceito de territrio para as comunidades aqui analisadas
ganha uma dimenso muito alm da materialidade geogrfica do espao local. Parto do
princpio que essas comunidades se estruturam, na atualidade, por meio de trs tipos de
territrios : o territrio identitrio, lcus da comunidade; o territrio circulatrio,
representado pelo espao do ir e vir do processo migratrio; e o territrio de acolhida,
que na maioria das vezes representado por So Paulo (que pode significar qualquer
cidade ao sul do Brasil).
De forma ambgua, a migrao dos agentes sociais do serto para os grandes centros
urbanos em busca de trabalho e capital representa, conforme assinalam os informantes
das trs comunidades, um contra-discurso invisibilidade histrica construda sobre o
modus vivendi sertanejo e campons. No caso do sertanejo baiano, sua identidade
original subsumida de duas formas: pela contrastividade que a migrao lhe impregna
(mais um baiano em So Paulo) e pelo discurso oficial dominante da dita baianidade
Esta ambivalncia discursiva est presente, inclusive, numa das maiores obras sobre
a sertanidade baiana, realizada por Euclides da Cunha. Para esse humanista, o homem
sertanejo um ser isolado, preso s adversidades climticas a aos obstculos geolgicos
e geogrficos do seu meio. A esse isolamento, soma-se a negatividade do hibridismo
racial que o deixa refm ao seu habitat natural do clima seco e rido do serto:
Esbocemo-lo, e para no nos delongarmos demais, afastemo-nos pouco do
teatro em que se desenvolveu o drama histrico de Canudos, percorrendo
rapidamente o rio So Francisco, 'o caminho da civilizao brasileira', conforme
o dizer feliz de um historiador. [...] Ao terminar o sculo XVII, Lancastro
fundou com o indgena catequizado o arraial da Barra, para atenuar as
depredaes dos Acoroazes e Mocoazes. E daquele ponto feio da corrente
do So Francisco, sucederam-se os aldeamentos e as misses, em Nossa
Senhora do Pilar, Sorobab, Pambu, Aracap, Pontal, Paje, etc. evidente,
pois, que precisamente no trecho dos sertes baianos mais ligados aos demais
Estados do Norte em toda a orla de Canudos - se estabeleceu desde o
alvorecer da nossa histria um farto povoamento, em que sobressaa o aborgene
amalgamando-se ao branco e ao negro, sem que estes se avolumassem ao ponto
. Ver Cardel, 2003

de dirimir a sua influncia inegvel. [...] natural que grandes populaes

sertanejas, de par com as que se constituam no mdio So Francisco, se
formassem ali com a dosagem preponderante do sangue tapuia. E l ficaram
ablegadas, envolvendo um crculo apertado durante trs sculos, at a nossa
idade, num abandono completo, de todo alheias dos nossos destinos, guardando,
intactas, as tradies do passado. De sorte que, hoje, quem atravessa aqueles
lugares observa uma uniformidade notvel entre os que o povoam: feies e
estatura variando ligeiramente em torno de um modelo nico, dando a
impresso de um tipo antropolgico invarivel, logo ao primeiro lance de vistas
distintos do mestio proteiforme do litoral. Porque enquanto este patenteia todos
os cambiantes da cor e se erige ainda indefinido, segundo o predomnio varivel
dos seus agentes formadores, o homem do serto parece feito por um molde
nico, revelando quase os mesmos caracteres fsicos, a mesma tez, variando
brevemente do mameluco bronzeado ao cafuz trigueiro: cabelo corredio e duro
ou levemente ondeado; a mesma envergadura atltica, e os mesmos caracteres
morais traduzindo-se nas mesmas supersties, nos mesmos nos, e nas mesmas
virtudes (1991: 68;74;77. Grifos meus)

