2012 Artículo Preguntas Por La Comunicación

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Rector
Guillermo Orlando Sierra Sierra
Vicerrector
Jorge Ivn Jurado Salgado
Decano
Facultad de Ciencias Sociales y Humanas
Ricardo Celis Pacheco
Director Programa de Comunicacin Social y Periodismo
Diego Enrique Ocampo Loaiza
Director Escribana
Wilson Escobar Ramrez
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Enero - Junio de 2012
Escribana se realiza en asocio con el Departamento de Lingstica y Literatura
de la Facultad de Artes y Humanidades. Universidad de Caldas.
ISSN 0123-6938
Derechos reservados
Universidad de Manizales
Permitida su reproduccin citando la fuente
Diagramacin
Gonzalo Gallego Gonzlez
Programa de Comunicacin Social y Periodismo
carrera 9 N19-03, Manizales, Caldas
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e-mail: escribania@umanizales.edu.co
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Comit Editorial
Adriana Mara Angel Botero. Universidad de Manizales
Angela Mara Bohorquez. Universidad de Manizales
Ricardo Celis Pacheco. Universidad de Manizales
Diego Ocampo Loaiza. Universidad de Manizales
Carlos Fernando Alvarado. Universidad de Manizales
Comit Cientfico
Jorge Dubatti. Universidad de Buenos Aires.
Doctor (rea de Historia y Teora del Arte) por la Universidad de Buenos Aires. Profesor de Historia del Teatro
Universal en la Carrera de Artes, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
jorgeadubatti@hotmail.com
Maryluz Vallejo Meja. Pontificia Universidad Javeriana
Doctora en Ciencias de la Informacin por la Universidad de Navarra. Profesora titular del Departamento de Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana. Investigadora de la historia de la prensa en Colombia, de gneros
periodsticos y miembro del Observatorio de Medios.
maryluz.vallejo@javeriana.edu.co
Jaime Alejandro Rodrguez. Pontificia Universidad Javeriana
Doctor en Filologa por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid. Magster en Literatura por la
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Profesor Titular, Departamento de Literatura de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana. Pionero en Colombia del relato digital; autor de tres novelas, ensayista e investigador.
jarodri@javeriana.edu.co
Juan Manuel Castellanos. Universidad de Caldas
Doctor en Ciencias Sociales, Niez y Juventud por la Universidad de Manizales y el CINDE. Magster en Comunicacin
Educativa. Antroplogo. Profesor Asociado del Departamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de
Caldas; miembro del grupo-lnea de investigacin jvenes, culturas y poderes del Doctorado en Ciencias Sociales,
Niez y Juventud. Director de la Maestra en Ciencias Sociales de la Universidad de Caldas.
juan.castellanos@ucaldas.edu.co
Octavio Escobar Giraldo. Universidad de Caldas
Magster en Escrituras Creativas por la Universidad Nacional de Colombia, especialista en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Caldas. Profesor titular de la Facultad de Artes y Humanidades de la Universidad
de Caldas. Premio Nacional de Literatura del Ministerio de Cultura y de la Universidad de Antioquia. Novelas y
cuentos suyos forman parte de las antologas nacionales e internacionales y han sido traducidos a otros idiomas.
octavio.escobar@ucaldas.edu.co
Miguel Alberto Gonzlez. Universidad de Manizales
Magster en Educacin-Docencia por la Universidad de Manizales. Doctorante en Comunicacin y Cultura Latinoamericana IPECAL- Mxico. Doctorante en Ciencias de la Educacin, Universidad Tecnolgica de Pereira. Director
Revista Plumilla Educativa de la Universidad de Manizales; Director de Publicaciones de IPECAL, Mxico.
miguelg@umanizales.edu.co
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
En este nmero
Presentacin ...7
Significados de la poltica y poder simblico de los medios de comunicacin:
La investigacin desde la recepcin ...11
Adriana Mara ngel Botero, Julin Andrs Burgos Surez
Qu motiva nuestras preguntas por la comunicacin humana? ...35

Juana Ramrez Castro
La informacin cientfica para pblicos heterogneos:

algo ms que ciencia disciplinar ...53
Carlos Emilio Raigoso Camelo
El Tiempo: Cien aos en la jugada poltica ...67

Maryluz Vallejo Meja
El giro retrico. Las derivas textuales

en el cine perverso de Alex de la Iglesia ...83
Carlos Fernando Alvarado Duque
La palabra acallada. Medios de informacin y soberana.

La veracidad rendida? ...105
Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez
Aproximacin a la concepcin del sujeto

para las comunidades indgenas andinas ...127
Mara Fernanda Martnez Hoyos, Diana Milena Rodrguez Pabn
Reseas:
Alias Policarpa ...135
Octavio Escobar Giraldo
Nancy Fraser, Scales of Justice:

Reimagining Political Space in a Globalizing World ...137
Adriana ngel
Universidad de Manizales - Programa de Comunicacin Social y Periodismo
Articles
Presentation ...7
Meanings of the politics and symbolic power of the mass media: the
investigation from the receipt...11
Adriana Mara ngel Botero, Julin Andrs Burgos Surez
What motivates our questions for the "communication it humanizes"?...35

Juana Ramrez Castro
The scientific information for public heterogeneous:

something more than science to discipline...53
Carlos Emilio Raigoso Camelo
El Tiempo: Hundred years in the political play...67

Maryluz Vallejo Meja
The rhetorical draft. The textual drifts in

Alex de la Iglesia's perverse cinema...83
Carlos Fernando Alvarado Duque
The silenced word. Mass media and sovereignty...105

Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez
Approximation to the conception of the subject

for the indigenous Andina communities...127
Mara Fernanda Martnez Hoyos, Diana Milena Rodrguez Pabn
Reviews:
Alias Policarpa ...135
Nancy Fraser, Scales of Justice:

Reimagining Political Space in a Globalizing World ...137
Adriana ngel
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Presentacin
El coro multiforme de escribanos

Un alto en el camino. As puede definirse el momento previo a esta edicin de ESCRIBANA,
que supuso un tiempo prudencial para repensarnos como revista, para otear el horizonte
que depara las publicaciones de carcter cientfico-acadmico, los nuevos retos y desafos
que las constrien o liberan, como la bien denominada info-polucin que hoy afecta los
procesos de conocimiento y aprehensin de las distintas realidades. Todos ellos fenmenos
que acompaan, por naturaleza, la existencia misma de las revistas y que nos ponen en la
tesitura de buscar y persistir en el nicho de los contenidos que nos son propios, pero tambin de ampliarnos, contaminarnos en ese cruce cada vez ms necesario con otros campos y
disciplinas del conocimiento.
En este re-nacer ESCRIBANA quiere hacer parte de esa amplia oferta acadmica que con el
tiempo se ha ido consolidando en el medio en virtud de la expansin del horizonte investigativo de las universidades, de la sistematizacin de la experiencia acadmica de los docentes,
cada vez ms cercanos a los procesos reflexivos de su quehacer, y a la amplia masa critica de
lectores que se nutre de estos contenidos.
Los escribanos de esta edicin ponen en escena una diversidad discursiva que visita
los terrenos de la comunicacin, la ciencia, la sociologa, la historiografa, el lenguaje,
los estudios culturales, y desde cuya diversidad se configura el coro multiforme que da
cuerpo a la revista.
En las pginas que siguen la comunicacin dialoga desde los campos del poder simblico que ejercen los medios en las audiencias; tambin lo hace en la tensin que emerge
cuando sta, la comunicacin, entra en tensin con la ciencia y la filosofa de la mente; una
tensin que parte de las preguntas que tanto la ciencia como la comunicacin comparten;
en otro artculo, una vez ms la comunicacin comparece en los terrenos de la ciencia,
cuando entra en dilogo con la informacin periodstica: las fumigaciones con glifosato
dan pie para examinar las relaciones existentes entre la informacin cientfica y otro tipo
de informacin periodstica.
El dilogo de los escribanos invitados se ampla hacia los terrenos de la historiografa,
que sirve como herramienta periodstica para reconstruir la historia del diario El Tiempo y la
forma como este medio de comunicacin logr consolidar su poder en virtud de estratgicas
posturas editoriales en torno a los principales acontecimientos que marcaron la historia social
y poltica del pas. Esta mirada hacia los 100 aos del peridico ms influyente de Colombia
sirve de marco para una reflexin ampliada en torno a la triada: poder, democracia y medios
de comunicacin; relaciones de alto riesgo que limitan el poder y la libertad de la palabra,
tanto como llevan al declive de la veracidad.
La polifona escribana de este nmero ofrece un interesante giro hacia la retrica, para
adentrar al lector al mundo del texto inserto en las grandes discusiones de la neo-retrica y
sus derivas hacia la imagen y el esperpento, en cuyos linderos el autor del artculo examina
aquellas retricas expandidas en el cine del director cataln Alex de la Iglesia.
La dramaturgia que Escribana propone a sus lectores cierra con un artculo de reflexin
cultural en torno al ejercicio de poder que ha tenido la concepcin eurocntrica del sujeto
impuesta a las comunidades precolombinas, antes, en el proceso de colonizacin y, ahora,
mediante la educacin, la tecnologa y la comunicacin.
Este dilogo propuesto por los escribanos e inserto en nuestra premisa Comunicacin,
Cultura, Regin, espera lectores que cierren el crculo, o bien construyan la espiral comunicativa que permita justificar la existencia y, por tanto, la continuidad de ESCRIBANA. En tal
sentido, ms que un dilogo es una provocacin y una invitacin para que los lectores de esta
edicin se tornen en escribanos de la siguiente.
Wilson Escobar Ramrez
Director ESCRIBANA
Las fotos que ilustran las portadillas de los artculos de esta edicin fueron
facilitadas por Sandra Zea, fotgrafa colombiana, actriz y directora de teatro.
Corresponden a la serie El festival da a da, realizadas en el marco
del Festival Internacional de Teatro de Manizales, Colombia.
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Significados de la poltica y poder

simblico de los medios de comunicacin:
La investigacin desde la recepcin1
Adriana Mara ngel Botero2
Julin Andrs Burgos Surez3
Artculo recibido el 2 de agosto de 2011, aprobado para su publicacin el 2 de octubre de 2011.
Sinopsis
Los investigadores analizaron las dinmicas del poder simblico ejercidas
por los productores de las ms importantes cadenas de televisin en Colombia (RCN y Caracol), as como tambin de sus audiencias locales en la ciudad
de Manizales. Considerando la teora sociolgica de Bourdieu (1999, 2000,
2003) el poder simblico fue definido como la habilidad tanto de crear ciertos significados o visiones del mundo como la habilidad de las audiencias a
resiste, legitimar o negociar esos significados (Morley, 1990). De este modo,
los investigadores analizaron tres aspectos relacionados en el proceso de
comunicacin: productores, mensajes y audiencia. Particularmente, fueron
analizados: 1) el significado y las ideas que los periodistas de las ms importantes noticieros colombianos tienen en cuenta al momento de producir
noticias de poltica, 2) la opcin actual en que esos significados polticos y sus
ideas fueron construidas en mensajes o noticias, y 3) las lecturas hechas por
las audiencias locales de dichas noticias. El proceso metodolgico consisti
en estudiar todos los tres aspectos del proceso de comunicacin: produccin, mensajes y audiencias. Ello implic realizar 15 entrevistas a periodistas
involucrados en el proceso de produccin de noticias polticas de los noticieros de RCN Y Caracol. Tambin se hizo un anlisis de discurso en ms de
60 emisiones de ambos programas, y una entrevista semi-estructurada de
50 receptores de esos programas. Despus de aplicar la metodologa cualitativa, los investigadores, encontraron que la intensin comunicativa expre1 Artculo que se desprende de la investigacin: Dinmicas del poder simblico de los productores de las secciones
de poltica de los noticieros colombianos y de sus audiencias en Manizales. Investigacin realizada durante los
aos 2007 y 2009, como parte de los proyectos de investigacin del Centro de Investigaciones de la Comunicacin de la Universidad de Manizales, Colombia. Grupo reconocido por Colciencias.
2 Profesora e investigadora de la Facultad de Comunicacin Social y Periodismo de la Universidad de Manizales.
Estudiante de doctorado en Communication Studies en Ohio University, USA.
3 Profesor de la Universidad Catlica Popular de Risaralda. Candidato a Magister en Comunicacin Educativa de
la Universidad Tecnolgica de Pereira.
Significados de la poltica y poder simblico de los medios de comunicacin - pp 11 - 32
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sada explcitamente por los periodistas es la de elaborar asuntos polticos

comprensibles para crear un inters en la audiencias. Sin embargo, en el
anlisis de discurso hecho en las noticias, no fue revelado este tipo de intencionalidad pedaggica. En cambio, en este anlisis de discurso, se encontr
que la intencin de los periodistas era hacer comentarios graciosos sobre el
campo poltico para que las audiencias no se aburrieran cuando vieran las
noticias. En relacin con las audiencias los investigadores encontraron que
en muchos de los casos la lectura de las noticias polticas es pasiva en cambio
de activa. En algunos casos, los individuos tienen una lectura hegemnica,
no porque ellos sean crticos y activos, sino porque hace falta sistemas alternativos de significados que permitan la confrontacin de los contenidos de
televisin con informacin previa (Curran, 1998). De otra parte, este estudio
muestra que el proceso de lectura de la audiencia reviste cierta complejidad,
consecuencia de cinco elementos: construccin del mensaje, contexto del
mensaje, los significados previos de la audiencia, la proximidad del mensaje
y el capital cultural de las audiencias. Finalmente, se puede afirmar que la
televisin ejerce un poder simblico sobre la mayora de su audiencia
Palabras claves: Poder simblico, lectura, audiencia, mensaje, lenguaje,
comunicacin.
Abstract
The researchers analyzed the dynamics of symbolic power exerted by the
producers of the most important Colombian television news on politics
as well as by their local audiences in the city of Manizales. Considering
Bourdieus sociological theory (1999, 2000, 2003), symbolic power was defined as the ability of both media to create certain meanings or visions of
the world and audiences to resist, legitimize or negotiate those meanings
(Morley, 1990). Thus, the researchers analyzed the three different aspects
involved in communication processes: producers, messages, and audiences. Particularly, analyzed were 1) the meanings and ideas that journalists
of the most important Colombian news take into account to produce political news, 2) the actual way in which those political meanings and ideas
are converted in messages or news, and 3) the readings made by local
audiences about the news. The methodological process consisted of the
study of all of the three aspects of the communicative process: production,
messages, and audiences. Specifically, it implied: interviewing 15 journalists involved in the production process of political news in both news programs, RCN and Caracol; discourse analysis of more than 60 news broadcasts presented by both programs; and semi-structured interviews of 50
viewers of the programs (the interviewed viewers watched the same news
analyzed by the researchers). After applying this qualitative methodology,
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
the researchers found that the communicative intention explicitly expressed by the journalists is to make political topics understandable to create
an interest in the audience about these topics. However, the discourse
analysis of the news did not reveal any of these pedagogical intentions;
instead the discourse analysis showed the intention of the journalists
making funny comments about the political field was so that audiences
do not get bored when viewing that news. With regard to the audiences,
researchers found that in most cases readings of political news are passive
rather than active. In some cases, individuals have a hegemonic reading
not because they are critical and active, but because they lack alternative
systems of meanings that permit them to confront the television contents
with previous information (Curran, 1998). Hence, this study shows that
the process of reading on behalf of the audience is a complex one, which
is consequence of five elements: message construction, context of the
message, audiences previous meanings, closeness of the message, and
audiences cultural capital. Finally, it can be affirmed that television does
exert symbolic power over most of its audience.
Key words: Symbolic power, reading, audience, message, language, communication.
Perspectiva terica
Si, en general, el poder simblico es definido por Bourdieu, como un poder de la construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato
del mundo(Bourdieu, 1999, p.67), en el caso especfico de la comunicacin meditica, puede
afirmarse que el poder simblico se constituye como la capacidad que tienen, en primer lugar,
los medios de crear ciertos sentidos o visiones de mundo en las audiencias; y, en segundo lugar,
como la capacidad que tienen las audiencias para resistir, legitimar o negociar dichas visiones.
Esta definicin implica, entre otras cosas, que el poder no es ejercido nicamente de manera unidireccional, sino que adems genera resistencias y acciones de contrapoder; tambin
supone que no es desplegado solamente por los grandes aparatos ideolgicos del Estado, sino
que tambin se constituye como una condicin esencial a cualquier relacin social; pero, sin
lugar a dudas, lo ms importante es entenderlo como una capacidad de configurar visiones
de mundo. De ah que, en el marco de la comunicacin meditica, tanto los productores
como las audiencias cuenten con cierto grado de poder y que en ambos casos se presenten
factores de resistencia simblica. Aunque son muchos los socilogos que lo han definido, en
esta investigacin se trabaj con los planteamientos que Pierre Bourdieu ha hecho sobre el
poder simblico y que, en todos los casos, va ms all de las clasificaciones entre horizontal/
vertical, micropoder/dominacin, etc. Con base en la perspectiva de Bourdieu, el poder se
caracteriza como simblico en la medida en que se privilegia el estudio de un tipo especfico
de capacidad mediante el cual es posible construir lo dado por la enunciacin, de hacer ver
y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo y, por ello, la accin sobre
el mundo (Bourdieu, 1999, p.71).
13
Aunque los medios de comunicacin no son los nicos sistemas simblicos que ejercen
poder simblico, se considera que son una excelente fuente de estudio, no slo por el
incremento de su consumo, sino tambin porque parece existir cierta influencia pluralista
insistente en afirmar que las audiencias cuentan con una enorme capacidad de resistencia
y que, por lo tanto, los medios tienen una nula o escasa posibilidad de incidir en sus receptores. La investigacin que da origen a este artculo busc analizar, terica y empricamente,
este problema con el fin de dar cuenta, a partir del examen de un caso especfico, del poder
que tienen los medios de imponer ciertas visiones de mundo, y el poder que tienen las
audiencias de resistirse a l.
Al actualizarse bajo la forma de relaciones de comunicacin, el poder simblico se puede
estudiar en cada una de las tres partes del proceso comunicativo: la emisin, los mensajes
y la recepcin. A partir de sus habitus y de la posicin que ocupan en el campo de produccin cultural, los emisores producen ciertos bienes simblicos que, vistos como mensajes,
representan realidades sociales a travs de unos lenguajes especficos; finalmente, son las
audiencias las consumidoras de estos mensajes y, por lo tanto, quienes que pueden apropiar
o no los cdigos y contenidos de aquello que leen. Ello implica que el poder simblico no reside exclusivamente en los productores o en el lenguaje de los mensajes o en las audiencias,
sino que es un proceso que transversaliza los tres momentos. El mensaje, en este sentido,
no se concibe como un producto terminado por el productor, sino que se define como una
co-construccin de productores y consumidores, esto es, como el campo de batalla en el
que se juega y determina la construccin de sentido. Algunas veces los productores y, sobre
todo, las empresas mediticas logran representar ciertas ideologas, mientras que en otras
ocasiones, las lecturas aberrantes de las audiencias terminan por transformar totalmente el
sentido del mensaje.
El problema se construy con base en la perspectiva de Bourdieu, pues se considera que
con ayuda de sus planteamientos es posible matizar las afirmaciones de algunos autores de
los Estudios Culturales que invisibilizan el aspecto de la produccin en el proceso comunicativo
y afirman que la audiencia es el mensaje. Bourdieu, en este sentido, no slo asume una posicin ms crtica, sino que tambin permite comprender la produccin cultural al interior de
determinados campos bajo la incidencia de ciertos habitus. De esta manera, se sospecha del
excesivo temor frente a los medios, defendido por las visiones crticas pero, al mismo tiempo,
se rechaza el optimismo de los Estudios Culturales, heredado de cierta interpretacin particular del postestructuralismo y de la hermenutica (Grandi, 1995) segn la cual se defiende
la democracia semitica. En este punto, vale la pena hacer algunas consideraciones, pues es
en este enfoque de los Estudios Culturales el que estn trabajando actualmente gran parte
de los autores europeos, australianos, norteamericanos y latinoamericanos interesados en el
estudio de los problemas comunicativos.
Al concentrarse en el aspecto de la recepcin de los medios de comunicacin por parte
de las audiencias, muchos autores recurrieron al postestructuralismo para dar cuenta del fenmeno de la apropiacin de los contenidos mediticos y de los efectos de su consumo. As,
para describir los procesos de interpretacin recurrieron al concepto de lectura y explicaron,
sobre la base de los planteamientos de Stuart Hall y de David Morley, que las audiencias
pueden tener lecturas hegemnicas (o preferentes), negociadas u oposicionales frente a los
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
mensajes de los medios (Morley, 1990)4. Basados en la idea, tomada de la hermenutica,

segn la cual lo ledo no es igual a lo escrito (Serna, 2004), los investigadores de los Estudios
Culturales comprobaron, para el caso de los medios de comunicacin, que las lecturas que
hacen las audiencias son en gran parte diferentes y que dependen de los contextos en las
cuales se inscriben. David Morley (Jancovich, En: Barker, 1997, pp.149-163), por ejemplo,
concluy que el magazine Nationwide se decodifica de manera diferente segn el gnero,
las preferencias individuales y las conductas asumidas mientras se ve televisin. Despus de
l, muchos autores plantearon resultados similares con lo que se volvi un planteamiento
corriente dentro de los Estudios Culturales aqul que afirma que los medios no tienen efectos
sobre los consumidores, porque stos pueden resistirse y negociar los significados gracias a
las diferencias interpretativas (Silverstone, 1996).
Pero, el hecho de que las lecturas de los mensajes hechas por las audiencias sean diferentes segn sus contextos, capitales o experiencias permite asegurar que los medios
no ejercen efectos sobre ellas? Los medios no imponen acaso ciertas visiones del mundo
que no siempre son rechazadas o negociadas por los sujetos? Para comprobar esta idea se
plantea la necesidad de abordar, de manera conjunta y comparativa el anlisis del poder
simblico ejercido por los medios de comunicacin. Se prefiere hablar de poder simblico
y no de efectos en la medida en que este ltimo concepto tiene una carga semntica compuesta de conductismo y teora Crtica radical que no interesa retomar. Se propone, en
cambio, trabajar con el concepto de poder simblico planteado por el socilogo francs
Pierre Bourdieu (2001, 2003) y verlo como la capacidad que tienen los medios de imponer
significaciones y visiones especficas sobre los hechos y las problemticas sociales. No se
trata de un poder de los medios de generar lecturas homogneas en los receptores, sino
de incidir en la visin de mundo de las audiencias, an cuando estas tengan apreciaciones
distintas sobre un mismo producto cultural.
Con base en los planteamientos de Bourdieu debe decirse que el poder simblico se define
como un recurso para imponer significaciones y, por lo tanto, como un poder de incidir en la
manera como se percibe, representa, estudia y vive la realidad. Sin entrar en una discusin
epistemolgica acerca del realismo y el construccionismo, puede afirmarse que el lenguaje
tiene cierto poder de mediacin sobre la realidad en la medida en que da forma a visiones
de mundo y a patrones de pensamiento especficos. En el caso particular de los medios, es
posible afirmar que estos canales pueden, potencialmente, ejercer poder simblico no slo
en la medida en que representan la realidad, sino tambin porque a travs del lenguaje reproducen determinados discursos hegemnicos o contra hegemnicos. Este problema que
bajo la perspectiva de la teora funcionalista y de algunos tericos crticos ha sido denominado
influencia o efectos, puede traducirse, con base en las categoras establecidas por Bourdieu
como un asunto de formacin de habitus. Si se define el habitus en trminos de disposiciones
que generan esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin (Bourdieu,
1995), puede afirmarse que los medios, al ser una de las instituciones simblicas privilegiadas
4 Mientras que una lectura hegemnica supone que la audiencia toma completo el significado y lo decodifica
tal como ha sido codificado, la lectura oposicional implica la construccin de un nuevo marco narrativo; en un
punto intermedio se realizan negociaciones con el significado propuesto por los medios. Morley, David. (1990)
Televisin, audiencias y Estudios culturales. Barcelona, Paids.
15
de la poca contempornea, generan ciertos habitus en sus audiencias, los cuales funcionan
como mecanismos de interpretacin de la realidad.
En este sentido es importante aclarar que no se est afirmando que los medios forman
ciertos habitus, sino que contribuyen a formar una parte de ellos en cuanto repercuten en
la disposicin de las estructuras mentales y corporales de los sujetos. Esto implica un problema metodolgico en la medida en que es prcticamente imposible develar la incidencia del
consumo de medios en los habitus de las audiencias, pues en la formacin de las estructuras
incorporadas por los sujetos no slo influye su consumo cultural, sino tambin la escolaridad,
los crculos de relaciones sociales, las posibilidades econmicas y el reconocimiento, en otras
palabras, el capital cultural, social, econmico y simblico, respectivamente.
Metodologa
Con base en el marco terico anteriormente expuesto se exploraron las dinmicas del
poder simblico presentes en los productores de las secciones de poltica de los noticieros
comerciales colombianos y de sus audiencias manizaleas. El abordaje del poder simblico
en la comunicacin masiva supuso, metodolgicamente, un estudio cualitativo y transversal
que diera cuenta de cada uno de los tres procesos comunicativos: produccin de mensajes,
mensajes como tal y lectura que las audiencias hacen de esos mensajes.
Un estudio de este tipo implic realizar, por una parte, entrevistas en profundidad a productores y a audiencias, y por la otra, examinar el mensaje desde sus caractersticas sintcticas
y semnticas. Para investigar este problema se escogieron, como cuerpos de investigacin,
las notas periodsticas de las secciones de poltica de los noticieros nacionales RCN Noticias
y Caracol Televisin y las audiencias manizaleas que los consumen de manera constante. El
objetivo fue analizar la forma en que un productor concibe un tema poltico, el modo en que lo
representa en un mensaje y las caractersticas de su recepcin por parte de las audiencias. En
otras palabras, se analizaron los significados o ideas que sobre un poltica tiene un productor,
para luego, examinar la manera como se fabrican ciertos mensajes que tambin se relacionan
con ese tema, para, finalmente, confrontar el tipo de lectura que sobre ese tema hacen las
audiencias. Lo fundamental fue, entonces, observar y comparar la manera como se transforma
el significado en cada uno de los momentos constitutivos de la comunicacin. No se trat de
estudiar el isomorfismo en la transmisin de la informacin como obligara un estudio diseado a partir de los planteamientos de la teora matemtica, sino que, ms bien, el objetivo
consisti en analizar el poder que tienen los productores de generar lecturas preferentes y,
en un sentido ms general, el poder simblico ejercido por los medios y por las audiencias.
En total 1) se entrevistaron a 8 productores y realizadores de las secciones de poltica de los
noticieros RCN y Caracol Noticias5, 2) se analizaron ms de 60 notas de los espacios La Cosa
Poltica de RCN Televisin y Cdigo Caracol de Caracol Televisin y 3) se entrevistaron ms de
50 personas que habitualmente ven alguna de estas dos secciones; con ellas se vio una seccin
5 Por parte de La Cosa poltica se entrevistaron al periodista encargado de las fuentes polticas, la presentadora de la seccin, el practicante que editaba las notas, y la subdirectora del medio. Y en Cdigo Caracol se
entrevist a la presentadora de la seccin, el periodista practicante, y el subdirector del medio.
16
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
completa y se aplic una entrevista semi-estructura de 20 preguntas. Aunque se analizaron

productores, mensajes y audiencias, en el presente artculo solo se exponen los resultados
concernientes a las audiencias, con el fin de analizar los alcances que tiene el lenguaje de
los mensajes de las industrias culturales. No obstante, esto no constituye un obstculo para
comprender los aportes y hallazgos de la investigacin, debido a que mirar la construccin de
estrategias de poder simblico en uno de los momentos del proceso comunicativo meditico,
es revisar al tiempo la efectividad de todas las dems estrategias presentes en dicho proceso.
Lo que finalmente establece esta investigacin, es que el poder simblico no se configura en
uno de los momentos del circuito comunicativo, sino que es dinmico, es decir, se gestiona
sincrnicamente en todo el proceso.
Resultados de investigacin
Despus de analizar 60 notas periodsticas, 30 de ellas emitidas en Cdigo Caracol y las
restantes 30 en La Cosa Poltica y de entrevistar a sus realizadores (periodistas, directores de
espacios informativos, tcnicos y presentadores) se procedi a estudiar el proceso de lectura
por parte de las audiencias. Concretamente, 5 de las 60 notas analizadas fueron observadas
con 50 personas. El equipo de trabajo acord una cita televisiva con cada una de las 50
personas que conformaban el corpus de investigacin. Una vez en sus casas, el equipo aplic
la entrevista semi-estructurada y, despus procedi a ver una de las notas contenidas en La
Cosa Poltica o en Cdigo Caracol. La seccin a observar era escogida por el entrevistado segn
sus gustos y su frecuencia de consumo; la nota de dicha seccin, en cambio, era elegida por el
equipo investigador el cual ya haba realizado el respectivo anlisis de discurso de la misma.
Una breve caracterizacin del gran grupo de audiencia muestra que 10 de los entrevistados tienen entre 18 y 20 aos de edad; 8, entre 31 y 40; 12 entre 41 y 50; otros 12,
entre 51 y 60; y los 8 restantes tienen ms de 60 aos de edad. De ellos, la mayora cuenta
con estudios hasta la secundaria (21 entrevistados); un nmero considerable slo hizo la
primaria (7) o no tiene ningn tipo de escolaridad (7); y los 15 restantes han accedido a la
educacin superior (10 a pregrado, 4 a especializacin y 1 a maestra). Es importante resaltar
que de estas 15 personas que cuentan con ttulo universitario o que estn estudiando para
obtenerlo, 8 lo hacen en las ciencias sociales y 7 en las ciencias naturales. En cuanto a sus
oficios, la mayora de entrevistados dice dedicarse a trabajos informales (17 personas) o
estar desocupado (11); 15 trabajan en oficios relacionados con su profesin y 7 se dedican
a labores tcnicas. La gran mayora pertenece a estratos 3 y 4 (30 entrevistados), 15 a estratos 1 y 2, y una minora a estratos 5 y 6 (5 personas). En cuanto a los ingresos, la mayora
(14) recibe entre dos y tres salarios mnimos legales vigentes; otra considerable cantidad
de personas recibe un salario (11) o menos (16); 8 entrevistados ganan entre cuatro y cinco
salarios y la persona restante obtiene entre seis y siete. En materia de consumos televisivos
es importante anotar que todos los entrevistados ven televisin. La mayora (29) ve entre
dos y tres horas diarias de televisin; 14 entrevistados consume entre cuatro y seis horas y
los 7 restantes una o menos de una hora. La televisin es el medio de comunicacin favorito
de este grupo de audiencia (36 personas), seguida, respectivamente, por la radio (10), la
prensa (5) e internet (4).
17
Las maneras de leer

Uno de los objetivos de la cita televisiva era el de conocer el tipo de lectura que, segn la
clasificacin de Morley, privilegiaba cada entrevistado al momento de ver las notas de La Cosa
Poltica o de Cdigo Caracol. Una vez hecho el anlisis puede afirmarse que un poco ms de la
mitad de los entrevistados (27 de 50) hace una lectura preferente de la nota periodstica que
consume, lo cual quiere decir que gran parte de las veces la audiencia acepta plenamente
el sentido que le ofrece el marco interpretativo que el mensaje mismo propone y prefiere
(Morley, 1990, p. 130). En menor medida el grupo de receptores estudiados hace una lectura
oposicional (12) y negociada (11).
Antes de exponer y explicar los casos, es importante anotar que trabajar con la categora
lectura resulta problemtico en la medida en que este trmino refiere no slo un proceso,
sino por los menos dos momentos distintos. Una vez realizado el trabajo de campo con las
audiencias estudiadas y, sobre todo, despus de ver las notas periodsticas con ellas y de escuchar sus comentarios, puede afirmarse que la lectura como tal hace referencia a un proceso
de decodificacin y a un posterior proceso de interpretacin. La tradicional clasificacin de
Morley que diferencia lecturas preferentes de oposicionales y negociadas, se presenta confusa
al aplicarla inmediatamente a las respuestas y comentarios de los entrevistados en la medida
en que ellos, la mayora de las veces, primero decodifica y luego interpreta. La clasificacin de
lecturas de Morley, por su parte, pareciera estar hecha para dar cuenta del segundo momento,
esto es, de la interpretacin y, por lo tanto, de la posicin que las audiencias toman frente a
aquello que decodifican.
Esta distincin es principalmente analtica, pues metodolgicamente resulta difcil comprobar si, desde el punto de vista cognitivo, primero se da un proceso de decodificacin y despus
uno de interpretacin; de hecho, muchos entrevistados entraron a calificar directamente la
nota cuando se les peda, en primer lugar, que la resumieran. Sin embargo, es importante
hacer la distincin porque ms adelante permitir argumentar las razones por las cuales no
todas las lecturas son activas como se presupone desde los Estudios Culturales y, ms all
de eso, permitir iniciar la discusin sobre el concepto mismo de lectura, el cual resulta muy
general si se tienen en cuenta los distintos procesos que intenta referir.
A continuacin se mostrar tanto la manera como los entrevistados decodifican las notas
de La Cosa Poltica y de Cdigo Caracol, como los distintos tipos de interpretacin que hacen
de las mismas. Para facilitar el proceso de compresin de las respuestas de los entrevistados
en necesario hacer una corta resea de las notas que ellos mismos observaron. El objetivo
principal de esta resea es, por una parte, mostrar el hecho del cual es objeto la nota y, de
la otra, exponer el modo como es re-presentado por los medios de comunicacin. Explicitar
esta distincin permite entender cmo, al escuchar a las audiencias, se sabe que su lectura es
preferente, negociada u oposicional porque, como explica Morley (1990, p. 123), el mensaje
mismo tiene clausuras interpretativas y esas son las que primero se deben identificar para
determinar el tipo de lectura que hace la audiencia.
18
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Nota 1
Informacin dada por la presentadora: La Cosa Poltica. 25 de septiembre de 2007. Presentada por Vicky Dvila.
Hola La Cosa Poltica se mueve hoy hacia la izquierda.
Nota X1: Se calent el debate ideolgico (mueve la cabeza continuamente hacia delante)
por cuenta de la publicacin de una columna atribuida al presidente del Polo Carlos Gaviria,
el Ministro del Interior se fue lanza en ristre contra el mamertismo (levanta las cejas y sonre).
Full X1: Testimonio: Carlos Holgun Sardi / Ministro del Interior y Justicia.
(Voz alta y tono agresivo): No ponerse de acuerdo con una partida de mamertos, una partida
de izquierdistas que simplemente no les interesa sino denigrar de Colombia.
Nota X2: (Comienza con la ceja derecha levantada) Y se puso furioso, (enfatiza y sube el tono
de la voz) porque los periodistas le preguntaron si el Ministro de Defensa no (mueve la cabeza de
manera negativa) se iba a disculpar por haber sealado (levanta las cejas) a Gaviria como autor
del texto publicado en el foro de Internet del peridico, The Guardian (cierra un poco los ojos).
Full X2: Testimonio: Carlos Holgun Sardi / Ministro del Interior y Justicia.
(Voz alta y tono agresivo): Es el colmo que ustedes justifiquen a una ONG extranjera que
denigra de Colombia y censuren a un Ministro colombiano, eso no es solidaridad con el pas.
Nota X3:(Sonre) Y hoy el Ministro de Defensa prefiri apartarse del tema de Carlos Gaviria,
(frunce un poco el ceo, mueve la cabeza continuamente hacia ambos lados y utiliza un tono
cnico) y se concentr en la ONG Justicia por Colombia, que hizo la publicacin calumniosa
contra el presidente lvaro Uribe (frunce un poco el ceo).
Full X3: Testimonio: Juan Manuel Santos / Ministro de Defensa.
Queda demostrado que la ONG Justice for Colombia, que ha difamado al presidente Uribe,
a nuestras Fuerzas Armadas y al pas, utiliza mtodos inapropiados y recurre a falsedades,
e incluso a las suplantaciones para destruir la imagen de Colombia y buscar pretextos para
conseguir financiacin por parte de sus donantes.
Nota X4: El otro protagonista de esta historia, es el Jefe del Polo, (mueve un poco la cabeza
hacia la derecha y levanta la ceja) Carlos Gaviria, quien est analizando (mueve la cabeza para
ambos lados (como buscando un culpable) a quin denuncia: (hace una pausa) al Ministro de
Defensa, a la ONG, (levanta las cejas) al Peridico (abre los ojos) o a ninguno (sonre).
Full X4: Testimonio: Carlos Gaviria / Presidente Polo Democrtico Alternativo.
(Tono suave y calmado, y comienza con los ojos cerrados) Todava no tengo claro que voy
a hacer, pero tengo que hacer algo.
Hecho: Aparece una columna de opinin en la que se hacen comentarios negativos del
Presidente de la Repblica y de algunos aspectos de su gobierno. El Ministro de Defensa,
Juan Manuel Santos, se la atribuye a Carlos Gaviria Daz, presidente del principal partido de
oposicin del gobierno, el Polo Democrtico Alternativo. Despus se aclara que no fue Gaviria
Daz el autor de la crtica.
Representacin del hecho: El hecho se representa como un enfrentamiento entre rivales
(porque pertenecen a partidos polticos cuyas posiciones son opuestas en el espectro ideolgico) lo cual ocasiona que se caliente el debate ideolgico. Se edita y se presenta la nota a
manera de enfrentamiento.
19
Al ver esta nota de manera individual con 24 entrevistados6 se encontr la mencionada

diferencia entre los momentos que incluye el proceso de lectura, esto es, entre la decodificacin y la interpretacin. Por lo general, en un primer momento, las audiencias simplemente
dan sentido, entienden, pero no valoran. Este proceso de decodificacin consiste en hacer un
resumen parcial, es decir, en clarificar el tema al cual se refiere el mensaje que se consume.
Con respecto a la nota de La Cosa Poltica los entrevistados hacan afirmaciones como: La nota
se refiere unas calumnias al Presidente Uribe, Trata de comentarios que se hicieron sobre el
Presidente Uribe, Hace referencia a una polmica, Sobre calumnias contra el Presidente,
publicadas en un medio.
Es verdad que en ocasiones al escuchar la manera como la audiencia decodifica es posible
determinar si su lectura es preferente, negociada u oposicional. Sin embargo, no en todos
los casos puede hacerse pues, como se ha explicado, es en el proceso de interpretacin del
contenido de la nota donde mejor puede verse la manera como se toma una posicin frente
al significado propuesto por el mensaje.
No obstante, no todos los entrevistados hicieron esta especie de resumen, sino que, aunque
se les preguntaba por el contenido de la nota, opinaban directamente sobre los temas abordados en el mensaje periodstico. Esto lo hicieron 5 de los 24 entrevistados que observaron
esta nota; as, al preguntarles A qu tema hace referencia la nota? responden: Qu raro
hablando mal de pas en el extranjero!, Tiene que ver con opacar la imagen del pas y del
gobierno, es el colmo que hablen mal.
Al proceso de decodificacin o de puesta en comn del significado aportado por el mensaje, se suma otro de interpretacin, el cual puede ser analizado aplicando la clasificacin de
lecturas propuesta por Morley. La mayora de entrevistados (20 de 24) que vio esta nota de
La Cosa Poltica hizo una lectura preferente lo cual significa que acept plenamente el sentido
propuesto por el mensaje.
De hecho, la mayora ley la nota en trminos de enfrentamiento entre rivales y de calentamiento del debate ideolgico. Aunque parezcan expresiones exageradas para referirse al
hecho en cuestin, esa fue la forma como el medio lo construy o represent e, igualmente, la
manera como la audiencia lo ley: Es una disputa entre la derecha y la izquierda es horrible
que haya tantas peleas por todos lados, el uno le tira la pelota al otro, Lo que pasa es que
los partidos tradicionales le tienen miedo a la izquierda.
Una vez analizadas todas las lecturas preferentes hechas por los entrevistados puede afirmarse que no siempre este tipo de lectura es del mismo nivel. Aunque Morley no asegura que
existan niveles o tipos al interior de cada clasificacin, el material emprico permite examinar
que algunas lecturas preferentes son ms elaboradas que otras en la medida en que se alejan
ms de la decodificacin y se acercan a la interpretacin. Las dos respuestas anteriormente
citadas muestran un mayor grado de elaboracin que muchas otras que a continuacin se citan
y que se parecen ms al resumen generado por el proceso de decodificacin: Hay una pelea
entre los polticos, Oposicin de pensamientos, Los polticos nunca se ponen de acuerdo,
No se puede daar la imagen del pas.
6 Como se explic, los entrevistados elegan la seccin a observar de acuerdo a sus tendencias de consumo. En
este caso, es importante decir que la mayora prefiere La Cosa Poltica a Cdigo Caracol.
20
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Slo 3 entrevistados hicieron una lectura negociada de la nota de La Cosa Poltica, es decir,
hicieron propio a grandes rasgos el sentido codificado pero relacionando el mensaje con cierto
contexto concreto o situado (Morley, 1990, p.130). Un entrevistado, por ejemplo, comienza
afirmando: Como puede ser verdad este hecho puede ser mentira, pero contina diciendo:
La situacin poltica es mala porque los mismos dirigentes no se respetan, se pelean los unos
a los otros. Se muestra entonces la manera como se modifica parcialmente el sentido, pues
aunque en principio se pone en duda la informacin y no se recibe en los trminos preferidos,
posteriormente s se interpreta la nota como enfrentamiento entre rivales.
Slo un entrevistado hizo una lectura oposicional de la nota analizada: Esa nota se refiere
a la calumnia informativa Yo creo que hay medios oportunistas para publicar mensajes en
contra de algunas personas Las imgenes son oportunistas. En este caso y como se ver
con frecuencia ms adelante, puede notarse que las lecturas oposicionales se dan, sobre
todo, porque las audiencias no estn de acuerdo con que el medio publique cierto tipo de
informacin que consideran poco relevante, oportunista o incompleta. En esta medida, se
rechaza el significado preferente porque no se le encuentra razn de ser al mensaje en s
mismo.
Antes de intentar relacionar los factores que pueden incidir en las lecturas presentadas,
vale la pena conocer la manera como otros entrevistados leyeron la nota de Cdigo Caracol. El caso es interesante en la medida en que invierte las tendencias encontradas con La
Cosa Poltica.
Nota 2
Informacin dada por la presentadora: Cdigo Caracol. 24 de septiembre de 2007, presentada por Mara Luca Fernndez.
Nota: El acostumbrado corre - corre del Presidente Uribe se traslad a Nueva York, como
siempre tiene a su equipo al trote para atender citas y aprovechar al mximo el encuentro
con los mandatarios en Naciones Unidas. Pero el verdadero corre - corre se dio esta maana
en pleno Central Park, al mejor estilo de Hato Grande, Cartagena y guarniciones militares, el
mandatario colombiano sorprendi a los turistas. Lo acompaaban el canciller y el hijo del
canciller.
Full: Imgenes de apoyo que muestran a los personajes trotando. No hay testimonios.
Hecho: El Presidente lvaro Uribe Vlez sale a trotar al Central Park con el Canciller, Fernando Araujo y el hijo de este ltimo.
Representacin del hecho: Se representa la idea de un Presidente con mltiples ocupaciones. La imagen alude el sentido denotativo del corre - corre, al presentar al Presidente
trotando; mientras que el texto refiere un sentido connotativo de corre - corre en todos los
frentes de la gestin del gobierno.
Al igual que con la nota de La Cosa Poltica, el anlisis de la recepcin de la nota de Cdigo
Caracol muestra que el proceso de lectura rene el momento de la decodificacin y el de la
interpretacin. Con respecto al primer momento los entrevistados actualizaron el sentido, por
ejemplo, as: La nota es sobre el Presidente trotando en Estados Unidos, Que salieron hacer
deporte antes de seguir con la agenda, El presidente trota con los ministros.
21
Un muy pequeo nmero de entrevistados (2) opin inmediatamente sobre el hecho, sin
hacer explcita la decodificacin como tal: No todo tiene que ser trabajo, el tom un momento
para hacer deporte y relajarse un rato.
En cuanto a la interpretacin de la nota y aplicando la clasificacin de Morley pudo notarse
cmo la mayora de entrevistados, al contrario de lo sucedido con la nota de La Cosa Poltica,
hizo lecturas oposicionales (9) y negociadas (5) de la nota: El presidente llamando la atencin
haciendo algo diferente, No me interesa que den a conocer que el Presidente hizo deporte
Veo que est mal, porque no hay un sentido de la poltica del pas, el Presidente a mucha gente
la tienen inconforme, Sigue siendo igual, el Presidente sale sin que en su mente exista los
problemas que tenemos, Que es burla, porque hay cosas ms importantes que mostrar,
No s qu pretende el Presidente o los medios al mostrar esto, pretenda llamar la atencin.
Como se alcanz a mencionar ms atrs, en la mayora de los casos se presentan lecturas oposicionales y negociadas porque las audiencias rechazan el tema al que hace la referencia la nota.
No se trata, muchas veces, de que los entrevistados estn en desacuerdo con el punto de vista del
productor de la nota, sino con que no justifican la necesidad de hacer referencia a ciertos temas
porque, segn ellos, no son relevantes, tienen, tienen un tratamiento superficial o carecen de
equilibrio informativo. Las respuestas anteriormente citadas y las siguientes ejemplifican la idea:
Le estn dando mucha importancia a cosas que no son, No, eso no es poltica, que l sea el
Presidente no lo hace Sobre la situacin poltica, la nota no dice nada, El colmo de la frivolidad.
Podra afirmarse que muchas de las notas presentadas en secciones como La Cosa Poltica y
Cdigo Caracol carecen de esas cualidades (relevancia, profundidad y equilibrio), sin embargo,
tal vez el hecho de que algunas de ellas estn mejor elaboradas que otras tiene repercusiones en la audiencia al momento de analizar su pertinencia. En tal sentido, puede verse que
las notas de Cdigo Caracol son ms criticadas por aludir temas poco importantes, pero al
mismo tiempo debe tenerse en cuenta que se trata de mensajes mucho menos elaborados
en comparacin con los de La Cosa Poltica, los cuales tienen ms trabajo de presentacin,
edicin, soporte de imagen, testimonios, etc.
Slo 4 entrevistados leyeron de manera preferente la informacin sobre el corre - corre del Presidente de la Repblica: Me parece importante que muestren eso porque es un
personaje... Uribe me encanta l est sacando la cara por nosotros en el extranjero, Que
Uribe hace deporte por la maana para ir a reuniones con los polticos de Estados Unidos en
la tarde, Que l hace mucho ejercicio.
Como puede verse, mientras que la mayora de los entrevistados que vio la nota de La
Cosa Poltica hizo una lectura preferente, la mayora de aquellos que observaron la nota de
Cdigo Caracol leyeron de manera negociada y oposicional. Qu factores incidieron en estos
tipos de lectura?
Antes de intentar responder esta pregunta se mostrarn los resultados de las restantes tres
notas periodsticas vistas con las audiencias. Es importante aclarar que estas notas fueron las
mismas que se analizaron con los productores en las salas de redaccin de Noticias RCN y
Caracol Noticias. El objetivo fue el de examinar la manera como se transforma el significado de
la poltica en cada uno de los momentos del proceso comunicativo, esto es, en la produccin,
la elaboracin del mensaje y la recepcin. A continuacin se mostrar brevemente el contenido de cada una de las notas y la manera como se dio el proceso de lectura por parte de la
22
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
audiencia. Como en los casos anteriores, los entrevistados escogieron la seccin a observar y,
en el caso de La Cosa Poltica, tres de ellos decidieron la nota especfica sobre la cual queran
ser preguntados. El siguiente anlisis permitir sustentar, hacia el final de este artculo, los
factores que potencialmente inciden en la manera como las audiencias apropian los mensajes
polticos de los noticieros.
Nota 3
Informacin dada por la presentadora: La Cosa Poltica. 11 de octubre. Presentada por

