Razes do Brasil
Captulos
Captulo 1 - Fronteiras da Europa: No primeiro captulo da obra, Srgio
Buarque mostrou que os pases Ibricos eram os que faziam fronteiras entre a
Europa e o mundo atravs do mar. Ficavam um pouco margem do resto da
Europa, inclusive no que se refere s navegaes, das quais foram pioneiros.
Para os pases Ibricos cada homem tinha que depender de si prprio. Eles no
possuam uma hierarquia feudal enraizada, por isso a burguesia mercantil se
desenvolveu primeiro nesses pases. Somado a isso, havia o relaxamento
organizacional que estava muito presente na histria de Portugal e,
conseqentemente, no Brasil. Para Srgio Buarque, a aparente anarquia
ibrica era muito mais correta, muito mais justa que a hierarquia feudal, pois
no tinha muitos privilgios a ser dados. A nobreza portuguesa era muito
flexvel, ao que o autor chamou de mentalidade moderna. Havia uma
igualdade entre os homens.
O pioneirismo de Portugal nas navegaes se deve a um incentivo prprio. O
autor chegou a defender a mentalidade burguesa e os pases ibricos. Os
ibricos no gostavam do trabalho manual, queriam ser senhores. Por fim o
autor nos falou que o Brasil teve muitas caractersticas ibricas e sua
construo cultural veio da.
Captulo 2 - Trabalho e Aventura: Para o autor, os portugueses, que foram
os primeiros a se lanarem ao mar, eram ao que estavam mais aptos para a
misso no Novo Mundo.
Em seguida Srgio Buarque fala que existem dois tipos de homens: um com
olhar mais amplo, o aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o
trabalhador. No entanto, esses dois homens se confundem dentro de si mesmo.
O gosto pela aventura foi o que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. O
portugus foi o povo que melhor se adaptou na Amrica.
A economia escravista colonial foi a forma pela qual a Europa conseguiu
suprir o que faltava em sua economia. O indgena no conseguiu se adaptar
escravido, tornando o escravo africano imprescindvel para o sistema
colonial. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito trabalho,
alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. Nesse
contexto, a mo-de-obra escrava apareceu como elemento fundamental em
nossa economia.
Como o fator "terra" era abundante na colnia, no havia preocupao em
cuidar do solo, o que acarretou em sua deteriorao. Os portugueses se
aproveitaram de muitas tcnicas indgenas de produo, com isso os ndios
acabaram ganhando certa proteo que os distanciou um pouco da escravido.
Para Srgio Buarque, os portugueses j eram mestios antes dos
Descobrimentos. Alm disso, j conheciam a escravido africana no seu pas.
O autor faz parecer que o preconceito com os negros era bem maior do que
com os ndios no Brasil colonial. O Brasil no conheceu outro tipo de trabalho
que no fosse o escravo. O trabalho mecnico era desprezado, pois s se fazia
o que valia a pena, o que era lucrativo. Os brasileiros no eram solidrios
entre si. A moral da senzala era a preguia. A violncia que ela continha era
negadora de virtudes sociais.
muitos sculos foi a lngua dos ndios, devido forte presena da ndia como
matriarca da famlia. Falou da averso s virtudes econmicas, principalmente
do comrcio. E por fim, da natureza e da arte coloniais.
Ladrilhador o espanhol acentua o carter da cidade como empresa da
razo, contrria a ordem natural, prevendo rigorosamente o plano das que
fundou na Amrica, ao modo de um triunfo da linha reta, e que na maioria
buscavam regies internas enquanto os portugueses, norteados por uma
poltica de feitoria, agarrados ao litoral, de que s se desprenderiam no sculo
XVIII foram semeadores de cidades irregulares, nascidas e crescidas ao
deus-dar, rebeldes norma abstrata.
Captulo 5 - O Homem Cordial: Para Srgio Buarque, o Estado no foi uma
continuidade da famlia. Comparou tal confuso com a histria de Sfocles,
sobre Antgona e seu irmo Creonte, sobre um confronto entre Estado e
famlia. Houve muita dificuldade na transio para o trabalho industrial no
Brasil, onde muitos valores rurais e coloniais persistiram. Para o autor, as
relaes familiares (da famlia patriarcal, rural e colonial), eram ruins para a
formao de homens responsveis.