Esta construo esquemtica e estigmatizante elaborada por Euclides da Cunha,

moldou o pensamento social brasileiro e os seus intelectuais ; e ainda estrutura o
imaginrio social dos grandes centros urbanos, fundamentalmente os das regies Sul e
Sudeste, como tambm o imaginrio elitista das grandes capitais litorneas nordestinas.
A obra "Os Sertes" o histrico de uma nao se autodescobrindo, como tambm
um depoimento de um intelectual positivista frente sua desiluso ideolgica com
relao aos ideais republicanos. Essas duas foras narrativas interagem por meio de
contradies e paradoxos que sustentam a importncia crucial do pensamento euclidiano
para a compreenso da nossa identidade nacional. No captulo em que dedica descrio
do Homem habitante da Caatinga Brasileira, o sertanejo nordestino descrito como um
ser ambguo por natureza; um ser que oscila entre um ente "desgracioso",
"desengonado", "torto", um "Hrcules-Quasmodo" permanentemente fatigado, a um
elemento "forte", bambeando entre "extremos impulsos e apatias longas". um
condenado vida. Um ser intil longe das rezes, das secas e da sua religio mestia,
mas um "Tit" em seu meio natural.
Na primeira parte da sua obra, o autor nos convence por meio do seu extenso
conhecimento sobre os aspectos geogrficos da regio e da sua minuciosa descrio
etnogrfica de cunho evolucionista sobre os agrupamentos humanos, do isolamento a
que o homem rural dos rinces sertanejos e ribeirinhos foi submetido por sculos, aps
. Oliveira Viana, Gilberto Freyre, Buarque de Holanda, entre outros.

os movimentos expansionistas dos paulistas bandeirantes e do ciclo do gado, realizado

pelos nordestinos litorneos. Contudo, quando relata a inoperncia do Exrcito
Brasileiro, liderado por um grupo de oficiais de elite que havia participado e vencido a
Guerra do Paraguai, somos tentados a realizar o seguinte questionamento: eram os
sertanejos que estavam isolados por sculos, ou eram as populaes urbanas do litoral,
juntamente com a elite governante, que estavam, h sculos, de costas para o interior do
Brasil?
As rotas criadas pelos primeiros desbravadores dos sertes brasileiros nunca foram
abandonadas pelas populaes interioranas como demonstra o farto material histrico e
popular, como a literatura de cordel, os cancioneiros e os folcloristas autodidatas
encarregados socialmente da divulgao e da transmisso do imaginrio popular. Alm
dessa intensa troca entre uma "cultura popular", produzida no interior, com a dita
"cultura erudita", reproduzida pelas elites intelectuais fincadas nos grandes centros e a
reproduo da vida material e de consumo foraram, desde os tempos coloniais, uma
intensa mobilidade espacial da populao interiorana e rural .
Portanto, a crena que impregna o imaginrio social brasileiro sobre o isolamento
do homem rural sertanejo no se confirma quando submetida a uma anlise social e
cientfica mais ampla.
Do ponto de vista dos habitantes e nativos de Olhos dgua, de Barra e de Capivara,
que demarcaram o surgimento de suas comunidades, num extenso lapso temporal entre
1780 e 1840, esse isolamento total nunca foi externado. Ao contrrio. Os discursos sobre
a mobilidade foram sempre pontuados sobre as dificuldades de locomoo entre os

. Como afirma Maria Isaura Pereira de Queiroz, "dentro desta mesma linha, pudemos ns mesmos levar
mais adiante as pesquisas e mostrar que realmente o isolamento caipira, do tabaru, do caiara, enfim de todos
os habitantes do meio rural que no sejam nem fazendeiros, nem trabalhadores sem terra, realmente uma
iluso. Pudemos verificar que os sitiantes no ficam restritos ao mbito do municpio nem s nicas relaes
com a sede municipal, de tal maneira que conhecem vrias regies e vrias realidades scio-econmicas. O
que vemos, portanto, foi que os sitiantes estavam em constante circulao dentro de sua regio, solicitados a
sair de seus bairros ora pelas atividades econmicas, ora pelas prticas religiosas, e servindo-se de todos os
pretextos para no ficarem isolados e trancados dentro do seu grupo de vizinhana. Verificou-se que quando
todos os outros fatores que arrancam o sitiante sua vida no bairro esto praticamente desaparecidos
quando no registra seus filhos nem casa legalmente; quando no vota por ser analfabeto, quando comparece
somente s festas religiosas de seu bairro e no freqenta romarias, - ainda assim a economia o fora a sair do
crculo restrito em que vive, mesmo que seja para vender o excedente de um produto qualquer na sede
municipal" (1976: 13 e 14).