Vicky Dvila.
Nota X1: Y casualmente acaba de llegar a Colombia Reynaldo Dos Santos, uno de los ms
reputados astrlogos del mundo que ha trabajado durante aos con la familia del Presidente
Chvez. Dicen que predijo, entre otras cosas, los atentados del 11 de septiembre diez meses
antes de que sucedieran y paso del Huracn Katrina. Dos Santos asesor durante cinco aos
al Presidente Peruano Alberto Fujimori y vino a Colombia porque, segn dice, estn por pasar
cosas definitivas (Imgenes de fondo sobre estos eventos).
Frente al tema que nos ocupa hoy, (nfasis en los ojos) el astrlogo analiz las centurias de
Nostradamus y dice que Chvez se saldr con la suya.
Full X1: Testimonio: Reynaldo Dos Santos / Astrlogo.
Yo conozco a Chvez y lo puedo decir con toda tranquilidad. Mucha gente comete el error
de tachar, de decir que Chvez es loco. Yo te digo una cosa: Chvez no es para nada es un
loco, es una persona muy inteligente y muy cuerda y sabe muy bien a dnde va. Yo creo que
fue una decisin acertada esa de haber elegido a Chvez para mediar. Yo creo que en este
momento no hay otra persona que pueda hacer eso. Ni siquiera el Papa.
Nota X2: Y aprovech para meterse con la poltica colombiana. Segn l, habr re-reeleccin
(acenta). Y despus de Uribe seguir una mujer (mueve la cabeza).
Full X2: Testimonio: Reynaldo Dos Santos / Astrlogo.
Uribe en este momento puede entrar a la historia como una persona pacific al pas. Puede
entrar. Pero eso no lo va a alcanzar a hacer en este mandato Si l quiere realmente entrar,
tendr que buscar un tercer mandato. Y si busca un tercer mandato va a ser electo pero con
toda seguridad.
Hecho: Un astrlogo visita Colombia y hace predicciones, por una parte, sobre el papel de
Chvez en la mediacin entre el gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia, FARC; y, de otro lado, sobre la posible nueva re-eleccin del Presidente de Colombia, lvaro Uribe Vlez.
Representacin del hecho: Se construye como un fenmeno de prediccin de hechos.
Es interesante anotar que dos de las tres personas que seleccionaron ver esta nota la
leyeron de manera oposicional debido a que sus significados previos estaban en constante
contradiccin: Pienso que el futuro nadie lo predice, No es muy real lo que dice l;
tampoco la presentadora es muy creble. Puede afirmarse entonces, como se profundizar
ms adelante, que los elementos de la propia historia de vida median en la manera como la
audiencia apropia los mensajes. En este caso, el hecho de creer o no en la astrologa y la adivinacin determina, en gran medida, la aceptacin que se le da a las predicciones de Dos Santos.
23
Nota 4
Informacin dada por la presentadora: La Cosa Poltica. 11 de octubre. Presentada por

Vicky Dvila.
Nota: Hay ms detalles de este incmodo episodio. Nos contaron que ayer la senadora
Piedad Crdoba y el Presidente Hugo Chvez tuvieron una idea muy creativa. Queran caerle
de sorpresa al Presidente Uribe en Bogot para hablar cara a cara sobre la crisis y el ultimtum que les haba dado. Le contaron la idea al expresidente Samper y l les dijo no, no y no.
Les propuso que a cambio hablaran con personalidades para ambientar el tema y decidieron
llamar al Ministro de Defensa. Como Santos est fuera del pas, llamaron al general Padilla,
encargado del Ministerio. Seis veces le dejaron razn y l, mm, no contest. Tambin llamaron
seis veces al general Montoya. En la llamada nmero siete l pas al telfono. El resto, por
supuesto, lo saben ustedes.
Full: Imgenes de apoyo que muestran a los personajes implicados en la nota.
Hecho: Hace parte de un conjunto de hechos ms amplio, por lo que en s mismo no aporta
un sentido completo sobre el problema en cuestin. Se relatan las razones y el proceso que
llev a que el Presidente de Venezuela Hugo Chvez y la senadora colombiana Piedad Crdoba se comunicaran con el general Padilla. Dicha comunicacin fue la razn por la cual el
Presidente de Colombia cancel las mediaciones del primer mandatario de Venezuela quien
desde haca meses actuaba como intermediario entre el gobierno colombiano y las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC.
Representacin del hecho: Se trata de una informacin fragmentada que da cuenta de solo
una parte de un conjunto de hechos ms amplio. La idea de Chvez y Crdoba se presenta
como creativa pero connotada de una manera negativa, tal vez, por los resultados perjudiciales
que trajo, segn los mismos medios.
Es interesante analizar las razones por las cuales esta nota genera una lectura negociada en
los tres entrevistados que escogieron verla. Se trata, sin lugar a dudas, de un tema altamente
controvertido en los ltimos meses sobre el cual las audiencias tienen bastantes hechos de
referencia en los cuales basarse para juzgarlo7. Tal vez esta sea la razn por la cual, al preguntarles por el tema al que hace referencia la nota, los entrevistados inmediatamente emitan
un juicio: La noticia es sobre la poltica entre Venezuela y Colombia, para m Chvez se est
metiendo mucho en el territorio que no le pertenece, Predomina la relacin colombiana
con Venezuela y el protagonismo que ha adquirido Chvez en la mediacin con las FARC y los
secuestrados, La nota fue con relacin a Chvez que se est entrometiendo mucho en el pas
y eso no se debe permitir porque l est como tratando de dirigir.
Con respecto a la interpretacin de la misma nota, las siguientes respuestas muestran cmo
las audiencias apropian la manera como el medio representa los hechos y luego se basan
en significados adquiridos para evaluarlos: Para m Chvez est muy metido en lo que no le
incumbe, y no me gusta como critica; o sea, uno puede no estar de acuerdo con una persona,
7 De hecho, las personas que se refirieron a esta nota fueron entrevistadas en enero de 2008, es decir, despus
de que el Presidente venezolano, Hugo Chvez, hiciera controvertidas afirmaciones sobre las FARC y criticara
abiertamente al Presidente colombiano, lvaro Uribe Vlez.
24
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
pero no hacer esos comentarios y lanzar esos juicios de otra persona, Que Chvez se quiere
inmiscuir en los asuntos de Colombia, Que no, Chvez no debe meterse en asuntos internos;
l quiere como que dirigir y que Uribe le haga caso; eso no debe ser as.
No puede comprenderse el tipo de lectura que genera un tema como este sin tener en
cuenta el contexto socio-poltico al que subyace la noticia; y es que en un momento de mxima polarizacin como el que produjo la mediacin de Chvez en asuntos colombianos, los
hechos tienden a juzgarse como buenos o malos segn los personajes que los ejecutan. As,
independientemente del tipo de accin sta se califica como negativa o positiva teniendo
en cuenta el personaje que la lleve a cabo. Para el caso de la presente nota, si son acciones
desarrolladas por el Presidente Chvez la audiencia las connotar de manera negativa. Ms
adelante se abordar este punto nuevamente.
De otro lado tambin es necesario agregar que, en la medida en que la nota se constituye
como un mensaje parasitario porque solo puede ser comprendido en el marco de otros hechos
de referencia que lo complementan, la audiencia requiere tambin de significados previos
que la ayuden a completar el sentido y, de esta forma, a realizar un proceso interpretativo y
a emitir un juicio sobre la informacin que se le presenta.
Nota 5
Informacin dada por la presentadora: Cdigo Caracol. 29 de noviembre de 2007, presentada por Darcy Queen.
Nota: A propsito del Seminario de alcaldes y gobernadores electos del pas, ah se ha visto
de todo: Hay quienes estuvieron muy juiciosos tomando apuntes. En cambio la alcaldesa de San
Vicente de Chuqur, pues la vimos preocupada por su peso. Al alcalde de El Retiro, Antioquia,
se le subi la presin. Y, a otros, los atac el hambre.
Full: Imgenes de apoyo de los asistentes al foro. Se ven comiendo, tomando apuntes,
hacindose revisiones mdicas.
Hecho: Los alcaldes y gobernadores electos asisten a un foro en la ESAP donde adems de
capacitacin aprovechan distintos servicios que se les ofrecen.
Representacin del hecho: Los alcaldes y gobernadores electos aprovechan un foro ofrecido por la ESAP para hacer actividades diferentes a las que constituyen el objetivo principal.
La nica persona que decidi ver esta nota hizo una lectura preferente de la misma, lo cual
puede explicarse, entre otros factores, teniendo en cuenta los grados de elaboracin de la nota
y la relevancia de los hechos que en ella se abordan: Se pegaron ms de que si los polticos
comen o no, que de lo importante del evento eso no es poltica.
Al igual que con la nota de Cdigo Caracol anteriormente analizada, sta se caracteriza, en
primer lugar, por su escasa elaboracin periodstica, lo cual se refleja en una corta narracin
por parte de la presentadora y en la exposicin de algunas imgenes que no hacen ms que
redundar esa narracin; y, en segundo lugar, por la intrascendencia que tiene para la poltica
y la sociedad colombiana el que un Presidente salga a trotar o que unos gobernadores aprovechen un espacio para hacerse tomar la presin.
Para interpretar las razones que llevan a estas lecturas y para exponer los factores que median
en la recepcin es necesario presentar algunos otros datos de las audiencias, arrojados tambin
25
por las entrevistas. Conocer las concepciones que los entrevistados tienen, por ejemplo,
sobre poltica, sobre los noticieros o sobre la situacin actual del pas contribuye en la compresin del problema de la lectura. Para recapitular puede decirse que, hasta el momento se
ha presentado una caracterizacin general de la audiencia estudiada (en trminos de estrato, escolaridad, edad, etc.) y un balance de los tipos de lectura que esta audiencia genera;
a continuacin se mostrarn sus significados previos para finalmente, dar cuenta del poder
simblico en la fase de la recepcin.
Con el propsito de comprender las dinmicas en las que se dan las lecturas de las audiencias, se estudiaron los significados previos que tenan sobre la poltica en general, y la poltica
en el pas. En trminos generales se encontr que la mayora de entrevistados relaciona poltica con gobierno y solucin de problemas (16 personas). No problematizan el concepto de
poltica y lo restringen bsicamente a la tarea de gobernar. La mayora de entrevistados (41)
considera, por una parte, que la situacin poltica colombiana actual es negativa y, del otro
lado, piensan que la poltica es, en algn sentido, mala. Tambin se encontr que en la configuracin de sus significados sobre la poltica, los medios tienen un papel importante. Esto se
empieza a evidenciar a partir de las razones por las cuales las audiencias entrevistadas acuden
a sus televisores para ver las secciones de poltica. Un nmero considerable de ellos asegura
que ve La Cosa Poltica o Cdigo Caracol por divertirse, incluso para algunos entrevistados
resulta mucho ms entretenida La Cosa Poltica que Cdigo Caracol. En cambio, para el resto
de entrevistados, la razn principal de consumo de estas secciones est en la posibilidad de
enterarse del entorno poltico.
Aun cuando los entrevistados ven las secciones de poltica, es interesante notar que muchos
de ellos (27), al preguntrseles por el papel de los noticieros en la representacin de la poltica
colombiana, aseguran que son parcializados o desinformados: En este mismo sentido de
las respuesta de los entrevistados, vale la pena mencionar que uno de los valores que ms
admiran de los presentadores y periodistas polticos es su neutralidad (18), lo cual muestra
que las audiencias siguen creyendo en la promesa de objetividad del campo periodstico: Es
interesante notar que los entrevistados valoran en gran medida la neutralidad de los periodistas
pero que, al mismo tiempo, aseguran que son muy pocos quienes cumplen con esta cualidad,
pues los noticieros son parciales la mayor parte de las veces. Las audiencias, entonces, no les
creen a los polticos porque los consideran corruptos y pareciera que tampoco a los periodistas
porque aseguran que son parcializados. En un contexto as, ofrecer la informacin poltica
en formatos de entretenimiento puede resultar provechoso en la medida en que motiva a
los televidentes a consumir un tema que tradicionalmente ha resultado aptico. Otro valor
altamente reconocido por los entrevistados es el conocimiento que tenga el periodista sobre
los hechos a los que hace referencia (21) y, en menor medida, sus habilidades de expresin,
siendo la seriedad la ms importante de ellas.
Cmo estudiar las lecturas?

La primera pregunta que surge es, sin lugar a dudas, qu factor determina las formas de
leer de las audiencias? En las prximas pginas se intentar construir una respuesta a este
interrogante. Para empezar hay que decir que no es posible afirmar que exista un solo factor
26
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
que determine los procesos de lectura, es decir, no hay una razn que explique por qu cerca
de la mitad de las lecturas de los entrevistados estudiados es preferente. Ni la escolaridad,
ni el estrato, ni la edad, ni los significados previos pueden constituirse, por s mismos, como
elementos que determinan cierto tipo de lecturas en los decodificadores.
De hecho, al cruzar los tipos de lecturas generadas en las citas televisivas con cada una
de estas categoras, no se encontraron tendencias significativas que permitan asegurar, por
ejemplo, que una lectura oposicional est directamente relacionada con altos capitales educativos. As, una vez realizado el trabajo de campo e interpretados los datos que ste arroj,
puede decirse que la lectura de informacin, por lo menos poltica, es un proceso complejo,
lo cual quiere decir que no est causalmente determinado por un solo factor que lo explica de
manera absoluta. A continuacin se mencionan cinco elementos que ayudan a comprender
la manera como se da la recepcin en las audiencias:
La elaboracin del mensaje: Aunque muchas de los enfoques contemporneos coincidan
en afirmar que la audiencia es el mensaje(Green en: Jensen y Jankowski, 1993, p. 273) y que
los receptores pueden rehusar las significaciones preferidas o hegemnicas de los productores, es indudable que el mensaje tiene, como afirma Morley, una clausura interpretativa que
opera bajo la forma de una polisemia estructurada (Curran, 1998, pp. 383-415) segn la cual
las audiencias pueden decodificar de maneras distintas a la esperada por el productor, pero
dentro de un marco finito y bastante limitado de interpretaciones posibles.
El presente estudio mostr que las notas ms elaboradas, desde el punto de vista
periodstico, tienden a provocar lecturas preferentes en sus audiencias. Se hace mayor
la clausura interpretativa cuando los productores comunican el mismo sentido a travs
de distintos canales. La analizada nota 1 prueba la afirmacin anterior: en ella los testimonios, la edicin, los textos, los gestos de la presentadora y las imgenes comunicaron
simultneamente la idea de enfrentamiento entre rivales y calentamiento del debate
ideolgico; y vale la pena recordar que de 24 personas que la observaron, 20 hicieron una
lectura preferente. Las dos notas analizadas de Cdigo Caracol (2 y 5), por el contrario,
se caracterizaron por su escasa elaboracin periodstica y fueron ledas, principalmente,
de manera oposicional y negociada.
Ello muestra que, contrario a lo que se cree, el mensaje sigue siendo un elemento fundamental en el proceso comunicativo en la medida en que en l residen los significados que el
receptor decodificar. Aun cuando la posterior interpretacin de esos significados sea oposicional, es de esos significados de donde se parte para realizar el proceso de lectura. El poder
de las audiencias se limita por cuanto su tarea es leer unos mensajes que han sido previamente
elaborados y que tienen ciertas lecturas preferentes esperando por ser actualizadas.
El estudio de la comunicacin, en este sentido, no puede prescindir de disciplinas como
la semitica o el anlisis del discurso, pues estas ayudan a comprender la manera en que
los textos activan determinadas significaciones en sus lectores. No hay que olvidar que fue
precisamente la semitica la que explic (Lozano, 1993) que el productor siempre concibe un
lector ideal y que es en funcin de esta entidad semitica que construye sus textos, pues se
anticipa a sus preguntas, respuestas, reclamos, reacciones, etc.
El contexto: Aunque es sumamente importante recurrir a la semitica para analizar las
marcas o modalizaciones en las que residen los significados, el estudio intradiscursivo, por
27
s mismo, es insuficiente para comprender el proceso comunicativo. Para dar cuenta de la

recepcin tambin es fundamental examinar el contexto en el cual se producen y consumen
los mensajes. Aunque algunos autores podran argumentar que el contexto deja huellas en el
texto y que estudiando estos residuos extrasemiticos (Eco, 1989, p.156) es posible develar
las caractersticas del entorno en que fue producido, es indispensable salirse del texto y
explorar su contexto.
La interpretacin que los entrevistados hicieron de la nota 4 muestra que la decodificacin
es un proceso que realizan las audiencias en el seno de un contexto. La nota de Chvez, en
este caso, fue leda considerando el contexto y, por lo tanto, la situacin poltica colombiana
en un momento en que Hugo Chvez, Presidente venezolano, sirvi como intermediario entre
el gobierno colombiano y las FARC. La lectura se hizo en el marco de la confrontacin poltica
y de la polarizacin que dicha mediacin caus.
La incidencia del contexto en la lectura ratifica, como ha explicado Vern (1996, pp.13-29),
que todo mensaje es resultado de un sistema de produccin y que al analista del discurso
no puede restringirse a examinar las marcas internas al texto, sino que ms all de eso, debe
explorar sus condiciones de produccin, es decir, la incidencia del entorno social, poltico y
econmico en su elaboracin. De esta manera, un anlisis intradiscursivo implica uno extradiscursivo.
Puede afirmarse, aunque no funcione de manera matemtica o causal, que en la medida
en que se conocen ms elementos del contexto, mayores sern las oportunidades de generar
lecturas oposicionales y negociadas, pues las posibilidades de evadir la clausura interpretativa
dependen de la cantidad de informacin (y por lo tanto de interpretaciones potenciales) que
se tenga sobre un hecho. La nota 4 fue leda de manera negociada porque los entrevistados
involucraron sus propios marcos para exagerar y, por lo tanto, modificar en cierto modo, la
lectura que prefera La Cosa Poltica.
Los significados previos: Conocer las condiciones de produccin del texto y realizar un
anlisis semitico exhaustivo a las huellas intradiscursivas es an insuficiente si se tiene en
cuenta y siguiendo nuevamente a Vern (2004, pp.43-133) que todo mensaje tambin debe
su existencia a las condiciones de recepcin con base en las cuales se le consume; la comunicacin, en este sentido, se da en la medida en que hay procesos de decodificacin.
Esos procesos de decodificacin, a su vez, se hacen, no slo actualizando los significados
que propone (o clausura) un mensaje, sino tambin articulando significados previos que la
audiencia ya tiene incorporados en su habitus. En otras palabras, esto significa que los receptores no leen en blanco, sino que lo hacen de manera intertextual. Nuevamente, la nota
4 sirve como ejemplo para mostrar que la decodificacin es un proceso de intertextualidad
y que muchos de esos elementos intertextuales se toman del entorno inmediato y de otros
mensajes previamente consumidos.
Tambin es necesario anotar que los entrevistados leyeron las notas partiendo de unas
concepciones sobre poltica previamente adquiridas. La nota 1 se recibi como una muestra ms del permanente enfrentamiento en que viven los polticos en un pas en el que la
situacin poltica es absolutamente negativa. As, el significado de calentamiento ideolgico
que prefera la nota, fue ledo articulando otros significados previos relacionados con la
poltica colombiana.
28
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Puede verse desde otra perspectiva la manera en que esos significados previos inciden en el
tipo de lectura que se hace de un texto. Muchos entrevistados, por ejemplo, tuvieron lecturas
preferentes de la nota 2 porque, como ellos mismos afirmaban, su fidelidad y seguimiento al
Presidente lvaro Uribe les impide oponerse a cualquier significado que lo relacione. Independientemente del contenido de la nota, la juzgan positiva porque es cercana a sus afectos
por ese personaje, de ah que alguno de ellos afirmara: Me parece importante que muestren
eso porque es un personaje... Uribe me encanta l est sacando la cara por nosotros en el
extranjero, (ms adelante se ampliar este punto).
Cercana o lejana de la nota con respecto al mundo vital: Para explicar este factor se
retoman los planteamientos de Ong (1982) quien asegura que la oralidad se caracteriza por
referir temas cercanos a la cotidianidad de los hablantes. En este caso, se habla de cercana o
lejana de la nota con respecto al mundo vital de las audiencias por cuanto el trabajo de campo
permiti encontrar que en la lectura tambin incide el hecho de que la nota sea o no de un
tema interesante para el receptor y que ste le vea algn tipo de utilidad. Con respecto a las
notas 2 y 5, por ejemplo, los entrevistados tuvieron lecturas predominantemente oposicionales y negociadas y aseguraron que no eran de su inters porque abordaban temas ridculos
e irrelevantes tales como mostrar al Presidente de Colombia trotando o a varios alcaldes y
gobernadores electos comiendo.
Esto muestra que puede darse una lectura oposicional no porque no se compartan los
significados preferentes, sino porque de entrada el receptor rechaza el tema por considerarlo
intrascendente. El caso contrario, esto es, el de la cercana del mensaje a la cotidianidad de la
audiencia tambin muestra que el tema encamina, en parte, el tipo de lectura. En este sentido, puede mencionarse la nota 1 la cual fue recibida de manera preferente tal vez porque
no aluda a la poltica como campo estructural, sino como conflicto entre personajes que se
atribuyen testimonios y culpas entre s.
La nota 3 tambin ejemplifica este factor por cuanto es leda por los entrevistados con
base sus propias creencias. As, para quienes creen en la astrologa, la nota puede leerse
de manera preferente, mientras que aquellos que no creen en la adivinacin tuvieron una
respuesta oposicional.
La cercana al mundo vital tambin est estrechamente relacionada con la esfera emotiva
de las audiencias y, por lo tanto, con los amores y odios que puedan despertar en ellas ciertos
personajes. El caso de la nota 2 citado anteriormente, muestra que informacin poco relevante
sobre el Presidente de Colombia trotando en Estados Unidos es recibida de forma positiva
por hecho de que hace referencia a personaje que genera ciertos afectos en el entrevistado.
El caso de Chvez, en la nota 4 ejemplifica cmo los odios encaminan tambin ciertos tipos
de lecturas.
Capital cultural certificado y adquirido: Antes de realizar el trabajo de campo y de manera
hipottica se consider que la escolaridad sera el factor determinante en la generacin de
ciertos tipos de lecturas. Sin embargo, una vez recolectada y analizada la informacin no
se encontraron las tendencias esperadas entre baja escolaridad y lectura preferente, y alta
escolaridad y lectura negociada u oposicional. Tal vez el limitado corpus de esta investigacin
haya afectado el anlisis en tal sentido, sin embargo s es importante examinar esta ausencia
de tendencias.
29
Aunque no puede afirmarse que los entrevistados con estudios de pregrado hicieron lecturas
ms crticas con respecto a las notas que observaron, s puede asegurarse que quienes cuentan
con estudios certificados de periodismo o tienen algn conocimiento no formal sobre criterios
periodsticos tienen a hacer lecturas ms reflexivas e, incluso, oposicionales. Una de las preguntas
que se les hizo a los entrevistados tena que ver con la manera como analizaban las imgenes
que constituan las notas que haban visto y precisamente quienes las analizaron desde una perspectiva crtica hicieron, adems, lecturas oposiciones o negociadas de la totalidad de la nota. Su
intuicin8 sobre lenguaje periodstico encamin en parte su lectura: Muestran a las personas
en momentos de bastante acaloramiento, Las imgenes son oportunistas, Son imgenes de
distraccin, Ridculas, Una payasada, Son tontas, Esas imgenes lo que hacen es que uno
se provoque, que sienta rabia y que tome partido.
Esto muestra que para hacer lecturas ms reflexivas no se trata slo de alcanzar un nivel de
escolaridad, sino un rea de conocimiento especfica como es la de la produccin periodstica.
Se habla, en este sentido, de audiencias que saben qu es una fuente, qu es la edicin periodstica, cules son los criterios de seleccin de la informacin, cmo se construye una nota,
etc. Aunque sea tema de otra discusin, esto muestra que la educacin para la recepcin de
medios (Orozco, 1990; Charles Creel y Orozco, 1990 en: Sunkel, 1999, pp. 74-79) sigue siendo
absolutamente necesaria si se pretende que haya lecturas crticas frente a los mensajes de
los medios. Si algn poder simblico desea tener la audiencia en el proceso comunicativo, es
necesario que se alfabetice para que a partir de sus lecturas pueda contrarrestar los significados
preferidos y las clausuras interpretativas que le impone el mensaje y, por tanto, los productores.
Como puede verse, el hecho de que se produzca una lectura preferente, negociada u oposicional no puede predeterminarse, pues no se trata de un fenmeno unicausal. Podra, sin
embargo, hipotetizarse que determinados factores harn ms probables ciertas lecturas. As,
en la medida en que se conozca la manera como cada uno de estos cinco factores opera en
una audiencia particular ser posible intuir los tipos de lecturas que se generarn. No se trata
de un asunto mecnico que opera bajo la forma estmulo respuesta9, sino de un proceso en
el que inciden mltiples variables. Es necesario, en todo caso, seguir estudiando los procesos
de recepcin tratando, cada vez, de articular disciplinas y metodologas como la semitica, el
anlisis de discurso, la etnografa y la entrevista teniendo en cuenta, adems, que la investigacin de audiencias debe abordar los problemas de produccin y construccin de mensajes.
Con todo lo mencionado hasta ac puede entonces cuestionarse la afirmacin de los Estudios Culturales segn la cual las audiencias gozan de poder en la medida en que son activas
y pueden oponerse a las lecturas hegemnicas. La lectura depende de muchos factores que
interactan de formas distintas segn los casos. Una generalizacin como la anterior es peligrosa en cuanto reduce la comunicacin a un proceso nuevamente causal, pero en el cual
las audiencias son activas.
En trminos generales puede decirse entonces que aunque la lectura dependa del contexto
en el cual se inscribe el sujeto consumidor de textos, se trata bsicamente de un proceso inmediato de decodificacin. La lectura, en este sentido, podra definirse como una especie de
8 En el sentido de que puede no ser, necesariamente, un conocimiento formalmente adquirido y certificado, sino
tambin ciertas ideas informalmente aprendidas.
9 Como se pensaba cuando se aceptaba el enfoque del modelo de la aguja hipodrmica.
30
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
efecto10 de corto plazo segn el cual el lector decodifica y decide si est de acuerdo o no con el
sentido presente en el mensaje. El poder simblico, por su parte, se relaciona con un proceso
de largo plazo que da cuenta de la eficacia simblica que tienen los medios de comunicacin al
ser uno de los sistemas simblicos con mayor reconocimiento en la sociedad contempornea.
Esta diferencia explica por qu no existe contradiccin en el hecho de que muchas personas
hagan lectura oposicional frente a determinadas notas y al mismo tiempo, pueda afirmarse que
los medios de comunicacin s ejercen un considerable poder simblico sobre sus audiencias.
En el primer caso, se trata de la decodificacin inmediata que una audiencia hace sobre cierta
informacin que consume, mientras que en el segundo se trata de la capacidad de los medios
de incidir en las disposiciones y esquemas de accin y percepcin de los sujetos, esto es, en sus
habitus. Al ser el habitus un conjunto de relaciones histricas depositadas en los sujetos (Bourdieu,
1995, pp.79-97) no puede pretenderse que su estudio se haga a travs de categoras inmediatistas (como la de lectura) que estn hechas para dar cuenta de fenmenos de corto plazo. Un
significado, como se ha visto ac para el caso de la poltica, no se da de manera instantnea, sino
que es el resultado de las relaciones histricas que involucran al individuo. As, se resalta una
advertencia en cuanto al estudio de las lecturas, pues estas no estn condicionadas de manera
causal o lineal, sino que obedecen a una cantidad considerable de aspectos.
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10 Se usa el concepto de efecto reconociendo el inmenso riesgo que supone en cuanto a su connotacin relacionada con la teora de los efectos, el funcionalismo y la visin conductual. Sin embargo, el trmino se usa ac
para dar la idea de influencia y no para anclar la visin a una tradicin terica como la del funcionalismo.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
33
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Qu motiva nuestras preguntas

por la comunicacin humana?
Juana Ramrez Castro1
Artculo recibido el 5 de septiembre de 2011, aprobado para su publicacin el 5 de octubre de 2011.
Resumen
Este artculo es una reflexin sobre el dilogo que durante el siglo XX
mantuvo la filosofa de la mente y la ciencia en general sobre la experiencia que hoy conocemos bajo el nombre de comunicacin. En la
reflexin se intenta localizar los ejes temticos de la conversacin que
ambos sostienen, con el fin de identificar los puntos de inflexin que
dan lugar a este dilogo. No intentamos comparar hiptesis de uno y
otro tema, sino definir las motivaciones comunes que instan al dilogo
entre ambos campos. Nuestra pregunta, con todo y redundancia, es
sobre las preguntas que comparten, pues pensamos que con ello,
podemos prescindir por un instante del condicionamiento que nos
imponen las categoras clsicas sobre las que pensamos la comunicacin, y a partir de las cuales investigamos, estudiamos y enseamos
el asunto. Quiz, despus de identificar esta experiencia, sea ms fcil
someter las categoras tradicionales de la comunicacin a una revisin.
Abstract
This document is a reflection on the dialog maintained during the last
century by mind philosophy and by science in general about human
experience, or what is nowadays called communication. By means
of this reflection, we try to localize the thematic axes of conversation,
in order to concrete the common questions that lead the dialog. We
will not compare the different hypotheses of one or the other camp;
instead, we will try to define the common motivation that encourages
the dialog between both fields. Our key issue is to identify the shared
questions of philosophy and of the indisciplinary communication
camp. By doing so, we argue that the traditional categories imposed by
classical communication theories and on which we investigate, study
and teach the matter can be avoided. Without considering any of these
categories and hypotheses, concretely, we are interested in the central
1 Docente Programa de Comunicacin Social y Periodismo. Universidad de Manizales.
Qu motiva nuestras preguntas por la comunicacin humana? - pp 35 - 50
35
conversational axes to clarify the main experience that motivates our