At hoje vemos a dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas
conseguirem distinguir entre o pblico e o privado. "Falta ordenamento
impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico.
A contribuio brasileira para a civilizao foi ento, o homem cordial. Mas
o que significa ser um homem cordial no contexto abordado pelo historiador?
A princpio, o adjetivo "cordial" gerou muitas querelas. Os conservadores da
poca acharam que associar o brasileiro imagem de um "homem cordial"
parecia desvirilizante, e o melhor seria encaix-lo no prottipo de um
Cavaleiro da Esperana, ou coisa que o valesse. Com o tempo, a polmica
cedeu lugar a um entendimento parcial do que significava, para Hollanda, a
cordialidade do brasileiro que, ao contrrio do que superficialmente possa
parecer, no quer dizer apenas sincero, afetuoso, amigo. As paixes egostas
e desgovernadas esto na origem do conceito: trata-se de um homem de
"fundo emotivo extremamente rico e transbordante", segundo Srgio Buarque
de Hollanda, ou seja, um homem dominado pelo corao (cor, corao em
latim).
A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares
a partir do momento que esse se torna um cidado, gerou o homem cordial.
Esse homem cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em
algum precisava conhec-lo primeiro. A intimidade que tal homem tem com
os demais chega a ser desrespeitosa, o que possibilitou chamar qualquer um
pelo primeiro nome, usar o sufixo inho para as mais diversas situaes e at
mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente afrouxado, onde no
Obra ambiciosa
A frase que melhor define o esprito e a ambio de Razes do Brasil,
certamente : Vivemos entre dois mundos. Um definitivamente morto e outro
que luta por vir luz do dia. Recusando tanto o fascismo (e sua verso
tupiniquim, o integralismo), quanto o comunismo, Srgio Buarque deu alento
a uma viso democrtico-burguesa da histria, num diagnstico do "carter
nacional" que parte da avaliao do peso da herana do escravismo na
sociedade brasileira.
Ele entrevia o processo de formao das classes trabalhadoras ainda tolhido
por heranas da sociedade colonial escravocrata. Seu diagnstico apontou o
autoritarismo, a ausncia de uma tica do trabalho, o gosto pelo cio, o elogio
da vida de grande senhor, como traos do carter ibrico presentes no
brasileiro e que se traduzem naquilo que aponta como nossa reduzida
capacidade de organizao social, a inclinao anarquia e desordem.
Proximidade com Gilberto Freyre
Em vrios momentos, Razes do Brasil parece repetir teses de Casa Grande &
Senzala; compartilha com Gilberto Freyre a viso psicolgica e culturalista da
histria, e se refere s "determinantes psicolgicas" da expanso portuguesa
na Amrica; ao "exguo sentimento de distncia entre os dominadores, aqui, e
a massa trabalhadora constituda de homens de cor", cujo resultado eram
relaes com os donos que variavam "da situao de dependente para a de
protegido, e at mesmo de solidrio e afim".
Idntica sua descrio do colonizador portugus, segundo a qual, mais do
que nenhum outro povo da Europa cedia com docilidade ao prestgio
comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros.
Diz tambm que o peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca,
uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do
passional, e uma estagnao, ou antes uma atrofia correspondente das
qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Da sua tese,
inspirada em Ribeiro Couto, de que "a contribuio brasileira para a
civilizao ser de cordialidade - daremos ao mundo o "homem cordial" -;
talvez a tese mais difundida e menos compreendida de seu ensaio.
Mas a medida da distncia entre Srgio Buarque e Gilberto Freyre dada pela
prudncia que o afasta da apologia das oligarquias agrrias (localizando
aquelas tendncias no passado colonial e apontando-as como "exatamente o
contrrio do que parece convir a uma populao em vias de organizar-se
politicamente") e de sua viso da revoluo brasileira como um processo que,
vindo das dcadas anteriores abolio, ainda se desenrolava em seu tempo.
Weberiano