espaos e como foram sendo criadas as estratgias para amenizar os percalos das idas e
vindas entre os territrios internos e os territrios a serem "conquistados".
Ao que parece, a mobilidade uma constante na histria das comunidades
sertanejas do semi-rido baiano. O prprio Euclides da Cunha, ao citar as grandes secas
de 1680 a 1872, demonstra que esse fator climtico foi responsvel por grandes
disporas. O que ocorreu em meados do sculo XX foi um maior incremento dessa
mobilidade alavancada pelas grandes transformaes que surgiram por meio do
desenvolvimento tecnolgico e das vontades polticas das elites, que implementaram
meios mais eficientes que deram impulso ao aumento quantitativo da mobilidade
populacional entre os rinces brasileiros e os grandes centros, econmica, social e
culturalmente concentradores de riquezas.
Por fim, surgiu um vcio no interior do pensamento historiogrfico e sociolgico
brasileiro de invisibilizar o homem rural do serto do semi-rido, criando um crculo
vicioso entre a falta de dados histricos sobre o estabelecimento desse no interior mais
"bravio" e a falta de "vontade poltica" nos meios intelectuais, at meados da dcada de
1950, de transform-los em um objeto permanente de pesquisa. O que ficou desse
movimento foi a negao da existncia concreta de um campesinato constituidor de um
ethos identitrio prprio, sobrando a imagem, implementada por sculos, de uma
populao inerte, presa ao ciclo econmico do gado que, aps a perda desse lastro,
transformou-se em uma populao aptica, sem bases slidas para a manuteno de sua
existncia, enquanto grupo social.
Esta discusso sobre a existncia ou no de grupos camponeses tipicamente
brasileiros ainda no um assunto acabado, nem mesmo para a antropologia nacional,
que inicialmente voltou-se mais para os estudos dos grupos indgenas e afro-brasileiros
e, atualmente, prende-se s temticas consideradas urbanas. Tericos da rea rural como
Maria Isaura de Queiroz, uma das pioneiras, Maria Margarida Moura, Klass A. A.
Woortmann, Ellen F. Woortmann, Garcia Jr., Lgia Sigaud, Jos de Souza Martins,
Octvio Velho, entre outros, ajudaram a criar, por meio de seus estudos e pesquisas, uma
ampla viso da diversidade cultural e geogrfica dos grupos sociais do meio rural
brasileiro; contudo, por razes vrias que vo desde a falta de verbas para pesquisas, que
envolvem uma logstica mais complexa, e um maior aporte de capital, at s prosaicas

questes polticas institucionais e departamentais nas Universidades Pblicas Brasileiras

e nos rgos de Fomento Pesquisa, no foi possvel criar, at o presente momento,
uma slida teoria dos campesinatos brasileiros, e muito menos sobre o campesinato
sertanejo nordestino, como tambm, um banco de dados unificado com as n etnografias
e sociografias j realizadas sobre o assunto.
Como bem colocou Maria. Isaura Pereira de Queiroz, h 39 anos, um dos elementos
que caracterizam o campesinato brasileiro exatamente sua mobilidade espacial,
paradoxalmente estabelecida pelo fato de que a falta da terra e a insuficincia da mesma
para prover famlias numerosas leva os membros no herdeiros a se guiarem para outras
atividades econmicas e a se tornarem trabalhadores itinerantes e assalariados, criando
uma relao historicamente dependente com a migrao, como tambm uma relao
conturbada com a ordem poltica que emana e regida pelo mundo urbano.
Na obra de Euclides da Cunha, a questo da migrao sertaneja, motivada pelos
reveses da seca e como ltimo recurso do sertanejo na dura batalha pela sobrevivncia
nos sertes, na tica isolacionista do autor, nos remete questo do "mito do eterno
retorno" que permeia o imaginrio de milhares de retirantes nordestinos, na medida em
que a mobilidade entre o rural e o urbano nunca pensada como uma via de mo nica
pelo indivduo migrante: tanto os migrantes de Belo Monte, encantados com o discurso
sebastianista de Antnio Conselheiro como os atuais migrantes de Olhos dgua, Barra
e Capivara, residentes em So Paulo, brandiam e brandem de forma unvoca as suas
ntimas relaes com a terra.
Os migrantes de origem rural, de primeira e segunda geraes, quando no retornam
s suas roas, municipalidades e distritos aps o abrandamento das condies
econmicas e sociais que os afastam de suas gentes e de sua terra, ainda conservam nas
metrpoles, com suas periferias, morros e bairros proletrios, os elementos dos modos
de vida e das culturas sertanejas, alm de conservarem a sua tica camponesa. Soa
estranho ouvir da elite urbana e da Mdia em geral que no MST (Movimento dos Sem
Terra) no h camponeses, mas sim uma massa urbanizada de proletrios pauperizados e
destituda de qualquer vnculo com a terra. Creio que esse movimento social no teria
tanta fora e tanto impacto se o seu discurso de posse da terra pelo trabalho familiar no
fosse visto e legitimado pelos seus seguidores como uma verdade insofismvel.