questions about communication. Once identified this experience, a
critical reconsideration of the traditional categories in communication
may be an easier task to realize.
Introduccin
Por lo general, en el estudio y en la enseanza de las teoras de la comunicacin humana hacemos uso de categoras como emisor, receptor, mensaje, informacin, retroalimentacin, etc.,
sin saber los presupuestos que las gobiernan. En este caso, se trata de categoras de la conocida
Teora Matemtica y de la Informacin de Claude E. Shannon y Warren Weaver, y de desarrollo
posterior que tuvo en Ciberntica en manos de Norbert Wiener y tambin de George Bateson2
entre otros. Esta tradicin terica se erigi como paradigma explicativo de la comunicacin
durante gran parte del siglo XX. De hecho, la mayora de nosotros nos hemos acostumbrado a
pensar la comunicacin desde dichas categoras. Aceptamos la existencia conjunta de un receptor
y de un emisor, y a partir de all, explicamos un contacto o una vinculacin como transmisin y
recepcin de un mensaje. La naturaleza de la comunicacin bajo el manto de esta tradicin se
yergue como un proceso, y animados en la investigacin de los problemas presentes en ste,
nos esforzamos por estudiar problemas como el ruido, las distorsin, el chisme, la escasa informacin, as como tambin, el popular efecto que el (los) mensaje(s) tienen sobre la conducta
del receptor. En el esfuerzo de observacin de lo trasmitido suponemos tambin la presencia
de cdigos, de una codificacin o de un sistema cdigo y llegamos incluso a hablar de entropa
en los sistemas de este tipo, por mencionar slo algunas categoras de nuestro vocabulario en
el estudio de lo que llamamos comunicacin.
No obstante, existe otra tradicin que tambin se ha hecho presente en el discurso de las
aulas de clase. Nos referimos a la Interaccionista Simblica, tambin conocida como Conductivista social. Se trata de una tradicin terica que adquiri particular relevancia a partir del
trabajo de G.H. Mead (1973, 1925, 1938a y 1938b) y de su pupilo Herbert Blumer (1970,
1937), y que se revitaliz con el discurso de Jrgen Habermas (1981). Bajo esta discusin,
dejamos nuestro inters por la transmisin y pensamos en la comunicacin como interaccin
o afeccin recproca de seres libres con capacidad de conciencia crtica que participan de
forma activa en la produccin de sentido y de cultura. Desde las categoras de esta tradicin,
dejamos a un lado la idea de la comunicacin como proceso y pensamos que en esta como
produccin de significados. As, fijamos la mirada en productos como los textos, el habla, los
relatos, para revisar las huellas que quedan en ellos de la confrontacin entre la conciencia
de un individuo y las convenciones o los smbolos significantes convenidos en la sociedad
que ste ser habita.
Bajo estas categoras, pasamos de tener una visin tcnica de la comunicacin cimentada
en un asunto de trasmisin, a una visin poltico-econmica de la forma de esta actividad
humana. Tras aceptar que hay conciencias (en plural), y que stas intervienen en la interaccin
2 Revisar, Shannon, C.E.,1948 y 1946; Shannon, C.E. y Weaver, W., 1948; Wiener, N., 1961, 1972a, 1997; Bateson,
G. 2002; Bateson, G. & Ruesch, J. 1984.
36
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
nos vemos en la necesidad de revisar como asunto vital de sta, los modos de produccin del
lenguaje, o de los signos, conos, o smbolos o como quieran ser llamados esos objetos que
trascienden la comunicacin y que son comunes a todos los miembros de una comunidad.
Bajo estos objetos o convenciones sociales se plantea el ideal de una afeccin democrtica
equitativa3 entre todos los miembros de una sociedad.
Rastrear hasta esas teoras, el sentido originario de gran parte de las categoras que utilizamos en la actualidad para estudiar, reflexionar o ensear el asunto de la comunicacin
humana, es una labor por hacerse, sobre todo en momentos en los que se piensa sobre la
pertinencia y suficiencia de stas para pensar la actividad humana de la comunicacin (Fisher,
1987; Fabbri, 2000, 1995; Cherry, 1966; Wikin, 1987). El presente es un ejercicio que intenta
empezar a allanar el camino de esta reflexin. Para ello, pretendemos sentar a la mesa dos
mbitos aparentemente distintos de discusin. Por un lado, y como es obvio el campo de la
comunicacin, y por otro, el campo especfico de la Filosofa de la Mente. La razn fundamental por la que se invita a este mbito de debate de la Filosofa, es porque se plantea la tesis
de que las teoras contemporneas de la comunicacin humana se han construido sobre la
concepcin materialista asumida por la tradicin Matemtica y Ciberntica-, y la concepcin
dualista de la mente adoptada por la tradicin Interaccionista Simblica-.4 Asumir quiz
de manera irreflexiva- estas perspectivas ontolgicas frente a la mente, habran llevado a la
teoras de la comunicacin a hacer resolver cuestiones similares a asuntos como, por ejemplo,
la relacin mente/cuerpo, pensamiento/conducta o la propia forma de mirar la dinmica del
pensamiento. Aunque este asunto es objeto de otro anlisis, lo que pretende ser desarrollado
en este artculo al comparar ampos campos, es el de identificar cules son nuestras preguntas
por la comunicacin humana.
De esta forma, no intentamos comparar hiptesis alguna, sino definir las motivaciones
principales sobre las cuales es posible articular ambos debates. En otros trminos, nuestra
pregunta para este artculo es sobre las preguntas que comparten ambos campos pues,
pensamos que de estas formas es posible prescindir por un instante de las capas de categoras que condicionan nuestras inquietudes actuales por la comunicacin. Quiz, despus de
identificar dichas inquietudes, sea ms fcil reflexionar sobre la pertinencia de las categoras
que acogen nuestras convicciones mejor consideradas.
Para respetar la autonoma en torno a las preocupaciones que se manejan en estos campos
y para ver con los puntos de inflexin sobre los que dialogan, el presente artculo contiene tres
partes. En las dos primeras, se revisa de forma sucinta la historia de las inquietudes, haciendo
nfasis en planteamientos bsicos y situaciones que han movilizado la reflexin de cada una
de las tradiciones. En la tercera y ltima parte, se concreta la reflexin en torno a las inquietudes fijadas en los problemas tericos/disciplinares de la comunicacin y en las cuestiones
centrales de la filosofa moderna de la mente.
3 La comunicacin humana dice Mead- tiene lugar gracias a tales smbolos significantes, y el problema consiste
en organizar una sociedad que haga posible tal cosa. Si el sistema de comunicacin pudiese ser hecho tericamente perfecto, el individuo se afectara a s mismo como afecta a los otros en todo sentido (1973, p. 336)
4 Aproximarse desde tal perspectiva se considera fundamental dado que el problema de la mente como dira
Popper, contiene el problema de la libertad del ser humano(...) y contiene el problema de la situacin del ser
humano en el mundo fsico, en el cosmos fsico (Popper, K., 1997, p. 82)
37
1. La inquietud de la comunicacin
Despus de la declaracin de intenciones, la empresa que a continuacin se emprende es
la de rastrear las cuestiones generales que generan la reflexin sobre la comunicacin. Este
ejercicio no es fcil y la razn principal de la dificultad que se prev, se encuentra en el hecho
de que la mayora de las reflexiones sobre la llamada comunicacin no han sido realizadas
sobre este fenmeno en concreto. Las consideraciones sobre este tema se han desarrollado en
distintas disciplinas y a partir de fenmenos diferente. En otros trminos, la comunicacin
como asunto sobre el que se ha reflexionado desde el interior de las distintas disciplinas cientficas, o bien, es una parte de argumentos sobre temas diversos de estudio (p.e. neurobiolgicos, fisiolgicos, econmicos, etc.), o bien, es el asunto intuitivo de problemas cientficos o
filosficos, como por ejemplo, el estudio de plantas de celulosa, o de la conexin satelital,
o de la relacin mente-cuerpo, o de la misma sociedad. As, pues, el acercamiento al tema de
la comunicacin desde la ciencia e incluso desde la filosofa, se ha hecho bajo diferentes
intereses en los que no se busca una comprensin concreta de la comunicacin, sino en los
que se recurre al tema desde la intuicin para describir o discutir asuntos de distinta ndole.
En la medida en que ha sido en medio de tales intereses que ha surgido y se ha encontrado
la oportunidad para pensar la comunicacin, los distintos pronunciamientos sobre el tema
se encuentran sesgados por tales intereses.
Por lo anterior, el tema al que se hace frente en este aparte no posee una tradicin cientficodisciplinar particular en la que haya sido desarrollado el debate. Se ha de asumir, por tanto, que
al pensar en la comunicacin se est ante una tradicin indisciplinar (Andacht, 2001)5 en la
que no se pueden hallar con claridad los problemas constates objeto de anlisis. No obstante,
con el fin de rastrear el objeto o la preocupacin constante en estos temas, se consider que
la mejor opcin era rastrear dichas preocupaciones en el mundo antiguo. Pero esta bsqueda
requera de una gua, y la mejor estrategia para hallarla fue establecer el sentido que habra
permanecido inmutable tanto en el uso popular, como en el cientfico y filosfico del trmino
comunicacin. En este anlisis se consider que el sentido que transversaliza dicho uso corresponde al de una unin entre entidades. No importa si en la frmula hipottica se estima
la comunicacin como una interaccin, transferencia, composicin o, simplemente, como
la base de una organizacin, pues ella siempre indica una unin en la que participan o por la
que se vinculan unas entidades.
Con base en esta gua se dirige la mirada a la antigedad y se sigue el rastro de esta intuicin. En este camino, el primer trmino con que se topa el anlisis es el de filia. Se trata
de una voz griega tenida como precedente del trmino romano comunicarious del cual, a su
vez, se deriva la palabra comunicacin. La filia es un concepto relativo al amor y sobre el
que Empdocles de Agrigento (492-430 a.C.) explicaba el devenir de la naturaleza. La filia
no remita a sentimiento o estado alguno tal como se podra entender en la actualidad,
sino que aluda a una fuerza divina que despus de fecundar a los seres, los mantena unidos.
Bajo la premisa de que la realidad est compuesta por cuatro elementos (agua, aire, fuego
y tierra) y que la nica realidad consiste en una mezcla de races y en una modificacin de lo
5 Esta insdisciplinariedad se puede ver en la diversidad de trminos (intercambio, interaccin, relacin, vnculo,
flujo) con que se ubica el problema de la comunicacin.
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mezclado, este presocrtico sostena que el carcter cclico de la naturaleza era posible por
la presencia de dos fuerzas que alternaban su influjo sobre las infinitas formas del cosmos.
Una fuerza era la disgregadora conocida como Neikos (odio), y la otra fuerza era la unificadora o tambin llamada filia (amor). Para Empdocles, ambas fuerzas fluan alternativamente entre los rboles, los hombres y las mujeres, los animales, los pjaros, y los peces []
lo mismo que los dioses que viven mucho tiempo [pues] unos a travs de los otros se hacen
multiformes; de forma que la mezcla produce el cambio (Empedocles, 1964). En este devenir
de combinaciones y mezclas la filia tena un papel predominante porque se afirmaba como
una fuerza que movilizaba a los seres hacia el ser/estar, tras forzarlos a retornar siempre a su
forma primigenia: la unidad.
Si se intenta depurar el concepto de filia, es posible pensar que la sospecha de Empdocles
sobre la razn misteriosa que procura la unin entre los hombre o las cosas, est en la
existencia de un influjo de -como la fuerza del amor o de la amistad- con el que se alcanzaba
el entrecruzamiento de elementos distintos. De tal forma que era el influjo mutuo y la combinacin de los elementos que con ella se gestaba, lo que explicaba el devenir de la naturaleza
y la movilizacin de los seres que habitaban el cosmos hacia el ser/estar.
Esta perspectiva se habra mantenido en la concepcin de la retrica dentro de la polis,
pues para los griegos la poltica y el origen de la polis se encontraba en el compartir palabras
y actos. En el encuentro de la accin y del decir, surga la organizacin de la gente y, por
tanto, la nica oportunidad de unir y no unificar, la pluralidad en la polis (Arendt, 1993,
pp. 219-224). De hecho, por el uso de la palabra o de la retrica, para Aristteles el hombre es
un animal social en mayor medida que cualquier otro animal, pues en la retrica, el logos
se manifiesta sobre los justo y lo injusto, sobre lo bueno y lo malo; Y la participacin en estas
cosas es lo que da su origen a la sociedad domstica y a la sociedad civil (Aristteles, 1952b).
Como se ve, esa extraa razn que provoca la unin _ entre los hombres en la discusin
de la retrica dentro de la antigua Grecia, se inicia en la palabra. De all que desde la antigedad, parte de la reflexin sobre el tema discurriera en torno al asunto de la persuasin, en
la medida en que con la facultad o la tcnica de la manifestacin del logos se vea la oportunidad de unir a la pluralidad de los hombres en la polis. Planteado de esta forma, la discusin
sobre la retrica no tena una orientacin ontolgica, sino teleolgica, pues en ella se abra la
posibilidad de la la conduccin de las almas y la comunin, en el enfrentamiento de los
argumentos, en la formacin del espritu y en la motivacin del pensar. La unin en el mundo
de los hombres aparece, o es posible, por el uso de la palabra y por el influjo o la mixtura
que de esta emerge. Un influjo que se da sobre la potencia del ser del otro, y desde la que los
conciudadanos toman una determinada forma en la accin (Garca Garca, 2005, p. 4; Gmez
Cervantes, 2007, p. 415; Murphy , 1998, pp. 473-475)6.
Por lo anterior, y eludiendo la diferencia de posiciones en torno al sentido falso, puro,
aparente, vaco, ornamental, etc. de aquello que Crax de Siracusa llam el arte de la persuasin, lo que interesa sealar es que la reflexin en torno a la retrica en la antigua
Grecia se realiza a partir de la concepcin de que la manifestacin del logos es condicin sine
6 En este escenario se encuentra un argumento a favor de considerar las reflexiones de la antigua Gracia sobre
la retrica como las primeras reflexiones sobre la comunicacin humana.
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qua non de la polis, y en esta se forja la potencialidad de estar juntos (Arendt, 1993, p. 223)
o, lo que es lo mismo, la esencia misma del poder. Para sintetizar, la reflexin en torno a la
retrica transcurre sobre la sospecha del influjo que permite la unin ntre los hombres.
Un influjo o influencia que se ha de entender como el atravesar, el entrecuzar o el intervenir
que la palabra proporcionaba a la accin del hombre7 y sobre la que es posible la unin.
Como se ve, la sospecha griega en torno al carcter de la unin entre los hombres no solo
es apreciada como una fuerza que fluye y agrupa elementos u hombres8, sino que tambin
habra sido asumida como el influjo por el que, para el caso de los hombres y por el uso de
la palabra, se logra movilizar al hombre en la accin. Se trata de una visin que habra sido
trasladada a Roma por Tulio Marco Cicern (106-43 a.C.), para quien la retrica tena por
objetivo ensear (docere), defender (delectare) y mover (mover).
Bajo esta interpretacin del sentir griego en torno a la palabra, habra sido consolidada la
expresin communicatio para designar aquello que ocurra en las lides de la retrica (Garca
Garca, 2005, p. 5). Se trata de una interpretacin observable en la etimologa del trmino. La
voz communicatio proviene de la voz communico, a la que se le adiciona la terminacin tio,
indicativa de una accin o un efecto. En tanto communico utiliza el prefijo cum, indicativo
de con o junto con, y del morfema commune o communis que significa tener algo en
comn o participar en comn (Beattie, 1981, p. 32; Winkin, 1984, p. 13), la voz communicatio se habra designado para pensar la accin o el efecto de participar en algo comn.
Como se ve, la clave de la lectura de esta voz est en el participar en comn, pues este
es el sentido que se mantiene constante en todas las derivaciones de esta voz. Por ejemplo,
el propio Cicern utiliz el trmino communicarious para aludir a una mutualidad, es decir,
a una correspondencia o un conocimiento recproco. Esta consideracin se mantiene en el
siglo XVI cuando, a partir de la voz en cuestin, se utilizaron expresiones como comulgar o
comunin, que se opone obviamente al trmino excomunin que en aquella poca indicaba
la prohibicin de aquel participar en comn. Este sentido de mutualidad tambin se encontraba presente en el trmino communicare, que desde los siglos X y XII alude al acto en
s mismo de participar en (Beattie, 1981, p. 36) y sobre el que se adopta en el siglo XVIII y
XIX el trmino moderno de comunicacin.9
Desde esta adopcin, el filsofo francs Saint-Simn (1760-1825) y el socilogo ingls Herbert Spencer (1820-1903) recurrieron al trmino comunicacin para estudiar la sociedad
desde una perspectiva organicista de la biologa. Este trmino lo usaran en su explicacin para
referirse tanto a una actividad compartida como al vnculo que tienen los hombres entre s, y
a partir del cual se explica la unin del organismo social. Engels, por su parte, aplic el sentido
del trmino para dar cuenta de las relaciones de produccin como condicin esencial de la
dinmica social (Winkin, 1984, p. 15).
7 A la sombra de Arendt, se asume la accin en su sentido ms general como tomar una iniciativa, comenzar []
poner en movimiento (Arendt, 1993, p. 201). La accin corresponda en la antigua Grecia al fundamento de la
vida pblica. De all que Aristteles hubiese visto la utilidad poltica de la retrica y sobre esta desarrollara
su discurso.
8 Ntese que esto tambin lo manifest Empdocles bajo el concepto de filia.
9 El sentido actual de transmitir que tiene la expresin comunicar, dice Winkin, proviene de la Francia del siglo
XVI, en donde se utilizaba con el sentido de practicar una noticia (1984, p. 13).
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Como se ha visto en este rpido recorrido, el sentido del filia, de la retrica y de la etimologa del trmino communicatio alude siempre a la idea de una unin _ entre _ entidades.
As mismo, se ha logrado sealar que en las distintas explicaciones o en la bsqueda de aquella
extraa razn que obliga a, o mantiene dicha unin, se encuentra, o bien la palabra y el influjo
que esta provoca segn los griegos-, o bien la accin de participar en comn segn los
romanos. Estas dos referencias no son distantes, pues si se observan las derivaciones de
la voz latina communicatio, se puede decir que estas portan siempre dos aspectos que hay
que considerar. Por un lado, el de la actividad de una pluralidad de entidades que moviliza a
los seres hacia el ser/estar, presente en la terminacin tio, y de otro lado, el de participar en
comn relativo a la voz communica.
Dicho lo anterior, y tras revisar las inquietudes sobre lo que hoy es llamado comunicacin
humana, se podra comprender el origen de las reflexiones modernas sobre el tema, las cuales,
sea cual sea la preocupacin (teleolgica u ontolgica), se han desarrollado siempre sobre la
intuicin de que hay la extraa razn que provoca o mantiene la unin _ entre los hombres.
2. El problema de la mente
Tras observar la inquietud originaria de la comunicacin, y con el nimo de conocer las motivaciones que comparten, nos proponemos ahora presentar la inquietud filosfica sobre la mente.
ste asunto surge de la innegable experiencia individual e ntima que los seres humanos tienen
sobre sus pensamientos, sentimientos, emociones, deseos, imgenes, creencias, sensaciones
kinestsicas, etc. Se trata de experiencias subjetivas que son parte del vivir diario de los humanos
y acompaan sus acciones en el mundo; por ello, se han vinculado siempre a cuestiones sobre
la vida, la identidad del hombre y sus condiciones de existencia (de ser y de estar).
Antes de los presocrticos se reflexion sobre tales experiencias, y desde entonces se
plante una relacin entre el soma o el corpus y la forma. En esta poca la concepcin de la
experiencia ntima del pensar y del sentir variaba de acuerdo con la perspectiva de su inmortalidad, de su existencia, de la posibilidad de in-corporarse y des-corporarse. As , por
ejemplo, durante el siglo VIII a.C., Homero el poeta del pueblo afirmaba que el alma se
encontraba supeditada a la existencia de la forma, y aunque para el autor de la Ilada y de la
Odisea el alma se hallaba alejada de los placeres mundanos y de la experiencia de los sentidos,
al morir el sma, la pysch mora con ella, de suerte que la experiencia del pensar y del sentir
finalizara cuando la forma corprea muriera.
Pitgoras (582-500 a.C.), por su parte, no comparta el planteamiento de Homero. Segn
el matemtico y filsofo griego, la existencia del alma no estaba subordinada a la del cuerpo
porque este constitua una limitacin para aquella. Sobre esta concepcin el matemtico
admite la transmigracin del alma o, lo que es lo mismo, su inmortalidad. Una visin distinta
a la de Homero y Pitgoras la tendra Tales de Mileto (S. VII a.C.), quien, segn interpretacin
de Aristteles, habra identificado el alma como el principio del movimiento de las cosas. Para
el maestro de Pitgoras, la pysch contena la posibilidad de ser/estar (la vitalidad) del sma,
y si la primera dejaba de existir se podra suponer que el segundo quedaba inerte.
Esta lnea de pensamiento fue seguida por Anaxmenes (570-500 a.C.) y Herclito (540-475
a.C.), quienes, como miembros de la Escuela Jnica fundada por Tales se preocuparon
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por la fuerza vital propia de la pysch, la cual consideraban como el soplo o aliento vital
de las formas (sma) que se movan en el cosmos. Solo que segn ellos, el movimiento en s
mismo se daba en la mixtura tanto del sma como de la pysch
Estas perspectivas planteadas en el Mundo Antiguo partan por establecer una distincin
entre aquella experiencia ntima y la forma, el sma o el corpus, pero dicha distincin no era
comprensible desde escisin sustancial alguna, como ocurre en la reflexin moderna sobre
el tema. Tal escisin se haca en relacin con la idea de una vitalidad o movimiento de las
formas, que era provista por la pysch, una visin, adems, compartida por Platn (428-347
a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.), quienes tambin sealaron una posicin particular en la
Grecia Clsica en torno a este tema.
Platn, a la sombra de Pitgoras, crea en un alma inmortal que transitaba por los
formas y que al hacerlo, se someta a las limitaciones que este le impona. Para l, el
pysch y el sma mantenan una unin antinatural, en la que la primera funga como
conductora o gua de la segunda. En otros trminos, para l el alma conduca al cuerpo,
del mismo modo que un capitn gua su nave. Mientras el alma frente al cuerpo constitua
el lugar y el continente de las sombras del mundo sensible, la conduccin del segundo
provena de, y trascenda al, mundo de la ideas. Era, en esta trascendencia, en la que
Platn vea la perfectibilidad (Gevaert, 1991, p. 76). De esta manera, para Platn el alma
y el cuerpo existen en el mundo como una unin y es por ello que se considera que la
distincin platnica de alma/cuerpo, espritu/materia, inmanencia/trascendencia o vida/
muerte no es ontolgica, sino teleolgica.
Aunque Aristteles no crea ni que el cuerpo fuese continente de alma alguna, ni que el alma
ocupase o abandonase el cuerpo, aceptaba de la posicin platnica que el alma y el cuerpo
coexistan. Para el estagirita, todo ser vivo constitua una unidad fijada en la que se contemplaba, por un lado, una materia indeterminada con la que se establece la potencialidad del ser
y, por otro lado, un alma (vegetativa, sensitiva y racional) que determina la potencialidad de
la materia. En otros trminos, segn la creencia aristotlica, un ser era tanto potencia como
acto, y en tal ontologa se hallaba el alma y el cuerpo como unidad indiferenciable. Solo que
en esta posicin la potencia del ser o materia prima (hyl) era esencial para la forma sustancial
(morf), pues la primera por s misma era indeterminacin, y la segunda no poda ser/estar sin
la primera. El ser/estar apareca en el propio acto y era all en donde al alma le daba forma al
cuerpo y determinaba la potencialidad (Gevaert, 1991, p. 78). Sin el alma la forma sera solo
una instancia receptiva y pasiva que no podra actualizarse en el acto para ser, y por ello, la
existencia material requera del alma, pues solo con esta la forma apareca en el acto.
Como se ve, a diferencia de Platn, en Aristteles el alma y el cuerpo formaban una nica
sustancia (ousa), por lo que el alma era parte de la condicin de lo material y lo material era
condicin del alma. Exista un correlato entre el alma y el cuerpo, y sobre este se configuraba
un mismo ser (Code, 1991, p. 109). Ni potencia, ni forma, ni alma, ni cuerpo pueden ser independientes, porque si se deslindan, simplemente no existen. Por esta razn, y en conclusin,
si el cuerpo muere, tambin lo hace el alma, porque alma/cuerpo, forma/materia, hacen parte
de una especie del amasijo de todos los seres vivos, incluido el humano.
A pesar de la distancia entre Platn y Aristteles, la distincin entre alma y cuerpo se desarrolla
sobre la misma preocupacin del Mundo Clsico: la del dinamismo de los seres que habitan el
42
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cosmos. Aunque Platn concibi el alma y el cuerpo como entidades autnomas y Aristteles
como propiedades diferenciables del ser, en ningn momento estos filsofos los comprendieron como opuestos. Se hace nfasis en esto, porque en la Edad Media se gener un cambio de
direccin en la reflexin sobre la experiencia ntima de los pensamientos y de las sensaciones.
Se trat de un cambio que independiz el debate de la condicin de existencia de todos los
seres del cosmos y lo situ en la ontologa del alma a partir de su escisin o no del cuerpo.
Este cambio de direccin se produjo por el ajuste paulatino de la visin clsica griega a la
conviccin monotesta de la fe cristiana. Aunque en la concepcin hebrea que la antecedi no
se escinda el cuerpo del alma, la hendidura por donde se habra gestado la transformacin
del debate sobre aquella experiencia ntima es atribuible a la interpretacin cristiana sobre
el sentido del alma. Es decir, en la tradicin hebrea el hombre es una unidad que es definible
por la participacin de la carne (basar), del alma (nefes) y del espritu (ruah). Con la primera
se visualiza al hombre en sus relaciones filiales o, en trminos concretos, en la fragilidad e
incertidumbre del estar entre humanos; con la segunda se hace referencia a aquello que moviliza el cuerpo hacia el hacer/ser, por lo que es representado como el aliento de la vida o la
sangre de la vida; y con el tercero espritu o ruah el hombre se convierte en instancia
humana receptora del influjo de la voluntad de Yahv, por la cual el alma se ve estimulada por
los instintos y es posible que el cuerpo se movilice (Gevaert, 1991, p. 71).
La transformacin entonces se habra dado al hacer concordar el sentido del nefes y ruah
bajo la misma imagen. Esta concordancia se logra al afirmar que el espritu es nsito al alma,
y en la medida en que en el espritu acta, el alma asume una condicin divina. Bajo esta
concordancia se forja el supuesto de que el alma/espritu es trascendencia de la divinidad. Se
trata de una presuposicin asumida por personajes como Agustn de Hipona (354-430 d.C.),
quien en plena decadencia del Imperio Romano y al inicio de la Edad Media se enfrent al
debate sobre la relacin entre lo divino y lo humano. Contrariamente a la conviccin de la
preexistencia de las almas, Agustn recoge el testimonio de Platn para afirmar que el alma
es inmortal. Pero esta inmortalidad ya no se entiende como parte constitutiva de la forma
humana, sino como la prolongacin de una divinidad, en este caso, del Dios cristiano. En la
medida en que el alma pertenece a Dios y Dios es inmortal, entonces el alma es inmortal.
Con este testimonio se pone en aprieto la concebida unidad existencial del hombre sostenida por Platn y Aristteles con base en la cual pensaban la experiencia ntima. Ya no es
posible afirmar que el hombre tiene un lado mortal equivalente a su forma corporal y
otro lado inmortal propio de su forma espiritual (Gevaert, 1991, p. 78). Para resolver
esta dicotoma, Agustin de Hipona se vio conminado a afirmar la existencia de dos sustancias
radicalmente distintas (una espiritual y otra material) y a formularlas como constitutivas
del hombre. Bajo esta nueva visin, el alma ya no tena la funcin de conducir el cuerpo, sino
que era la mediadora de la voluntad divina y el movimiento del cuerpo. Visto de esta forma,
el cuerpo se reduce a ser solo el soporte o continente del alma.
Si bien es cierto que personajes como Toms de Aquino (1118-1170 d.C.) no habran asumido
una separacin tan radical como la de Agustn de Hipona, el debate sobre la experiencia interna
se habra ubicado en el mismo campo ontolgico. Bajo la sombra distante de Aristteles, Tomas
de Aquino afirm que el hombre se habra de reconocer como una mixtura entre cuerpo y alma,
ya que sera en la unidad en donde este recibira la fuerza vital de Dios. De all que anima seQu motiva nuestras preguntas por la comunicacin humana? - pp 35 - 50
43
parata non potest dici persona, porque el alma sin el cuerpo y el cuerpo sin el alma no podran
ser iluminados por Dios y, por tanto, no podran ser prolongacin de este, ni ser persona.
No obstante, despus de intentar sustentar la unidad entre alma y cuerpo bajo el supuesto
de la intervencin de una deidad, la reflexin en torno a la experiencia ntima de los pensamientos, sentimientos y emociones ya se encontraba en otro terreno. Aquel debate del mundo
antiguo sobre dicha experiencia ya no se daba en torno a aquello que moviliza a los seres hacia
el ser/estar. Despus del ajuste paulatino de la visin clsica griega a la conviccin monotesta
de la fe cristiana, el debate se desarrollara en torno a la identidad y la naturaleza del hombre.
La reflexin no solo se afronta en medio del desplazamiento surgido bajo las convicciones
de la fe cristiana. Ella se consolida en el siglo XVI con el movimiento copernicano que modific
la visin del hombre y del cosmos. Cerca de un siglo despus de que Nicols Coprnico (14731543) desvirtuara el sistema ptolemaico, Ren Descartes (15961650) reubica la discusin
sobre aquellas experiencias de pensar y de sentir en medio de su esfuerzo por desvelar la
verdad primera y nica que lo llevar a encontrar la certeza del cogito.
El filsofo francs, tras emprender la bsqueda de los principios fundamentales para
dar firme asidero a algo inalterable y permanente en las ciencias [], derriba todo desde sus
cimientos para alcanzar la depuracin de la razn a travs de la duda metdica (1990b, p.
17). Al no aceptar como origen de la verdad ni las opiniones, ni el conocimiento adquirido por
medio de los sentidos, y al afirmar que nada cierto hay en el mundo y que nada es digno de
ser considerado como verdadero, se halla en la duda absoluta. No obstante, en medio del solipsismo que le proporciona tal duda, se da cuenta de que lo nico que es claro es que duda y que
piensa (1990b, p. 58), pues aunque dude de lo que piensa, no puede dudar que est pensando;
es decir que tiene estados mentales, que tiene actividad mental, que tiene pensamientos o como
quiera llamrsele a la experiencia ntima (Villoro, 1995, p. 56). En este momento de la filosofa
cartesiana el cogito se convierte en la primera verdad irrefutable que, adems, es autoverificable.
Esta verdad autoevidente es un hito en la reflexin moderna de la experiencia del sentir y
del pensar, pues el reconocimiento del cogito no solo dar lugar al giro subjetivista con el que
se fija para la modernidad el concepto del yo y del universo, sino que tambin instituye la
reflexin ontolgica sobre la mente y lo mental. Con el cogito como primera y nica verdad
se pasa de aquella perspectiva teleolgica con que se reflexionaba en torno a la experiencia
ntima de la psych y del nima, a un campo de reflexin ontolgica y metafsica sobre la mente.
No obstante, este cambio se hizo en medio de una serie de presupuestos con los que
se funda lo que se conoce en la filosofa moderna como el problema de la mente. En el
momento en que el filsofo francs se tropez con el fundamento y la certeza primera del
conocimiento, se encontraba en medio de la duda absoluta y ello implicaba dudar hasta de
sus propias experiencias kinestsicas. El llegar a la duda absoluta en estas circunstancias
determin la escisin radical entre la experiencia de la mente y la del cuerpo. Al proclamarse la certeza, y a partir de ella la existencia del yo, se duda de la existencia del cuerpo,
y esto lleva a disociar la propia definicin de identidad del hombre, la mente del cuerpo,
pues el cogito existe con independencia del cuerpo (Villoro, 1995, pp. 42-56)10. Sobre tal
10 Como se ver, esta escisin se refuerza al afirmar, desde el prejuicio sustancialista, la existencia del cogito y,
luego, la del cuerpo.
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prejuicio se puede afirmar que el pensamiento es la propiedad principal de una sustancia

(res cogitans) y que la extensin es el atributo principal del cuerpo (res extensa). A partir
de esta divisin sustancial se forja un camino de reflexin en la filosofa, alrededor de la
experiencia ntima del pensar y del sentir.
Ahora bien, desde Descartes se han construido y fortalecido diferentes posiciones y
perspectivas en torno a la comprensin de la experiencia ntima del pensar y del sentir. No
obstante, existe un movimiento constante en todas las apuestas tericas sobre la negacin
o la aceptacin de una distincin entre el cuerpo y la mente. De all que, como dice Daniel
Dennett (2000b), el debate moderno sobre la mente se desarrolle en una alternativa pendular dentro de la que se despliegan hiptesis de mltiples tonalidades sobre las mismas
cuestiones. Estos asuntos o cuestiones centrales, por razones prcticas de este trabajo, se
han estimado en tres:
1. El de la naturaleza de los diferentes fenmenos, rasgos o propiedades de la mente.
2. El de la relacin o modo de correspondencia de los estados mentales con los del cuerpo.
3. El del conocimiento de los contenidos mentales de una tercera persona vinculado
directamente con el conocimiento de otras mentes.
El primer asunto pertenece a lo que podra ser llamado el nivel bsico de las cuestiones
sobre la mente. Corresponde a la inquietud ontolgica de aquello que desde el inicio de este
captulo se ha presentado como la experiencia ntima del pensar y del sentir, que abarca consideraciones en torno a los estados, eventos o propiedades de la mente. En este estadio de
reflexin ontolgica se debe hacer frente a dos asuntos particulares de la experiencia exclusiva
de la primera persona: el de la intencionalidad y el de la conciencia.
La intencionalidad, como se comprenda en la Edad Media, remita a todas aquellas
cosas contenidas en la mente u operaciones mentales (Bechtel, 1991, pp. 61- 62). Se trata de
una reflexin que debe de dar cuenta de aquellos objetos o contenidos mentales cuya esencia
es la de ser sobre otro u otros objetos perceptibles, o no, por los sentidos. Son experiencias
mentales que dicen algo sobre algo o que re-presentan objetos, formas perceptibles o abstractas. La conciencia es otro tipo de experiencia mental y alude a lo que Kant entenda como la
unidad de apercepcin, tambin conocida como la facultad humana de la introspeccin.
La inquietud sobre este segundo asunto ontolgico de la mente se centra en la experiencia
que se tiene de interpretar, enjuiciar o valorar la orientacin de lo que se percibe o se vive, o
lo que es lo mismo, en la realidad innegable de poder conocer que se conoce, de percibir que
se percibe, de pensar que se piensa, de sentir que se siente.
Explicar la naturaleza de la intencionalidad obliga tambin a explicar la naturaleza
de la conciencia, pues ella no es otra cosa que contenidos mentales sobre contenido
mentales. A pesar de esta conexin, la tradicin que ha reflexionado sobre la mente ha
estimado los problemas de la intencionalidad y de la conciencia como asuntos diferentes, porque como dira John Searle, el de de consciente de no siempre es el de
de la intencionalidad (1996, p. 96), solo que la conciencia se instala como un rasgo
primario o una propiedad fundamental de la mente (Searle, 2001). Visto de esta forma,
cualquier hiptesis sobre la naturaleza de la intencionalidad y de la conciencia es indicativa de la posicin ontolgica sobre la mente. Fijar la naturaleza de estas como distinta
a la del cuerpo, o equipararla reducirla a la naturaleza del mismo, son las dos opciones
45
que configuran la alternativa pendular en que se mueve la tradicin que ha reflexionado

sobre la mente en la modernidad.
Ahora bien, tras sentar una posicin sobre la ontologa de los estados mentales, el segundo
asunto crucial en el debate sobre la mente es el de su relacin con el cuerpo.
La genealoga de esta cuestin se encuentra precisamente en la distincin cartesiana entre
la res cogitans y la res extensa pero, sobre todo, en la apora que tal distincin genera. Por
un lado, tal como le habra acontecido a Descartes, ninguno de los filsofos que reflexionan
sobre la mente puede dudar de que se piensa, as como tampoco pueden dudar de que se
tiene hambre, dolor, etc.11, o de cualquier otra sensacin kinestsica; de otro lado, tampoco
se puede negar que, de haber una distincin ontolgica entre ambas, existe una relacin entre
la experiencia de la mente y la del cuerpo. Es en la resolucin de esta apora, generada en
particular por el ltimo enunciado, que la filosofa de la mente se ha visto obligada a pensar en
la reconciliacin ontolgica entre ambas.12 Incluso, en algunas de las hiptesis de la tradicin
filosfica de la mente, la posicin ontolgica de lo mental solo se estima a partir de una
explicacin metodolgica sobre su relacin con el cuerpo.
El tercer y ltimo asunto sobre el que han reflexionado algunas hiptesis modernas sobre
la mente, se circunscribe al asunto de la epistemologa de otras mentes. Ella surge de la
experiencia que tiene la primera persona sobre los contenidos mentales ajenos a los suyos,
o de una tercera persona, y se advierte como un rasgo de la mente conocido como el de
la asimetra entre la primera y la segunda persona (Moya, 2004, pp. 23-24). Al dar cuenta
de este rasgo, se hace frente a dos realidades innegables. En primer lugar, si se le atribuyen
a la primera persona estados mentales, es necesario atriburselos tambin a una tercera
persona, porque, en segundo lugar, en la experiencia ntima de la primera persona se tiene
experiencia de contenidos mentales ajenos o de una tercera persona. Este tema le propone un asunto fundamental a la filosofa de la mente, como es el de aceptar que la primera
persona no est sola y que cualquier explicacin en torno a la mente debe partir por negar
el solipsismo. En esa misma medida, la cuestin en torno a la asimetra entre la primera
persona y la tercera persona transversaliza todos los niveles del problema de la mente
en la medida en que cualquier perspectiva que se asuma sobre esta posicin se asienta en la
explicacin que sobre la naturaleza de la intencionalidad y de la conciencia se tenga, as
como tambin, de la postura frente a la relacin mente-cuerpo.
3. Sentados en la mesa de conversaciones

Tras delinear el tinglado del debate moderno sobre la mente e intentar identificar la cuestin central sobre la que se ha pensado el asunto de la comunicacin, el propsito ahora
11 Este aspecto ser una de las crticas cruciales de John Locke (1632-1704) al planteamiento cartesiano. Si alguien
tiene dice la pretensin de tanto escepticismo como para negar su propia existencia (porque realmente
dudar de ella es manifiestamente imposible), que goce enhorabuena su amada felicidad de no ser nada, hasta
que el hambre o algn otro dolor lo convenza de lo contrario (1994, Libro 4, IX, 3).
12 Campbell afirma que el problema mente-cuerpo se juega sobre la coherencia entre cuatro premisas: 1) la mente es un objeto o una sustancia inmaterial (espiritual); 2) el cuerpo es un objeto material (no espiritual); 3)
mente y cuerpo interactan; 4) espritu y materia no interactan (1987, p. 17-18).
46
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
es el de definir la posibilidad de un dilogo entre ambos campos. Con el fin de establecer las
cuestiones en que se aproximan ambas tradiciones, se reflexionar sobre la situacin que
plantea la pelcula Jhonny Got his Gun de 1971.13
Despus de una explosin en un bombardeo durante la Primera Guerra Mundial, el soldado Joe pierde todas sus extremidades y su rostro queda deformado. Uno de los mdicos que
lo asisten asegura que tal amasijo de carne tiene muerte cerebral, aunque sus funciones
orgnicas bsicas permanecen inalterables (el latido del corazn, la respiracin, la digestin,
etc.). Por este motivo, es considerado un cuerpo apto para la experimentacin. La pelcula,
sin embargo, se desarrolla exhibiendo las elucubraciones mentales (pensamientos, sueos,
sensaciones, etc.) que tiene el soldado durante el proceso de cuidados y de experimentos
que realizan mdicos y enfermeras. El soldado no puede hacer pblicas estas elucubraciones
porque no tiene ninguna funcin muscular y la nica que posee la de los prpados permanece oculta, tras la vendas de su cara. El conflicto y el desenlace de la pelcula se presentan
cuando una enfermera, al retirar las vendas, observa el movimiento de los prpados e intuye
que el soldado tiene vida mental. Frente a este hecho, mientras la enfermera conoce gracias
a la ayuda de un intrprete de clave Morse el deseo de morir del soldado un contenido
mental, el mdico principal sostiene que el movimiento de los prpados es un reflejo y que,
por tanto, no se puede afirmar la lectura de deseo alguno.
Con el nimo de establecer los puntos de inflexin, se podra comenzar por decir que los
filsofos contemporneos de la mente acordaran que:
El soldado tiene tanto la experiencia ntima relativa del pensar y del sentir como la
experiencia de formas materiales de su cuerpo cualquiera sea la posicin ontolgica
frente a los estados intencionales y conscientes;
La experiencia de pensar y de sentir guarda relacin con la experiencia de un cuerpo
cualquiera sea la posicin frente a la relacin mente-cuerpo;
En la experiencia ntima del soldado, l conoce los pensamientos y hasta los sentimientos de mdicos y de enfermeras, y que los diferencia de los suyos propios;
La experiencia del soldado sobre pensamientos ajenos a los suyos guarda relacin con
una experiencia corprea tambin distinguible de la suya.
Por su parte, los tericos de la comunicacin coincidiran en que:
La nica situacin comunicativa reconocible en esta historia se alcanza cuando tanto
el mdico como la enfermera tienen una experiencia corprea distinguible de la suya
propia, y por tanto, llegan a especular sobre si estn experimentando pensamientos
ajenos a los suyos;
No hay situacin comunicativa,14 cuando el soldado es el nico que tiene experiencia
de pensamientos ajenos a los suyos a partir de una experiencia corprea tambin
distinguible de la suya.
13 Johnny Got His Gun (Johnny cogi su fusil). 1971. Direccin: Dalton Trumbo. Guin: Dalton Trumbo, Luis Buuel.
Estados Unidos. 111 min. Basada en la Novela Jhonny Got his Gun de Dalton Trumbo (1939).
14 Habra quienes diran que la situacin anterior de la historia en la que el soldado conoce de los estados mentales
de los mdicos, corresponde a una situacin comunicativa. Sin embargo, este debate se elude rpidamente al
recordar que la accin del mdico y de las enfermeras en relacin con el soldado se haca sobre la idea de que
este era un amasijo de carne inerte. De esta manera, quienes sostienen que la situacin comunicativa est
47
A partir de los mencionados acuerdos en uno y otro campo de reflexin, y en el intento de

plantear el punto comn entre ambas discusiones, los filsofos de la mente sealaran que la
situacin comunicativa se encuentra cuando:
Tanto el soldado como la enfermera experimentan estados mentales de una tercera
persona;
Estos personajes establecen una relacin entre unos movimiento corpreos de una
tercera persona15 y unos contenido mentales tambin de dicha tercera persona;
La primera persona sea el soldado o la enfermera experimenta estados mentales
distintos a los suyos.
Como se ve, mientras el conocimiento de otras mentes corresponde a una de las cuestiones que deben ser resueltas dentro de la filosofa de la mente, el dilucidar sobre aquella
extraa razn que hace que la primera persona experimente los estados mentales de la
tercera persona sera la inquietud central que ha motivado las teoras de la comunicacin
humana. No obstante, el dilogo de las inquietudes sobre la comunicacin con la filosofa de
la mente deja al descubierto otro asunto acerca de la motivacin de nuestras preguntas esta
actividad humana. sta es la idea de una asimetra entre primera persona y la tercera
persona como condicin sine qua non de la actividad humana de la comunicacin. La pregunta por aquella razn sobre la experiencia de otras mentes plantea la idea de que existe
una diferencia necesaria entre la vivencia ntima de los contenidos mentales de la primera
persona y la experiencia de los contenidos mentales de una tercera persona. No habra
entonces actividad humana de la comunicacin si no existiera una diferencia sustancial entre
las mentes o personas.
Se trata de un asunto que ciertamente podra haber sido considerado en las hiptesis contemporneas de la comunicacin. La tradicional perspectiva de la teora Ciberntica, al estimar
los principios de la termodinmica, parece reconocer ste carcter al estimar los cambios de
estado de los sistemas y al analizar la transferencia de informacin. Lo mismo podra asumirse
en la perspectiva Interaccionista Simblica, que parte por afirma el carcter dialgico para
la produccin de sentidos y significados. No obstante, al revisar estas teoras populares de
la comunicacin, se puede advertir que en ambas se plantea una apora, si tomamos como
premisa mayor de nuestro anlisis la mencionada asimetra entre la primera persona y la
tercera persona como condicin sine qua non de la actividad humana de la comunicacin.
En el caso de la teora Ciberntica al igual que en la Teora Matemtica originaria- se
plantea como objetivo y fin de la comunicacin, llegar al equilibrio del sistema o disminuir el
nivel de entropa de ste. Frente a la visin interaccionista, se asume como propsito de la
comunicacin la produccin de significados comunes entre los organismos o miembros de una
comunidad para alcanzar algo as, como una afeccin recproca democrtica y equitativa entre
dichos miembros en dicha produccin. Es en este momento en donde, para ambos casos, la
apora se configura, pues se propone como finalidad de la comunicacin precisamente alcanzar
o mantener una simetra entre la primera persona y la tercera persona. En la mayora
de nuestros discursos observamos a la comunicacin como un instrumento o mecanismo para
presente en el solo hecho de que el soldado conoce los estados mentales de los mdicos, tambin defienden
que el canto hecho por un poeta a la luna es una situacin de la misma ndole.
15 De all que, segn el mdico, no hubiera una situacin comunicativa.
48
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
alcanzar el equilibrio en un sistema, o para buscar el consenso o la participacin democrtica

en la produccin, por ejemplo, de cultura.
Algunas preguntas se generan a partir de all. Es posible sostener, buscar o desear
la existencia de una igualdad presocial o suprasocial en las teoras de la comunicacin?
Si furamos todos iguales, si todos tuviramos los mismos sistemas cdigos, los mismos
sistemas sociales o las mismas estructuras mentales, o incluso los mismos imaginarios,
habra comunicacin o sera necesaria la comunicacin? Podra ser pertinente empezar a
reconsiderar presupuestos que gobiernan las teoras de la comunicacin humana, y desde
ellas, las teoras de la comunicacin impersonal, de masas o como quiera llamrselas. Podra
ser pertinente comenzar a revisar las consideradas primeras teoras de la comunicacin y
mirar el sentido originario de la Retrica en el que se parte de reconocimiento de la pluralidad y del dialgo -mediante el lgo- (Ramrez, 1999), sin que ello signifique la bsqueda
de consenso o de equilibrio alguno.
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50
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
51
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La informacin cientfica para

pblicos heterogneos: algo ms
que ciencia disciplinar1
Carlos Emilio Raigoso Camelo 2
Artculo recibido el 11 de Julio de 2011, aprobado para su publicacin el 25 de septiembre de 2011.
Resumen
El presente artculo esboza de manera preliminar algunas reflexiones y
datos que surgen del trabajo de investigacin denominado: GLIFOSATO.
Representaciones de la Ciencia y Modelos de Comunicacin Cientfica en
un ambiente de controversia. Una revisin de la comunicacin cientfica
en torno al glifosato entre 1980 y 2008 en la revista SEMANA, realizado
para el Grupo de Investigaciones de la Comunicacin de la Facultad de
Comunicacin Social y Periodismo de la Universidad de Manizales. El
texto puesto a consideracin propone el examen de algunos tpicos de
comunicacin cientfica que la revista Semana realiza cuando informa
sobre las fumigaciones con glifosato. En particular da una mirada a la
relacin entre informacin cientfica y otros tipos de informacin, y al
uso de fuentes periodsticas en la produccin de estos textos.
Los anlisis estn realizados con base en la informacin definida, recogida y clasificada en los instrumentos que hacen parte de la investigacin en curso y a partir de la informacin recogida en el libro Percepciones sobre la ciencia y la tecnologa en Bogot que el Observatorio
Colombiano de Ciencia y Tecnologa public en 2009.
Abstract
This article draws in a prelimary way some reflections and data coming
from the research GLYPHOSPHATE. Science representations and scientific communication models in a controversy environment. A revisit
1 Artculo producido en mayo de 2009
2 Carlos Emilio Raigoso Camelo. Estudiante del Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales Universidad Nacional
de Colombia. Integrante del Grupo de Investigaciones de la Comunicacin de la Facultad de Comunicacin
Social y Periodismo de la Universidad de Manizales, Integrante de Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia, la
Tecnologa y la Medicina de la Universidad Nacional de Colombia, y Jefe (C) de Unimedios UN Radio, emisora
de la Universidad Nacional de Colombia. ceraigosoca@unal.edu.co
La informacin cientfica para pblicos heterogneos:... - pp 53 - 64
53
of scientific communication around gliphosphate between 1980 and

2008 in Semana magazine, achieve for the Communication Reserch
Group of the Manizales university. The text presented here proposes
an exam of some scientific communications topics that Semana magazine performs when it informs on glyphosphate fumigations. It gives a
look to the relation between scientific information and other kinds of
information, and to the use of journalist source in the production of
these texts.
The analysis are based on the information defined, recolected and
clasified in the instruments that are part of the research in course and
on the information recolected in Perceptions of science and technology
in Bogot book, published by Colombian Observatory of Science and
Technology in 2009.
Introduccin
En un texto anterior (Raigoso, 2006, p.8-9) me refer a una serie de producciones que se
pueden catalogar como formas especficas de comunicacin cientfica para pblicos heterogneos que incluyen agentes de produccin -de alguna manera especializados- como cientficos,
cientficos divulgadores o periodistas cientficos, y agentes receptores tambin especializados
o por lo menos fuertemente interesados en los temas cientficos. All seal la existencia de
elaboraciones que recogen las formas de representacin de expertos cientficos para expertos
cientficos (comunicacin entre pares), de expertos cientficos para legos (en muchos casos con
la participacin de comunicadores y periodistas) o de la formas de representacin del lego para
ser incorporadas en los procesos de comunicacin. En el primer caso se habla de la comunicacin
estrictamente especializada (intercambio entre expertos) en tanto que en el segundo y tercer
caso estamos hablando de comunicacin con propsitos de difusin, divulgacin (popularizacin), alfabetizacin o apropiacin pblica de la ciencia. Estos productos pueden agruparse bajo
la denominacin de Comunicacin Cientfica, entendida sta como acciones fundamentalmente
concentradas en la comunicacin de las perspectivas disciplinares o en el tratamiento de problemas cientficos especficos (ya sea solo con la incorporacin de las nociones disciplinares o
con la inclusin de los conocimientos legos y sus posiciones frente al saber experto), ejercida
por agentes especializados en ciencia y/o en comunicacin cientfica.
Junto con este panorama de las comunicaciones cientficas existe otra serie de productos
de comunicacin (a mi juicio, la mayora) que no pueden catalogarse como trabajos especficos de comunicacin cientfica pero que incluyen de manera importante referencias a la
ciencia, a los cientficos, al conocimiento cientfico y a la relacin que ellos establecen con
otros cuerpos de conocimiento y con otros agentes. Es as, que muchos de los problemas
centrales de la sociedad aparecen como problemas de orden poltico, econmico, social y
no como problemas estrictamente cientficos, y que su estudio y solucin -o por lo menos
la presentacin de su solucin- implica la referencia a posiciones y decisiones de orden
tecnocientfico. De acuerdo con estas consideraciones, se puede sealar que ms que textos
de comunicacin cientfica lo que usualmente all se encuentra y analiza es la informacin
54
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
cientfica imbricada y entrelazada con otros tipos de informacin -tambin relevante para
el problema que se est estudiando.
En el presente artculo me concentrar sobre los textos aparecidos en la revista Semana
para examinar la importancia, inters y especificidad otorgada a la informacin cientfica relacionada con el glifosato durante el perodo comprendido entre 1980 y 1992. Estos anlisis
y reflexiones hacen parte del proyecto de investigacin sealado.
Por qu estudiar estos textos?