No Brasil, os processos modernizantes de um mundo tecnologicamente

urbanizado seguem em paralelo, tanto com uma agricultura altamente tecnificada,
monocultora e voltada para a exportao, como tambm, em contraponto, convivem com
um grande interior rural e centenrio, fustigado pelas regies de fronteiras agrcolas.
Desse caldo intereconmico, intercultural e intersocial surgem os territrios circulatrios
elaborados pelos grupos sociais que se movimentam entre essas vrias realidades e que,
por caminhos tortuosos, ajudam a manter de alguma forma o nosso conceito de unidade
nacional.
Nessa luta por reconhecimento, foram criadas vrias polticas afirmativas a partir da
Constituio Federal de 1988, e de algumas constituies estaduais, que visavam criar
ferramentas jurdicas de proteo e de cidadania aos grupos considerados de baixo, ou
subalternos, principalmente com relao s vrias populaes camponesas que, a
partir da Lei das Terras de 1850, ficaram fora do processo econmico e jurdico do
direito positivo, por no poderem pagar pelas terras que utilizavam, na forma de
agregados, foreiros, posseiros, vaqueiros, brejeiros etc. Essas populaes passaram a ser
representadas por mediadores (Ongs religiosas e laicas, movimentos sociais, instituies
acadmicas, entre outros), que se comprometeram a abrir brechas no sistema jurdico,
em busca de justia social, visando a uma reestruturao fundiria, mesmo que mnima e
pontual. Assim, foi promulgado na constituio de 1988, o artigo 68, reconhecido pelo
Decreto n 4.887, em 20 de novembro de 2003, que estabelecia o dever do Estado em
fornecer a certificao das terras para os grupos sociais remanescentes de quilombo.
Entre idas e vindas da sociedade civil e do governo de Fernando Henrique Cardoso, que
apregoava um carter historicista de quilombo, e do governo de Lus Incio Lula da
Silva, que aceitou o lobby do Movimento Negro e da ABA (Associao Brasileira de
Antropologia), e aderiu aos conceitos de auto-definio e auto-reconhecimento para as
comunidades tnicas (negras ou indgenas), muitos processos foram abertos e muitas
mudanas burocrticas ocorreram , mas pouco se conseguiu com relao a uma
reestruturao fundiria nos sertes brasileiros e baianos. Contudo, a comunidade de
Barra representa uma exceo, pois foi a primeira comunidade camponesa negra a

. Ver Capinam (2007)

receber a certificao de comunidade quilombola, em 1998. Porm, isto pouco

modificou sua realidade material com relao ao uso e posse da terra.
Com relao s outras formas peculiares de relao com a terra, a Constituio
Baiana de 1989, na esteira do artigo 216 da Constituio Federal de 1988 , criou, por
meio da presso de uma emenda popular, apresentada constituinte estadual , o
pargrafo nico do Artigo da Constituio do Estado da Bahia que estabelece:
O direito real da concesso de uso, gravado de clusula de inalienabilidade
associao legitimamente constituda e integrada por todos os seus reais
ocupantes, especialmente nas reas denominadas de Fundo de Pasto ou Fechos e
nas ilhas de propriedade do Estado, vedada a este transferncia de domnio.