La importancia de los textos y los gneros periodsticos includos- que incorporan perpectivas sobre la ciencia, sin que ellos puedan ser considerados como trabajos especficos de
comunicacin cientfica (en contraste con los trabajos de divulgacin cientfica o de apropiacin
cientfica que por su propia elaboracin incorporan cierto grado de especializacin) radica en
que: a) ellos son una parte importante del consumo de informacin cientfica y hacen parte de
los procesos de comprensin pblica de la ciencia dentro de contextos culturales especficos
y cotidianos; y b) el consumo de este tipo de informacin es un ingrediente importante de la
construccin de la opinin pblica.
Comprensin pblica de la ciencia.

Contextos culturales locales
El tema del riesgo cientfico y tecnolgico con frecuencia se presenta como el conjunto de
amenazas que se ciernen sobre la humanidad, independientemente de las condiciones sociales,
econmicas, polticas y culturales de cada una de las sociedades, de cada uno de los estratos
sociales y de cada una de las personas. Es decir, se presenta una perspectiva global del riesgo
(Beck, 1986). Dentro de esta tendencia se concentran los problemas sobre el calentamiento
global, los problemas de agua, los biocombustibles, las clulas madre, la energa nuclear y
de manera ms reciente y cercana el tema de las epidemias ocasionadas por virus (tanto el
A(H1N1), gripe porcina como el A(H5N1) 3.
De manera complementaria, se puede sealar una segunda forma de concebir y comprender las situaciones de riesgo: la que puede situarse en contextos ms reducidos ya no
globales- con impacto sobre poblaciones concretas y que para el presente artculo podra
denominarse una perspectiva local del riesgo. All los problemas cientfico-tcnicos propios
de la comprensin del riesgo estn asociados con agentes precisos y cercanos, altamente
relacionados con los problemas de empleo, salud y educacin que hacen parte de la vida
cotidiana de comunidades concretas.
Algunos estudios sugieren que en comunidades en donde existe una mltiplicidad de preocupaciones cotidianas, aquellas relacionadas y derivadas de la actividad cientfica y tecnolgica
tienden a quedar convertidas en asuntos subsidiarios, desaparecen de la vista dentro de los
3 Un tema interesante en la comuniacin cientfica y que podra ser motivo de revisin es la introduccin y uso
de nombres cientficos y comunes como caracterizacin de objetos cientficos y de sus implicaciones para los
grupoos sociales implicados.
55
discursos locales y se convierten en preocupaciones secundarias comparadas con otros tipos

de inquietudes que las sociedades locales enfrentan y que consideran de primer orden como
el empleo, la vivienda o la violencia (Irwin, Dale, Smith, 1996). Es precisamente dentro de estos
contextos de preocupacin primaria en donde los problemas relacionados con ciencia y tecnologa adquieren sentido, y es all mismo en donde la informacin suministrada y obtenida tiene
significacin. Irwin, Dale y Smith sealan que las preocupaciones sobre la salud, la contaminacin ambiental y la seguridad industrial (temas con fuertes componentes tecnocientficos) en
las poblaciones de Clayton/Beswick y Ecles (reas dentro de Greater Manchester, Noroeste de
Inglaterra) son comprendidas por sus habitantes en un contexto marcado por las condiciones de
empleo, vivienda y seguridad en la zona. En su trabajo estos autores sealan que los habitantes
de estas reas consideran que los temas de riesgo derivado de la contaminacin y de la actividad
industrial tienen un grado menor de importancia comparado con otros temas sociales como el
desempleo, la violencia y las condiciones de vida. Sin embargo, tambin sealan los autores que
esta menor importancia otorgada a este tipo de preocupaciones no indica que la poblacin no
manifieste un sentimiento de incomodidad y preocupacin.
Sin pretender sustentar que la actividad periodstica sea un reflejo de una realidad compleja, se puede estudiar la forma en que los medios de comunicacin recogen y configuran
los problemas que se comunican como propios de una comunidad. La ventaja, y a la vez la
dificultad, de estos textos yace en su generalidad, en la diversidad de elementos que reunen
para comunicar un objeto o problema. La especializacin comunicativa (tan de moda y tan
demandada) desaparece y ella queda relegada a las revistas disciplinares o a las revistas de
divulgacin cientfica. En este sentido, los textos periodisticos se constituyen en formas comunicativas que el medio con el que circulan considera como la seleccin de los problemas locales
ms acuciantes (o ms publicitados) en donde las nociones sobre la ciencia, el cientfico, el
conocimiento cientfico y el pblico aparecen interelacionadas, imbricadas y en competencia
con otros agentes y perspectivas sobre el problema.
Consumo de Medios y de informacin.

Confianza en las fuentes
El registro y medicin de los consumos de comunicacin cientfica se hace de diversas
formas. El consumo de literatura especializada se mide de acuerdo con las citaciones que los
escritores relacionan en sus producciones. Hay trabajos de medicin locales sobre los consumos en ciencia y tecnologa. El estudio del OCyT (2009) es un ejemplo. Se han realizado,
adems, varios registros del consumo de medios masivos, de la de informacin que el pblico
consume, de la caracterizacin de ese pblico y de las posibles circunstancias en que lo hace.
Dada la especificidad del tema, la pertinencia y la actualidad de la informacin para el estudio de la informacin cientfica en la revista Semana (relacionada con el glifosato) se tomarn
los datos publicados por el Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa en el ao 2009
en el libro Percepciones sobre la Ciencia y la Tecnologa en Bogot.
Con base en esta informacin se examinarn dos temas relacionados con el consumo de informacin. El primero de ellos se refiere a la confianza en las fuentes de informacin cuando existe una
controversia tecno-cientfica y el segundo se relaciona con el tipo de informacin que se consume.
56
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
De acuerdo con la informacin recogida y publicada en este estudio (OCyT, 2009) se tiene que
los encuestados manifestaron que confan de manera importante en los medios de comunicacin
como fuentes de informacin cuando existe una polmica en ciencia y tecnologa (OCyT, 2009,
135). En el caso de controversias tecnocientficas, el primer agente de confianza -como fuente
de informacin- se concentra en las Universidades y centros pblicos de investigacin (62,43%
como primera opcin), seguido por lo Medios de comunicacin (20,45% como segunda opcin)
y por las Asociaciones ecologistas (con un 14,86% como segunda opcin). Es importante sealar
que en temas polmicos sobre temas de CyT el Gobierno (7,12% como primera opcin y 5,68%
como segunda opcin), los Movimientos sociales (1,62% como primera opcin y 2,43% como
segunda opcin), las Empresas (1,53% como primera opcin y 2,88% como segunda opcin) y los
Sindicatos (0,63% como primera opcin y 1,71% como segunda opocin) son considerados menos
confiables por el pblico encuestado. Es decir, que si alguien buscara o recibiera informacin
que considerara confiable4 primero se orientara hacia las universidades y centros pblicos de
investigacin, en segundo lugar hacia los medios de comunicacin y luego hacia las asociaciones
ecologistas. Ms que una clasificacin lo que pretendo sostener es que los medios de comunicacin se configuran y se aprecian como fuentes importantes de informacin considerada confiable.
Un segundo aspecto, importante para la revisin de los textos que tratan temas con componentes tecnociencficos, radica en el inters que los temas tienen para la poblacin en general.
Segn la consulta realizada, el pblico encuestado manifest mayor inters en temas de Medicina
y salud (61,89%), medio ambiente y ecologa (57,57%) y alimentacin y consumo (56,58%) seguido por los temas de Ciencia y Tecnologa (46,85%), Economa y empresas (45,14%), Deportes
(41,89%), Cine, arte y Cultura (35,86%), Poltica (13,60%) (OCyT, 2009, 36). Sin embargo, el mismo
estudio seala que estos temas no son los que representan mayor consumo:
El 19,26% de las mujeres que leen peridico escogieron como primera seccin la de poltica nacional, el 11,82% economa y el 9,8% salud. Los hombres
que leen el peridico se inclinan por la secciones de poltica, 28,53%, deportes
19,02% y economa 14,42%. La seccin de ciencia fue escogida por el 4% de
los encuestados como su primera opcin; el 7,02% como la segunda opcin y
el 6,3% como la tercera opcin. (OCyT, 2009, p.40).
Esta informacin me permite sealar que, por lo menos en Bogot, los textos referidos a
temas que no estn directamente asociados con los objetos de CyT son los que muestran un
mayor consumo informativo dentro de la poblacin general tal como lo registra el estudio
del Observatorio. En este sentido se puede afirmar que los temas de ciencia y tecnologa,
visto desde el consumo de medios, como indicador de su importancia, no son los principales
asuntos sobre los que la sociedad se informa. Sin embargo, de estos datos no se puede afirmar de manera directa que ellos no constituyan preocupaciones centrales de la comunidad,
como tampoco que la comunidad tenga un escaso inters en los temas de CyT o que este
comportamiento revele una escasa comprensin de ellos.
Estas tres caractersticas (confianza en los proveedores de informacin en caso de controversia en temas cientficos, inters en dichos temas y el consumo de informacin) parecen
4 La confianza ser uno del los temas desarrollados en la investigacin sealada.
57
sugerir la existencia de un pblico que otorga un grado importante de confianza a la informacin suministrada por los medios de comunicacin, que est interesado en temas de ciencia
y tecnologa con especial nfasis en salud, medio ambiente y nutricin y que a la vez tiene un
consumo elevado en temas de poltica, economa y salud. Esta combinacin de orientaciones
registradas son las que sugieren el estudio de textos que circulan en un medio de comunicacin masivo, que estn relacionados y clasificados fundamentalmente como temas de poltica,
economa y orden pblico, y que a la vez incorporan relaciones importantes con los temas de
ciencia y tecnologa (salud y el medio ambiente).
Comprensin Pblica de la Ciencia. La informacin

cientfica en el contexto de otras informaciones
Los trabajos sobre Comprensin Pblica de la Ciencia (Wynne, 1992), (Wynne, 1996),
(Irwin, Dale,Smith, 1996) en contextos locales sealan que la ciencia no corresponde con una
imagen uniforme sino que por el contrario est compuesta por una variedad de experticias
tcnicas disponibles para la gente y que ellas son ofrecidas por diferentes grupos sociales y en
diferentes situaciones. De tal forma que los grupos sociales que intervienen en los procesos
de produccin de conocimiento seleccionan y diseminan ciertos contenidos. Es posible, por
lo tanto, que los diferentes conocimientos y posiciones incorporen diferentes compromisos
institucionales y sociales. Adicionalmente, uno de los aspectos ms interesantes de estos trabajos seala que es importante reconocer que la ciencia como tal, a menudo desaparece
de la vista dentro de los discursos locales (Irwin, dale, Smith, 1998)5*
De cara a estos procesos de comprensin pblica de la ciencia es que pretendo revisar el
tratamiento periodstico de la informacin cientfica que se incorpora en la comunicacin relacionada con el glifosato en la revista Semana y en especial algunas formas de relacin que se
pueden registrar entre la ciencia y otros campos de la actividad social contempornea.
El corpus de estudio para el presente artculo es el conjunto de textos que la revista Semana
ha publicado en torno a las fumigaciones con glifosato desde 1980 hasta 1992. El inters de
estos textos radica en que all aparece la informacin cientfica de una manera ms natural
al lector heterogneo, incorporada en los temas que componen y marcan la actividad de una
sociedad. All no se desarrollan grandes explicaciones sobre la terminologa tcnica, sobre los
procesos cientficos, sobre las nociones y el rigor cientficos, sino que ellos por el contrario
estn fuertemente orientados a la formacin de la opinin pblica sobre un tema, a partir
de diversas opiniones y conceptos emitidos por diversos grupos de inters, siendo uno de
ellos las nociones y resultados de organizaciones tecno-cientficas. A diferencia de los textos
de divulgacin o popularizacin cientfica estos registros hacen parte de la informacin de
consumo cotidiano, dirigidos a publicos heterogneos.6 All, ms que un anlisis de un pro5 * Traduccin libre del autor del presente artculo
6 Pareciese que los pblicos heterogneos en comunicacin cientfica son pblicos no necesariamente expertos.
Sin embargo, tengo la sensacin que el consumo de medios sobre temas cientficos tiene dos grandes grupos
desde la perspectiva del pblico. El primer segmento es un pblico heterogneo altamente interesado en
temas cientficos particulares, de ah su necesidad de buscar y consultar fuentes expertas para comprender los
58
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
ducto particular de comunicacin cientfica es el anlisis de la comunicacin cientfica que se

incorpora en la informacin poltica, social y econmica.
Fumigaciones con glifosato. Anlisis

cuantitativo del cubrimiento periodstico
Aunque los archivos digitales consultables de la revista Semana estn disponibles a partir
de 1980, los registros ms antiguos en esta revista publicados sobre las fumigaciones con
glifosato, datan de 1987. Para algunos autores como Gonzalez (citado en Salgado, 2009) las
fumigaciones con glifosato en Colombia tienen su aparicin a finales de los aos 70, con el
auge de la bonanza marimbera y se representa pblicamente como un mecanismo para
detener el crecimiento de esta actividad y evitar su florecimiento. As, en 1987 en la revista
Semana se manifiestan los fines y virtudes de este tipo de estrategas:
La campaa antidrogas iniciada por Ronald Reagan desde que asumi la
Presidencia de Estados Unidos logr -especialmente a partir de 1984 cuando se
iniciaron las fumigaciones con glifosato y paraquat en plantaciones de La Guajira
y meses antes en Mxico- disminuir contundentemente el cultivo de marihuana
en Colombia y otros pases de Amrica Latina. (Revista Semana, 1987).
En contrava, frente a este tipo de afirmaciones sobre la finalidad del uso de este qumico,
se contraponen una serie de comentarios que cuestionan la medida, que introducen preguntas
y que, frente a un tipo de eficientismo, presentan versiones del glifosato centradas ya no en
esta sustancia como dispositivo para detener el crecimiento de los cultivos ilcitos sino como
un elemento -producto de la ciencia e incorporado en una poltica- que ocasiona impacto
sobre el ecosistema en donde se aplica, en la salud de los habitantes de la regin en donde se
utiliza y sobre su capacidad para disminuir los cultivos y limitar la expansin de esta actividad.
En el mismo ao, la misma revista recoge las primeras afirmaciones sobre ello:
En el Consejo Nacional de Estupefacientes se estudian actualmente el
triclopir, el tordn y el glifosato, pero no estn debidamente autorizados para
emplearlos, debido a las controversias desatadas por el dao ecolgico que
causan. (Revista Semana, 1987).
Desde las primeras informaciones la controversia est planteada y a ello no se sustrae la
informacin suministrada por la revista Semana. Es en torno a esta polmica (de aplicar o no
el glifosato) que los conceptos cientficos y tcnicos se proponen como argumentos a favor o
en contra de una poltica de fumigacin con glifosato, pero es tambin all en donde el conocimiento cientfico se representa en interaccin con otras esferas de la actividad social y, por
lo tanto, con otros agentes que determinan una poltica antidrogas.
problemas. El segundo grupo, a mi modo de ver la mayora, es un pblico interesado en temas no cientficos pero
que reciben informacin cientfica sobre los temas sobre los que consulta. Informacin menos desarrollada, ms
snttica, con un uso intensivo de cajas negras pero por lo mismo con una gran capacidad de ser incorporada
dada su simplicidad.
59
De acuerdo con las citas sealadas, las fumigaciones que pretender acabar con los cultivos
de Marihuana se representan como acciones dentro de una poltica transnacional antidrogas,
con el concurso de unas instituciones nacionales encargadas de los sistemas de regulacin
que aprueban o no su uso, con la expectativa de unos posibles daos ecolgicos y con el
sealamiento de unos sujetos que controvierten la medida.
Bajo estas consideraciones sostengo como hiptesis que una parte importante de la
informacin cientfica que circula para pblicos heterogneos en medios masivos circula
mezclada con muchos otros tipos de informacin que constituyen la configuracin pblica
de los problemas ms acuciantes de una sociedad y que se registran como noticia o como
informacin cuyuntural.
Para acceder a la informacin relacionada en el revista Semana se utiliz la palabra glifosato como clave para la bsqueda en los archivos digitales de esta publicacin. All se
encontr que existen nueve (9) textos que la incluyen, con registros desde 1987 hasta 1992.
Esto nos deja un promedio de 1,5 textos o notas por ao.7 A pesar de las consideraciones
numricas se puede sealar que el tema de las fumigaciones con glifosato no son en esa
poca todava un problema central y relevante para este medio. Aqu es importante sealar
que existe una cierta sincrona entre los eventos que suceden en la vida poltica, econmica
y social de una comunidad y el registro que los medios hacen de ellos, sobretodo cuando
a estos se les asignan ciertos sentidos de importancia. Vale la pena indicar que no todo lo
que est en los medios puede considerarse importante para la sociedad, pero generalmente
todo evento que se considere de importancia para la sociedad es registrado por los medios.
En este sentido existe cierta correspondencia entre eventos y su cubrimiento periodstico
(en sus diversas formas).8
La distribucin en la revista Semana de los textos hallados es la siguiente:
SECCIN
Mundo
Nacin
Enfoque
Opinin
Total
CANTIDAD DE TEXTOS APARECIDOS POR SECCIN

1
6
1
1
9
%
11
67
11
11
100
Segn la ubicacin de la informacin en la revista es interesante sealar que los contenidos

sobre las fumigaciones con glifosato se presentan en primer trmino como un problema
local, referido al pas (Colombia). Solo un texto establece algn tipo de relacin internacional o referida a otro pas. Un segundo aspecto importante, derivado de estos datos, es el
sealamiento que se puede hacer para sostener que la informacin sobre el glifosato no se
ubica en secciones dedicadas al desarrollo de temas de ciencia y tecnologa como: ecologa,
7 Es importante sealar que este promedio no refleja la importancia del tema por lo menos en el registro de
prensa. Aunque ella seale 1,5 textos por ao se tiene que existen varios aos (1990 y 1991) que no contemplan
ningn tipo de informacin publicada, es decir, que el tema pas desapercibido en este medio durante algn
tiempo.
8 Este tema ser desarrollado ampliamente en el informe de investigacin pero no ac.
60
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
medio ambiente, salud o agricultura. Es decir, la informacin puesta en circulacin sobre

un tema que depende en principio de caracterizaciones tecnocientficas no se ubica en
secciones especializadas para la divulgacin cientfica que permitiran un posible y amplio
desarrollo conceptual. Por el contrario, se tiene que la informacin sobre el glifosato est
ubicada en secciones que estn dedicadas al tratamiento de los problemas nacionales de
orden poltico, econmico y social.
Un segundo elemento a tener en cuenta para el anlisis de la cantidad de informacin
aparecida en la revista Semana de 1987 a 1992 es la relacionada con el tipo de texto que
comunica:
TIPO DE TEXTO
Anlisis
Crnica
Opinin
Breve (Noticia)
CANTIDAD
6
1
1
1
9
%
67
11
11
11
100
De los nueve (9) textos que corresponden entre 1980 y 1992 solo uno (11%) es un texto
noticioso, entendido este gnero como la descripcin de un evento preciso, particular y novedoso. Los dems textos estn orientados a mostrar procesos (crnica, 11%) o a brindar los
elementos para la formacin del criterio del pblico en torno al tema (Anlisis, 67% y Opinin,
11%). Desde esta perspectiva se tiene que esta revista tiene como horizonte conceptual el
suministro de informacin para el anlisis y la formacin de opinin del pblico (77% de los
textos). Esta perpectiva se ve reforzada por la caracterizacin y forma de aparicin de la revista
Semana: publicacin que supone no dar cuenta de los sucesos noticiosos diarios de una
sociedad y que por el contrario -dado el carcter de revista (ms especializada que un peridico)- se orienta con mayor nfasis a la elaboracin de textos ms complejos con finalidades
de anlisis sobre la actividad social que se considere ms importante.
Un tercer elemento derivado del anlisis de la informacin obtenida se refiere al nmero y
tipo de fuentes periodsticas que fueron utilizadas para dar cuenta de este fenmeno.
Las fuentes fueron organizadas en tres grandes grupos: a) las que estn adscritas a los
organismos del Estado y que de diversas maneras intervienen en los sistemas de control y
decisin de una poltica; b) las que estn organizadas bajo algunos principios (econmicos,
polticos, ideolgicos) y que representan a ciertos grupos sociales y c) la poblacin misma,
los sujetos que hace parte de una comunidad pero que no estn organizados bajo ningn
principio, salvo el de pertenecer a una comunidad especfica. Segn la clasificacin que se ha
establecido se encuentra que entre las que representan al Estado estn las autoridades del
poder ejecutivo, legislativo o judicial, la fuerza pblica, el defensor del pueblo y los expertos
asociados al sistema de control (varios de estos organismos tienen una relacin directa con el
gobierno y en muchos casos dependen directamente de l); la Sociedad Civil est representada
por ONGs, los partidos polticos, los medios de comunicacin, los expertos independientes, los
expertos asociados a ONGs y los expertos de las empresas privadas; y la poblacin afectada
constituye a la poblacin civil.
61
AGENTES E INST.
ESTATALES
FUENTES
SOCIEDAD
Cant.
CIVIL
Cant.
Poder ejecutivo
Nacional
Fuerza Pblica
14
Legislativo
Judicial
29
Experto empresa
privada
Representante de
la Comunidad (lder
indgena, gobernador de un cabildo)
50
Ministerio Pblico
(Defensor del
Pueblo)
Experto Sistema
de regulacin
Poder ejecutivo
Internacional
14
Porcentaje por
grupo (%)
Partido Poltico
Movimiento social
(ONG, asociacin)
Medio de Comunicacin
Experto Independiente
Experto ONG
POBLACIN
CIVIL
(Campesinos
del Putumayo)
Lego afectado
Lego no
afectado
Cant.
43
14
36
La clasificacin pretende dar cuenta de la participacin en la comunicacin de las diversas

posturas que aparecen en los diferentes textos y que se consideran bsicas para analizar el
tipo de cubrimiento que realiz el medio de comunicacin. De su participacin (y no me refiero
nicamente al nmero de veces que cada grupo aparece en los textos)9 se pretende extraer
la orientacin que el texto establece en la comunicacin que realiza.
El tema de la fuentes es uno de los ms interesantes desde una perspectiva de la sociologa
de la ciencia y claro desde el campo de la comunicacin. Por una parte, en trminos de la lgica
de la construccin de comunicacin se considera fuente a aquel sujeto (individual) que puede
hacer una poltica de la representacin (Woolgar, 1991), es decir, que pueda tomar la voz y el
pensamiento de una colectividad y pornerla en pblico. De ah que en el campo periodstico
se examine con cierto cuidado la relevancia y pertinencia de la fuente, an en casos en los
que stas escasean, y que el valor de un texto est tambin definido por la apreciacin que se
haga sobre las fuentes. De manera complementaria y como parte de la retrica del texto, la
fuente es tambin autoridad autorizada. Es ella la que establece en pblico diferenciaciones,
definiciones, la que argumenta, la que confronta su criterio con otros, y ello slo es posible si
9 La participacin de la fuentes no solo implica un anlisis de cuantas veces aparece un grupo en los relatos sino
tambin del orden, la participacin dentro del texto y el rol que desempeana. Una medida cuantivativa como
la que aqu se seala podra indicar un equilibrio en la consulta de las fuentes pero solo un anlisis cualitativo
de los textos podra brindar elementos para el estudio de su participacin. Este desarrollo hace parte de la
investigacin en curso
62
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
el agente, considerado fuente, rene o puede reunir como parte de su posicin una serie de
recursos cognoscitivos, sociales y ticos para ello.
Volviendo a los datos encontramos que los textos aparecidos en el periodo de 1987 a 1992
tienen la siguiente composicin: las fuentes que pertenecen al Estado ocupan el 50% de la
participacin en los textos, las que corresponden a la Sociedad Civil un 14% y las que conforman la poblacin civil estn en un 36%. De los nueve (9) textos de este perodo solo cuatro (4)
incorporan fuentes para la elaboracin de la informacin (dos en 1987, uno en 1988 y uno en
1992). Este registro permite indicar que la fuente que tiene mayor presencia cuantitativa es
el Estado y dentro de l la mayor representacin la poseen los expertos asociados al sistema
de regulacin (con 29%)10f. Es decir, que la mayor parte de la informacin suministrada al
pblico est basada en los agentes que representan el saber tecnocientfico asociado al Estado y que, se supone, aportan los elementos disciplinares para la toma de decisin del poder
ejecutivo. En segundo lugar estas cifras permiten sealar que la Sociedad Civil se manifest
en este periodo a travs de un experto independiente y por medio de un gobernador de un
cabildo indgena, y la Poblacin Civil a travs de los afectados (legos). Aunque pareciese que la
poblacin civil tiene una alta participacin como fuente (43%) en la informacin suministrada
durante el perodo es importante sealar que los testimonios recogidos y que sirven como
fuente estn concentrados en un solo texto (uno de los dos de 1987).
La informacin suministrada en los textos que hacen referencia al glifosato est concentrada
en afirmaciones de expertos (tanto del Estado como de la Sociedad Civil, entre ambos un 57%),
cifras que nos permiten afirmar que la comunicacin que se hace sobre el glifosato durante este
periodo y que est entrelazada con otros tipos de informacin est concentrada en los agentes
expertos ya sea como agentes del Sistema de Regulacin o como expertos independientes.
Finalmente, el cruce de los datos obtenidos de la clasificacin de los textos de la revista
Semana con los datos recogidos por el Obsevatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa permitiran preguntarse por la credibilidad en la informacin suministrada en la medida que
el gobierno aparece como un agente poco confiable en casos de controversia (OCyT, 2009,
135), pregunta que tambin puede extenderse a los textos que no utilizan fuentes sino que
operan como anlisis o como columnas de opinin, en cuyo caso gozaran de una considerable
credibilidad en la medida que esta informacin es asociada al medio de comunicacin (revista Semana), agente en el que se deposita mayor confianza como generador de informacin
(OCyT, 2009, 135).
Conclusiones
En primer trmino debo sealar que la informacin de carcter general sobre un aspecto
tecnocientfico est atravesada y compite con otras, que suministran otros criterios para
la formacin de la opinin pblica.
10 El Sistema de Regulacin est considerado como los agentes expertos individuales y colectivos que hacen parte
del Estado y que son los encargados de suministrar y producir la informacin de orden cientfico-tcnico que
el Estado necesita para la toma de decisiones. En Colombia y en el caso particular figuran organismos como el
Ministerio del Medio Ambiente, El Inderena, el Consejo Nacional de Estupefacientes).
63
La informacin de orden tecnocientfico parece quedar invisibilizada dentro del contexto

de la revista. Los datos cuantitativos as lo indican. El tratamiento del glifosato se hace en
secciones que no estn orientadas al desarrollo de temas de este tipo.
Dada esta subordinacin de la informacin cientfica con respecto a la informacin
poltica, econmica y social es muy probable que del tratamiento y presentacin de la
informacin para pblicos amplios se derive la reiterada afirmacin de los cientficos y
grupos expertos sobre la necesidad de entregar cada vez mayor informacin cientfica
disciplinar para que el pblico pueda comprender la profundidad de este conocimiento y
para que pueda entender la razones de los sistemas expertos a la hora de las decisiones.
El conteo de fuentes permite establecer que son las instituciones asociadas al Estado (y
en buena medida al gobierno) quienes tienen mayor presencia en este medio, con una
ausuencia importante de la Sociedad y la Poblacin Civil.
Aunque la informacin sobre el glifosato no est desarrollada en secciones especializadas
dentro de la revista, es importante sealar que los expertos (sobre todo los que pertenecen
al sistema de regulacin) son un recurso importante como fuente de la informacin.
La correlacin entre consumo y produccin deja entrever cierta tensin en la apreciacin
sobre las fuentes. Por una parte se tiene que el pblico consultado manifest tener una
confianza limitada en la fuentes que representan o se consideran asociadas al gobierno.
Sin embargo, la revisin de la produccin indica que son precisamanente las fuentes
clasificadas como Estado (varias del gobierno) las que constituyen el mayor recurso a la
hora de publicar la informacin.
Bibliografa
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
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El Tiempo:
Cien aos en la jugada poltica
Maryluz Vallejo Meja 1
Resumen
El Tiempo, diario de referencia en Colombia, fue fundado hace cien aos
para impulsar el movimiento poltico del Republicanismo en medio de la
Hegemona Conservadora. Pas por pocas de apogeo, como cuando el
director Eduardo Santos ocup la silla presidencial (1938-1942) y de censura bajo el rgimen militar de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957). As hasta
nuestros das, cuando uno de los delfines de la familia fundadora, Juan
Manuel Santos, se convirti en el segundo Presidente de la Repblica salido de esta casa editorial. En este repaso histrico, apoyado en archivos de
prensa, en la historiografa (incluido el libro de mi autora A plomo herido)
y en voces crticas, se demuestra cmo se consolid el poder poltico del
diario mediante estratgicas posiciones editoriales frente a los principales
acontecimientos de los ltimos cien aos en Colombia.
Abstract
El Tiempo, diary of reference in Colombia, was founded hundred years
ago to stimulate the political movement of the Republicanism in the
middle of the Conservative Hegemony. It happened in epochs of height,
as when the director Eduardo Santos occupied the presidential chair
(1938-1942) and of censorship under the military regime of Gustavo
Rojas Pinilla (1953-1957). This way to the present day, when one of the
"dolphins" of the family founder, Juan Manuel Santos, turned into the
second bulging President of the Republic of this publishing house.
In this historical revision rested on files of press, in the historiography
(included the book of my authorship A plomo herido ) and in critical
voices, there is demonstrated how the political power of the diary was
1 Maryluz Vallejo Meja. Doctora en Ciencias de la Informacin de la Universidad de Navarra (Pamplona, Espaa,
1992). Profesora titular del Departamento de Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana. Cofundadora
en el 2002 de la revista Directo Bogot, y directora desde el 2004. Investigadora de la historia de la prensa en
Colombia, de gneros periodsticos y miembro del Observatorio de Medios. Coordina la Lnea de Estudios de
Periodismo del grupo de Comunicacin, Medios y Cultura de la Pontificia Universidad Javeriana.
maryluz.vallejo@javeriana.edu.co, directobogota@gmail.com
El Tiempo: Cien aos en la jugada poltica - pp 67 - 80
67
consolidated by means of strategic publishing positions to the principal

events of last hundred years in Colombia.
Prembulo
Al voltear un siglo atrs la pgina del diario ms influyente de Colombia, encontramos
una lnea editorial marcada por el talante santista, ante todo contemporizador, propio del
director-propietario Eduardo Santos, quien gobern en los primeros aos de la Segunda Guerra
Mundial bajo la consigna de neutrales pero no indiferentes.
Igual hizo su sobrino-nieto Juan Manuel Santos en los primeros meses de su gobierno, al
restablecer las relaciones con Venezuela y Ecuador, rotas en el mandato de Uribe Vlez, cuando
aquel se desempe como Ministro de Defensa. Segn afirma con tono zumbn el decano
de la caricatura poltica en Colombia, Hctor Osuna, el estilo parsimonioso del to Eduardo
encarna hoy en su sobrino nieto, el segundo presidente que sale de los mismos talleres de
impresin. [] No era pues de esperarse que el Santos de hoy siguiera los lineamientos de
nadie, ni siquiera del auriga en cuyo carro doble-cabina lleg al poder2 (haciendo referencia
a la traicin que el Uribismo le endilga).
Y es que el hijo se parece bastante al padre, como se advierte en este fragmento del retrato
que le hizo Alberto Zalamea a Enrique Santos Castillo, veterano jefe de redaccin de El Tiempo:
[] modelo de periodista sagaz, astuto y elegante, conectado con el mundo social, diplomtico
y poltico, siempre con la chiva en el bolsillo, amigo de los grandes caminando sobre alfombras,
perfectamente al tanto de los vaivenes del poder3. Pero este Santos no era contemporizador
como su to, quien lo deshered por su fanatismo de derecha, mientras que Hernando, liberal
progresista en sus mocedades, fue compensado con un buen paquete de acciones.
Pero vamos por partes en este repaso rpido de cien aos de historia poltica de Colombia.
El Republicanismo
El 30 de enero de 1911 comenz a circular El Tiempo en Bogot, entonces una ciudad de
120.000 habitantes, 36 iglesias y 12 peridicos. Lo fund Alfonso Villegas Restrepo, uno de los
lderes del Republicanismo que llev al poder a Carlos E. Restrepo, conservador de avanzada que
acogi en su gobierno a conservadores y liberales cansados de las guerras civiles y del caudillismo. Dos aos despus, Eduardo Santos le compr el diario a su amigo y futuro cuado, y con l
comenz una aventura empresarial exitosa, sin deponer la vocacin doctrinaria del peridico.
Eduardo Santos contrat a un hbil administrador, Fabio Restrepo, que pronto puso El
Tiempo a dar ganancias; en los siguientes aos lo igual con los grandes diarios de Amrica
Latina, y durante tres dcadas le garantiz la independencia econmica. Por eso el director
se preciaba de tener un peridico libre, que por nadie fue subvencionado ni estuvo atado a
nadie por oscuros lazos econmicos4. En 1914, en la primera edicin del suplemento domini2 Osuna, Lorenzo Madrigal, La historia de El Tiempo, El Espectador, 11 de enero de 2011, p. 24.
3 Zalamea, Alberto, Lecturas Dominicales de El Tiempo, En memoria de Hernando Santos, 9 de mayo de 1999, p. 10.
4 Nieto de Mazuera, Ma. Victoria, Charla familiar con Eduardo Santos, Lecturas Dominicales de El Tiempo, 28
de agosto de 1988, p. 7.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
cal, Santos dej sentados estos principios: El periodismo que muchos llaman moderno, que
aspira slo a satisfacer la pueril curiosidad de un pblico frvolo, a dar noticias sensacionales,
agrandando y exagerando cosas triviales muchas veces, y que busca slo lo interesante, lo que
despierta emociones epidrmicas periodismo netamente yanqui y al que tienden casi todos
los peridicos suramericanos, no es nuestro ideal (Santos Molano: 2000, 204). Rendido
admirador de la prensa francesa e inglesa (en los aos cincuenta, reconoci como su modelo
el Manchester Guardian), Santos hua del modelo estadounidense como de la peste.
En 1921, el director abandon el extinto Partido Republicano y adhiri al Liberal. En sus
inicios El Tiempo fue un peridico de lnea dura que ventilaba los atropellos de los gobiernos de
la Hegemona y el servilismo a Estados Unidos porque el sentimiento anti imperialista estaba
enconado desde el zarpazo del Canal de Panam. En 1915, el diario denunci los contratos
leoninos de la United Fruit Company en el Magdalena y sus violaciones a los derechos humanos en el departamento del Magdalena, prembulo de la masacre de las bananeras ocurrida
en diciembre de 1928. Y el documento ms completo sobre las sangrientas jornadas cvicas
realizadas en Bogot en 1929 para denunciar la corrupcin estatal fue el gran reportaje de
Alejandro Vallejo titulado 8 de junio, que se public por entregas en El Tiempo.
La Repblica liberal
El Tiempo fue un peridico de estricta vanguardia, liberal en el sentido ms profundo
del trmino, baluarte de la oposicin al rgimen conservador, instrumento expresivo de los
sectores jvenes y progresistas que impulsaron una poltica de cambio culminada con xito
en 1930 con la eleccin al poder del presidente Enrique Olaya Herrera. El Tiempo fue anfitrin
entonces de una ideologa secular que haca contrapeso a la formidable influencia del clero
en la poltica colombiana []. Fue vocero de la poesa, la caricatura y las ideas ms audaces
de aquellas agitadas y pujantes calendas (Uribe Celis: 1991, 24).
Y es que El Tiempo fue la casa editorial del maestro insuperado de la caricatura en Colombia,
Ricardo Rendn, cuya crtica punzante fue decisiva en la cada de los gobiernos conservadores que fustig. Rendn hizo los ms virulentos editoriales con sus dibujos, pero cuando el
liberalismo retom el poder con el periodista Olaya Herrera, en 1930, su mirada crtica ya no
fue de buen recibo para el diario. Un ao despus, el caricaturista se peg un tiro, dicen que
desengaado de todo.
Con el ascenso de la Repblica Liberal despus de 45 aos de hegemona conservadora,
El Tiempo se convirti en aliado incondicional del Presidente y aprob su poltica de acercamiento a Estados Unidos, que en 1932 apoy a Colombia en la guerra contra el Per. Pero
como representante de la derecha liberal, el diario mir con recelo el siguiente gobierno de
la Revolucin en Marcha de Alfonso Lpez Pumarejo, por los avances que traa su Reforma
Constitucional de 1936 en materia de derechos ciudadanos, sindicales y reforma agraria.
Durante el primer gobierno de Lpez Pumarejo, los directores de los dos grandes peridicos
liberales El Tiempo y El Espectador, antepusieron sus intereses polticos a los empresariales.
Adems, surgi un tercero en discordia, El Liberal, fundado por Alberto Lleras Camargo en
1938 para apoyar el lopismo. De pedir balcn fue el pugilato que mantuvo El Tiempo con El
Liberal, cuyo estilo apasionado y polmico molest a los partidarios de Eduardo Santos MonEl Tiempo: Cien aos en la jugada poltica - pp 67 - 80
69
tejo, particularmente a su hermano Calibn, cuyos dardos respondan Lleras Camargo y sus
colaboradores con fina irona.
Tras la muerte de Olaya Herrera candidato del liberalismo oficial surgi la figura de Eduardo
Santos (apoyada por El Espectador) para contraponer las candidaturas revolucionarias de
Jorge Elicer Gaitn y Lpez Pumarejo. Con el triunfo de Santos asumi la direccin Roberto
Garca-Pea, quien dio lnea editorial los siguientes cuarenta aos como figura patriarcal
imbuida del talante santista, que podra definirse as: liberal republicano de la vieja guardia,
moderado, tolerante, diplomtico y defensor a toda costa de la institucionalidad. Garca-Pea
interpret plenamente esos principios con editoriales de fina prosa castiza y fue el principal
editorialista en los momentos de odio ms recalcitrante entre liberales y conservadores.
Pero si al lector comn se le escapaban los sofisticados razonamientos del director, estaba
Calibn para explicar de forma llana y directa el acontecer nacional. En 1932, comenz a escribir su famosa columna Danza de las horas, que sostuvo durante cuarenta aos hasta su
muerte en 1971. Los escritos del ms tempestuoso5 y polmico del santoral terminaban
siempre en el anti-comunismo, en el anti-modernismo y en la defensa del sistema6; por ello
para unos lectores representaba el orculo y para otros, la caverna.
El equipo editorial lo completaban los sobrinos del presidente, quien no tuvo herederos
directos: Hernando y Enrique Santos Castillo. Enrique, padre del actual mandatario colombiano, se inici en los aos cuarenta como jefe de redaccin y permaneci en este cargo casi
medio siglo, hasta volverse una leyenda por su olfato periodstico y su tendencia derechista
que le llev a ejercer un frreo control en la redaccin. Buscaba a diario las chivas polticas
en el Jockey Club y armaba de la primera a la ltima pgina del diario. Gran jefe de redaccin
de El Tiempo, porque por sus venas no corra sangre, sino noticias [...]. Su cerebro era una
eclosin permanente de informacin. No se le escapaba el ms mnimo detalle y casi siempre
tena la razn (Villar-Borda: 2004, 255).
Tan astuto y hbil para olfatear la noticia poltica que, segn cuenta su hijo, Enrique Santos
Caldern7, cuando haba elecciones, el Viejo peda los resultados de tres mesas de votacin
en barrios estratgicos de la ciudad, de todos los estratos sociales, y con esos datos saba quin
era el ganador. Habl al odo de 15 presidentes, al igual que su hermano, Hernando Santos,
director en propiedad, quien adems se tom sus gisquis con ellos.
Contrapeso de la lnea editorial oficialista fue durante cuatro dcadas Lucas Caballero Caldern Klim, el columnista ms ledo del pas, con vena de satrico juguetn, quien supo ponerle
zancadilla a la censura que comenz a arreciar cuando el conservatismo retom el poder.
La violencia y la dictadura
Durante el periodo de la Violencia los medios de comunicacin tuvieron un papel protagnico en tanto hicieron parte de la escena poltica y exacerbaron los odios contra los adversarios. El Tiempo, aunque de forma ms sutil que los dems, sirvi de caja de resonancia a
5 El seudnimo rinde homenaje al personaje salvaje del drama de Shakespeare, La Tempestad.
6 Cruz Crdenas, Antonio, Calibn, un intrprete del hombre comn, Lecturas Dominicales de El Tiempo, 27 de
septiembre de 1981, p. 5.
7 Lara, Patricia, Quiero conocer a Tirofijo, Lecturas Dominicales de El Tiempo, 2 de diciembre de 2001, p. 7.
70
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
estas pasiones. Por ello, mientras el diario funcion en la sede de la avenida Jimnez, todas las
manifestaciones polticas que se concentraban en la cercana Plaza de Bolvar iban a estrellarse
contra la fachada del diario. En esa misma calle, donde tambin funcionaba El Espectador,
ocurri el asesinato del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de 1948.
Tras el Bogotazo, los periodistas de ambos partidos convinieron tcitamente establecer la
autocensura y bajarle el acento polmico a los comentarios (lo que llamaban censura entre
casa). En consecuencia, bajo la ley marcial los peridicos circularon sin censura oficial. Sin
embargo, las fuerzas del Estado empezaron a perseguir a los periodistas que consideraban en
parte responsables de la hecatombe de abril. Algunos fueron condenados a consejos verbales de
guerra; otros fueron privados de su libertad por violar medidas del Estado de Sitio. Para evadir a
los censores, varios de los columnistas ms reconocidos de El Tiempo se asilaron en las pginas
de un diario de Medelln: El Correo. Como el diario era ciento por ciento santista, se insertaban
en distintas columnas frases o prrafos de cartas y manifiestos escritos por Eduardo Santos. En
tanto lo vedado era la firma del ex presidente, el truco sobreviva hasta que tarde o temprano
los censores detectaban esos extractos polticos mimetizados (Galvis, Donado: 1988, 338).
En mayo de ese funesto ao lleg a la subdireccin Abdn Espinosa Valderrama que vena
de trabajar con Alberto Lleras en la revista Semana, quien desde entonces ha contribuido a
mantener la espina editorial del diario como asesor y como autor de la columna La espuma
de los acontecimientos, que comenz a publicar en septiembre de 1970.
En 1950 haba en Colombia 42 diarios, de los cuales 23 eran liberales y 19 conservadores8, que
simbolizaban cuadrilteros por los ataques que a diario se lanzaron entre s durante todo el periodo
de la Violencia. Pero, asombrosamente, el 13 de junio de 1953, la prensa colombiana salud con
entusiasmo al General Gustavo Rojas Pinilla abuelo del depuesto Alcalde de Bogot, Samuel Moreno Rojas9 y durante un ao cesaron las andanadas, mientras dur la luna de miel con el rgimen.
La bienvenida unnime que se le dio al general Rojas Pinilla tena que ver con el recrudecimiento de la censura y la persecucin a la prensa que se dio durante el gobierno de Laureano
Gmez y de su designado Roberto Urdaneta10. En 1952, bandos radicales del partido en el poder
incendiaron las sedes de El Espectador, El Tiempo y las casas de los jefes liberales Carlos Lleras
Restrepo y Alfonso Lpez Pumarejo, entre otros blancos. Y cuando los medios comenzaron
a denunciar los desbordamientos de fuerza y los abusos de poder del dictador, siguieron las
represalias. Para expresar ese silenciamiento, El Tiempo public un aviso muy diciente en el
espacio asignado al editorial: Silencio! No tosa. Tome Asytolina 11
Pero al diario le cay la mordaza del Decreto 3000 sobre prensa, el 3 de agosto de 1955,
cuando su director, Roberto Garca-Pea, se neg a publicar durante treinta das un boletn
oficial en el que negaba la responsabilidad de las Fuerzas Armadas en la muerte del director
de El Diario, de Pereira (Emilio Correa Uribe) y su hijo, ocurrida en extraas circunstancias. Sin
embargo, poco despus comenz a circular con el cabezote de Intermedio, con Calibn como
8 Segn un artculo del semanario Sbado, 4 de agosto de 1951, p. 3.
9 Elegido en el 2008 para concluir su periodo en diciembre de 2011, fue suspendido de su cargo en mayo de
2011 debido a su responsabilidad en el escndalo del cartel de la contratacin en Bogot.
10 Tanto odio le prodigaba El Tiempo a Gmez, que se dio el lujo de no registrar su ceremonia de posesin presidencial.
11 30 de julio de 1954).
71
director encargado, mientras El Espectador reencarn como El Independiente, con Alberto

Lleras en la direccin. Para entonces, ambos peridicos mantenan un sano colegaje.
Despus de padecer la censura y la persecucin poltica, los peridicos conservadores
y liberales volvieron a unirse para derrocar al dictador, que cay el 10 de mayo de 1957. El
regreso a la democracia qued garantizado con el Pacto de Sitges, que firmaron dos otrora
enemigos Alberto Lleras Camargo y Laureano Gmez.
El Frente Nacional
La prensa colombiana fue de un sectarismo canbal hasta el advenimiento del Frente
Nacional (1958-1974), cuando se volvi ms civilizada y democrtica. La Gran Prensa
adhiri a este proyecto para la alternancia de los dos partidos hegemnicos en el poder, con
exclusin de terceras fuerzas, que tuvo como enemigo declarado al comunismo, sobre todo
ante la amenaza de la naciente Revolucin Cubana. Por ello Bogot salud con vtores a John
F. Kennedy cuando vino a sellar su programa de Alianza para el Progreso con el que buscaba
contrarrestar la influencia de los revolucionarios en Amrica Latina.
Para El Tiempo y la mayora de los grandes diarios, todos los males del pas empezaban y terminaban en el comunismo. Pero el columnista que adopt una actitud ms radical fue Calibn. El 12
de agosto de 1958 escribi: [] lo importante sera que los aviadores ingleses y norteamericanos
dedicaran algunos centenares de bombas (atmicas, se entiende) a la China comunista. De otro
modo, y si la contaminacin que acaba con el gnero humano no se produce, los 600 millones
de chinos disciplinados invadiran el resto del planeta [...]. Nos convertiramos as en vasallos del
Rojo Imperio Chino. Adoraramos a Buda. Con esta liviandad, el columnista ms influyente del
pas exhort a la aniquilacin de una raza. Lo cierto es que Calibn mantuvo desde su columna
sistemticas campaas en favor del miedo: la guerra atmica, el comunismo, la divisin del Partido
Liberal, la gripe. Su filosofa apocalptica contagiaba al pblico de temores exagerados. Mejor que
Danza de las horas su columna debi llamarse Danza macabra, como insinu un colega suyo.
En julio de 1960, Estados Unidos declar el bloqueo econmico a Cuba. El Tiempo inform
sobre los enfrentamientos entre ambos pases y alert del peligro que representaba el comunismo para Colombia. La campaa contra los rojos, manejada con escandalosos titulares
y cables de agencias estadounidenses, se recrudeci en 1962 cuando estall la crisis de los
misiles. El diario apoy irrestrictamente a Alberto Lleras Camargo, primer presidente del Frente
Nacional, desde entonces dolo del santoral12. Contagiados de ese espritu de la guerra fra, los
grandes peridicos partidistas cerraron filas en torno al gobierno para recibir los parabienes
de la publicidad oficial y todo tipo de privilegios de partido.
A raz de los primeros operativos militares del gobierno de Carlos Lleras Restrepo contra las
Fuerzas Armadas Revolucionarias (Farc), El Espacio que naci como diario poltico y devino
en sensacionalista denunci en varios informes la forma improvisada como el gobierno
estaba combatiendo la guerrilla con bombardeos que afectaban a la poblacin civil. El Ejrcito
protest por el sensacionalismo del tabloide y pidi a la prensa que en adelante se ciera a los
boletines oficiales13. El Tiempo se apresur a rectificar al vespertino para proteger la imagen
12 No lo fue en su primera magistratura, en 1945, cuando finaliz el periodo de Lpez Pumarejo, quien
renunci. En ese entonces se le asociaba con el peridico El Liberal, encarnizado enemigo de El Tiempo.
13 El Espacio, 27 de agosto de 1966.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
del recin posesionado gobierno liberal y de sus Fuerzas Armadas. Segn la prensa oficialista
nunca se produjeron los bombardeos.
En la dcada siguiente, El Peridico diario bogotano de Consuelo de Montejo cuestion
la oficialidad de El Tiempo en su defensa de las Fuerzas Armadas, denunciadas por su brutal represin a los estudiantes, obreros y campesinos. A El Tiempo le parecen exageraciones ridculas
las torturas, los atropellos a los estudiantes, los fusilamientos de campesinos, los peculados
millonarios, los negociados en las compras de aviones, submarinos, tanques y fusiles. Segn
El Tiempo se debe tapar porque lo contrario es hacerle el juego a la subversin comunista14.
Hernando Santos Hersn dirigi El Tiempo con mano fuerte durante 25 aos entre los
setenta y los ochenta y declaraba sin recatos que el peridico acompa con lealtad ciega a
todos los presidentes liberales, especialmente a Alfonso Lpez Michelsen y a Julio Csar Turbay
Ayala; admita ser hacedor de presidentes, de casi todos, menos del conservador Belisario
Betancur, como le confes al caricaturista Hctor Osuna15.
Al ser Calibn el director a la sombra durante 40 aos, la lnea editorial pasaba por sus
cambiantes estados de opinin. Y su hijo Hernando hered esas veleidades, que se reflejaban
en una lnea editorial zigzageante: mut de rojo en anticomunista y anticastrista, pero al
volver de un viaje de vacaciones a la satanizada isla anonad a los lectores con su mudanza
de ideas. La estancia fue tan placentera que titul el editorial El son cubano16y desde el
primer prrafo suenan los timbales: No hay que pisar tierra cubana odiando o adorando
a Fidel Castro. Es la primera premisa si se quiere saber lo que piensa el pueblo de la actual
situacin. Ms adelante, el editorialista se cura en salud ante sus lectores, admitiendo que
fue un error no haber invitado a Castro a la Cumbre de Miami. Pero ahora, y en un cambio
editorial que puede sorprender a muchos lectores, consideramos conveniente ayudar a la
incorporacin de Cuba a la Organizacin de Estados Americanos [] Amrica debe colaborar
en la restauracin de la capital cubana. Ver en Fidel Castro no a un enemigo sino a un amigo
de inteligencia y encanto a los cuales es muy difcil sustraerse.
El editorial, obviamente, caus revuelo y estupor, por lo que Antonio Caballero sali en defensa
de El Tiempo con su inveterada irona: Del diario El Tiempo podra decirse con justicia lo mismo
que decan de un gobernante espaol: que slo acierta cuando rectifica. No entiende por qu lo
atacan si por fin, en 35 aos, da la primera opinin sensata sobre Cuba17. Hersn estaba convencido de que el peridico manejaba como un radar el sentir nacional, sin que le quedara muy claro
si la opinin pblica colombiana era moldeada por el diario o si el diario la reflejaba fielmente.
El contraescape
En las postrimeras del Frente Nacional, y liderada por Gabriel Garca Mrquez, naci la
primera revista colombiana de izquierda, Alternativa (1974-1980), que advirti los peligros
del Estatuto de Seguridad instaurado por el presidente liberal Julio Csar Turbay, y atac la
prensa oficialista, como El Tiempo, por su lambonera, cultivada en medio siglo de esfuerzo
14 El Peridico, 8 de junio de 1972.
15 Osuna, Lorenzo Madrigal, La historia de El Tiempo, El Espectador, 11 de enero de 2011, p. 24.
16 El Tiempo, 18 de diciembre de 1994.
17 Caballero, A. Los Santos inocentes, revista Cambio 16, enero 16 de 1995).
73
continuado, segn palabras del citado Caballero. De esa revista tambin hacan parte Daniel
Samper Pizano y Enrique Santos Caldern, chicos terribles de la Casa Editorial El Tiempo (CEET)
por sus veleidades izquierdistas.
El propio Daniel Samper Pizano conform en 1978 la unidad investigativa de El Tiempo,
integrada por Alberto Donado y Gerardo Reyes, que realiz ms de 100 informes especiales
con denuncias de toda ndole, especialmente sobre corrupcin en el Congreso de la Repblica
y temas medioambientales18. Esta labor dej mejor impresin en los lectores que en los dueos
del peridico por la prdida de anunciantes.
En esa dcada del setenta el diario mostr su indeclinable apoyo a los gobiernos de Lpez
Michelsen y de Turbay Ayala, lnea oficialista que comenz a romper una vieja amistad entre
Hernando Santos y Guillermo Cano, directores de El Tiempo y El Espectador, respectivamente. Don Guillermo clamaba en sus editoriales y columna Libreta de apuntes contra el
cercenamiento de los derechos y las libertades ciudadanas bajo el gobierno del Estatuto de
Seguridad, mientras El Tiempo lo negaba y peda a la oposicin que se callara. Igual ocurri
a comienzos de los ochenta, cuando se destap el escndalo del Grupo Grancolombiano (el
fraude del banquero Jaime Michelsen Uribe a miles de ahorradores): El Tiempo neg lo que
El Espectador destap, y don Guillermo Cano se qued solo librando esa cruzada contra la
corrupcin, hasta que la justicia le dio la razn.
Alberto Donado analiza as el oportunista comportamiento de El Tiempo (2011, 215-216):
Enrique Santos Caldern en su columna de El Tiempo seal en 1983 que
la campaa de El Espectador contra el Grupo Grancolombiano haba tenido un
sabor personalista, que el diario haba exagerado la nota, que las publicaciones
se resentan de un tono de sensacionalismo gritn, en fin, que los editoriales
eran emotivos. Le asiste la razn al columnista. Como El Tiempo protega a
Michelsen y como los dems medios no quisieron tampoco investigar al Grupo
Grancolombiano, El Espectador actu solo [...]
No digo que ese pecado es imputable a Enrique Santos Caldern, que fue,
como el mismo lo seal, el primero en hablar del desplume del guila. Si Santos Caldern hubiera sido el director de El Tiempo seguramente el cubrimiento
noticioso e investigativo no habra estado parcializado a favor de Michelsen.
Pero su padre, Enrique Santos Castillo, el editor de El Tiempo, alej a Enrique
junior envindolo por muchos aos como corresponsal en Pars y en Madrid.
Haba entre los dos una insalvable divergencia en cuanto al ejercicio del periodismo y en materia poltica tambin, porque Santos Caldern era una figura de
izquierda en tanto que su padre representaba la ms recalcitrante godarria. La
presidencia vitalicia de la triple A, la Alianza Anticomunista Americana habra
sido un cargo que Santos Castillo habra aceptado si se lo hubieran ofrecido.
18 En 1987, Samper sali amenazado del pas por una de esas investigaciones relacionadas con las autodefensas;
desde entonces est radicado en Madrid, pero ha seguido vinculado a El Tiempo, y pronto cumplir medio siglo
en su tarea de asesor editorial y de columnista.
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La posicin de El Tiempo, si hubiera sido un peridico imparcial e independiente comprometido nicamente con el inters general, habra tenido
que llevarlo a investigar las acusaciones contra el Grupo que estaban sobre el
tapete e informar a los lectores si eran o no fundadas, si El Espectador haba
exagerado la nota, si el gobierno haba sido o no complaciente como alegaba
Hernn Echavarra, si efectivamente los veinte mil ahorradores haban sufrido
una lesin patrimonial. Nada de eso hizo El Tiempo bajo la tutela de su director
Hernando Santos Castillo y de su editor Enrique Santos Castillo.
Aunque don Roberto Garca-Pea figur como director hasta 1981, quien en realidad dirigi
el peridico en los aos setenta fue Hernando Santos, su sucesor. Ese mismo ao regres Juan
Manuel Santos de su periplo europeo y asumi la subdireccin.
A mediados de los ochenta en plena guerra con el narcotraficante Pablo Escobar lleg
al diario Roberto Pombo (casado con una Santos), a quien Enrique Santos Castillo le encarg
las secciones de poltica y judiciales, que consuetudinariamente haban reflejado los intereses del Congreso y de los organismos de seguridad. Pero Pombo, como los otros periodistas
del relevo generacional pudo darle un viraje ms independiente a estas secciones. En aquel
entonces la lucha era porque El Tiempo asumiera la guerrilla como un tema poltico y no judicial. La gran pelea interna era convencer a don Enrique (Santos Castillo) de que la guerrilla,
el M-19 especficamente, quera dialogar con el gobierno, y que ese no era un tema de orden
pblico, recuerda Pombo19, director del diario desde 2009.
Quiz por eso, tras la toma del Palacio de Justicia por el grupo guerrillero M-19 y la
sangrienta retoma por el Ejrcito, que sacrific ms de 100 vidas para salvar la democracia, El Tiempo editorializ con este argumento de fuerza (militar): La batalla contra los
revolucionarios se gana o se pierde y el costo, por doloroso que sea, hay que pagarlo (7 de
noviembre de 1985). Valga aclarar que la mayora de los medios de comunicacin asumieron
esta postura, incluido El Espectador.
El otro contrapeso que tuvo la poltica editorial oficialista de El Tiempo fue el de Enrique
Santos Caldern con su columna Contraescape, la ms leda del pas, que sostuvo durante
ms de 30 aos hasta que acept la direccin del peridico, a la muerte de su to Hernando,
en 1999. Al asumir el reto, decidi mantener los principios de equidad, tolerancia y pluralismo,
sin desviarse del asediado centro democrtico y reivindicar la libertad de pensamiento y el
sagrado derecho a la crtica frente a la dialctica de la dinamita y el fusil. Intenciones loables
en un pas tomado por todo tipo de brbaros.
Junto con el codirector, Rafael Santos, apoyaron las negociaciones de paz con la guerrilla y
pusieron una distancia saludable con las Fuerzas Armadas, que haban recibido apoyo incondicional del diario. De la Iglesia catlica tambin se apartaron en temas como el aborto, la
pldora, la libertad sexual y religiosa; adems, buscaron la autonoma frente al Partido Liberal
(para el cual El Tiempo fue una especie de biblia durante muchas dcadas), subraya en esta
19 Baena, R. Los peridicos no van a acabarse jams. Roberto Pombo, revista Credencial, Casa Editorial El
Tiempo, Bogot, enero 4 de 2011. Disponible en: http://www.eltiempo.com/revista-credencial/ARTICULOWEB-NEW_NOTA_INTERIOR-8731060.html
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especie de manifiesto Santos Caldern20, padre del tambin periodista Alejandro Santos,
director de la revista Semana.
Tanto Daniel Samper Pizano como l, reconocen que gozaron de libertad para distanciarse
de la poltica editorial. Segn Samper, a veces El Tiempo piensa distinto y menos bien que sus
propios dueos21 (como si fuese un ente supra-poderoso), y recuerda situaciones en que los
editoriales apoyaron al gobierno pese a la oposicin del mismo director y de su equipo editorial.
Quien no goz de tantas libertades fue el popular Klim, a quien el director Hernando Santos
le cobr sus ataques al bienamado mandatario Alfonso Lpez Michelsen. Antes que silenciarse,
Klim prefiri continuar su columna en El Espectador hasta su muerte, en 1981.
Por algo su sobrino, el temible Antonio Caballero, escribi en una columna titulada Los
Santos inocentes:
El Tiempo es una poderosa institucin, cuya influencia mala o buena
ha sido enorme sobre todos los temas de importancia en los ltimos ochenta
aos de la historia nacional, y sigue sindolo. El Tiempo pone presidentes, y los
quita; hace o deshace reputaciones de estadistas, de intelectuales, de generales, de toreros, inclusive de obispos; nombra diplomticos, corona poetas,
escoge reinas de belleza, fija tipos de inters, traza pautas de comercio exterior
(a veces se da el gusto de designar directamente a los ministros de Comercio
Exterior22). Despierta ms lamboneras y suscita ms irritaciones que cualquier
otra institucin colombiana: ms que la Iglesia, ms que las Fuerzas Armadas,
ms que la Primera Dama [...]. En sus pginas sociales nacen, mueren y se casan
o no nacen ni mueren ni se casan, todos los colombianos23.
Con similar agudeza, el analista Carlos Uribe Celis (1991,78) seala las siguientes tendencias
ideolgicas predominantes en El Tiempo, que resumen varias de las aqu expuestas:
Una valoracin vigorosa de las tradiciones nacionales.
Una valoracin acentuada de las instituciones polticas existentes y en
particular de los ex presidentes.
Un reiterado enaltecimiento de las Fuerzas Armadas.
Una frecuente manifestacin del espritu cristiano y piadoso (especial
atencin en lo internacional a las noticias originadas en el Vaticano).
Defensa a ultranza del actual Presidente de la Repblica (Csar Gaviria:
1990-1994)
Una declaracin reiterada de admiracin por los Estados Unidos y un gran
celo de lealtad poltica hacia este pas.
Una actitud crtica frente a la llamada poltica de dilogo con los movimientos insurgentes, que fue inaugurada por la administracin de Belisario Betancur.
20 Santos Caldern, Enrique, Un destino personal, Lecturas Dominicales de El Tiempo, 30 de septiembre de
2001, pp. 6-7.
21 Samper Pizano, D. Lecturas Dominicales de El Tiempo, Recordando a don Robert, 12 de diciembre de 1993,
pp.10-11.
22 Aqu se refiere a Juan Manuel Santos, que hizo parte del gabinete de Csar Gaviria.
23 Revista Cambio 16, enero 16 de 1995.
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Una clara posicin antisocialista y anticomunista.

Una dura crtica a las acciones sindicalistas de paro y presin laboral sobre
los empleadores.
Oposicin al dilogo con los narcotraficantes y a la legalizacin del consumo de droga24.
No es menos urticante Alberto Donadio cuando escribe:
[]Hernando Santos era un subalterno del periodismo. Conceba el cargo de
director de El Tiempo como una oficina anexa del partido liberal y emple durante
aos el editorial para apuntalar al partido, a sus personeros, a los presidentes de
cualquier partido, a las instituciones y a las fuerzas armadas. No escribi sino un
solo editorial en su vida, que repiti luego incansablemente en todas las circunstancias y en distintas versiones: rodear al gobierno, rodear al presidente, rodear a
las instituciones, rodear al ejrcito. Ese fue su nico clamor. Pareca no ser el toreo
su aficin favorita, sino el rodeo. Nadie ha hecho ni har nunca una antologa de
los editoriales de Hernando Santos, a menos que se proponga denostarlo, porque
no hay en ellos posiciones de principios, no hay un mensaje a la posteridad, no
son de la lnea enhiesta de los que escribi Eduardo Santos en los aos veinte,
no hay enfrentamientos con nombre propio con nadie que forme en las filas de
los poderosos, no hay toma de posiciones con nombre y apellido frente a nadie,
salvo frente al comunismo y la guerrilla, salvo el dilogo de sordos que mantuvo
con Tirofijo, Jacobo Arenas y sus sucesores, no hay defensa del inters general
sino defensa del poder y de los poderosos, contemporizacin con los gobiernos
y con las jerarquas, porque s, porque era gozoso subalterno del partido y del
gobierno, porque Hernando Santos era apasionado solamente en materia de toros
y en su obsesivo y estridente anticomunismo (2011, 25).
A finales de los noventa, el controvertido columnista Dartagnan, nieto del muy discreto
Roberto Garca-Pea, refut una columna de Hctor Abad sobre la inanidad del gnero editorial, recordando a Hernando Santos, que se faj sus buenas notas contra la intromisin de los
gringos durante el gobierno de Samper, o incluso cuando le pidi a ste en forma tan elegante
como discreta la posibilidad de pensar en su retiro de la Presidencia, tales comentarios fueron
sin duda la comidilla del da.
El uribismo y el post-uribismo
Despus de haber sido ministro de Defensa del popular y polmico gobierno de Uribe
Vlez (2002-2010), Juan Manuel Santos lleg a la presidencia aupado por el saliente gobierno, pero pronto comenz a tomar distancia y a marcar su propia ruta, ms imbuida de
socialdemocracia que del neoliberalismo autocrtico de su predecesor. Durante el primer
ao de gobierno mantuvo unos ndices de popularidad superiores al 80%, y la opinin
24 Aunque en los ltimos aos El Tiempo se ha mostrado abierto a la legalizacin de la droga.
77
pblica pareci olvidar que el ex ministro fue blanco de escndalos internacionales por
el ataque al campamento del cabecilla de las Farc, Ral Reyes, en territorio ecuatoriano,
y por los crmenes de Estado, mal llamados falsos positivos.
A mediados del 2009, el anuncio del acuerdo con Estados Unidos para permitirle el uso
de siete bases militares tambin tension las relaciones binacionales con los pases vecinos.
Pero Santos Caldern sali sin romperse ni mancharse de estos y otros episodios ocurridos
durante el segundo gobierno de Uribe. Hoy, su nuevo mejor amigo es Hugo Chvez; restableci
las relaciones con Ecuador; destrab el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y se
perfila como el lder de la regin.
En su blog de La Silla Vaca, Mauricio Garca Villegas cita la respuesta del hermano de Juan
Manuel Santos Caldern, Enrique, ex presidente de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP)
y ex director del diario a la pregunta de la periodista Mara Isabel Rueda Hoy usted dira que
El Tiempo mantiene una tendencia oficialista, pero es polticamente asexuado?: El Tiempo
defiende el establecimiento, en eso no hay que equivocarse. Pero no tiene que ver con que
sea polticamente asexuado. Si acaso coherente y virilmente gobiernista, respondi. Calibn,
el abuelo del actual mandatario colombiano, habra estallado en ira santa ante esta pregunta,
porque en sus tiempos la virilidad significaba feroz enfrentamiento con el adversario poltico.
En los tiempos que corren, el Partido de la U (fundado por Santos) absorbi los viejos partidos
hegemnicos y los emergentes de toda traza y condicin, incluidos los del paramilitarismo, lo
que tambin habra mortificado a los viejos patricios del Liberalismo.
Esta tendencia de renovacin, adems de lo ideolgico tambin toc la forma y el contenido
de la publicacin, que en vsperas de celebrar su centenario tuvo un rediseo apuntalado
en tres secciones tituladas: Debes leer, Debes saber y Debes hacer. Imperativos categricos
de autoritario tono que despertaron todo tipo de reacciones entre los lectores por cuanto se
distancian de las libertades pregonadas por el diario durante un siglo.
El modelo de convergencia de la CEET comprende dos canales de televisin (uno de
televisin local y un informativo de 24 horas), el portal de la web, revistas de entretenimiento y un diario gratuito, ADN. En septiembre de 2007 el grupo espaol Planeta
adquiri el 55% de las acciones y se convirti en socio mayoritario del conglomerado
de medios; y a comienzos de 2011, el grupo econmico Sarmiento Angulo compr el
31%, por lo que los accionistas minoritarios, entre ellos la familia Santos, quedaron con
el 14%. Pero en noviembre de 2011 corrieron rumores acerca de la compra del grupo
Sarmiento al grupo espaol Planeta tras una multimillonaria negociacin, quedando
como propietario de la casi totalidad del grupo multimedia. Incluso, en lasillavacia.com,
Juan Esteban Lewin 25, present los diez temas que deberan leerse con suspicacia en
caso de que Sarmiento Angulo quedara como dueo nico.
Pero la CEET ni ha negado ni ha confirmado la noticia hasta hoy. De todas formas, aunque la
familia Santos haya vendido sus acciones, el apoyo al gobierno nacional por parte del principal
diario del pas ha sido irrestricto.
25 http://www.lasillavacia.com/historia/los-10-temas-que-seran-leidos-con-suspicacia-en-el-tiempo-si-sarmientoangulo-lo-compra-todo., 8 de noviembre de 2011, consultado el 10 de diciembre de 2011.
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Como se ve, la tercera generacin Santos, acomodada a los preceptos del mercado, olvid los
principios del Padre Fundador, Eduardo Santos, quien tema todas las formas del imperialismo.
Aunque l se refera a Estados Unidos, hoy cabra leer Espaa: Es el imperalismo inevitable
de las grandes empresas y de los grandes capitales, que buscan ansiosamente mercados y
fuentes de riqueza, que acuden al olor del negocio como el tigre al de la carne, y sientan sus
reales en medio de nuestra debilidad []26.
Su ideario periodstico se podra resumir en esta declaracin: Considero incompatible la
profesin de periodista con las actividades propias del hombre de negocios. Me pareci y me
parece que no puede aspirar uno a orientar o reflejar la opinin pblica si no tiene una total
independencia respecto de los grandes negocios [] Me he abstenido escrupulosamente de
cuanto pudiera significar tentativa de monopolio en ningn sentido27, lo que no tuvieron muy
cuenta sus herederos cuando multiplicaron los negocios de la casa editorial con la telefona
celular y su aspiracin al tercer canal privado, uno de los negocios ms suculentos y disputados
en los ltimos aos en Colombia.
Con tantos compromisos econmicos, el peridico continu en su lnea editorial, cediendo
a plazos su independencia. Slo as se explica el cierre de la emblemtica revista Cambio28, a
comienzos de 2010, bastin investigativo de la CEET, que destap varios escndalos de la era
Uribe, como la entrega de subsidios agrcolas a amigos del gobierno, las bases militares y los
vnculos con el paramilitarismo de figuras cercanas a la sede presidencial. La casa argument
razones econmicas para sacar la revista del mercado, pero quedaron en evidencia las motivaciones polticas, sin mencionar la amistad de los directivos de Planeta con lvaro Uribe Vlez.
En cambio, meses antes, s se adujeron razones polticas para explicar a los lectores la
salida de la politloga Claudia Lpez, cuya columna empezaba a levantar ampolla en la delicada piel del peridico, bsicamente porque seal el conflicto de intereses existente en
El Tiempo para cubrir el escndalo del Agro Ingreso Seguro cuyo principal responsable era
el ministro de Agricultura, Andrs Felipe Arias, Uribito, dado que uno de sus accionistas
quera postularse como candidato presidencial (lase Juan Manuel Santos) y, de contera, el
diario aspiraba a que el Estado le otorgara un canal de televisin. Por eso entreg en bandeja
de plata la cabeza de la columnista que investig los vnculos del paramilitarismo y la clase
poltica en Colombia, cuyas opiniones fueron consideradas por la direccin del diario como
falsas, malintencionadas y calumniosas.
Sobra decir que estos hechos de censura, aunque levantaron polvareda de crticas en su
momento, no produjeron ninguna declaracin de parte de la Sociedad Interamericana de
Prensa (SIP) presidida a la sazn por Enrique Santos Caldern ni hicieron mella en la masa
de lectores ni de electores.
Dado que Juan Manuel Santos disfruta hoy de amplia aceptacin, la construccin meditica est
asegurada y la opinin pblica sigue en los gloriosos esperando el cumplimiento de programas de
hondo calado social, como la restitucin de tierras a las vctimas del conflicto armado (dos millones
26 Lecturas Dominicales de El Tiempo, Textos y opiniones de Eduardo Santos Montejo, 28 de agosto de 1988, p.
10.
27 Santos, Eduardo, Lo que debe ser El Tiempo, Lecturas Dominicales de El Tiempo, 28 de enero de 2001, p. 5.
28 La revista Cambio 16 Colombia naci en Bogot, de la mano de Cambio 16, en 1993. Los socios colombianos
del proyecto eran Daniel Samper Pizano, Daro Restrepo Vlez y Patricia Lara, entre otros periodistas.
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de hectreas para restituir a 450.000 familias), la creacin de ms de dos millones de empleos y

un milln de viviendas de inters social y, en fin, el paquete de reformas del programa de Prosperidad Democrtica que, segn los analistas, funcionar cuando est garantizada la seguridad en
los campos y en las ciudades. O sea, cuando llueva caf de exportacin en el campo, recordando
que el Presidente hizo sus pinitos en la Federacin Nacional de Cafeteros.
Como dijo Alfonso Lpez Michelsen cuando se cumplieron 85 aos del diario: El Tiempo
ha sido amigo de buscar trminos medios con los contrarios (frente a otra corriente beligerante del liberalismo, como fue la de Lpez Pumarejo, su padre). Y remata su pensamiento:
Dios sabe si es lo propio de los diarios dueos de los mercados nacionales hacer gala de
serenidad, dejando a los mosqueteros la tarea de librar descomunales batallas29. Pero como
El Espectador, decano de la prensa en Colombia y competencia directa de El Tiempo, dej de
dar la pelea cuando el narcotrfico silenci a su director y la familia Cano vendi sus acciones
al grupo econmico Santo Domingo, los mosqueteros quedaron cesantes, al menos en el
periodismo tradicional.
Los espadachines que siguieron dando la batalla, mas no por el periodismo independiente
sino por el uribismo, son los tres columnistas de derecha ms recalcitrantes y sacrosantos
en El Tiempo, pese a las crticas que desatan en los foros de los lectores: Fernando Londoo
Hoyos, Plinio Apuleyo Mendoza y Jos Obdulio Gaviria. Sus columnas han sido incensario del
uribismo y valga reconocer que desde que ganaron las elecciones pero perdieron el gobierno como lo han manifestado estos quintacolumnistas han escrito rabiosos comentarios
contra Santos sin que el diario los censure, excelsa prueba de tolerancia. Y para darle mayor
resonancia a estas contracorrientes de opinin, est el ex vicepresidente, Francisco Santos,
quien como director de Radio Cadena Bsica (RCN), a quebrada voz en cuello, pasa factura a
su primo por su deslealtad.
Como en el gnero folletinesco, esta historia de santos y non sanctos quedar en suspenso
hasta el segundo centenario del diario o hasta el prximo presidente de la dinasta periodstica. Y ya que para Planeta no fue una celebracin que mereciera libro de memorias, qued
la coleccin de rosarios en piedras y diseos variados que sac al mercado la CEET, como
parte de su valor agregado. As, cuando vengan los dolorosos, los lectores fieles podrn rezar,
al estilo del mandatario, poniendo una vela a Dios y otra al diablo.
Bibliografa
Donadio, A. (2011): Guillermo Cano, el periodista y su libreta, Hombre Nuevo Editores.
Galvis, S. Donadio, A., (1988): El Jefe Supremo, Bogot, Planeta.
Santos Molano, E. (2000): Los jvenes Santos, Bogot, Universidad Central.
Siglo XX a travs de El Tiempo (2000): Bogot, Casa Editorial El Tiempo.
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Vallejo Meja, M. (2006): A plomo herido, una crnica del periodismo en Colombia 1880-1980, Bogot, Planeta.
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29 Lpez Michelsen, Alfonso, Serenidad y mosqueteros, Un peridico en la vida nacional, Lecturas Dominicales
de El Tiempo, 28 de enero de 1996, pp.4-5.
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El giro retrico.
Las derivas textuales en el cine
perverso de Alex de la Iglesia
Carlos Fernando Alvarado Duque1
Artculo recibido el 15 de agosto de 2011, aprobado para su publicacin el 10 de septiembre de 2011.
Resumen
Este trabajo tiene como objetivo principal analizar el papel de los estudios retricos en la actualidad. En esa medida, analiza el concepto de
retrica clsica, presente en trabajos contemporneos sobre el lenguaje. Para esto revisa el movimiento denominado neo-retrica que tiene
dos vertientes fuertes, una anglosajona, la otra continental. A partir de
la idea de la retrica como estudio alternativo del lenguaje se explica la
fortaleza de esta perspectiva para analizar cualquier tipo de fenmeno
textual. Para mostrar una posible aplicacin, se revisan algunos rasgos
que seran tiles para una retrica del cine y se realiza una lectura de
la obra del director cataln Alex de la Iglesia, para aseverar la existencia
de una retrica del esperpento en su trabajo.
Palabras clave: retrica, potica, discurso, texto, cine
Abstract
This work has a main objective analyze the role of rhetorical studies at
the present time. Like this way, analyze the concept of classical rhetoric, present at the contemporary woks about language. For that, review
the movement called neo-rhetoric that has two strong slopes an AngloSaxon and other continental. From the idea the rhetorical as an alternative study of language, explain the perspective to analyze any textual
phenomenon. To show a possible application, reviews some features
that would be useful for a theory of film, and performs a reading of the
work of Catalan director Alex De La Iglesia, to ensure the existence of a
rhetoric of eyesore of his work.
Key words: rhetoric, poetic, speech, text, film
1 Comunicador Social y Periodista. Magster en Filosofa. Profesor del programa de Comunicacin Social y Periodismo de la Universidad de Manizales. E-mail: cfalvarado@umanizales.edu.co
El giro retrico. Las derivas textuales en el cine perverso de Alex de la Iglesia - pp 83 - 102
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El florecimiento contemporneo de los estudios retricos ha dado lugar a diferentes revisiones

del papel que dicho campo ha desempeado en trminos histricos. No es extrao por eso, el
retorno a los clsicos, la relectura de Empdocles (considerado el padre de esta tradicin) las
refutaciones a la visin negativa de Platn respecto a la retrica como prctica del engao, la
vitalizacin de Aristteles quien reconoca en esta tcnica un arte genuino. La retrica, piensa
Aristteles, contrariando el parecer de Platn, no es un truco, sino un arte con su propia tekn, y
no se ocupa de una sola cosa en particular sino de un objeto general, se le considera sobretodo
una facultad (Garca, 2005, p. 24). Incluso, todo esto ha llevado a suponer que los retricos de
la antigedad, sirven como referentes para explicar problemas propios del presente. La comunicacin, por ejemplo, hoy en da reconoce en los tratados sobre retrica una suerte de teora. De
este modo, muchos trabajos contemporneos procuran estudiar los fenmenos de intercambio
comunicativo propios de los medios masivos, de las nuevas tecnologas o las nacientes prcticas
sociales de la red, recurriendo al arsenal conceptual de las retricas clsicas. Y son muchos los
casos en donde este impulso ha crecido exponencialmente. Solo basta pensar en el estudio de la
argumentacin jurdica, los rituales religiosos, los discursos polticos, o los tratados cientficos. En
cada uno de ellos la retrica ha surgido de las cenizas para iluminar el fondo discursivo de unas
prcticas vigentes sin duda alguna. Se desea llamar a este fenmeno de retorno, el giro retrico.
Dicha expresin, hace eco del denominado giro lingstico que describe un viraje radical en la
filosofa del siglo XX (tambin existe la expresin giro semitico, acuada por Paolo Fabbri para
exponer el papel central de la semitica en la explicacin de toda prctica sgnica). Richard Rorty
populariza la expresin con el nimo de sealar que la filosofa contempornea se centra en el
problema del lenguaje, ya no como un medio, un simple instrumento para el trabajo filosfico,
sino como una condicin que determina el quehacer filosfico. Asociando relacionalmente
pensamiento y lenguaje, la filosofa no puede volver a pensar como lo haca siglos atrs. De all,
es fcil deducir que el siglo pasado sea rico en diferentes escuelas, enfoques y estudios sobre el
lenguaje, y no slo en el campo filosfico, sino en general en el espacio de la cultura.
El giro retrico supone, por una parte, el regreso de los anlisis clsicos en esta materia,
como una prctica no solo legtima, sino rica en posibilidades para estudiar los fenmenos
del lenguaje. Y tambin implica, por otra, un cambio respecto a la comprensin de la retrica como una simple tcnica de seduccin, reducida a un conjunto de prcticas discursivas
concretas. Como modelo de anlisis de los discursos, la retrica est presente en todo tipo
de texto (independiente de su configuracin, su materia expresiva, sus contenidos latentes).
No es posible sostener la idea de que existen textos retricos y textos no retricos. Dicho
componente del lenguaje, incluso la existencia de una competencia retrica, est en la base
de toda construccin discursiva. Esto hace fecundo el regreso de la retrica en el presente, el
giro retrico como estrategia alternativa del estudio del lenguaje.
La retrica opera como un modo de anlisis del discurso, pero no se circunscribe nicamente
a una finalidad comunicativa, aunque estudie, en gran parte de los casos, la manera en que un
texto comunica un mensaje. Conserva, y quizs esta sea su ms rica herencia histrica, la idea
de estudiar los mecanismos de persuasin de cualquier prctica discursiva. Ms all de una
ponderacin moral de las prcticas retricas que, por ejemplo Platn consideraba engaosas,
destinadas a embaucar a una audiencia a travs de las peripecias del lenguaje o las argucias
de un buen orador, todo discurso posee una estrategia de persuasin.
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En otras palabras toda prctica discursiva espera una respuesta en su posible interlocutor,
sea esta una audiencia en vivo, un lector de textos en el seno de su hogar, un espectador
meditico o el pblico de una exposicin artstica. La retrica teora y prctica de la persuasin describe la comunicacin como proceso de intercambio de valores y utiliza la nocin
de estimacin para designar el resultado de la aceptacin rechazo por parte del receptor individual o colectivo (Hernndez y Garca, 1994, p. 176). De este modo, los trabajos retricos
contemporneos, que han recibido en varios crculos el nombre de neo-retrica, suponen
que el objeto de estudio de este campo son los discursos, en particular, los que son puestos
en obra, los que se completan cuando son actualizados ante todos los posibles destinatarios.
A lo cual se le suma que dicho trabajo de anlisis implique comprender los modos en que los
discursos configuran expresivamente sus estrategias de persuasin.
Neo-retrica. El viraje expresivo