Apesar de a comunidade de Capivara estar localizada em regio de Fundo de

Pasto, ou seja, em Terras Devolutas e Pblicas, pertencentes ao Estado da Bahia e/ou
Unio, essa comunidade, mesmo cumprindo todas as formalidades burocrticas junto ao
CDA e ao INCRA, como por exemplo, a constituio de uma associao jurdica de
moradores de fundo de pasto, ainda no obteve a certificao e a titulao de suas terras.
O mais agravante que essa regio rea de confronto aberto entre os antigos
moradores e grileiros .
Como a comunidade de Olhos dgua no est localizada em uma regio
considerada de fundo de pasto, apesar de estar em uma rea devoluta, e tambm, no
possuir o carter tnico como construtor da sua identidade, essa comunidade luta de
outras formas pela demarcao de suas terras, fazendo valer o direito do usucapio. At
o presente momento, a CODEVASF e o INCRA demarcaram apenas os terrenos de
. Art 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
i as formas de expresso;
ii os modos de criar, fazer e viver;
iii as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
iv as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artsticoculturais;
v os conjuntos urbanos, stios de valor histrico, paisagstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico.
1 O poder pblico, com colaborao da comunidade, promover proteger o patrimnio cultural brasileiro,
por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento e preservao.
. Ver Reis (2007)
. Em 15/10/2008, ocorreram trs assassinatos de agricultores nessa comunidade a mando de grileiros. Os
assassinatos foram realizados em emboscadas na caatinga, enquanto os agricultores se dirigiam luz do dia,
ao assentamento vizinho, denominado Santa Luzia, para um encontro com tcnicos do INCRA que estavam
na regio discutindo a proposta de instalao de cisternas. At o presente momento, nada foi apurado.

brejo como propriedades individuais dos grupos domsticos, mas os terrenos de

chuva, ou seja, as roas de caatinga no puderam ser demarcadas, pois a comunidade
est dentro de uma rea que est em vias de ser designada como APA (rea de
preservao ambiental).
Ou seja, o que estas polticas afirmativas demonstram, quando aplicadas realidade
emprica dos grupos sociais camponeses, que o Estado, ao fazer pequenas concesses
aos grupos minoritrios por meio da Constituio Federal de 1988 e das Constituies
Estaduais, no tem a inteno de mudar a estrutura social e o status quo. Muito pelo
contrrio! Essas polticas afirmativas de cunho tnico e territorial se mostram
conservadoras em sua essncia, uma vez que no estabelecem mudanas numa questo
de fundamental importncia para o campesinato brasileiro e sertanejo, que vem a ser o
reconhecimento do direito costumeiro e consuetudinrio do uso e posse da terra por
todas as comunidades rurais centenrias, sejam elas quilombolas, de fundo de pasto ou
antigas posseiras de reas devolutas. Essas polticas fragmentam a luta de um grupo
social que viu seus direitos serem retirados na primeira Lei das Terras deste pas. Como
afirma o historiador Erivaldo Fagundes Neves:
Pode-se dividir a histria do domnio fundirio no Brasil em quatro perodos: 1)
desde o achamento e posse da terra ou, de modo mais preciso, da instituio
do sistema de sesmarias, em 1534, at sua suspenso, em 1822; 2) o
caracterizado pela confuso jurdica, por no adotar uma legislao especfica
que substitusse o disposto nas Ordenaes (Manuelinas, seguida pelas
Filipinas), sobre as sesmarias, que tivera os efeitos suspensos por ato do
prncipe Pedro de Alcntara, o que se estendera at a extino definitiva do
velho regime de distribuio de terras, em 1850; 3) o da promulgao da Lei das
Terras, nesse ano e sua regulamentao, em 1854, at a proclamao da
repblica; 4) a partir de 1889, perodo no qual o Governo Provisrio decretou,
em 1890, a demarcao das terras particulares, e a Constituio de 1891,
transferiu as terras devolutas do domnio til da Unio para os dos estados.
Desde ento pouco mudou de essencial na legislao agrria. Destaca-se apenas
a criao, em 1964, da Superintendncia da Reforma Agrria SUPRA, pelo
presidente Joo Goulart, que no chegou a ser instalada, e do Instituto Brasileiro
de Reforma Agrria IBRA, no mesmo ano, pelo marechal Castelo Branco, que
se transmutou em Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INCRA. No incio da dcada de 1960, j se atribua os sucessos da explorao
agrria no Brasil, por um lado larga disponibilidade de terras, com reduzido
nmero de empreendimentos e, de outro, a converso de escravos, ex-escravos,
imigrantes, enfim, grande parcela da populao, em trabalhadores rurais, sem
condies de disputar para si o patrimnio fundirio nacional. Desde o incio
da ocupao e colonizao do territrio brasileiro, os ttulos de propriedade e o
domnio da terra galopam muito adiante da frente pioneira de penetrao e
ocupao. Este contexto teve como resultado as presrias da modernidade,
representadas pelas Ligas Camponesas e pelo Movimento dos Sem Terra
(2005:200).

O que este autor demonstra que para o Estado Brasileiro, a construo jurdica de
terras devolutas dos sertes, estabelecidas ainda no perodo do Brasil Colnia, a
existncia de grandes propriedades rurais, na forma das sesmarias e Morgadios, no
impediu a constituio de um campesinato sertanejo nordestino. Como afirma Jos
Mauricio Arruti, em seu estudo de caso sobre uma comunidade complexamente formada
por descendentes de ndios e negros no serto sergipano, a qual reivindicou para si o
reconhecimento como uma comunidade quilombola, a formao do campesinato no
semi-rido nordestino deu-se por meio de um longo processo histrico que,
dialeticamente, o invibilizou.
No caso de Porto da Folha, aquele conjunto, aparentemente disforme de grupos
refugiados da violncia colonial parece ter constitudo uma camada bastante
estvel de camponeses independentes e invisveis. Frequentemente eram esses
pequenos camponeses ou criadores que estavam na origem das sesmarias,
atuando como desbravadores de um territrio aberto, como frente de expanso
que prepara o avano das grandes posses (2005:177).

Alm do conservadorismo dessas polticas afirmativas, necessrio apontar para o

seu carter ideolgico, influenciado por um pensamento conservador sobre como se
estrutura uma comunidade tradicional. As atuais polticas de demarcao de
comunidades tnicas e territorais estabelecem que apenas o territrio da comunidade seja
demarcada e titulada de forma coletiva. Isto gera imensos problemas para vrias
comunidades camponesas sertanejas. O campesinato do semi-rido nordestino, como
qualquer outro campesinato brasileiro, estabelece uma imensa diferenciao entre a terra
de plantio individual do grupo domstico, considerado como um patrimnio particular, e
a terra comunal, utilizada em conjunto com os demais grupos domsticos da
comunidade, tanto para o extrativismo como para a criao de animais de mdio e
grande portes. A economia moral desse campesinato estabelece, por meio de uma
tica sertaneja, que o trabalho comunal, nomeado emicamente em Capivara, como
batalho, em Olhos dgua, como mutiro e em Barra, como adjutrio, deve ser
estabelecido por um sistema de trocas ritualizadas. Em suma, para esse campesinato
sertanejo, existe uma enorme diferena entre propriedade individual e coletiva, algo que

. No sentido elaborado por E. P. Thompson (2008)

as polticas estatais e os mediadores no conseguem enxergar.

Para que seja

estabelecida uma verdadeira poltica de reconhecimento voltada para o campesinato

histrico sertanejo, necessrio que essa fragmentao do discurso jurdico e poltico
seja quebrada. Sabemos como afirma Fredrik Barth, que as fronteiras tnicas so
manipulveis pelos atores e que os territrios so reais e imaginrios ao mesmo tempo.
Portanto, uma poltica justa para o campesinato histrico brasileiro deve levar em
considerao a concepo tica camponesa da primordialidade do uso da terra. Apenas
essa tica poder construir e reparar o erro histrico estabelecido pela lei das terras de
1850, a qual invizibilizou e deixou todos os camponeses sertanejos impossibilitados de
usufruir da terra e dela serem proprietrios juridicamente reconhecidos.
A memria e a identidade dos grupos sociais de Olhos dgua, Barra e Capivara,
independente das identidades polticas criadas por meio dos Mediadores e do Estado
(quilombolas, comunidades de fundo de pasto, brejeiros etc) esto sedimentadas no
princpio da mobilidade que est entremeada realidade dos espaos identitrios dessas
comunidades. As prprias categorias, que estruturam as relaes de pertencimento local,
denotam que essas comunidades no so apenas lugares de morada, mas tambm
tornaram-se um local de passagem para muitos, mesmo que essa passagem seja feita em
longos intervalos geracionais, ou que nunca se realize, mas que esteja para ser feita um
dia. Ser "de dentro" ou "de fora" uma maneira que essas comunidades encontraram de
dimensionar o grau de mobilidade de cada indivduo e dos seus antepassados e
descendentes. Os indivduos reconhecidamente descendentes das famlias fundadoras
esto temporalmente mais fixos ao territrio das comunidades e aos patrimnios dos
seus grupos domsticos, enquanto os indivduos considerados "de fora", mesmo
pertencendo terceira ou quarta gerao de indivduos que se agregaram
comunidade, so membros mais disponveis para a mobilidade, e no comungam dos
mesmos direitos que os "de dentro" com relao posse e ao uso dos territrios grupais
e comunais.