A partir de la segunda mitad del siglo XX comienzan a surgir diferentes esfuerzos por recuperar el legado retrico. La mayora de historiadores, con un afn clasificatorio, han estipulado
la existencia de dos corrientes en esta materia. Por un lado, se reconoce como neo-retrica
a los trabajos sobre teora de la argumentacin, desarrollados por Perelman y OllbrechtsTyteca. Concentrados en gran parte en el anlisis del universo jurdico, dichos esfuerzos
destacan cmo el trabajo retrico, lejos de ser simplemente un ornamento al momento de
pronunciar un discurso, es una forma de argumentacin que afecta la dimensin profunda y
estructural de cada prctica expresiva. Dicho anlisis depara la posibilidad de reconocer qu
tipo de argumentos se ponen en funcionan en cualquier discurso para persuadir a un posible
pblico. En esta lnea se destacan, en la actualidad, los trabajos anglosajones interesados en
estudiar la retrica de la ciencia. Puntualmente el caso de Jonathan Potter, quien ilustra cmo
toda informacin de carcter cientfico, supone una dimensin retrica para poder presentar
sus hallazgos. La argumentacin est construida para convencer al lector, al interesado en los
avances del saber. Y con eso se desvirta la idea de que un discurso cientfico est exento de
intereses persuasivos.
Por otro lado, tiene lugar un esfuerzo que se ha denominado retrica de las figuras, encabezado por los trabajos de pensadores como Roman Jakobson, Roland Barthes y Tzvetan Todorov.
Sin el inters directo por el problema de la argumentacin, esta tradicin de estudios retricos
busca analizar la manera en la cual todo discurso dispone de diferentes potencialidades del
lenguaje para configurarse. En ese sentido, profundizan en la relacin entre lenguaje literal y
lenguaje figurado (y all privilegian la configuracin potica de todo discurso), dando una alta
importancia a la dimensin figurada, donde el uso retrico de tropos permite transformar
cualquier mensaje con intenciones persuasivas.
La discusin que inauguran es capital porque a su interior se pone en tela de juicio la idea de
que slo el lenguaje figurado posee estrategias retricas. Sus desarrollos exponen que todo el
lenguaje, incluso si se mantiene la difcil idea de que exista un particular uso del lenguaje referencial (capaz de reflejar o duplicar la realidad), est configurado por estrategias retricas. De all
que, por ejemplo, el anlisis tropolgico de la metfora o la metonimia aparezca como la base de
construccin de un discurso, y no como simples ornamentos prescindibles por su artificialidad.
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Cercano a este trabajo se encuentra la propuesta de una Retrica General desarrollada por
el denominado Grupo (o Grupo de Lieja). Su trabajo se interesa por las estrategias de persuasin que se valen de la dimensin expresiva del lenguaje, a partir de la idea de desviacin
que todo idiolecto desarrolla sobre una estructura de base. En alguna medida, centran su
esfuerzo en las tonalidades estilsticas que apropia cada discurso para fortalecer su capacidad
persuasiva. Su inters primordial es encontrar las reglas universales para plantear un modelo
de anlisis retrico de cualquier discurso, sin importar su naturaleza concreta.
Esta segunda lnea (tanto retrica de las figuras, como retrica general) no slo es fecunda
en sus desarrollos, gracias a que establece constantes vnculos con tradiciones de anlisis
del lenguaje como la semitica, sino porque abre la puerta para estudios que no se reduzcan
exclusivamente a textos verbales o escritos. Barthes, por ejemplo, traza un posible programa
de investigacin para la retrica de la publicidad al analizar los tipos de mensajes presentes
en la imagen. Por su parte, el Grupo plantea, en la misma lnea, un modelo de anlisis de
las retricas visuales a partir de la diferenciacin de la imagen icnica y la imagen plstica. La
nueva retrica ya no slo alcanza la dimensin literaria: puede hablarse en nuestros das de
una retrica del cine, de una retrica de la publicidad, de una retrica de la imagen, de una
retrica poltica y, desde luego, de una retrica general (Hernndez y Garca, 1994, p. 185).
Esta expansin retrica, sin embargo, no significa una sustitucin de los anlisis contemporneos del lenguaje, tampoco que sus hallazgos sean totalmente novedosos. En otra lnea, el giro
retrico, supone un cambio en el modo de comprensin de la retrica en el interior del universo
del lenguaje, pero no una sustitucin de otros estudios: la teora retrica puede seguir siendo
considerada como una alternativa a los modernas teoras del texto y los mtodos de anlisis,
dotada de capacidad de evolucin y que, incluso, permite advertir su historicidad (Breuer, 2002,
p. 35). La neo-retrica corre paralelo a escuelas semiticas, hermenuticas, gramatolgicas, con
lo que aporta una nueva arista al estudio de las prcticas discursivas en el seno de la vida cultural.
Quiz valga la pena advertir que los avances ms recientes al trabajo retrico han estrechado
lazos con las perspectivas del anlisis del lenguaje propias del siglo pasado. Por ejemplo, Albaladejo, al igual que Lotman, pero en menor medida, plantea la existencia de una retrica de
naturaleza semitica que funcionara como una ciencia general de los textos. All el discurso
supone dos niveles: primero, el nivel del texto retrico que implica toda la organizacin textual
de argumentos dispuestos en una estructura con una estilstica propia; segundo, el nivel del
hecho retrico que implica la puesta en prctica del texto ante un posible auditorio con unas
determinadas estrategias persuasivas. El uno hace referencia al modo en que se configuran los
discursos, el otro al modo en que estos se expresan, se convierten en acciones del lenguaje.
De este esfuerzo, que se entronca con el de otros pensadores, vale la pena rescatar la importancia del texto en un sentido amplio como lugar de configuracin retrica del discurso. Su
estudio, que puede hacerse sin necesidad del anlisis concreto de un auditorio, permite analizar
tericamente los modos de persuasin de cualquier fenmeno discursivo (no slo una oratoria
jurdica, o una arenga poltica, tambin el comic, la pintura, las noticias, el chiste, etc.). Incluso,
la propuesta de Albaladejo es tan ambiciosa, que no slo se rehsa a sostener que la retrica es
un ornamento, sino que asegura que sta afecta la dimensin referencial del discurso.
Dicho de otro modo, sostiene que la retrica da forma a lo real a travs de un proceso
extensional del sentido. La activacin programtica por el oyente del cdigo semntico
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extensional que se da en la interpretacin de un discurso retrico es similar a la que se produce

en el texto ficcional, en el sentido en que tanto el oyente como el lector entienden el discurso
retrico y el texto ficcional, como una construccin lingstica que sostiene una realidad vital
construida por la actividad semitica (Albaladejo, 2001, p. 5). Por lo tanto, es fcil comprender
como la fuerza de un discurso puede cambiar prcticas sociales, transformar los acuerdos sobre
un fenmeno natural o introducir nuevas representaciones colectivas en una comunidad.
De esta manera, Albaladejo revela la manera en la cual la neo-retrica propone una expansin
de la realidad a travs de la configuracin textual, y el oyente, el lector o el espectador, como
si se tratara de un pacto de ficcin, habita un nuevo mundo, un referente producido por la
estrategia de persuasin retrica. Fcilmente una retrica de la argumentacin (propia del
impulso iniciado por Perelman y Ollbrechts-Tyteca) puede compartir dicho postulado al
reconocer transformaciones en las prcticas sociales, luego de que un determinado auditorio
es convencido e impelido a la accin por la retrica de un discurso.
Klinkenberg, uno de los miembros del Grupo , asegura que las dos tradiciones neo-retricas
no corren por rutas contrarias. Es ms, seala, sus objetivos son fcilmente la base de un proyecto
comn, y solo se alternan algunos nfasis y mtodos de trabajo. Ambas propuestas, por ejemplo,
se distancian de la tendencia prctica de la retrica clsica. Mientras que la retrica antigua
era esencialmente emprica, las retricas contemporneas analizan a posteriori los hechos de
palabra y discurso, y extraen las reglas generales de su prediccin. Sustituyen la enumeracin por
la elaboracin de modelos que dan cuenta de la generalidad de los fenmenos contemplados,
convirtindose as la preocupacin por la clasificacin en accesoria (Klinkenberg, 2001, p.
14). De igual modo, ambas tradiciones, sea trabajando sobre esquemas de argumentacin o
sea trabajando sobre una teora del desvo producida por el trabajo tropolgico, establecen un
principio de cooperacin con el posible auditorio, lector, pblico o receptor. En ste se da un
intercambio comunicativo, una estrategia de persuasin que es siempre objeto de negociacin
y que su posible comprensin depende de develar las estructuras profundas de cada texto.
Expansin retrica. Las potencias del lenguaje

El trabajo iniciado por el estructuralismo francs es quiz el que actualiza con mayor
fidelidad el espritu de la retrica clsica. Roland Barthes, en su obra Investigaciones retricas
(1974), no slo realiza una reconstruccin histrica del movimiento retrico, sino que formula
una posible taxonoma de sus elementos principales, con el fin de esbozar posibles aplicaciones
conceptuales a futuro. La retrica, dice, tiene una dimensin polifactica que desde sus
orgenes hace imposible reducirla a una simple prctica oratoria. Es tanto una tcnica de
persuasin estructurada como una gramtica, como objeto de enseanza a discpulos de
cualquier academia, o una moral que refleja las dinmicas polticas, incluso una prctica ldica.
Con la expresin griega tekn rhetorik, Barthes pondera la importancia de la retrica como
un arte persuasivo que potencia el anlisis de los discursos, y en cierta medida inaugura una
teora del uso del lenguaje social.
Su obra, al igual que la de la gran mayora de autores que pertenecen al movimiento de la
neo-retrica (Todorov, Perelman, Albaladejo, Lotman), pondera la estructura de todo discurso,
objeto de anlisis retrico, recurriendo a elementos de la tradicin griega. Entonces, todo
87
discurso compuesto por cinco partes puede ser analizado a partir del uso de un repertorio de
elementos retricos ya sistematizados por el pensamiento antiguo. A este modelo Barthes lo
denomina la mquina retrica. Dichos elementos son puestos en funcionamiento a partir de
cinco estrategias retricas: inventio, dispositio, elocutio, actio y memoria. Los tres primeros
configuran, en trminos actuales, la estructura de todo texto. En gran medida, son los que
articulan un mensaje en el interior de sistema de signos. Su anlisis corresponde a lo que
Albaladejo denomina, como antes se sealaba, el texto retrico. Gran parte de los trabajos
contemporneos desarrollados por las dos lneas neo-retricas, redundan sobre ellos por la
pertinencia que poseen para estudiar el universo discursivo, sin reducirlo al acto verbal ni a
la oratoria pblica. Los dos elementos restantes, actio y memoria, corresponden a la idea de
Albaladejo de hecho retrico.
En palabras de Hernndez Guerrero y Garca Tejera: Diferencia las operaciones retricas
constituyentes, la inventio, la dispositio y al elocutio que intervienen en la elaboracin del
texto retrico, y la memoria y la actio, de las que depende el xito del hecho retrico (1994,
p. 178). Estos dos ltimos estn destinados a la actualizacin del texto retrico, al hecho
de desplegar el discurso ante un auditorio. Actio, o accin escnica, implica el trabajo del
orador expuesto por la retrica en donde juega al rol de actor que permite que un discurso
se convierta en un texto dentro de un escenario.
La memoria, por su parte, es un recurso enciclopdico al que el orador alude para dar fuerza a
su representacin. Si bien tanto actio como memoria son partes del discurso de suma importancia,
su anlisis es reducido en la actualidad. En el caso de textos estticos como el teatro, o en artes
de la accin (performance, happenings), podran encontrarse espacios ricos para explorar ests
estrategias retricas, dado que necesariamente funden el texto retrico con el hecho retrico.
La propuesta de Barthes supone pensar que una tekn rhetorik implica un anlisis discursivo de las tres partes principales del texto como estrategias de persuasin. En tal medida,
recuerda cmo todo discurso compone su dimensin expresiva al mantener una tensin entre
res (cosa) y verbum (palabra). Pero no se trata simplemente de una organizacin de hechos;
en otra lnea la res implica un material de significacin, el cual es modulado por las estrategias
del lenguaje. Y quiz la gran ventaja del anlisis retrico es que en este intersticio analiza un
amplio nmero de estrategias de seduccin que no se constrien nicamente a las posibilidades
que ofrece el universo de los signos, sino que recurren a las capacidades argumentativas de
los oradores, al acto de apelar a la emotividad de los pblicos, a la gran enciclopedia de cada
cultura evocada por la memoria, etc.
La inventio, primera estrategia retrica, se sita del lado de la res, del material significante
para permitir el acceso a un amplio universo cultural en que yacen los posibles elementos
para dar forma al discurso. En palabras de Barthes La inventio remite menos a una invencin
(de argumento) que a un descubrimiento: todo existe ya, slo hace falta encontrarlo, es una
nocin ms extractiva que creativa (1974, p. 44). En gran medida supone la seleccin del
mensaje que se desea transmitir, en un discurso jurdico, por ejemplo, implica la seleccin de
los argumentos de una defensa; en una obra literaria la decisin de los acontecimientos con
que va a ser urdida una historia.
La dispositio implica la organizacin del material discursivo. De esta manera es el acto de
disponer espacial y temporalmente los elementos que han sido descubiertos en la inventio.
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En dicha estrategia se da el arreglo de las partes con el fin de hacer funcional la persuasin del
discurso, incluso, en la estructura retrica clsica supone una frmula en cuatro momentos.
Primero, un exordio, que introduce al auditorio en el discurso; segundo, una narratio, que
como forma demostrativa (ms que narrativa) ilustra sobre todos los argumentos capitales de
la materia oratoria; tercero, una confirmatio, donde se presentan las pruebas para sostener
una postura que se espera convenza a los oyentes; y por ltimo, un eplogo, que sirve de cierre
y afecta pasionalmente a quien escucha.
En la actualidad, la dispositio como estrategia, es una rica fuente de anlisis de todo discurso que no cae bajo la lgica de la retrica clsica. Dichos discursos no reglados a la usanza
de una gramtica, implican diferentes modos de disponer del material expresivo, y por eso
el anlisis revela las nuevas orientaciones que poseen diversos tipos de textualidades. Por
ltimo, la elocutio, capacidad de enunciacin o actividad locutoria, es una estrategia retrica
que aparece asociada al acto estilstico, a la ornamentacin particular de cada discurso, el
trabajo de modulacin potica, simblica sobre el mensaje.
En el caso de la neo-retrica de las figuras, se asocia al trabajo propio de los tropos, a la
desviacin que implica el lenguaje figurado. Barthes seala que la elocutio implica tanto la
eleccin de las palabras (eglog) como la reunin y articulacin de las mismas (synthesis).
Hay una base desnuda, un nivel puro, un estado natural de la comunicacin, a partir del cual
se puede elaborar una expresin ms complicada, adornada, dotada de una distincin mayor
o menor respecto del suelo original (Barthes, 1974, p. 72). El trabajo del Grupo , por ejemplo, ha privilegiado el anlisis de la elocucin como centro de la retrica contempornea. La
Retrica General del Grupo , que es una retrica restringida a la lexis o estilo, se centra por
tanto, en esa parte de la retrica que es la elocucin, que atienden no a la argumentacin,
sino a la palabra que se va a pronunciar (Lpez, 2000, p. 117).
La obra de Barthes estudia un gran nmero de prcticas retricas presentes en los discursos
oratorios clsicos que, como un posible programa de investigacin, bien podran ofrecer luces
sobre otros discursos, incluso no centrados en la palabra, como la imagen, el cine, las artes escnicas, los medios de comunicacin, el cuerpo o la ciudad. Entre ellos vale la pena destacar la
tpica, que tiene varias dimensiones de sentido. Por un lado, es el arte de encontrar argumentos,
y en esa medida, corresponde al lugar al que se recurre para desplegar el trabajo de la inventio.
Pero tambin es, dice Barthes, una red y una reserva. Red de formas sin contenido y reserva de
contenidos sin forma, que bien sirven para estructurar el material del discurso en la dispositio.
En esta ltima posibilidad, la tpica, como reserva, hace referencia al topoi koinoi (lugar
comn) que no slo posibilita la disposicin sino que da identidad a cada discurso. Para el
caso de los discursos argumentativos, con el fin de pasar a otro elemento retrico, las pruebas
(probatio) son de suma importancia para hacer persuasivo un discurso, por tal motivo el autor
destaca el papel de los entinemas, silogismos imperfectos que aluden al sentido comn, a la
comprensin cultural colectiva para dar forma a los argumentos: el entinema es un silogismo retrico desarrollado nicamente a nivel del pblico, a partir de algo probable, es decir, a
partir de lo que el pblico piensa (Barthes, 1974, p. 49). De igual manera, la imago (eikon),
figura que remite a un personaje ejemplar como recurso para ilustrar un punto de vista o un
argumento, bien puede permitir estudiar discursos narrativos tanto escritos como visuales.
La narratio, elemento que aparece principalmente como parte de la dispositio, sirve para ilusEl giro retrico. Las derivas textuales en el cine perverso de Alex de la Iglesia - pp 83 - 102
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trar hechos a una audiencia, y es de por s una categora autnoma por derecho propio en la
actualidad, no slo por la gran cantidad de estudios sobre el mundo del relato (narratologa),
sino por su uso para analizar mltiples experiencias sociales.
En gran medida, cuando se habla de la narrativa de una organizacin, del yo, de un grupo,
se hace referencia a un mecanismo retrico que delimita un universo de sentido para una
historia. Por ltimo, vale la pena destacar la path (pathos, sentimientos), que determina el
trabajo emocional sobre el pblico, la manera cmo el discurso prev, como tctica, la respuesta afectiva del oyente, del lector o del espectador para potenciar su capacidad persuasiva
ms all de la simple argumentacin. Path son los sentimientos del que escucha (ya no del
orador), al menos tales como se los imagina (Barthes, 1974, p. 64).
De cualquier modo la propuesta de la neo-retrica que impulsa Barthes permite un trabajo
contemporneo que recupere el espritu clsico, y al mismo tiempo, un trabajo que pueda
entrar en comunin con los trabajos sobre lenguaje desarrollados por la semitica o incluso
teoras como los actos de habla. Por ejemplo, Antonio Lpez, al analizar el objeto de la retrica
en la actualidad, no slo concuerda con la idea de que es una teora que explica la persuasin
social de los discursos, sino que seala que los procesos discursivos se realizan a totalidad
cuando despliegan una accin, analgicamente al desplegarse como un acto de habla que
pone en situacin al mensaje que se desea comunicar.
As, la retrica se emparentara con la funcin ilocucionaria de un lenguaje que supone una
afectacin tanto del referente (transforma una realidad que le es objeto) o del que recibe el
discurso (afecta a un sujeto que recibe un mensaje). Por ende, la retrica revela una dimensin pragmtica y su relacin de dependencia con un espacio cultural. La retrica estudia las
inmensas posibilidades de la lengua en la sociedad e interesa a un dominio de la sociologa en
que se estudian las relaciones entre lenguaje y sociedad, as como el papel que en la sociedad
desempea la comunicacin (Lpez, 2000, p. 91).
En esa misma lnea es capital el anlisis del giro retrico presente en el trabajo de Lotman. A
partir de su propuesta de comprensin de los signos como una capa cultural, como una semiosfera
que rodea el mundo natural, el trabajo de la neo-retrica se alimenta de esta gran enciclopedia
semitica. En parte, el autor adelanta una interesante hiptesis del trabajo retrico como estudio de
la potica de todo texto. Su finalidad es descifrar cmo cada configuracin particular de un mensaje,
apropia un discurso, le da forma, le imprime un estilo. Y con base en esta idea el texto es el espacio
discursivo por excelencia capaz de albergar las ms variadas materialidades y configuraciones.
La retrica no se reduce a textos verbales, sino que circula por toda textualidad posible. Por
ejemplo, se pueden estudiar no slo textos escritos (lineales) sino organizaciones no lineales,
distribuidas en espacios mltiples, rizomticos (caso del cine digital, las artes escnicas, el net-art).
La retrica tendr como tarea el anlisis del pensamiento creador, el cual da forma a una segunda
naturaleza cultural, que hace de la artificialidad un nuevo suelo para habitar. All entonces no se
trata solo de la oratoria tradicional, como se ha insinuado, sino del arte en un amplio sentido,
como el de la ciencia en todas sus dimensiones. La preocupacin de Lotman sobre el texto como
objeto de la retrica le lleva a avivar la tesis del lenguaje figurado, la teora del desvo, la existencia
de una segunda lengua (elocutio) para un anlisis sobre un lenguaje connotado, superpuesto a
un lenguaje directo o referencial. Y all, supone, est una de las claves para entender las dinmicas culturales como una suerte de retricas montadas sobre el mundo natural. Si el texto
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en su conjunto est codificado como texto retrico en el sistema de la cultura, todo elemento
del mismo tambin se vuelve retrico, independientemente de si se nos presenta de una forma
aislada, poseedora de significado recto o traslaticio (Lotman, 1996, p. 133).
Sin embargo, y all est la grandeza del trabajo de Lotman, la estructura retrica (entendida
en la estrategia de la elocutio como la capacidad potica de cada texto, la estilstica singular
puesta en obra), no es simplemente un efecto de una estructura de base, mucho menos un
ornamento posterior y quiz prescindible. Por el contrario proviene del suelo cultural, est
quizs en el afuera del texto y afecta la estructura de base, para producir una nueva dimensin
significativa, tal vez un excedente de sentido que permite la persuasin propia, particular.
Por eso tras de todo esto subyace una posibilidad de redimensionar la elocutio, el trabajo
del adorno, como una estrategia crucial en el interior del texto. Con lo cual se revela uno de
los eslabones imprescindibles para comprender su potencialidad retrica, por ejemplo en el
caso de los anlisis de discursos narrativos, estticos. Esto claro, no puede oscurecer el anlisis
sobre las otras dos estrategias del texto retrico (inventio, dispositio), en especial si se busca
redimensionar el papel de la retrica ms all de una visin estrecha asociada al ornato, al
accesorio suplementario.
Retricas expandidas. Las derivas de la imagen

La idea del giro retrico puede tambin aprovecharse para hacer alusin al viraje que sufren los textos oratorios como objetos privilegiados del trabajo discursivo. Dicha torsin, bien
anuncia un cambio de rumbo que dirige los esfuerzos retricos a una expansin que incluya el
anlisis de otras textualidades, como por ejemplo las mltiples derivas de la imagen en el seno
de la semiosfera. As, el trabajo sobre una retrica de la imagen ha generado varios surcos que
horadan el frtil terreno de los discursos tanto mediticos como artsticos, incluso incrustados en los ms extraos soportes como el cuerpo, la ciudad y la naturaleza misma. Entonces,
es un trabajo de Barthes el que presenta un acercamiento retrico inicitico al estudio del
discurso visual. ste, titulado Retrica de la imagen, realiza un anlisis de la imagen a partir
de herramientas propias del esfuerzo semitico para develar la construccin de mensajes en
soportes icnicos, en particular, propios de la prctica publicitaria.
No obstante, en este acercamiento, Barthes no hace uso directo del arsenal de elementos propios de la retrica clsica. Su anlisis se ampara en la discusin sobre los modos de
codificacin de la imagen, y en las posibilidades de construir sentidos a partir del uso de
otros sistemas de signos (en sentido estricto un anlisis de los procesos de connotacin). La
discusin retrica aparece constreida a un uso simblico de la imagen, que es derivado de
una naturaleza referencial o denotada, propia del caso fotogrfico.
En gran medida este trabajo supone la existencia de tres tipos de mensajes en el interior de
la imagen. Un mensaje lingstico, constituido por el uso de la palabra al interior de la imagen.
All seala la existencia de dos funciones posibles, la palabra como anclaje, y la palabra como
relevo. La primera permite disminuir la dimensin polismica de la imagen y ofrece un sentido que cierre su amplitud, a partir de un trabajo de clarificacin de cualquier ambigedad;
la segunda, permite agregar nuevos significados, una ampliacin de sentido que amplifica la
potencia de la imagen. La palabra-relevo, de rara aparicin en la imagen-fija alcanza una gran
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importancia en el cine, donde el dilogo no tiene una funcin simplemente elucidatiora, sino
que contribuye realmente a hacer avanzar la accin, disponiendo a lo largo de los mensajes,
sentidos que no se encuentran en la imagen(Barthes, 1986, p. 37).
El segundo mensaje implica el anlisis de la imagen cuando carece de un cdigo. Una extraa utopa que intenta sostener Barthes como si la fotografa tuviese la posibilidad de ser una
extensin natural de un referente, y al mismo tiempo, un caso anmalo, porque todo sistema
de significacin depende de una codificacin. De esta forma aparecera como una imagen
denotada que permite, dice Barthes, encontrar un estado adnico en la foto: la imagen
denotada vuelve natural el mensaje simblico, vuelve inocente al artificio semntico extremadamente denso de la connotacin (1986, p. 41). Dicha posibilidad de un sistema sgnico
sin cdigo, sera, tcnicamente, la base para una segunda construccin, para la proyeccin
de sentidos articulados sobre dicha dimensin referencial. All, aparece el trabajo retrico en
el terreno de un tercer mensaje codificado o de naturaleza simblica.
El caso del cine es representativo de este tipo de mensaje, ya que la imagen nunca posee
una dimensin referencial, denotada, adnica, accesible al ojo del espectador. Al aparecer, en
pantalla la primera imagen de una pelcula, todo la dimensin referencial, est ya estructurada
por un segundo sistema de signos, un mensaje simblico que describe unos contenidos que
revelan un tipo de relato, una poca particular, un espacio ntimo, un drama social, etc. La
imagen, en su connotacin, estara constituida por una arquitectura de signos extrados de
una profundidad variable de lxicos (idiolectos) (Barthes, 1986, p. 43).
De esta manera, el concentrar la tarea retrica al anlisis del mensaje simblico, Barthes
plantea una lectura de la imagen que recorre las estrategias del texto retrico. El modo de
articulacin permite comprender cmo se da forma a contenidos trasmitidos en el discurso
visual que necesariamente tienen una base en los acervos culturales. All importa tanto la semntica de la que se alimenta la inventio, las relaciones sintagmticas propias de la dispositio,
como las variaciones ornamentales que son propiedad de la elocutio. Al estudiar la manera
en que una pelcula tiene un mensaje simblico, que revela informacin sobre una estrategia
de gnero, sobre la construccin de un escenario, el significado del vestuario, etc., se utilizan
sistemas lxicos para acceder a la comprensin de la dispositio.
Asimismo podra reconocerse que el anlisis del mensaje lingstico (funciones de anclaje
y relevo) es un trabajo que hace parte de la dispositio del discurso. En particular, la funcin de
relevo propicia que el discurso circule, y da forma a los contenidos narrativos que van dirigidos
a un determinado pblico. En ambos tipos de mensajes (en el caso del cine no habra imagen
denotadas), es perfectamente plausible una lectura de la elocutio. Un mensaje lingstico
puede hacer parte de una estilstica particular para generar una marca de identidad en una
narracin, como una imagen simblica construida con formas tropolgicas tambin puede
operar a partir de un proceso profundo de ornamentacin.
Por otra parte, una posible retrica de la imagen est presente en los esfuerzos colectivos del
Grupo . Su trabajo mancomunado tiene como fin principal la construccin de una teora retrica
general. Es decir, ms all del anlisis de casos concretos, de fenmenos comunicativos, aspiran
producir el andamiaje terico, un gran modelo con un sistema de reglas debidamente articulado
para estudiar cualquier fenmeno discursivo. Teniendo presente que tanto la lingstica como
la semitica han construido modelos generales de anlisis para explicar el funcionamiento de
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diferentes sistemas de signos, asumen que la retrica debe producir un programa de trabajo
similar. En el caso de la imagen, presentan un complejo trabajo dedicado a estudiar, a partir del
andamiaje terico, la elocutio de los mensajes visuales. Y en el interior de ellos distinguen dos
tipos posibles, mensajes icnicos (que varan desde el dibujo hasta la fotografa) y mensajes
plsticos (asociados principalmente a las producciones artsticas).
El gran aporte de este trabajo radica no slo en ofrecer una retrica general de la imagen, sino
en plantear un sistema de conceptos a partir de teoras que estudian los modos de produccin y
el tipo de estmulos que activan las imgenes. De all que el esfuerzo suponga que toda imagen
tiene un sistema de codificacin autnomo que debe descifrarse para poder establecer el uso de
estrategias retricas al disponer los elementos propios de una manera de terminada (principalmente
por supresin o por adicin): ...los enunciados retricos no tiene por finalidad el simple reconocimiento de los conos y sus producidos, pueden, por ejemplo, suprimir sistemticamente rasgos
en ellos, en provecho de otros que eventualmente pueden engrosar: la supresin generalizante
de rasgos tiene un efecto sinecdquico y la exageracin de los rasgos seleccionados, un efecto
hiperblico (Grupo , 1993, p. 320). De tal forma, el trabajo retrico puede explicar cmo una
imagen, discursivamente, genera un tipo de impacto cuando reduce sus elementos para presentar
un mensaje, realzando por ejemplo, un rasgo o un fragmento de su contenido, o por el contrario
saturar la informacin, sea por cantidad o por realce visual, para generar una respuesta que implica un alto grado de discernimiento cognitivo por parte del espectador, por ejemplo cuando se
enfrenta a una escena con muchos personajes, objetos, etc.
El trabajo del Grupo no considera directamente el caso del cine. Empero, por pertenecer a la
categora que este colectivo denomina Collage, dada su heterogeneidad de elementos expresivos
(disposicin temporal, espacial, imgenes icnicas, tcnicas de movimiento, signos lingsticos,
banda sonora), amerita una lectura retrica que no puede reducirse exclusivamente a una teora
de la imagen. El cine es un terreno rico en encuentros entre estructuras temporales, estructuras
auditivas y estructuras lingsticas, y el producto que sale de este encuentro tiene su originalidad
pero la evidencia de este terreno es completamente emprica: la existencia masiva del cine en
nuestra cultura no debe hacernos olvidar la complejidad del fenmeno (Grupo , 1993, p. 12).
De all se puede inferir que el anlisis retrico del cine auspicia la necesidad de un trabajo de
comprensin de las estrategias discursivas tanto del relato como de los sistemas expresivos que lo
componen. No obstante, para el grupo de Lieja es claro que dicha tarea supone siempre la preocupacin por analizar las desviaciones del sentido introducidas dentro de todo mensaje, es decir,
constreir la retrica a esta estrategia particular. Esto dado que el Grupo ha construido inicialmente
toda su propuesta restituyendo el papel estructural de la elocutio. Pero esto no cierra las puertas
a un estudio, en el caso del cine, a las dems estrategias como formas retricas vitales (inventio,
dispositio), en especial cuando se reconoce la naturaleza compleja de la imagen en movimiento.
Avatares retricos del cine. La potica como objeto

El trabajo sobre retrica del cine bien bebe de estas dos fuentes (Barthes y el Grupo ). Sin
embargo, gran parte de sus riquezas yacen en el inters de pensar la retrica como un anlisis
del discurso potico. En gran medida como ya se insinuaba, la potica supone la estructuracin
de un texto que da forma a un mensaje que ponderan el trabajo de los recursos expresivos.
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En dicha tarea la estilstica que determina en parte la identidad de toda potica, es decir el
estilo propio de cada obra, permite que el anlisis del texto retrico (inventio, dispositio,
elocutio) sea fecundo al reconocer formas comunes, como variaciones de una obra a otra en
una escuela cinematogrfica, en un gnero, en la filmografa de un autor.
Podra aventurarse la idea de que la inventio permite el ejercicio de investigacin semntica
para descubrir, en el seno de un lxico cultural, en la gran enciclopedia semitica, en la semiosfera, qu contenidos narrativos, qu lgica de acciones, qu argumentos son claves para
relatar, para dar forma al discurso cinematogrfico. De tal manera, dicha seleccin siempre
est destinada a la persuasin particular de un grupo de espectadores posibles. Por ejemplo,
la estrategia de gnero condiciona el relato, no slo desde su organizacin, sino dese la seleccin posible de rasgos semnticos. Una historia de terror supone una particular respuesta
emocional del pblico. El miedo, como efecto afectivo, orienta siempre la inventio, la seleccin del material. De all que sea fcil recurrir a una tpica comn, por ejemplo escenarios
nocturnos, arquitecturas derruidas, lugares desrticos, fenmenos paranormales, leyendas
atvicas, mitologas de monstruos, etc. Cada gnero, orientar la estrategia de inventio para el
pblico, estudiando la historia del cine mismo, los antecedentes de pelculas que desarrollan
tonalidades similares, nuevas fuentes culturales asociados al terror, etc.
La dispositio, por su parte, tambin se asocia con facilidad a la seleccin del gnero como
estrategia posterior al descubrimiento de contenidos narrativos. Se puede, por ejemplo, decidir
narrar una historia de amor imposible, y el gnero en calidad de modulacin, puede determinar
el modo en que se dispone dicho material. En consecuencia puede tener lugar una historia
de amor trgica, al estilo de las adaptaciones al cine de Romeo y Julieta, pero tambin de
tono cmico, como en algunas pelculas explotadas por el melodrama clsico de Hollywood.
Por otra parte, el trabajo de la dispositio implica en sentido estricto el modo de ordenar el
relato. De esta forma, la puesta en serie (ordenacin temporal de acontecimientos), hace
posible reconocer un particular uso retrico. Las pelculas de Quentin Tarantino hacen de la
disposicin temporal una marca estilstica (elocutio), un trabajo retrico sobre la modulacin.
La presentacin de relatos anacrnicos genera una particular respuesta tanto en el trabajo de
lectura del pblico, que demanda mayor participacin, como otras respuestas emocionales
asociadas a la ruptura con la idea de que la ltima escena corresponde al final del relato. En
esta perspectiva, la dispositio posee un alto valor intencional, de all que las historias de suspenso propias del cine de Hitchcock, apelen a la disposicin para alcanzar una persuasin en
sus espectadores. La historia de un asesinato, quizs un tema mullido, con poco trabajo en la
inventio como estrategia, alcanza sus cspides estticas en la dispositio. Por ejemplo, el contarle al pblico, intencionalmente, quin es el asesino, hace que la respuesta afectiva (phat)
se incremente cuando el protagonista se ve cerca o acechado por el villano. La cooperacin
narrativa se acrecienta por una estrategia retrica de esta naturaleza.
En el caso de la elocutio, fcilmente pueden explorarse los recursos tropolgicos de naturaleza visual y verbal. Metforas, metonimias, sincdoques, ironas, bien pueden servir para
construir parte de la potica de una historia. Sin embargo, vale la pena pensar la elocutio en
las variaciones por ejemplo que cada relato hace al tratamiento flmico. Desde los modos
de composicin de un plano, hasta el tipo de montaje, los efectos de luz, el subtexto de los
personajes, pueden ofrecer formas de elocucin al interior del cine que permiten al anlisis
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retrico ampliar los sentidos poticos de una pelcula. Por ejemplo, el particular trabajo de
ruptura del cine de Godard con las convenciones narrativas del cine clsico, su fragmentacin
de las acciones, su hipercontinuidad narrativa, sus falsos raccords, son muestras del trabajo
retrico, de una estrategia elocucionaria que ofrece una esttica del artificio, un cine cuyas
poticas desafa la idea de la ficcin perfecta.
Por ltimo, antes de revisar a manera de aplicacin la filmografa del director Alex de la
Iglesia que da cuerpo a una retrica del esperpento, vale la pena sugerir la importancia de un
par de elementos retricos en el cine. Primero el concepto de tpica. Como se sealaba, es el
mtodo para la seleccin del material de una historia; pero tambin es una red y una reserva.
El trabajo de la inventio en un arte narrativo como el cine, siempre recurre la tpica como red
de formas vacas para orientar el relato. Por ejemplo en el Hollywood clsico el imperativo del
final feliz, se convierte en una tpica (red) que debe ser satisfecha por el relato.
De igual modo, la tpica como reserva de contenidos sin forma y permite orientar los
argumentos universales del cine. Historias del regreso a casa, de la bsqueda de un objeto
perdido, de una comunidad amenazada por una entidad externa, la bsqueda de un mejor
futuro, sirven para orientar el trabajo de la inventio en la mayora de historias. De igual modo
la figura denominada imago (personaje emblemtico) sirve para estudiar cmo en la dispositio,
se construye la red de personajes. Pensar en trminos de protagonistas, antagonistas, y agonistas, o en una teora de actantes, en objeto y sujeto de deseo, ayudantes y opositores, permite
comprender como la imago contribuye a una estructuracin retrica del relato para persuadir
a los pblicos que identifican en dicha funcin un elemento para orientar la percepcin.
Alex de la Iglesia. Retrica del esperpento

El principal inters es aplicar la hiptesis de una retrica del cine en el grueso de la filmografa
del director cataln Alex de la Iglesia. Con esto se espera mostrar cmo el anlisis retrico es
susceptible de realizarse tanto en obras concretas, independientes, al igual que puede usarse
como hilo que articula una potica de autor, un trabajo esttico en el cual se reconocen las marcas
que dan coherencia a la materializacin de una mirada singular. Y es interesante esbozar la idea
de autora en el trabajo de este director, porque en varias ocasiones ha negado que su cine caiga
dentro de dicha categora. Incluso, se ha atrevido a dudar del valor esttico de esta etiqueta. Sin
embargo, y de all las paradojas de la autora, su cine corresponde a esta esttica ms all de
los propios alegatos al margen que de la Iglesia ofrezca. La autora no supone exclusivamente
la materializacin de una intencin, un proyecto personal, o unas tentaciones particulares. Tal
se entreteje en el conjunto de una obra, en sus bsquedas expresivas, y en sus exploraciones
temticas, generando vnculos intertextuales con otros modos narrativos y con el gran universo
de la semiosfera. All el director, poco o nada puede controlar el movimiento orgnico de su obra.
No es difcil, tras entrar en el universo fantstico del cine de Alex de la Iglesia, pensar en
los extraos ecos que posee su obra la esttica del esperpento tan bien ponderada en los
textos teatrales de Ramn del Valle-Incln. Como si las ideas sobre el esperpento como una
forma de lo grotesco, que supone la deformacin de las dimensiones narrativas para construir
una stira social, fuesen las fuentes mismas de las que se alimentan las pelculas del director
cataln. Casi podra decirse, son, en trminos retricos, la tpica que visita su trabajo para
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conducir la estrategia de la inventio. All operan como formas vacas que sern saciadas de
los ms particulares contenidos en cada uno de los relatos, y con el grupo de personajes
marginales de todas sus pelculas.
En Luces de Bohemia, Del Valle-Incln, presenta, a travs de su personaje principal, las
semillas de una teora que arremete contra la potica del hroe clsico. Los hroes clsicos
reflejados en los espejos cncavos dan el Esperpento. El sentido trgico de la vida espaola
slo puede darse con una esttica sistemticamente deformada (1961, p. 108). Esto pareciera
inaugurar la idea de que el proceso artstico necesita de un trabajo de torsin, de mutacin,
malformacin, descomposicin para poder lograr tocar el terreno social. Como si un arte
especular asociado a un reflejo difano no hiciera otra cosa distinta que reafirmar un orden
ya dado, incapaz de decir algo que impacte la vida cultural. De all, que pueda sugerirse que
el cine de Alex de la Iglesia se valga de una retrica del esperpento para introducir un nuevo
idiolecto cinematogrfico, capaz de ofrecer las suficientes variaciones, desviaciones para dar
cuerpo a un estilo propio, a una estilstica amarrada indefectiblemente a su propio nombre
como director mutante, una bestia cinematogrfica.
Como define Ramrez en su anlisis del cine del director, su obra retoma el impulso del
romanticismo, que de un modo cclico pareciera aparecer cuando entran en crisis los movimientos modernistas. De all que su trabajo no slo se caracterice por una potenciacin
hiperblica del universo fantstico, una materializacin de una imaginacin productiva, sino
por recuperar ciertos cnones clsicos que adems de interesarse por la innovacin formal,
por el shock esttico de la vanguardia, lo hace por la re-significacin de las convenciones, del
topoi koinoi, en este caso del cine clsico.
El director, expresa Ramrez: ...pertenece a la llamada generacin de los noventa, una que
tiene como caracterstica esencial el rechazo contundente de los dogmas de la modernidad
(2008, p. 7). Ya all se hace fcil distinguir una estrategia retrica propia de la dispositio. Toda la
filmografa hace uso las formas narrativas del cine clsico americano, en especial de la esttica
del suspense, que emana del cine de Alfred Hitchcock. Independiente entonces del tipo de
historias que se narren, la modulacin de los relatos responde a una disposicin clsica. Por
supuesto, hay variaciones, en especial de tono irnico, incluso cnico, que generan diferencias,
y son marca de estilo, pero en general ya se presenta un marcado uso retrico perteneciente
al modelo americano.
La filmografa del director tambin pareciera trabajar al interior del modelo de los gneros cinematogrficos. Estrategia, como se seal, tanto de inventio como de dispositio. En el
primer caso, porque el gnero ya delimita el tipo de material para dar forma al argumento
narrativo. Por esto es que en las pelculas del director asociadas al terror, se reconozcan personajes emblemticos, o en sus thrillers, elementos recurrentes como asesinatos, policas,
investigaciones, etc. En el segundo caso, porque dichos materiales son dispuestos a lo largo
del relato recurriendo a las formas que la tradicin genrica ha perfilado. Y eso se constata
fcilmente con referencias intertextuales a otras pelculas en sus obras.
Podra asegurarse entonces, que la insercin de elementos sardnicos, la deformacin de las
tpicas de los personajes, la expansin hiperblica de lo verosmil, el humor negro, la parodia de
elementos de la cultura popular, incluso sacral, se convierten en las estrategias del director para
dar forma a una retrica del esperpento. Y es que al analizar la elocutio de su obra, la desviacin
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de una norma de gnero y la torsin del comportamiento de un personaje, se reconocen como