. Como afirma E. P. Thopson, vistas a partir desse aspecto, as leis de assistncia aos pobres e as caridades
de emergncia eram elementos constituintes do sistema de propriedade e poder. Na verdade, os subsdios e as
subscries podem ser vistos muitas vezes como iniciativas diretas de comprar a no-deflagrao de protestos,
ou at como uma recompensa pela inexistncia de motins (2005:232).

Consideraes Finais
Por meio de uma anlise comparativa entre trs comunidades rurais de lugares e
meios geogrficos distintos do interior baiano, tentei demonstrar que a identidade
sertaneja dessas comunidades se aproxima e se distancia de acordo com as
singularidades que elas demonstram nos seus universos empricos,expressos por uma
discursividade de gentes do serto. Os conceitos de campesinidade, territorialidade e
sertanidade demonstraram ser ferramentas epistemolgicas fundamentais na depurao
dessa identidade. O quilombola negro da comunidade de Barra, o brejeiro da
comunidade de Olhos dgua e o agricultor de fundo de pasto da comunidade de
Capivara so representaes tipolgicas das variaes culturais existentes nos vastos
sertes baianos.
Apesar dos discursos polticos que essas comunidades adotaram, por meio dos seus
mediadores e das suas relaes com o Estado, elas compartilham algo em comum,
independente dos biomas nas quais esto inseridas e dos distintos imaginrios sociais
construdos: todas as trs so comunidades camponesas sertanejas. E isto tem um
significado fortssimo na construo identitria desses grupos.
Em uma entrevista concedida em 08 de maio de 2003 para uma mestranda de
histria da USP (Universidade de So Paulo), o renomado gegrafo Aziz Nacib
AbSber disparou:
O que acontece na histria do Nordeste foi uma extraordinria iniciativa para
conviver com as secas, s que no d para conviver com as presses da estrutura
agrria. Ento, conviver com as secas, em termos da estao chuvosa, da estao
mais seca, o nordestino est acostumado mais do que ningum. Ento, vem um
cidado que no mora l, querendo ensinar o nordestino a conviver com a seca.
O problema no esse. A questo dar ao nordestino condies de ascender
socialmente e conseguir o seu espao, facilidades para obter gua, conseguir
emprego e conseguir valores especiais para o pouco que ele produz. E, ao
mesmo tempo, se desvincular da fantstica presso da estrutura agrria do
Nordeste. O nordestino sabe muito bem conviver com a seca. A estrutura agrria
do Nordeste que deve ser mudada.

Com relao estrutura fundiria vigente no Nordeste desde os primrdios do

perodo colonial, AbSber tem toda razo em coloc-la como o centro de todas as
mazelas do sertanejo nordestino. Essa estrutura, reforada pela Lei das Terras de 1850,
combinada com a estrutura econmica impingida pelo Ciclo do Gado, criou um ciclo
vicioso de excluso social, histrica, cultural e econmica para a populao sertaneja.

As elites nordestinas, encravadas em suas capitais litorneas, com os olhos voltados