estrategias discursivas para plantear su propia huella como director. En ellas se hace evidente
una retrica que recurre, como lo sugera Ramrez, a la parodia de las costumbres, a un sentido
del humor casi enfermizo, y al uso del humor negro con un fin crtico. Adems se presenta el
recurso estilstico, al nivel de la elocutio, como una parte capital de la estructura de cada pelcula,
no como un adorno. Sin ellos las pelculas del director caeran en una retrica clsica, a la cual
no podra calificrsele bajo el modo esttico del esperpento.
Como un neorromntico, un reciclador de formas clsicas, un hombre capaz de la ms fina
intertextualidad, Alex de la Iglesia ilustra la potencia de las formas retricas en el cine. Sus
variaciones comprueban que la retrica no se reduce a un conjunto de reglas para orientar un
texto. Sus propias bsquedas representan el equilibrio productivo de una potica, en contraste
con las dimensiones histricas de una textualidad dada como el cine clsico. Y podra decirse,
que al igual que en el modelo de Hollywood que palpita en su obra, su intencin persuasiva
apunta a llevar al pblico a un viaje emocional.
El pathos puesto en su obra, supone que todo su discurso recurra a los miedos del espectador, a la proyeccin de sus deseos ms srdidos, al humor negro que se desea ocultar, al
compromiso con lo marginal: ... esa mezcla de humor negro con violencia explcita que inunda
la pantalla provocando en el espectador, la risa, el llanto y la estupefaccin al unsono, as como
unos personajes al margen de la ley que son, en la mayora de los casos, unos pobres diablos
que resuelven sus conflictos utilizando una brutalidad inesperada porque slo as encuentran
soluciones (Escobar, 2002, p. 152).
De esta suerte, puede reconocerse cmo la comprensin del auditorio, del espectador
escondido en la butaca, responde al modelo del melodrama que espera una identificacin con
la mala fortuna del personaje. Y por eso es indudable que todos sus extraos protagonistas
sirven de espejo al pblico. Claro, siempre entregando un reflejo deformado, la imagen del
esperpento, haciendo gala de una retrica que alude a la posibilidad de rerse de la propia
tragedia que est en pantalla.
El primer largometraje de Alex de la Iglesia, Accin mutante, socava en el gnero de ciencia ficcin. Desde all, se hace evidente el trabajo sobre la dispositio que ordena la historia
futurista de un grupo de minusvlidos rebeldes que atacan violentamente un orden social
caracterizado por el culto a la belleza. El relato gira en torno al secuestro de la bella hija de
un empresario para cobrar un rescate millonario. Dicho modo de ordenar los acontecimientos
bien remembra formas tradicionales del relato, por ejemplo, plantear un conflicto claro, a la
espera de una resolucin.
Al mismo tiempo, la estrategia de la inventio recurre al arsenal semntico de territorio de la
ciencia ficcin y el cine fantstico. El filme hace parte del idiolecto de escenarios apocalpticos
que revelan las ruinas de los desarrollos tecnolgicos. La nave espacial en que se desplazan
los personajes hace parte de una tpica que recorre, por su aspecto deshecho, hitos de este
gnero desde 2001 odisea en el espacio hasta Blade runner o Brazil. El desenlace de la pelcula tiene lugar en un planeta llamado Asturias, habitado slo por hombres, todos engendros
extrados fcilmente de una pelcula de zombis o de malformados genticamente, al estilo
de las adaptaciones cinematogrficas de la Isla del Doctor Moreau. Este escenario revela una
tpica del gnero que corresponde a una semntica del fin del mundo, en donde la esttica
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de la esterilidad anticipa un desenlace funesto. All fcilmente estn los ecos tanto del Retorno
del Jedi de La Guerra de las Galaxias, como los caminos desolados de Mad Max.
El director sita en el rol de protagonistas al grupo de mutantes. Presenta una primera
marca de la retrica del esperpento. Casi siempre, este tipo de personajes tienen un rol
antagnico. En este caso, son presentados como hroes que critican un sistema manipulado
por los medios y que pondera una imagen de belleza homognea, de la que est excluido
cualquiera que posea una anormalidad. Dichos mutantes, esperpentos retricos, son imagos
(personajes emblemticos que visualmente construyen el discurso), estn mutilados, son
retrasados mentales, paranoicos, etc.
Este cambio en la disposicin permite una postura crtica en un cine que no aparenta compromisos sociales. No obstante, es precisamente esta estrategia la que potencia estticamente
todo el discurso del director. All, como rasgos propios de una estilstica, se presentan las burlas
sardnicas a valores culturales populares. La novia raptada termina enamorada de uno de sus
captores, haciendo del sndrome de Estocolmo una burla sintomtica. Un pequeo infante,
representado por un hombre mayor de baja estatura, revela el ms morboso mpetu sexual,
que desemboca en el impulso tantico de matar a su abuelo sin remordimiento alguno.
En su primera pelcula, De la Iglesia se muestra irreverente, sarcstico, subversivo, y como
siempre en pleno uso de su poderoso humor: antisolemnidad pura, cuya intencin manifiesta
es la deconstruccin o el desmantelamiento de todo aquello que posee el tufillo institucional. (Ramrez, 2008, p. 8). Y si bien todo eso es quiz un contenido de segundo orden que
se alimenta de un relato de ciencia ficcin, en dicho cometido tiene sentido la retrica del
esperpento como crtica social. De alguna manera, all se anticipa una idea presenta en la
filmografa del director, parte de su propia potica, y que remembra las ideas de Valle-Incln,
y es tejer ecos de la realidad social, situaciones histricas, de una manera sardnica, en el
relato de ficcin. En este caso el poder de los medios de comunicacin para transformar y
condicionar la vida social.
En una de las quizs ms famosas obras del director, La Comunidad, dicha crtica aparece constreida a un espacio ntimo. Esta historia ilustra cmo una mujer de mediana edad dedicada a los
bienes races, por un golpe de suerte, se hace duea de una fortuna de un hombre que acaba de
morir. Infortunadamente para poder disfrutarla, debe sacarla de un viejo edificio en donde una
comunidad de vecinos se interpone, pues desean para ellos, desde aos atrs, el mismo botn.
Fcilmente puede comprobarse la alusin que hace Ramrez en este filme a la supervivencia del
ms fuerte, a la teora de la evolucin de las especies de Darwin. La comunidad es un filme en
el que los seres humanos son mostrados como verdaderas bestias que compiten en un medio
salvaje para conseguir su sobrevivencia; de un modo claro, es la seleccin natural darwiniana la
que rige el modus operandi de esta furiosa caterva (Ramrez, 2008, p. 8). Y en ese caso se revela
un trabajo en la estrategia del inventio. Ya no se remite al universo cinematogrfico directamente,
sino al mundo de la cultura, a la semiosfera en donde un trabajo cientfico es seleccionado para
poder persuadir al pblico de la lgica del comportamiento de los personajes, fcil retrica del
esperpento cuando estos hombres devienen en bestias.
La inventio recurre en este relato al gnero del suspenso. Los intertextos que remiten a
pelculas como La ventana indiscreta o Con la muerte en los talones, son evidentes marcas
estilsticas, un trabajo propio de la elocutio que da cuerpo a la potica del director. Incluso,
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la pelcula responde al modelo del thriller cuya retrica est dirigida a trabajar el pathos del
espectador a partir de emociones extremas. Durante el relato se convierte al viejo edificio en
que habita la comunidad en una frrea prisin de la cual la protagonista debe escapar, acechada por la encarnacin del mal presente en los vecinos. Ac se reconoce otra marca de la
retrica del esperpento, personajes sin las cualidades de los hroes clsicos, caracterizados por
las ms bajas pulsiones. All, una de las estrategias visuales, es recrear imgenes que remiten
al cine de zombis. Escenas como las que presentan a los vecinos que acechan a la entrada
del apartamento de la protagonista, o que describen cuando despedazan una maleta en que
presuntamente est el botn, remiten a la imagen de los muertos vivientes que se alimenta
de otros cuerpos. Dicha lgica revela hiperblicamente la saturacin de otros contenidos
semnticos, del recurso de una tpica genrica al servicio del discurso del director.
Recurrir, como se mencionaba, a las formas del cine de suspenso, permite evidenciar la
tpica como red, como forma sin contenido. El clsico estilema Hitchcockiano que ofrece
mayor informacin al espectador que al personaje se actualiza en la pelcula cuando el
espectador sabe que un cmplice fortuito de la protagonista la ha engaado cambiando
la maleta con el dinero. Ella no lo sabe, pero el espectador s, generando un efecto retrico particular en la percepcin. Esta extraa comunidad, este grupo de zombis que bien
pueden hacer parte de La noche de los muertos vivientes de George Romero, se convierten
en esperpentos que disuelven las ideas preconcebidas de los lasos afectivos de cualquier
comunidad social. De esta forma, la retrica del esperpento hace uso del humor negro para
potenciar los lugares oscuros que se evidencian con el relieve de sus discutibles valores
morales, y con la renuencia del texto flmico a ponderar en ellos alguna cualidad heroica. Y
quizs esa tarea de desnudar la humanidad tras la silueta de un personaje, dotar de volumen
a un cuerpo, profundizar en la imago que cohesiona una narracin, sea uno de los rasgos
retricos de 800 balas, una obra del director que nuevamente recurre al universo semntico
de los gneros cinematogrficos.
Con una historia ubicada en las postrimeras de un gnero en estado terminal como el Western, el director despliega la estrategia de la inventio en un doble nivel. Por una parte, recurre a
mltiples elementos emblemticos de la poca dorada del western americano. No es gratuita
que la secuencia inicial de la pelcula reconstruya la secuencia inicial de La Diligencia de John
Ford, ni que los duelos, remembre pelculas como Por un puado de dlares de Sergio Leone.
En trminos visuales, se da forma a una retrica sinecdquica que se vale del realce de los elementos clsicos, que permiten informar al espectador del esplendor de un viejo gnero. Estn
presentes tanto los paisajes desrticos en donde cabalga el cowboy valiente, como las calles
polvorientas de los poblados que anunciaban el desarrollo urbano del siglo diecinueve. Carretas,
tabernas, prostitutas, hombres borrachos, indios, el Marshall, forajidos, aparecen compuestos
en una planimetra que revela a mediante un fragmento, la totalidad semntica del gnero.
De igual manera, en un segundo nivel, el relato recurre a la historia del cine en trminos de
produccin. Se narra la historia de un grupo de hombres que reviven el espectculo del oeste en
Almera, una de las famosas locaciones donde se rodaron gran parte de las spaguetti western en
la dcada del sesenta. All, el olvido de un lugar mtico en el mundo del cine como fueron estos
famosos estudios, introduce otra clave discursiva que permite hacer uso del mundo del cine como
estrategia retrica. En sta, un viejo doble de pelculas de vaqueros, aos despus de la poca de
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gloria del gnero, revive su historia representando una escena clsica del oeste con un pequeo
grupo de actores. Dicha representacin es reconstruida por el director con todas las marcas
narrativas que permiten que el espectador reviva en pantalla el viejo cine rodado en Almera.
Y de nuevo, los personajes revelan una galera grotesca de hombres decadentes. Todos
parecieran ser la expresin de una ruina que se resiste a ser derruida. Caricaturescos, negndose al cambio, sosteniendo unas races imaginarias, viviendo en la fantasa de un cine que
no existe, parodian la idea del modelo laboral. Se niegan, como en gesto infantil, a un trabajo
que no est asociado a un ritual epopyico. Y todo eso, estrategia de disposicin, permite el
reencuentro familiar para saldar viejos fantasmas entre una familia segregada por el pasado.
El protagonista conoce a su nieto quien se maravilla con la vieja gloria de su abuelo, lo cual
desata el odio de la madre del chico, cuyas acciones desembocan en el cierre definitivo del
viejo poblado en el cual habitan estos personajes decadentes.
All, pareciera que un argumento universal, una gran tpica del reencuentro tortuoso
orientara el relato. Su resolucin, tragicmica por dems, har gala del derroche de formas
elocucionarias del cine de accin, de las pelculas blicas del western ms cido que exagera
el uso de municiones, convirtiendo las balas en una invitacin a la danza, y a la secuencia de
cierre una pera visual que permite que los esperpentos triunfen simblicamente, as sea solo
por un momento, sobre el avance de un modelo de progreso que se representa en el intento
de cierre de las viajes instalaciones cinematogrficas de Almera. Al final, como para acentuar
una estrategia retrica que se alimenta de los spaguetti western, se comprueba que el dudoso
pasado del protagonista como doble de grandes estrellas era cierto, cuando, en medio de su
funeral, se revela la presencia de Clint Eastwood, amigo personal de este viejo cowboy.
En la pelcula Crimen Ferpecto, el director recurre nuevamente al modelo genrico del thriller.
Y all, dicha decisin de la inventio, toma elementos de una tpica que remite al eterno argumento, exaltado por las novelas policiacas decimonnicas, de cometer un crimen sin fisuras, sin
que nadie descubra al perpetrador, asesinar sin consecuencia alguna. De entrada, el ttulo de la
obra presenta una estrategia retrica. La disposicin lexical, el cambio, aparentemente por un
error o un descuido del lugar de dos consonantes, anticipa toda la lgica del fracaso, de la equivocacin propia de intentar cometer un crimen perfecto. Fabulosa paradoja de una perfeccin
imperfecta, del craso error con que comienza la idea de un crimen sin responsable. De alguna
manera, se recurre al lxico genrico, que siempre culmina sealando que no existen crmenes
perfectos, y que los asesinos son descubiertos tarde o temprano. Un gesto estilstico acenta esta
forma retrica. En medio del relato, el protagonista, planeando el crimen perfecto, renta en una
videotienda la pelcula de Hitchcock con este ttulo. Al pasar por la caja registradora, por un error
ha sido codificada como el crimen ferpecto, gesto que anticipa toda la paradoja de la historia.
En este relato, un vendedor de ropa para dama, en una prestante tienda madrilea, termina
siendo la presa de la ms horrorosa mujer. Tras un crimen no premeditado, ella se convierte
en su cmplice y lo chantajea hasta llevarlo a la locura. El protagonista es la imagen del xito,
atractivo, exitoso con las mujeres, con la libertad de una soltera empedernida y la ambicin de
un empresario sin escrpulos. Pero todo desaparece tras caer en las redes de una depredadora
que lo convierte en un hombre comn, mediocre, con su masculinidad hecha trisas. La retrica
del esperpento aparece tanto en una mujer fsicamente fea, y casi psicpata, como en un hombre eglatra que no teme pisotear a nadie para alcanzar sus objetivos. Ambos son imagos que
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representan la monstruosidad que en general el hombre del comn combate o trata de ocultar.
Al final del relato, en un despiadado discurso, el protagonista le dice a su opresora compaera
que es fea, y que aunque no es su culpa, tampoco lo es de l. La sociedad ha educado a todos
para despreciar la fealdad, y los esperpentos deberan ser exterminados.
Y pese a todo lo que anticipa la imposibilidad del crimen perfecto, y como una marca propia
del director, la disposicin del relato presenta un giro inesperado. El protagonista consigue
su cometido. Slo que el engaado en este caso es el espectador. Una estrategia retrica de
persuasin en la cual ocultar informacin, hacer uso de la intriga de predestinacin (figura
retrica moderna), incrementa el resultado narrativo. Todos los preparativos para el crimen,
que asume el espectador ser el de la temible victimaria, estn destinados para fingir la muerte
del protagonista. Y logra tambin este engao que hace que un incendio consuma un cuerpo
de un maniqu como si fuera el suyo. Consigue escapar y librarse de su terrible vida. All, las
marcas de la elocucin revelan siempre el sardnico enfoque del director. Las llamas con que
se logra el escape, aluden al infierno presente en medio de la vida cotidiana, la esttica de
una moda de payasos que se impone cuando l abandona la empresa, revela la burla a una
sociedad de lo bello que el personaje amaba con pasin; al igual que la destruccin del reino de
la moda, el gran almacn de ropa, por el catico torrente de gente que escapa cuando arde en
llamas, robando implementos, como si se representara una extraa anarqua del orden social.
Balada triste de trompeta, la ms personal de las obras de Alex de la Iglesia, recrea un trabajo
que bebe tanto del cine blico, del cine de conflicto poltico, del melodrama trgico, y las variedades
de feria. De entrada recurre a un trabajo en la inventio que selecciona materiales de muy diversa
naturaleza. Por una parte, presenta la guerra civil espaola, y toda su locura que desemboca en
situaciones de terrorismo y tensin poltica en la dcada del setenta con el fantasma de Franco a
bordo. Por otro lado, recurre al universo del circo, y se vale de la figura del payaso para plantear
un nuevo giro de la retrica del esperpento. Dos personajes, un payaso tonto, y un payaso triste,
revelan una lucha titnica, una actualizacin del mito de David y Goliat, que de la manera ms sardnica solo puede culminar con el llanto desesperado de ambos personajes ante la prdida de la
mujer por quien luchan a muerte. Hacer devenir a un payaso triste, un hombre taciturno, hurfano
de la guerra, tras una decepcin amorosa al entrar en un tringulo sentimental prfido, en un asesino despiadado que desfigura su rostro con cido, es un gesto explcito de la elocutio visual para
potenciar el esperpento. Este personaje, extasiado por la msica de Rafael, incapaz de reconocer
la lnea que separa al cine de la realidad, presenta una nueva reconfiguracin del hroe, una disposicin a lo largo del relato que permite deconstruir los estereotipos sobre el imaginario circense.
Al mismo tiempo, se bebe de otros referentes cinematogrficos. Pelculas como It o Payasos
asesinos del espacio exterior se han encargado de presentar al payaso en una faceta malvola.
Incluso, alcanzan el rango de asesinos, y aprovecha el tema de la mscara como mutacin
de la identidad. En el caso del payaso triste de la pelcula, destruir su rostro pareciera un
gesto destinado a fundir al payaso con el hombre, a anular cualquier capacidad de distinguir
al personaje del actor. De nuevo, el universo de esperpentos est presente. Cada uno de los
personajes del circo es un espcimen, una imago, de esta figura grotesca. Pero de igual modo lo
son los personajes militares, asociados con el mundo poltico en el retrato que hace el director.
En esta historia se constata fcilmente la retrica que se vale de hechos histricos para potenciar la ficcin. El asesinato con una bomba del presidente espaol Luis Carrero Blanco, aparece
101
retratado como consecuencia de uno de los actos desesperados del protagonista por ganar el
amor de su amada. Ambos payasos, en la dispositio propia de un tringulo amoroso romano,
luchan al final por el amor de una trapecista, en el icnico escenario de una torre, en la actualizacin de un castillo medieval, ante los ojos de la polica y de los dems miembros del circo. No
es difcil que el pblico sea seducido por un pathos trgico, y que la respuesta buscada sea la de
identificarse con el dolor de las relaciones, con el fracaso rotundo de los esperpentos circenses.
Son muchas las pistas que pueden seguirse para estudiar no slo la obra de Alex de la Iglesia,
sino el cine en general en trminos retricos. En este caso, no se realiz un anlisis centrado
en la elocutio a partir de la teora clsica de las figuras de la desviacin del sentido (metfora,
metonimia). Sin embargo, es posible reconocer un trabajo concentrado en el uso de hiprboles
visuales tanto en la imagen como en la escritura flmica de la mayora de sus pelculas. De la
estrategia de la elocutio se realizan algunos acercamientos a la idea de la retrica como una
segunda lengua, tal como insina Barthes, que despliega un mensaje de tipo simblico, una
estructura connotada. Esto en particular en el anlisis del discurso en contra del sistema, o en la
idea del esperpento como parodia del hroe clsico. El inters de concentrar la lectura, en especial
desde el problema del gnero, en la inventio y la dispositio, busca darle valor a la retrica como
modelo de anlisis discursivo, del cine como texto, sin reducirlo a una estrategia elocucionaria,
y mucho menos ornamental. Un mapa rizomtico de un cine como este, no desea saturar las
posibles lecturas sino generar fisuras en los modos de interpretacin que slo conciben posible
un acercamiento desde los elementos semio-lingsticos. La retrica, la del esperpento en este
caso, es finalmente un modo complementario de lectura, que adems considera tanto el trabajo
de construccin del director como la respuesta de los pblicos. Y en ese caso, significa un giro, un
retorno a la sabidura clsica, cuya actualizacin tiene un largo camino que recorrer en el presente.
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La palabra acallada. Medios de informacin

y soberana. La veracidad rendida?
Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez1
Recibido el 28 de julio de 2011, aprobado el 20 de septiembre de 2011.
Resumen
Las democracias contemporneas, por no decir, modernas, han venido
confabulndose con los medios de comunicacin, los unos y los otros
se soportan, al fin de cuentas hay una simpata comn, las democracias
por expandir una buena imagen y los medios de comunicacin por hacerse a los jugosos contratos, los vnculos son mediados por el dinero,
la sociedad es el pretexto, la coartada y la informacin entregada es el
camino para sus fines.
Los que se oponen al poder terminan siendo acallados con prebendas
y en las contiendas electorales nunca se establece cual es la verdadera
filiacin poltica de los medios; al fin de cuentas, sus informaciones
disfrazadas de democrticas esconden la verdad, puesto que, en la
mayora de los pases los dueos de las grandes cadenas informativas
son prestigiosos polticos o filntropos perdidos en el dinero.
En la discusin queda por desenmascarar el contubernio que, cada vez,
es ms evidente: poder-medios de comunicacin, y la democracia es el
medio, el fin no ha cambiado: hacer un negocio con la informacin para
privilegiar a los mismos. Las fronteras y panoramas entre medios de
comunicacin y las democracias contemporneas pasan por diversos
dramas ticos que se tratan de visualizar, sin que ello implique una condena o absolucin. La educacin, por no decir la filosofa, como en muchos otros casos sigue anestesiada, a veces, parece comprada porque
sus voces no se escuchan; el silencio otorga reza un refrn callejero.
Palabras claves. Comunicacin, contemporneo, democracia, tica,
frontera, poder, filosofa, medios de comunicacin, desmesura.
1 Miguel Alberto Gonzlez Gonzlez. Docente e Integrante equipo de investigacin Maestra Universidad de
Manizales; Director Revista Plumilla Educativa Universidad de Manizales; Director Publicaciones, Ipecal, Mxico;
Licenciado en filosofa y letras de la Universidad Santo Toms; Magister en Educacin-Docencia de la Universidad de Manizales; Doctorante en Conocimiento y Cultura Latinoamericana-IPECAL-Mxico; Doctorante en
Ciencias de la Educacin Universidad Tecnolgica de Pereira. Libros publicados. Amores prohibidos de Kalkan,
1998; Analectas de la caverna, 2004; Horizontes humanos, 1999; Umbrales de indolencia, 2010; Resistir en la
esperanza, 2011. Tiene textos publicados y ponencias en diferentes pases de Iberoamrica. Manizales-CaldasColombia. Ponente en Chile, Argentina, Colombia, Costa Rica, Mxico, Espaa. Correo electrnico: miguelg@
umanizales.edu.co, mgcaronte@me.com
La palabra acallada. Medios de informacin y soberana. La veracidad rendida? - pp 105 - 123
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Abstract
Contemporary democracies, but not to say modern, have been plotting
with the media, the ones and others are supported, in the end is a
common sympathy, democracies to expand a good image and the media for taking to lucrative contracts, the links are mediated by money,
society is the pretext, an alibi and the information given is the way to
their ends.
Those who is against the power, finish being silenced with gifts and in
the electoral fights, never it settles down what is the true political connection of means; to the end of accounts, their information disguised
of democratic hide the truth, since, in the majority of the countries the
owners of the great informative groups are prestigious politicians or
philanthropists filled with money.
In the discussion it is to unmask the conspiracy that, every time, is
more evident communication power-means and the democracy is the
means, the plan has not changed: to make a business with the information to privilege to the same persons. The contemporary borders and
panoramas between mass media and democracies happen through
diverse ethical dramas that are trying to visualize, without it implies a
sentence or acquittal. The education, for not to say the philosophy, as
in many other cases, follows anaesthetized, sometimes, seems bought
because their voices are not heard, silence is consent reads a proverb
street.
Keywords. Communication contemporary democracy, ethics, border,
power, philosophy, media, excess.
La desmesura
Soy desmesurado csmico. Las piedras, las plantas, las montaas me
saludan; las abejas, las ratas, los leones y las guilas, los astros, los
crepsculos, las albas, los ros y las selvas me preguntan.
Vicente Huidobro.
La desmesura nos lleg en todas las formas posibles, en las religiones, en las polticas, en
las estticas, en la educacin, en la ciencia, en la guerra, en la tragedia, en la felicidad, en la
poltica de Estado, en la democracia y claro, nos acorral, en los medios de comunicacin.
La desmesura csmica que nos canta el poeta es la de abrirse, la de aprender a escuchar
todo lo que nos rodea, a no negarle el saludo o la palabra a nadie o, a nada, por pequeo o
insignificante que se nos figure; en esencia, el llamado es un apremio csmico.
Huidobro no da treguas, no permite otra interpretacin: la igualdad no es suficiente con
nombrarla, hay que llevarla a la prctica. Esa igualdad es la que siempre debern preguntar-
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se los medios de comunicacin y las democracias; son interrogantes dramticos porque son
demandas ticas de la existencia, no de la metafsica.
Ahondar en las desmesuras de los medios de comunicacin, querer explicarlas, no slo pasa
por estudiar a los individuos hay que recurrir a las experiencias colectivas como explica Elas
(1994, 42) al referir que la expectativa de un tipo especfico de explicacin no se debe a una
experiencia personal de un individuo, sino a las experiencias colectivas de un grupo completo
a lo largo de varias generaciones. No una respuesta sino un interrogante el que se presenta,
cundo no hemos sido desmesurados? No basta construir un discurso contra otro discurso,
si la desmesura se encuentra en el mismo lenguaje.
Las palabras enrarecidas

Guillaume Apollinare indic, conozco el sentido de las palabras y hasta las invento. Abordar
el significado de las palabras no asegura que haya claridad sobre el sentido de las mismas,
es decir conocer el significado de una expresin no indica que se tenga claro el sentido de la
misma. Los diccionarios dan cuenta del significado, pero el sentido es una accin humana que
se enfrenta a sus propias lgicas, por as decirlo, a su mundo vital lingstico. Ahora, avanzar
en la idea de crear palabras que convoquen nuevas imgenes o metforas es una facultad de
los poetas, lingistas, pero es muy poco probable que en los medios de comunicacin se den
esos acontecimientos humanos, ms bien, en sus afanes informativos-comerciales desgastan
y demuelen el lenguaje, lo reducen a propaganda, a comercial.
No es descontextualizado lo que plantea Zemelman (1998, 157) cuando afirma que el
lenguaje no puede ser exclusivamente un entramado de afirmaciones -discurso-, sino un
puente entre lo que se dice y la realidad como posibilidad de construccin determinada. Esa
pretensin de construccin de realidad, no de invencin sino de adecuacin, es la que se ha
perdido por la exuberancia de datos que entregan los medios de comunicacin, por ello se
crean realidades ficticias que, en el ms de los casos, avalan las democracias, al fin de cuentas,
aprendieron muy bien a mentir para ocultar verdades.
Antes que nada, los medios de comunicacin en las democracias modernas de occidente y
es probable que en oriente ocurran situaciones similares, cumplen variados roles, pero el ms
importante es el de no permitir que la verdad se escabulla por una esquizofrnica manipulacin; sin embargo, a veces, cumplen el cometido a medias, en otras se pierden en la retrica
de la burocracia o en las redes del poder que ellos mismos representan, no slo se pierde la
verdad sino que se manipulan las mentiras.
Nos dice Kung que la tica, en cuanto reflexin sobre el comportamiento del hombre,
casi siempre ha llegado demasiado tarde: con frecuencia la pregunta sobre la licitud surge
despus de haber pasado ya los hechos. A la sombra de ste telogo, advertidos estamos y,
para desgracia, hasta disculpados, porque al llegar tarde la accin tica, todo es permitido
para los medios de comunicacin y para las democracias que aprendieron la leccin con
bastante anterioridad
As las cosas, se visualiza una especie de eterno retorno de la manipulacin de la informacin; antes lo hicieron los juglares, las religiones o los militares quienes informaban a su amao
sobre la verdad de los hechos; sin embargo en esta modernidad etrea del tercer milenio, las
geometras de la desinformacin se mantienen, las palabras enrarecidas casi hasta el infortunio.
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La democracia relatada
Repetidas veces las democracias representadas en el Estado se solazan cuando la
prensa promueve sus magras gestas, cuando informan lo que el poder quiere decir, pero se
duelen, en el instante que se emiten datos que comprometen el accionar de sus burocracias,
porque si algo se aprendi en las denominadas democracias modernas fue el manejo de la
informacin, copiaron a los regmenes arbitrarios para adoptar la estratagema informativa,
tanto as que se tienen oficinas de prensa dedicadas a limar asperezas y a limpiar el buen
nombre de los funcionarios que, en nombre de la democracia todopoderosa, legislan; ese
es el ilustre fracaso de cualquier democracia.
Democracia viene del griego demos que es pueblo y cratos que significa poder. A ojos
descubiertos, democracia es el poder del pueblo que en s viene siendo una idea romntica
del poder. El pueblo, por ms que discutan filsofos o polticos, es una masa amorfa que no
tiene cohesin. Cul es el poder de lo inconexo? De ah, la dificultad de abordarlo y comprenderlo. Platn, en sus dilogos o monlogos de Scrates, destac que la democracia era
la menos mala de las formas existentes para gobernar a los pueblos; an hoy parece creble
la expresin, lo que no implica que sea cierta. Adems, la democracia desde sus inicios fue
excluyente, esclavos, mujeres y extranjeros no participaban de la democracia ateniense, as
como en pleno siglo XXI, los inmigrantes o ilegales no gozan de la misma democracia que los
connacionales, lo cual se puede verificar en las comunidades espaolas, francesas, inglesas
o norteamericanas.
Agnes Heller explica que toda definicin es, al mismo tiempo, una separacin. Esto ya
pone en dificultades las definiciones sobre democracia, puesto que separa aquello que no
es democracia o, quizs por comparacin, en su opuesto, circula aquello que la democracia
no ha sabido resolver. Ahora bien, la democracia es la nueva dictadura del siglo XXI, parece
que hemos pactado, o nos hemos dejado con-vencer que slo la democracia es la salida
digna de los pueblos como frmula poltica; eso lo certifica Estados Unidos en la ltima
dcada queriendo imponer democracias con militares o apoyando con democracia las
dictaduras, lo imperdonable es que tenemos muchas frmulas para salir de la redada, pero
no atinamos al diagnstico.
La democracia tiene un plano del discurso y uno de la construccin; lo complejo es que la
construccin no siempre es democrtica, lo cual permite a los medios de comunicacin instalarse en el poder, por no sealar que son el poder mismo. Cierta tristeza y quebranto produce
ver los contubernios entre democracias y medios de comunicacin de una parte y, de la otra,
la debilidad de la comunidad para enfrentarlos; tal vez por ello el pensador chileno Zemelman
(2007, 14) advierte que debemos buscar en la debilidad y sus inercias protectoras aquello
que pueda trascender la tristeza y el quebranto. La crisis organizativa de las democracias, de
ser una forma de dirigir, habr que buscrsele sus inercias, pues da la impresin de que no
hemos logrado comprender la desorganizacin como un estilo de poder.
Hay crisis organizativa en las democracias que, en la mayora de los casos, impide visibilizar
el paisaje, una bruma que impide penetrar la mirada. Su fortaleza es la desorganizacin.
Aunque no es el propsito, pero si a modo de avanzar un tanto en el concepto de desorden,
la Teora de los Sistemas de Bertanfly algo nos pueden sugerir. En los sistemas abiertos
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complejos existen diez principios, uno de ellos es el de la abundancia organizacional que

se destaca por un desorden superficial y un orden profundo; por tanto, Ibez (2008, 131)
expone que los sistemas abiertos poseen un nmero elevado, pero finito, de elementos
es decir, tienen tal abundancia de elementos, de interacciones y de orden, que parece, pero
no es, desorden. La gran cantidad de elementos que existen en las democracias y en los
medios de comunicacin los tornan en sistemas abiertos complejos que lucen con algn
desorden que no logramos comprender; todo indica que a la ciudadana le corresponde
soportar ese desorden superficial, mientras que las democracias y los medios de comunicacin cohabitan en un orden profundo.
Apurando los conceptos, es probable que el efecto mariposa venido de aquellas indagaciones climticas por Lorenz, tambin nos aporte a esta discusin, donde se sintetiza que el
aleteo de una mariposa alcanza para desencadenar una tormenta en el lugar menos esperado. De tal suerte que el ruido de un micrfono o las sensaciones que dejan en el cerebro
una imagen, pueden desencadenar un cicln o un torbellino de dinero para los medios de
comunicacin; las democracias, no ajenas al efecto mariposa, saben disear tempestades,
ruidos informativos para esconder un problema o situacin social, sus aleteos de mariposa,
permiten esconder una realidad, generan desorden para esconder el verdadero desorden
y as conservar su orden.
Sugiere Kung que se debe pasar de una democracia jurdica-formal a una democracia viva
que garantice la libertad y la justicia. Sin menoscabar lo existente, si es cierto que para dar
el salto libertad-justicia se requiere desenmascarar a la democracia y sus estatutos, romper
los mitos de unas desmedidas solidaridades que afectan a la sociedad, que impulsan la segregacin para consolidar unas democracias de la exclusin, en cierta desilusin; tal vez, por
ello fue que Borges expuso que la democracia es una supersticin muy difundida, un abuso
de la estadstica y el Rey Carlos I de Inglaterra, antes de su ejecucin, dijo que la democracia
era una broma griega.
La mismidad
De golpe, lo idntico es aquello que no se diferencia de lo que encuentra en su repeticin,
ser idntico es no copiar ni redundarse; es la mismidad; es ser fiel al concepto, as ste sea
lo ideal, puesto que las definiciones describen el objeto y le adjudican cierto deber ser, le
demandan un futuro, un devenir para que siga siendo lo que la mismidad exige.
Dentro de este marco, las democracias han cado en unas crisis de identidad por el exceso
de regulaciones a la libertad, por el aumento de restricciones a los inmigrantes; en cambio,
existe laxitud con la corrupcin, la aceptacin tcita de que todo es vendible o comprable, la
apropiacin de material blico para defenderse y, por ltimo, la manera descarada de relacionarse, de cohabitar con los medios de comunicacin, ese estar con la prensa es una especie
de pactada autoproteccin.
La democracia, ms evidente en Sur Amrica y algunos pases africanos donde se prctica,
se ha restringido al evento de votar, de poder participar en la eleccin de sus dirigentes; acto
que no es suficiente para calificarse como democracia, a lo cual sugiere Boaventura (1998,
331) que La renovacin de la teora democrtica se basa, ante todo, en la formulacin de
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criterios democrticos de participacin poltica que no confinen sta al acto de votar, y al

acto de maquillar la informacin que se presenta a la comunidad podra ser la continuacin de
la idea venida de este pensador brasilero. Por as exponerlo, se ha politizado pauperizado,
mediatizado, todo lo que rodea a los estados que dicen estar gobernando bajo preceptos
democrticos.
Contemporneo
Todas las pocas tienen su contemporaneidad. Lo contemporneo es algo que pasa
en un mismo sitio o es comn a un grupo social, cuyo referente es el tiempo, en relacin
con lo que nos rodea. Ser contemporneo es estar en la misma lnea temporo espacial
de otros. Viene del latn contemporaneus, contemporalis; con indica al mismo y tempus,
tiempo. Tambin se llama contemporneo a quien da cuenta de la historia o sobre los
hechos de su tiempo. Lo que se vive o, mejor, se pacta entre las democracias modernas y
los medios de comunicacin, debe ser una preocupacin de cualquier sujeto que se sienta
contemporneo, que le duela esa curiosa relacin que, a ratos, empantana la verdad y
maquilla la realidad.
Zemelman dice en el texto Voluntad de conocer, que al no tener conciencia de que se
est dando un desajuste entre la teora y la realidad que se pretende denotar, resulta que
terminamos inventando realidades. Visto as, es una denuncia que el hombre no puede
esquivar, puesto que lo contemporneo implica dar cuenta de una poca, de un momento
social que tiene espacio y tiempo. De tal suerte, que para dar cuenta de las relaciones entre
las democracias y los medios de comunicacin, se precisa reconocer el desajuste entre teora
y realidad, para no terminar aceptando realidades inventadas que muy bien lo aprendieron
a fabricar las democracias y los medios de comunicacin contemporneos -verifquese los
ltimos dos siglos.
Qu es comunicacin?
La comunicacin es el proceso de transmisin y recepcin de ideas, es la transmisin de

significados entre personas, mquinas y grupos sociales, cuyas clasificaciones dependen del
mundo vital de cada persona. Comunicar es poner las ideas en comn y para ello se requiere
la concertacin de unos cdigos compartidos y conocidos entre las partes. La comunicacin
es posible cuando los mensajes estn filtrados de los ruidos y de aquellos obstculos que la
interfieren.
Esta definicin que aparece en diversos textos y cuyo nodo central es la interaccin, no
resuelve las inconsistencias venidas de los excesos, puesto que la democracia consagra la
libertad de informacin, pero sta termina siendo encerrada y, en sus movimientos de defensa, acorralada por el sistema. Ambas, democracia y comunicacin, confluyen en un juego
de poderes donde la verdad es la primera sacrificada.
Qu se comunica?
Se comunica aquello que le conviene a un poder, bien al poltico, al econmico, al educativo, al religioso, al judicial o al de los mismos medios descendientes de los tentculos de la
economa, que, a intervalos, lucen perdidos, pero siempre vigentes e influyentes.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Los medios de comunicacin masiva como la radio, la televisin, la prensa y la internet,

tienen tantas aristas como la vida misma; en ocasiones el poder poltico los pretende utilizar
para sus fines, para entregar informacin que siempre conserve la imagen, que mantenga un
contacto con la comunidad en ideales de inocente asepsia; en otros momentos, estos mismos
medios de comunicacin aprovechan los desafueros de algunos polticos para avivar la discusin
en torno al quehacer del hombre pblico, entonces, el caleidoscopio da un giro para tildarlos
de amarillistas e incluso de manipuladores. Estos vaivenes informativos tampoco los hemos
comprendido en su extensin, no son ms que circo para el pueblo.
En semejante desorden -debilidad o fortaleza?- que abarca muchos espacios, no es extrao
encontrar periodistas haciendo apologa al delito, presentando pormenorizadas biografas de
hombres poco ticos y, en extraa componenda, escondiendo o desconociendo las acciones
heroicas o, para no exagerar, sinceras de algunos desconocidos. Qu te importa estrella la
oscuridad? (Nietzsche, 2006, 31), es la moral del poder, es la moral del dinero, es la moral
del progreso, es la moral del prncipe; es una moral que saben aplicar muchos emporios de
la informacin.
La imagen es un lenguaje eficaz en la comunicacin. Cul es el papel de la imagen sobre la
realidad? Qu realidad est nombrando? La semitica mucho nos puede aportar, sin embargo
no podemos desconocer que la imagen est en movimiento, por lo tanto, siempre deber ser
consultada y analizada. Lo que se comunica en la imagen, muchas veces, es ms incidente
que elaboradas frases o arengas de algn grupo poltico en gestacin, pero tampoco se puede
caer en la dictadura de la imagen; ahora bien cul es la imagen que se tiene de democracia
y medios de comunicacin? Se establece que los medios de comunicacin son medios de
manipulacin al servicio de quienes detentan el poder y que el concepto de mass media se
crea para los trabajadores, es para el obrero como Lpez (1996, 79) explica Comunicacin
de masas es para los trabajadores asalariados que necesitan ser uniformados en su manera
de pensar. Esto merece pginas completas, pero es suficiente decir, amparado en lo anterior,
que los medios de comunicacin trabajan para el poder y para ello hay que agotar la capacidad
de pensar y, por ende, de protesta de los asalariados.
Qu se comunica en la educacin?
El interrogante se puede complejizar, cul es la democracia de la pregunta? Es curioso que

la democracia pueda entrar en contradicciones desde la academia con formas tan precarias
de interrogar; el hecho mismo de dirigir una pregunta a una persona o grupo humano puede
violentar los principios democrticos. Acaso la impunidad existe en las formas de cuestionar?
Las respuestas ms que polticas o acadmicas han de ser ticas-estticas frente a la vida, esto
para ir en pos de los primeros balbuceos.
De buena gana, an por demostrarse, en la educacin se comunica el saber construido
teoras, epistemes, prcticas, la historia de una nacin, la biografa de un hroe, los
mitos, las farndulas y, cuando no, se hace hincapi en la tradicin cultural. En trminos
generales, en la educacin se informa o se transmite la misma informacin a la masa de
estudiantes para uniformar la manera de pensar, aspecto que muy bien conoce el poder.
Quizs por ello, en el proceso de formacin existe un tcito convenio para recordar el
pasado, cuyos cuestionamientos son escasos, lo que importa es repetir o reverenciar,
por tanto, no se evidencia mucha prognosis y s bastante artrosis lingstica. A esto el
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pensador Calvo (2008, 357) nos dice que cuando nos escolarizamos, es decir, cuando
nos instruimos, la palabra nos aguarda para repetir las palabras celosamente guardadas
en los textos de estudio y que hemos dicho muchas veces. Vaya razn para la educacin
y sus formas de comunicar.
La escuela y la universidad sabe comunicar el pasado, hacen un enorme esfuerzo por mantener la tradicin del sistema, la inmovilidad del docente y los vicios del sistema, entonces,
la democracia se define, pero no adquiere sentido en el aula, por lo cual, se llega a restringir
la democracia con el acto de votar o con la facilidad de expresin, quedando por fuera su
autntica teora y su urgencia de prctica.
Sbato en el texto Antes del fin indica que los jvenes no comen o vomitan los alimentos
y que no muestran ganas de vivir, entre otras por cumplir con el mandato que nos inculca la
televisin: la flacura histrica, (Sabato, 2006, 118). A eso llegaron los medios de comunicacin
por nuestras flaquezas educativas; asuntos que no siempre se abordan en las ctedras; la autocracia en el aula no da tiempo para ello, la democracia para ampliar este tipo de discusiones
es un discurso vaco, ah si autoritario; quizs, la educacin se nos est tornando histrica,
flaca en ideas, flaca en constituir opciones de vida, flaca en futuro, flaca para criticar a los
medios de comunicacin, flaca para comprender lo que nos afecta, flaca en contenidos, pero
bastante histrica para juzgar a los jvenes, a quienes se les quiere exigir productos acadmicos
descollantes sin enterarnos que sus verdaderos profesores, los autnticos conductores son
los anuncios de la televisin, del cine, de la radio, de la prensa, de las pancartas callejeras y
de la internet.
Va siendo propicio preguntarnos por los paradigmas perdidos, por aquellos que estn fuera
de la academia, fuera del poder de la difusin, de pronto, un sueo licito, all existan algunos
apuntes para salir de esta circularidad en que hemos cado, de esta aceptacin del contubernio
entre las democracias, el poder y los medios de comunicacin. No sabemos, dice Eliot, en
qu momento el conocimiento sustituy a la sabidura, ni en qu momento la informacin
sustituy el conocimiento.
Dispositivos de la comunicacin
Los elementos de la comunicacin fueron clasificados bsicamente en un receptor y un
emisor, que a su vez exige un canal o medio, un mensaje, unos cdigos comunes y entendibles. La comunicacin puede ser hablada, escrita, o como lo indica la semitica, por seales,
ruidos, movimientos, gestos o grficos entre otros, es decir hay una riqueza increble en los
lenguajes; sin estos elementos la comunicacin no tendra efectividad e incluso ni se registrara, puesto que el significado y el sentido slo es posible establecerlo en la interseccin
de estos elementos.
En la psicologa de la comunicacin es donde la propaganda como dispositivo cumple su
cometido, all es donde los comerciales logran impactar y con-vencer que s es posible un
mundo feliz a travs de la compra compulsiva, que se es feliz en la democracia del comercio.
La tecnologa de la comunicacin viene gestando sujetos automatizados, programados
para consumir, qu de lo tecnolgico potencia, subyuga, regula o no transforma al hombre?
Los dispositivos tecnolgicos que movilizan los medios de comunicacin subyugan, regulan y
someten al hombre desde sus primeros aos.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
Los medios de comunicacin masiva