para o alm mar, em direo Europa e ao Sudeste emergente, como tambm o Estado
centralizador e urbano da Primeira Repblica, deixaram essas populaes rfs e
merc do poder esmigalhado dos coronis que impuseram, at um perodo recente da
nossa histria, uma relao clientelista de carter perverso. O Governo Federal s veio
"reconhecer" a existncia desse Homem Rural nordestino em meados do sculo XX,
quando passou a intervir na regio por meio de rgos como o IFOCS (Instituto de
Fomento a Obras Contra as Secas), atual DNOCS (Departamento Nacional de Obras
Contra as Secas), SUDENE (Superintendncia Nacional de Desenvolvimento do
Nordeste) e CODEVASF (Companhia de Desenvolvimento do Vale do So Francisco).
Contudo, a utilizao poltica destes rgos para beneficiamento de antigos grupos
oligrquicos regionais, acabou criando uma "indstria da seca", em que o que menos
importava era resolver o problema desse campesinato depauperado.
Dessa forma, a migrao surgiu e ainda se constitui como uma estratgia de
manuteno do patrimnio e da vida desse campons sertanejo. Esse movimento de alta
rotatividade expe os indivduos migrantes, advindos de um mundo rural tradicional, a
uma situao de liminaridade social e afetiva, inserindo-o em um novo cotidiano e em
uma vivncia de violncias reais e simblicas, como tambm produz a desorganizao
e a desestruturao dos grandes centros urbanos, receptores de uma populao carente
de tudo. E o Estado Brasileiro, mesmo sendo governado atualmente por um presidente
que conheceu de perto as viagens duras pelos territrios circulatrios e as agruras do
abandono do territrio identitrio e o inerente preconceito do territrio de acolhida,
continua fingindo que nada disso lhe diz respeito.
Os ciclos e os fatos histricos e estruturais que criaram e mantm as rotas
migratrias entre as comunidades sertanejas nordestinas e a cidade de So Paulo esto
distantes de uma anlise e de uma ao efetivas

por parte dos rgos pblicos

responsveis pelas polticas de bem-estar social. As transformaes impostas pelos

ciclos migratrios aos territrios identitrios a aos territrios de acolhida so rpidas e
profundas e, portanto, exigem solues rpidas e criativas, alm de um excelente aporte
poltico e econmico. As atuais polticas afirmativas, como aposentadoria pelo
FUNRURAL, Bolsa Famlia, demarcao de Territrios Comunais por meio de

polticas de carter tnico ou territorial, esto muito distantes de serem polticas

redistributivas, como afirmam os tericos da Teoria do Reconhecimento, como N.
Fraser e A Honneth (P.Mattos, 2004).
Em suma, a identidade sertaneja engloba, em boa parte, a identidade de ser sempre
um migrante em potencial. Esta estratgia justificada em funo da dureza e das
agruras impostas pelo serto e pela representao do sertanejo como um sujeito
embrutecido e anti-moderno, construdo pela literatura (na figura do Jeca Tatu,
imortalizado pelos filmes de Mazzaropi), e pela mdia em geral.
No imaginrio social urbano brasileiro, o serto o estranhamento e o extico,
como tambm, o espao da natureza e do sofrimento, referncias imortalizadas pela
obra de Luiz Gonzaga, transfigurado no palco com suas roupas de vaqueiro e tralhas de
retirante. Mas esse sofrimento positivado pela coragem e masculidade do serto, num
processo de ambigidade sem fim.
Para os sertanejos das comunidades de Olhos dgua, Barra e Capivara, essas
ambigidades so vividas e sentidas de forma intensa. Nessas trs comunidades, a
migrao para So Paulo se transfigura no apenas como uma estratgia grupal de
reproduo social e econmica, mas tambm como um ritual de reconstruo de
identidade difcil de ser absorvido na prtica cotidiana da vida assalariada da grande
metrpole.
Reduzido pela lgica mica categoria emprica "baiano", o sertanejo nordestino
transita pela urbe paulistana como um ente perigoso, apesar de estatisticamente
pertencer ao grupo que mais sofre com a violncia urbana e com os aparatos da contraviolncia. Esse "baiano" representa tudo o que sujo, feio, maldito, de mau gosto, de
brega, de atpico, ou seja, ele incorpora toda a distimia e o pessimismo de uma So
Paulo heterotpica. No imaginrio saudosista, a metrpole utpica que um dia existiu em
um passado distante, era a expresso de uma cidade familiar, compreensvel, tranqila e
maravilhosa antes da chegada macia dos sertanejos nordestinos.
Em resumo, a identidade do homem sertanejo nesse mundo contemporneo, se funde
constantemente com a identidade de ser potencial ou verdadeiramente um ser em
movimento, transversalizado por uma multiplicidade de vises de mundo que transforma

sua identidade original em algo ambguo, em um Hrcules- Quasmodo, nas palavras de

Euclides da Cunha.

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