y su aporte a la convivencia
Interesar a los medios de comunicacin masiva para promover formas de convivencia
inclusivas, es un esfuerzo que las comunidades o la academia no han consumado en los
mejores trminos. An estamos en deuda para que los medios de comunicacin evidencien otras lneas de la memoria o el devenir humano y se constituyan en un autntico
enlace con la comunidad. Lo usual son las emisiones de msica popular, farndula poco
decorosa, si es que hay decoro en la farndula, y noticias con el mismo formato del comercio. Si la esperanza, hija del futuro, no se emancipa, estamos a tiempo de redisear las
comunicaciones para que nuestros periodistas entreguen a la sociedad una informacin
menos contaminada.
Este asunto hay que explorarlo con suficiente seriedad, puesto que los mass media
deberan estar al servicio de la sociedad y no al contrario. A todo lance, los medios de
comunicacin parcelan la realidad -no se sabe si objetiva, se puede dudar-, en tres franjas a saber: tragedia, deportes y farndula. A ese tenor se abordan intereses polticos,
econmicos, jurdicos, sanitarios y culturales. Noticias, pelculas, novelas, dibujos animados, realities o musicales buscan un slo objetivo: cautivar audiencia; si para ello deben
violentar conductas o pactos, ser democrticos o antidemocrticos, todo se justifica, al
fin de cuentas el televidente no es un sujeto, es un objeto al que no se le puede permitir
el menor parpadeo.
La noosfera
Antes bien, noosfera tiene detalles de ser una expresin segregacionista, no es un yerro de
la definicin, s, un poco de su interpretacin; noosfera viene del griego , inteligencia, y
, esfera; que se comprende como el conjunto de los seres inteligentes o las lites del
pensamiento. As la definicin, quines pertenecen a la noosfera?, es probable que nuestra
inteligencia viene conociendo sus lmites del estar, del conservar o del innovar y eso no lo
hemos visualizado en la educacin y, por lo tanto, los medios de comunicacin y las democracias modernas integran su propia noosfera que los dems no podemos comprender o, para
peor, confrontar.
A este respecto Hugo Zemelman pregunta Desde dnde pensamos?, el conocimiento nos
ha enriquecido como sujetos? Los interrogantes podran trasladarse a las lites de la democracia y de los medios de comunicacin -multinacionales y pases del primer mundo-, quienes
instaurados en una noosfera del hacerse poderosos, nada les interesa saber de sujetos o de
los orgenes de su pensar, slo el fin: acumular capitales.
Desprender a un grupo de su noosfera slo es posible en las grandes crisis, en los rompimientos de paradigmas. A la luz de esto, an no hemos llegado a la gran crisis de las democracias y de los medios de comunicacin para romper dicho paradigma e instaurar emergencias;
algunas msicas, algunas poesas, algunas pinturas, algn cine comprometido con la reflexin
nos vienen sugiriendo que estamos en la dictadura de las democracias y presos en el totalitarismo de los medios de comunicacin. En la noosfera, caben y de que manera, los silencios
no slo de los mass media.
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Los silencios
No existe la libertad de prensa, tan slo es una mscara de la libertad de empresa.
Arturo Jauretche.
Este pensador argentino defini de la mejor manera lo que representa la libertad de
informacin, es, a ojo de buen cubero, una esclava de la empresa y empresas son, de alguna manera, las democracias. Cualquier cosa se vende, cualquier cosa se compra, desde
conciencias, armas y hasta vidas. Esos son los silencios: libertad de empresa que enmascara
la prensa.
Como bien menciona Boaventura, acudiendo a un grafiti, El futuro ya no es lo que era;
esto dado por la poca esperanza de cambio. Los silencios que se soportan o los ruidos que se
emiten, slo enmascaran los hechos, mientras el ciudadano, el que debe padecer la palidez de
la democracia y la barbarie de los medios de comunicacin, sigue siendo el objeto, el medio
para justificar los fines de estas formas despticas de estar conviviendo, as las cosas, el futuro
no podr ser ese manantial que alguna vez la sociedad so.
Sin excederse en interpretaciones, ello muestra una especie de doble moral que Nietzsche
(2004, 39) bien describe: Todas las personas que advierten que para influir de alguna manera
necesitan los ms fuertes sonidos y palabras, los ms elocuentes gestos y posiciones, hablan
de deberes y, por cierto, siempre dotados del carcter de lo incondicional. Esa incondicionalidad para unos y la condicionalidad para otros muestra un cisma entre lo que se puede narrar
y, claro, entre lo que se puede esperar.
Las fronteras, inconsistencias o dramas

ticos del poder poltico e informativo
Como ya se mencion, el poder, venga de donde venga, pasa por unos dramas que afectan
todas las capas sociales, ninguna institucin parece quedar libre de tales dificultades. Las
clases polticas y los medios de informacin en s son un poder, son transnacionales, estn
globalizados, ambos pertenecen a los grupos dominantes y se les termina creyendo ms por
su cobertura que por la verdad promulgada.
Casi sin remedio, hemos llegado a un exceso de informacin que conlleva a un cmulo de
confusiones; los problemas de los medios de comunicacin y las democracias, que los terminan
padeciendo los ciudadanos, se pueden cifrar en cinco aspectos:
Presencia de intereses polticos centrados en el poder.
Las constantes exigencias econmicas de la clase dominante.
El exceso de realidad informativa y bajo anlisis de la informacin.
Una hipcrita interdependencia.
La prdida de los lmites ticos y extensin de los horizontes de confusin.
Digamos, apoyados en Weber (2007, 109), que el funcionario autntico, segn su propia profesin, no debe hacer poltica, sino administrar imparcialmente. Esto constituye
el ideal, lo que se estipula en el texto; en la vida cotidiana las motivaciones son otras,
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las actividades de un funcionario son la poltica del egosmo y el inters por incrustarse
en el poder para ampliar los horizontes individuales; las perspectivas colectivas son las
fachadas para llegar. Para mal de la poca, se repiten las paradojas de seguir cosechando
prncipes arropados con las teoras de Maquiavelo. El exceso de Prncipes, a los que se
refiere Maquiavelo, estn abundando para acabar con la democracia y entrar expeditos a
la tirana propiciados por grandes cadenas de comunicacin, cuyo inters no es la verdad
sino el poder.
Presencia de intereses mediaticos centrados en el poder
La poltica, como el arte de dirigir o gobernar los pueblos o de administrar la gestin del
estado a merced de la sociedad, pas a convertirse en el arte de rodearse con el poder. Cul
poder? El econmico, el militar, el religioso, el tecnolgico, el cientfico o el de los medios de
comunicacin, por nombrar unos pocos.
Si alguna agrupacin poltica o social adquiere relevancia, hacia all se dirigen todas las
acciones del poder, se dirigen los medios de comunicacin, al fin de cuentas dichos medios
pertenecen a la clase poltica dominante. Visto as, cul es la independencia informativa?
De seguro, y sin ser pendenciero, que obedece a las directrices del propietario, a las urgencias del poder, al pueblo se le entrega la informacin editada, maquillada, ya tratada
en los laboratorios.
Establece Germn Muoz en su texto Comunicacin y cultura que la poltica queda
sometida a la lgica mercantilista del espectculo que falsea la participacin, el intercambio
y las formas colectivas de socialidad: slo existe lo que aparece, decidido por los medios.
Lo expresado por este profesor colombiano se centra en el espectculo y la falsedad como
esencias de la comunicacin, donde la poltica luce desvalida, lo cual es discutible, puesto que
los polticos, demcratas o no, en la mayora de los casos, son los dueos de los medios de
comunicacin. Para los intereses polticos, las clases marginadas sirven como blanco de sus
pretensiones electorales; ah s que se identifican los medios de comunicacin, se le entrega
a la comunidad informacin abundante de algunos candidatos, al cabo, que de otros es muy
restringida o se desconoce.
De otra parte, los gerundios ando-endo donde mejor se regodean es en el lenguaje del
poder, que no muestra la accin presente sino un devenir que, en el mejor de los casos, es
retrico; no se ejecuta, sino que lo dilatan con asombrosa maestra:
Estamos haciendo.
Lo venimos pensando.
Ya se est corrigiendo.
Estamos disponiendo acciones para corregir.
Se viene cumpliendo por partes.
Los trmites se estn adelantando.
Desde hace un tiempo venimos estudiando alternativas.
Lo estaremos anunciando.
Las salidas, emergencias o alternativas para cualquier problema con el uso de los gerundios parecen interminables; las seudo-democracias no quieren alternativas diferentes a las
suyas, no quieren potenciar otros procesos Debemos saber reconocer las alternativas para
115
potenciar lo potenciable a manera de dar una direccin u otra a los procesos, (Zemelman,
2005, 83). Conocer las alternativas y aplicarlas no es lo mismo que estudiarlas, como saben
sugerir los dueos del poder.
Es evidente que la democracia no resuelve los intereses polticos de los medios de comunicacin, cuyo trasfondo es el poder, porque no hay una moral de independencia sino
de interdependencia, algo as como que dios no es nadie sin el diablo. Si hay inmortales,
estos se encuentran en las clases dominantes, su poder se transfiere de generacin en
generacin, siglo a siglo se conservan los apellidos y los abolengos, son acaparadores de
dinero, acaparadores de felicidad, dueos de la democracia y de los medios de comunicacin. Cul es el destino de los desposedos? Con el poder poltico y su totalitarismo
o el despotismo informativo que parece militar, de lo nico que podemos estar seguros
es de sus absolutismos.
A este respecto expone Touraine (1995, 321) que la democracia debe combatir el poder
absoluto, el despotismo militar y el del partido totalitario, pero tambin debe poner lmites a
un individualismo extremo que podra divorciar por completo la sociedad civil y la sociedad
poltica para dejar librada a esta ltima, ya a los juegos fcilmente corruptores, ya al poder
invasor de las administraciones y las empresas. Ese poder invasor de las empresas, en el
caso que nos ocupa, los medios de comunicacin, y el poder absoluto de una informacin
de medio-pelo, franquea cualquier concepto viable, divorcia a la sociedad de la realidad, que
por supuesto, es un acto deliberado y pactado entre los medios y las burocracias que son las
que, finalmente, movilizan los presupuestos del juego democrtico.
Para colmo, el texto Arte de la Guerra de Sun Tzu se convirti en almohada no slo de militares sino de polticos, de all extraen bastantes argucias para dominar al pueblo imponiendo
una seudo-democracia, imponiendo sus propias exigencias econmicas que no son otras que
las de la clase dominante.
Las constantes exigencias econmicas

de la clase dominante
Cuando una informacin brinda altas audiencias, entonces se aborda la noticia no por
servicio espontneo sino por intereses comerciales, donde se observa una aficin desmedida
por el dinero. Se transmite lo que las diversas clases dominantes, castas del poder, deciden
que se aborde, cuando aparece algn medio que se opone, resulta que los horarios no son de
alta frecuencia o la cobertura es menor, es decir, son unos ruidos que dejan la falsa sensacin
de que existe libertad de prensa y, por lo cual, una democracia fortalecida.
La rentabilidad es lo nico que sostiene la emisin de cualquier espacio audiovisual, escrito o electrnico, por eso, los programas se disean para captar dinero. Se vino a menos el
inters social de la informacin, aunque tampoco debemos llamarnos a engaos: los medios
de comunicacin, en su larga historia, han sido manipulados y manipuladores de las verdades
que dicen transmitir, su gran verdad es la manipulacin y el contubernio con el poder.
Los realities, con familias pobres y personas de estratos sociales menos favorecidos, se utilizan para atraer audiencia, sin que importe el dao sicolgico o social que se le pueda causar
a los participantes. Se informa con suma prontitud aquello que no reviste importancia para las
poderosas clases econmicas, pero cuando pueden resultar afectadas, se tarda demasiado o
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nunca se emite la informacin suficiente para clarificar el problema. Si algn poder econmico
resulta afectado por ciertas decisiones nacionales o internacionales, se hace un despliegue
informativo sobredimensionado.
Sabido es, no existen secretos al respecto, aquello que produce dinero, que es rentable, se
convierte en material de trabajo como noticias de farndula, escndalos polticos, seriados,
pelculas, certmenes deportivos, documentales, crnicas sobre justicia o realities entre otros.
El marketing o persecucin de consumidores con miles de marcas, no desea la autonoma
sino la heteronoma; el conducir al comprador a un inters particular que permita mejores
recaudos de dinero, no parece observar lmites. El marketing es informacin que busca crear
necesidades o deseos para un mercado cuya demanda garantiza la vida til de un producto.
Importa para el marketing la vida del sujeto, del usuario, an en la promocin de medicamentos? Por lo cual, la programacin para nios es la perfecta para ir formando al consumidor;
frente a esto las democracias se hacen las sordas y las ciegas e, incluso, justifican el proceso
como libertad de informacin.
Desde la barrera o fuera de ella, y ante a estas demandas, la pregunta por los intelectuales no es menos inquietante. Touraine expone que los intelectuales no desempean ningn
papel importante en el nacimiento de las nuevas democracias; pero en las democracias que
estn consolidadas, por no decir envejecidas, salvo unos privilegiados, tampoco es visible o
determinante la funcin de los intelectuales. Quin define o decide a un intelectual? Ms
que la misma democracia son las academias y los medios que publicitan o promueven a dichos
sujetos para comercializar sus producciones.
Exceso de realidad informativa y bajo

anlisis de la informacin
Hay un exceso de informacin sin anlisis, hiperrealidad de datos e hiporrealidad y sesudos anlisis; noticia tras noticia, la avalancha es de tal magnitud que la nueva chiva o extra
sepulta a la anterior y as se llega a una enajenacin, a una alienacin, a un cementerio de la
realidad, por lo cual, la verdad no importa, ni siquiera interesa.
La informacin deportiva enaltece y derrota a las personas con la misma velocidad que
aparecen y desaparecen presentadores; sus normas ticas se limitan al sensacionalismo de
la audiencia.
Hasta la saciedad del descaro y en el abuso de las imgenes, las noticias trgicas son la
mejor fuente de altas sintonas, entre ms intricada y dramtica es la informacin mayor es el
despliegue, puesto que as garantizan una informacin fresca y, por lo tanto, una alta captacin
de pblico; atrs slo el dinero.
Para cualquier fin de sintona, la farndula es la otra manera de violentar la intimidad de las
personas, interesa la capacidad adquisitiva y las relaciones sexuales que tenga determinado
cantante, actor o personaje pblico, un da se glorifica y al siguiente se sataniza. El sexo es
el ms aventajado canal de atraccin. Los presentadores deben ser jvenes y sexys, han de
usar, en el caso de las mujeres, ropas ligeras y que se destaquen sus lneas e insinuaciones
erticas. La mejor sonrisa, el cuerpo ms atractivo, la mirada ms cautivadora, la voz ms
convincente, las manos menos rsticas son ingredientes que se verifican con mucho esmero; es decir, los medios de comunicacin comprendieron que el sexo es su mejor fuente de
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divisas, al punto de que ya algunas comentaristas se desnudan en propagandas, o llegan

casi sin vestuario a sus presentaciones Carne y circo?
Los nios blancos o de buenas familias, son el objetivo perfecto para los comerciales, la
vida es feliz a travs de estos chiquillos que todo lo han tenido; pero los pobres o de color
son discriminados, slo son tenidos en cuenta en las tragedias donde se entrega una informacin cruda como para mostrar que existe sentido humanitario, que s tiene corazn la
cadena encargada de transmitir los estragos provocados por un sismo, incendio, enfermedad
u accidente; como lo menciona Gentili en Desencanto y utopa Los seres humanos de corta
edad son discriminados porque tienen menos condiciones para defenderse y por no contar
con quienes los defiendan; pero, tambin, son discriminados por ser pobres, por ser mujeres, por ser negros, por pertenecer a algn grupo tnico o a alguna nacin indgena, por no
poder hacer uso de los cdigos lingsticos dominantes, o por todo eso al mismo tiempo;
(Gentili 2007, 61). Esto que hace parte de un informe de la UNICEF, se puede trasladar a la
forma como los medios de comunicacin afrontan estas realidades, y que para estar con el
poder de turno, ni denuncian o ni siquiera les interesa, porque el exceso de presentesmo
y tragedia, no deja analizar estas exclusiones. Los medios de comunicacin discriminan y
actan en consonancia con sus posturas de hipocresa, ya saben que las recriminaciones
ticas tardarn o nunca llegarn.
Una hipcrita interdependencia

La democracia y los medios de comunicacin tienen una hipcrita interdependencia, el uno
usa al otro a su amao, a sus propios intereses, cada cual sabe lo que sucede, pero se vive en
una alianza que se resuelve con cargos pblicos o informes donde se dedican a una mutua
apologa del quehacer burocrtico.
Las denuncias contra los poderosos no se conocen en su momento. Los abusos son mencionados aos despus y cuando ya no hay nada por hacer en trminos de reparacin. Los
medios informativos cumplen de la mejor manera uno de los presupuestos de la entropa,
importar orden y exportar desorden. Es lo adecuado para confundir y, as, hacer lea del
rbol derribado.
Las grandes cadenas de la informacin son vendedoras de apocalipsis, para darle paso a un
mesas, a un Moiss que, en nombre de la democracia o de la prensa, nos salvar, nos llevar
al otro lado del mar. Se gestan desde los medios de comunicacin unos seres que podrn darle
vuelco a la realidad, para ello, primero se construyen panoramas espantosos en una industria
del apocalipsis para luego dar paso al nacimiento de los redentores.
En la academia no hay una mirada tica-esttica para develar la interdependencia de las
democracias y los medios de comunicacin y sus falsos mesas; esto ayuda a que la sociedad
reprima las visiones alternativas. El periodismo alternativo, aquel venido de pequeas gacetas,
de emisoras con poca cobertura que denuncian los atropellos, que reclaman justicia y exigen
acciones de las instituciones encargadas de ejecutarlas, son excluidos de los grandes medios
de comunicacin; el periodista decidido a dar los mejores esfuerzos por la comunidad no tiene espacio en estos pulpos de la informacin, se enfrentan a restricciones que se centran en
un lema bsico: nada contra el poder que paga una franja publicitaria, nada contra aquellas
empresas que tienen pautas comerciales; ah el periodista de opinin pasa a ser un objeto
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del grupo donde labora. Es como si una circularidad de engao y autoengao se pactase en
la necesidad de conservar un lugar de trabajo.
La legitimidad es otro de los sacrificados en esta interdependencia (Bobbio, 1997, 123) El
problema de la legitimidad est ntimamente vinculado al de la obligacin poltica con base
en el principio de que la obediencia se debe solamente al mandato del poder legtimo. La
casi fusin entre democracias/medios de comunicacin sacrifica la legitimidad, pero ampla
la capacidad de influenciar.
Dicho sea sin alarde, los medios de comunicacin y las democracias se soportan, se necesitan, el uno no es nadie sin el otro, en la mitad queda la legitimidad del ciudadano, del que
viaja en sus precariedades de realidad informativa y de presencia del Estado.
Prdida de los lmites ticos y extensin

de los horizontes de confusin
Esto ya no se puede limitar a un pas en solitario o, a un continente en particular. No se
sabe dnde estn los lmites de la informacin o de la democracia, se abordan campos de la
vida privada o pblica donde la confusin reina. Se hacen grandes biografas de estafadores,
autcratas, maniticos y vendepatrias aunque patria es un trmino anacrnico que puede
ser vendido al mejor postor, poco se pierde, dir un poeta.
Se alaban gestiones burocrticas para catapultar siniestros personajes a cargos superiores; hay un desprecio por la informacin que no representa rating de sintona y, por lo
tanto, a mayor confusin de acontecimientos, a mayor confusin informativa, mejores son
las sintonas.
Ex profeso, casi sin impunidad, cuando se registran las pandemias, los tsunamis, los terremotos o los accidentes, parece que las verdaderas pestes son los medios de comunicacin,
aunado a la ineficacia del estado para resolver las emergencias. Confundir es el lema de los
poderes, ni ms ni menos, es lo que saben hacer los medios de comunicacin.
Resulta que las democracias, confundidas en resolver asuntos propios de su imagen, no
tienen suficientes elementos para afrontar las avalanchas informativas que, en un principio,
aclaran detalles menores para, luego, dejar la verdad en la penumbra. Indica Touraine (1995,
341) que el espritu de libertad supone tambin que la ley sea respetada. No hay democracia
donde reinan el dinero, el clientelismo, el espritu cortesano, las pandillas de malhechores o
la corrupcin. As las cosas, las democracias nunca se han consolidado, puesto que malhechores y corrupcin son su estilo de vida y, por desgracia, el clientelismo con los medios de
comunicacin les convierten en mutuos cortesanos.
Las denuncias venidas de grafitis, de annimos, de voces desgarradas, de personas que
no son de arriba ni de abajo sino de afuera, no son tenidas en cuenta por la justicia, por
los medios de comunicacin ni mucho menos por las democracias. An estamos en las
miserias de lo que alguna vez se quiso denominar verdad. Expone Vicente Romano que
la comunicacin estandarizada borra la distancia crtica del consumidor con su entorno,
obstaculiza la reflexin necesaria para su conocimiento y dominio. De ah que refuerce
el poder de los pocos al ocultar las contradicciones y conflictos, al suprimir la diferencia
entre imaginacin y percepcin, deseo y satisfaccin, imagen y cosa. De esto se comprende que la estandarizacin lleva baja informacin y extiende el horizonte de confusin,
119
puesto que los reales conflictos y las contradicciones se abordan con idnticos formatos
para problemas muy diferentes.
A tenor de la discusin Un terico de las comunicaciones tiene la llave del problema? No
siempre el que tiene lucidez terica es capaz de construir, aunque tampoco indica que alguien
con voluntad o emocin puede construir; entonces, la trampa del activismo o del exceso de
teora son bien comprendidas por los medios de comunicacin y las democracias, esto para
mal de la humanidad; entonces, as se puedan tener algunas soluciones, la voluntad poltica
las cercena.
En algunos gobiernos latinoamericanos, segn ellos democrticos, se han presentado,
pese a su corta historia, muchos casos de falsos positivos; Europa, Asa, frica, dem Estados
Unidos no pueden creerse excepcin. Tantos sus ejrcitos, sus policas o centros de inteligencia,
en su afn de inflar estadsticas o por cumplir disposiciones polticas, realizan actos ilegales
de interceptacin de llamadas o, incluso, asesinato de personas. Esos falsos positivos que an
suceden en el siglo XXI causan estupor y un repudio que las democracias eluden y los medios
de comunicacin silencian.
Dentro de estas irregularidades los que comunican a las masas tienen mucho por decirnos;
sus falsos positivos no son menores, no informan de asesinatos, hacen montajes de informacin
y, cuando no, compran informantes al mejor postor sin interesarles la sangre que atrs de esos
datos ha corrido. Cules sern los otros falsos positivos de los medios de comunicacin? Unirse
al poder o ser el poder mismo para abusar y permear lo que en este siglo comprendemos o
decimos practicar como democracia.
La jungla
Frente a esto parece que los ciudadanos estuvisemos en la jungla, donde el ms fuerte
decide el futuro de la especie, caza, conserva y protege sus propios intereses.
Para valorar el papel de los medios de comunicacin en las democracias y para que no
se llegue a irresponsabilidades informativas y en aras de evitar la manipulacin de datos
que slo sirve al poder de turno, se requiere una bsqueda de nuevas palabras, de expresiones que incluyan una mirada seria al sentido de las mismas, para no caer en sutilezas de
tipo fascista que bien se supo alimentar de la Biblia: quien no est conmigo, est contra
m (Lucas 11,23). Nada ms peligroso que creerse dicho lema para excluir y destruir. No
se olvide que en muchas ocasiones no se est ni a favor ni en contra, simplemente el ser
humano no se adhiere.
Si hay absolutos - lo cual no se ha resuelto por los filsofos, que nos agrada discutir de lo
etreo- entre las democracias modernas y los medios de comunicacin su absoluto es birlarse
de la tica, esos son sus dramas, su absoluto es mantener una imagen, una falsa apariencia as
la realidad est siendo arrastrada por un ro desbocado como Sabato (2006, 155) indica: Qu
ms desventurado que un sediento buscador de absolutos?. Los absolutos de las democracias
modernas y de los medios de comunicacin no dan cuenta del sujeto, de la humanidad, sino
de unos elegidos para quienes el poder lo es todo, por ello se acuestan y se levantan con los
poderes religiosos, econmicos, polticos, deportivos, culturales, cientficos, acadmicos o
militares, all estn sus fronteras y sus panoramas.
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
En el camino quedan una serie de cuestionamientos: Tienen color las ticas de los medios
de comunicacin?, Cul es el lenguaje de la exclusin? Cualquier lingista o semntico nos
aclarara que dichos lenguajes son diferentes cuando no opuestos a las autnticas demandas
de humanidad.
Y la filosofa?
La filosofa ha estado en deuda, nos ha devenido inaplicable para los problemas cotidianos,
de esto nos advierte Gonzlez (2009, 117) cuando afirma: No es que los temas abordados
por el pensar filosfico sean intrascendentes, pero, en ocasiones, abandona lo fundamental
para continuar en discusiones bizantinas, en refinamientos etreos o en academicismos que
toman demasiado trecho en resolverse. Al extremo estn quienes indican que la filosofa
tiene las llaves de la humanidad porque no permitir que duerma solapada la mentira o que
el poder religioso, poltico, econmico, educativo u otro cualquiera arrecie con sus anmalas
represiones. En este punto, vale preguntar por aquellos que transitan por los medios que no
han decidido apostar o negar la filosofa.
Muy a pesar de los filsofos o los juristas, el contubernio democracias y medios de comunicacin es evidente y los llamados pensadores ni nos-, interesamos y los dueos de
la dogmtica jurdica no la abordan con seriedad, es como si el miedo o la misma zoncera
hubiese vencido cualquier otro propsito. Las comunidades de filsofos y abogados seguimos
durmiendo, cuando no, haciendo parte del problema, mientras los medios de comunicacin
y los estados, con o sin democracia, hacen de las suyas, se avienen a sus propios intereses.
Hay muchas preguntas para la filosofa que recae en sus predicadores. Existe entrampamiento lingstico en el discurrir filosfico? Alguien duerme y no le queda bien al filsofo caer
en maas de la burguesa. Qu piensa el filsofo de la cotidianidad informativa? Vale aclarar
-nos- que los modernos aleteos de los micrfonos son los nuevos efectos mariposas, provocan
tormentas al otro lado de la consola.
Sobran razones para explorar cuestionamientos Para quin o quienes labora el filsofo?
Tampoco es para exagerar, al asumirse la filosofa como profesin, salvo unos iluminados, la
mayora sobreviven econmicamente y malviven -mos- con las ideas engastadas de pocas
lejanas. Qu realidad convoca el pensamiento filosfico? Esta pregunta no es nueva, tanto as
que el comn de la gente suele desprestigiar a quienes se dedican a elevados pensamientos
sin que permita resolver los problemas de la cotidianidad. Qu nuevas filosofas y teoras del
derecho se fundan en la conjuncin democracias y medios de comunicacin? Sin ufanarse, va
siendo una pregunta incmoda que merece ser investigada con mayor potencia.
Cmo se refleja en la formacin las

realidades del mundo actual?
El mundo de hoy est preado de informacin, el dilema de un profesor consiste en saber
clasificarla y discernir qu llevar al aula. Es elemental reconocer que el mundo de los humanos
cambia a velocidades que superan los mismos imaginarios y para ello se requiere de un hombre
gil, que no se deje encandilar con los primeros destellos de lmparas fosforescentes. Pues
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bien, en este orden de ideas, integrar esas nuevas realidades es un paso que le corresponde
resolver a los modelos educativos para darle un sitial de honor a docentes y estudiantes que,
al alimn, integren y dinamicen lo que se logre filtrar del exceso de informacin existente.
El sujeto interesado en construir realidad est obligado a interpretar los contextos actuales,
compararlos con las pre-existentes o aprioris, y de all conjugar todos los conceptos recogidos
y tratar de construir un acertado presente potencial.
Hay una reduccin creciente de la capacidad de pensar frente a la capacidad de calcular;
eso define a los medios de comunicacin en las democracias modernas, donde la potencial
forma de calcular los movimientos impone sus mtodos.
Los aportes de Zemelman (2002, 115) no son menores, porque segn este pensador es
el sujeto en su humanidad, en el silencio de su libertad interior, donde queda marcado el
sentido de su necesidad antes de ser mutilado por los cierres que se imponen. Ser que
nos va quedando como salida la libertad interior? Lo externo nos oprime, nos encierra de tal
forma que nuestras nociones se obnubilan. Las democracias y los medios de comunicacin
tienen muchas preguntas para resolver, claro, unos y otros los integran seres humanos que
dan cuenta de los procesos, es tiempo de desnudarlos hasta que nos cuenten las verdades
que sospechamos, pero que no tenemos como demostrar.
Cundo aprenderemos a confiar del hombre? No parece muy cercana esa posibilidad
y, menos, si las democracias y los comunicadores no deciden avanzar para construir credibilidad. De buenas a primeras hemos resuelto hablar, escribir y gobernar al afuera, nuestro
atrevimiento no tiene lmites; es en s contradictorio que, sin saber quines somos ni para
donde vamos, nos atrevemos a gobernar y a escribir para los dems o, quizs, por ello es que
gobernamos o escribimos para dar respuesta a estas antiguas preguntas que no encontramos
en la intimidad con el ser.
Es necesario, dice Silvio Snchez, esperar hasta que las palabras se recuperen de tanta
violencia y nos puedan servir para ascender a lo humano. Ese ascenso, esa bsqueda de unos
lenguajes ms depurados, sin duda, deben pasar por los medios de comunicacin y, claro, por
las democracias modernas.
No es la bsqueda del poder, sino la bsqueda de la felicidad humana el nuevo rumbo de
la poltica, creer en una felicidad terrenal que reemplace la fallida promesa posmorten venida
de las religiones; en conclusin, la poltica deber asumir el papel que perdieron las religiones:
bsqueda de felicidad en el gobierno de sus gentes; y los medios de comunicacin asumirse
como garantes entre lo que dice el poder y lo que necesita el pueblo.
CODA: Las democracias modernas viven de la propaganda cual empresa de negocios. La
pobreza de ingenio ha llegado a tal nivel que ya nos cremos los sofismas: lo que no se informa
no existe. No estara tan seguro de que hay ms riqueza en el futuro que en el presente, pues
por lo que respecta al contubernio entre los medios de comunicacin y las democracias, el
futuro se espeja ms pobre que el presente.
Hay ms riqueza de posibilidades en el futuro que en el presente.

Eduardo Ibez.
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Aproximacin a la concepcin del sujeto

para las comunidades indgenas andinas1
Mara Fernanda Martnez Hoyos2
Diana Milena Rodrguez Pabn3
Resumen
En este artculo se realiza una breve reflexin en torno a la influencia
que tuvo el proceso de colonizacin sufrido por las comunidades indgenas andinas sobre la concepcin de s mismos y su relacin con los
otros y la naturaleza, resaltando el impacto que se present entre su
nocin de sujeto comunal y la imposicin del sujeto individual de occidente, visiones que coexisten actualmente en prcticas y expresiones
sincrticas de estas comunidades.
Palabras clave: Comunidad indgena, eurocentrismo, colonizacin,
sujeto.
Abstract
In this article there is a brief reflection about the influence that Andean
Indigenous Communities have suffered due to the colonization processes on conception of themselves and on their relationship with others
and nature. The impact that this have had between notion of community subject in the western culture and the imposition of the individual
subject, visions that are naturally coexisting in this days in practices and
expresions of Syncretism of its commmunity.
Key words: Indigenous Communities, eurocentrism, colonization, subject.
1 Este artculo se deriva de un proceso de reflexin por parte de las autoras.

2 Maestrante en Educacin desde la Diversidad Universidad de Manizales y miembros del Grupo Psicologa y
Salud, Universidad de Nario. e-mail: mariafermatinez13@gmail.com
3 Maestrante en Educacin desde la Diversidad Universidad de Manizales y miembros del Grupo Psicologa y
Salud, Universidad de Nario. e-mail: diana.rodriguez.p@gmail.com
Aproximacin a la concepcin del sujeto para las comunidades indgenas andinas - pp 127 - 132
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Introduccin
Hablar de Sujeto es intentar dar respuesta a una de las preguntas fundamentales de la historia
de la humanidad en relacin con quienes somos y el sentido de nuestra existencia, pregunta que
ha sido abordada desde mltiples perspectivas: filosficas, sociolgicas, biolgicas, culturales
y antropolgicas desde las que se han ido construyendo respuestas que recprocamente han
influido en nuestra concepcin personal y social de lo que Guattari denomina dispositivos psi
es decir aquellos que constituyen lo que coloquialmente se denomina la identidad, la alteridad,
la persona o la personalidad (Citado por Pinzn, Suarez y Garay, 2003: 176) construcciones que
inevitablemente permean la relacin con los otros y con nosotros mismos determinando los
lmites entre lo individual y lo social, lo pblico y lo privado, lo objetivo y lo subjetivo.
En este sentido la pretensin del presente artculo, es realizar una reflexin en torno al
ejercicio de poder que ha tenido la concepcin eurocntrica del sujeto en nuestro contexto
latinoamericano, impuesta especialmente a las comunidades indgenas precolombinas durante
el proceso de colonizacin y reproducida hoy en da a travs de la educacin, la tecnologa y
la comunicacin desde donde se nos plantean las visiones occidentales del sujeto, el Otro, la
naturaleza y el mundo como el prototipo a seguir, desconociendo otras formas y posibilidades
de concebirlos y concebirnos an en territorios como el Suroccidente Colombiano en donde
prevalece la presencia de la cultura indgena.

Para el desarrollo de esta reflexin, partiremos entonces del anlisis de la influencia
que ha tenido la visin eurocntrica en nuestra concepcin de sujeto contrastndola con una
aproximacin a la nocin indgena andina en la que el yo y la comunidad, el yo y la naturaleza no manejan los lmites diferenciales precisos planteados desde la visin occidental,
pues desde su cosmovisin plural y comunitaria -colectiva, todos hacemos parte de un todo
universal e indivisible que choca con lgicas fragmentarias e individualistas.
Cabe sealar que no se pretende ahondar en la concepcin de sujeto desde alguna comunidad indgena en particular, ya que esto implicara un proceso de investigacin exhaustivo
y profundo, pero s se plantea la necesidad de reconocer alternativas ms cercanas a nuestro
contexto latinoamericano desde donde aproximarnos a esta cuestin.
Descolonizacin del sujeto

El proceso de colonizacin del ser y del saber que se present en Amrica Latina trajo repercusiones en los sistemas de representacin de las personas y de las relaciones que entre ellas se
establecen: Esa invencin o creacin de Amrica - es decir la invencin del Otro - es un mecanismo que hace parte de una invencin colonial. Discurso basado en un imaginario que produce
o reproduce una visin del s mismo europeo e instituye una visin del Otro (Pachn, 2008: 30).
Es importante partir de este reconocimiento como sujetos colonizados, para comprender
la transformacin de los imaginarios y representaciones que tenemos de sujeto; de acuerdo
con Gonzlez (1989) la Occidentalizacin del imaginario se dio por 3 vas: 1) imposicin de
concepciones religiosas de Roma, 2) imposicin de concepciones de las Ciencias humanas
del Siglo de las Luces y 3) el ejercicio de una violencia econmica y poltica derivada de la
implantacin del sistema de explotacin colonial, as se presentaron choques fuertes entre
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Ao 15 - Vol. 10 - N 1
las dos culturas la colonial (dominante) y la indgena (dominada), llevando a una colonizacin
en sus creencias, tradiciones y prcticas por ser consideradas aspectos de poco valor cultural,
social, poltico y econmico, originando la destruccin de las principales manifestaciones
culturales de las sociedades mesoamericanas y andinas que haban alcanzado elevados niveles
de creatividad intelectual (Saladino, 2010: 149).
De acuerdo con Saladino, quien retoma en su texto los planteamientos de Enrique Dussel,
la llegada de los europeos a Amrica fue el momento inicial de la constitucin del indio como
realidad histrica, el indio advino como consecuencia del descubrimiento [] el indio es producto del capitalismo expansionista desde sus orgenes, al mantenerlo como reserva de mano
de obra barata y consumidor real o potencial (Saladino, 2010: 51). Este autor hace nfasis en
la construccin del indio como una categora que se asimilo a lo inferior, no deseable, sucio,
etc., lo cual contribua a la legitimacin del sistema colonial como dominante, logrando as la
subordinacin de estas comunidades y por ende de toda su cultura.
Siguiendo a Saladino, fue necesaria una transformacin en la mentalidad de las comunidades indgenas por medio de la imposicin de elementos culturales que le eran ajenos
como la religin y la diversidad de prcticas econmicas, polticas y sociales estos elementos
repercutieron en el cambio de concepciones como alma, persona, dios, naturaleza, logrando
que los colonizados miraran el mundo a travs de los ojos del colonizador y adoptando como
suyos conocimientos, creencias y prcticas culturales impuestas por Occidente.
Todos estos procesos estuvieron enmarcados en unos contextos de fuerte violencia principalmente violencia militar ejercida por los colonizadores, como lo expresa Dussel: la prctica
militar se la podra considerar como la manifestacin del primer hombre moderno activo, como
el sujeto que impone su individualidad violenta a otras personas, al Otro (Dussel, 1994: 55),
aspectos que conllevaron a una legitimacin del poder del colonizador sobre el colonizado al
considerarlo como un ser inferior que debe ser civilizado y desarrollado, procesos que an hoy
viven estas comunidades al presentarse la invasin o desarraigo de sus territorios, la prdida
de sus saberes ancestrales, la invisibilizacin de sus tradiciones, de sus prcticas culturales y
lenguas nativas, aspectos agudizados por sistemas polticos y educativos que desconocen la
multiculturalidad nacional y la importancia derivada de generar procesos de educacin propia
y bilinge que garantice espacios de trasmisin cultural.
Actualmente, desde diversas posturas filosficas, antropolgicas, sociolgicas, etc., se
apuesta por retomar las concepciones de las comunidades indgenas que fueron colonizadas
desde visiones eurocentristas, que han marcado todo el cuerpo de saber y por lo tanto nuestra
existencia como seres que hacemos parte de una determinada cultura; hoy se habla de una descolonizacin del saber y del ser como formas alternativas para el conocimiento y reconocimiento
de los saberes propios, una descolonizacin epistemolgica es la base para la emancipacin
intelectual, para una lucha contra la subalteridad y el colonialismo mental (Pachn, 2008: 37)
para la emergencia de formas alternativas de comprender la cuestin del sujeto.
El sujeto en su relacin con su comunidad y la naturaleza

El proceso de colonizacin que se ha venido describiendo, estableci una ruptura abismal
y violenta en la forma como la mayora de los pueblos indgenas americanos haban confiAproximacin a la concepcin del sujeto para las comunidades indgenas andinas - pp 127 - 132
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gurado su mundo y a s mismos como un todo indivisible e inseparable; esta ruptura implic
imponer nuevas concepciones del tiempo y el espacio pero tambin la disolucin de los lazos
comunitarios y de la estrecha relacin que el indgena estableca con la naturaleza.
El profundo respeto por la Pachamana o Madre Tierra es un elemento comn en la cosmovisin tradicional de las comunidades indgenas andinas como los Ingas, Camntsa, Kofan, y
Siona del Alto y Bajo Putumayo , los Naza del Departamento del Cauca o los Pastos y Quillacingas del Departamento de Nario, quienes al considerarse parte inseparable de la naturaleza
establecen en sus prcticas sociales, agrcolas, econmicas, polticas, etc., una relacin en la
que hacerle dao a la naturaleza o al otro implican hacerse dao a s mismo y, por ende, su
cuidado y respeto son la garanta del propio bienestar o equilibrio.

Esta cosmovisin chocaba con la de los colonizadores quienes tal como lo plantea
Escobar (Citado por Pinzn, Suarez y Garay, 2003) impusieron una visin capitalista de la naturaleza en la que lejos de representar un espacio sagrado sta pasa a configurarse en un conjunto
de bienes y mercancas que deben someterse y dominarse, visin con la que se introducen
conceptos de explotacin y propiedad privada propios de la cultura occidental, que facilitan el
proceso de colonizacin gracias a la introduccin de la nocin de sujeto individual contrapuesta
diametralmente a la nocin de sujeto comunal o comunitario propio de estas comunidades.

La nocin occidental de sujeto individual nos remite a la concepcin de cuerpo que
de acuerdo con Snchez (2009) se constituye en el principio de individualizacin desde la filosofa aristotlica escolstica, pues para la sociedad moderna el cuerpo constituye un factor
de individuacin mientras que la experiencia del cuerpo para la sociedad comunal andina se
plantea desde la visin de hacer parte de un todo, de un cuerpo social, siguiendo a este autor:
El cuerpo no es objetivable, no representa una realidad exterior, que pueda
ser aislado singularizado y diferenciado de uno mismo, algo que la persona tiene;
y en tal sentido el cuerpo lejos de ser el lmite que diferencia y separa a una
persona de otra, convirtindose en el principio material y concreto de la individualizacin, el cuerpo posee una dimensin colectiva, que todos comparten y
que los hace miembros del mismo cuerpo social[] En la sociedades comunales
la identidad personal no se delimita por el cuerpo ya que ste no se separa del
grupo sino que por el contrario lo incluye en l [] (Snchez, 2009: 25).
La concepcin de enfermedad y la medicina tradicional que se practica desde estas comunidades posibilitan la comprensin de la relacin indivisible entre el cuerpo individual y el
cuerpo social siendo que prcticas como la toma del Yag por ejemplo se conciben como un
encuentro consigo mismo y con el universo como parte de s mismos con el espritu universal
en la que los lmites entre el yo y el mundo no existen y en la que incluso las leyes fsicas de
movimiento y desplazamiento desaparecen, para dar paso a otros planos y posibilidades de
experimentar la existencia, tal como lo expresa el curaca Miguel:
El yag es una fuerza que tiene poder, voluntad y conocimiento; con
l podemos ir a las estrellas, entrar en las plantas, en las montaas, en el
espritu de las otras personas, conocer su deseo de hacer el bien o el mal,
podemos conocer el futuro de nuestra vida o la de otros, ver las enfermeda-
130
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
des y curarlas, con l podemos ir al cielo o al infierno (citado por Ramrez

y Pinzn, 2009: 6).
Desde la experiencia del Yag, al igual que desde otras prcticas curativas y rituales se conciben las enfermedades no solo como afecciones corporales sino ms bien como manifestaciones
de enfermedades sociales, es decir, problemas en las relaciones comunales o familiares que
de no ser resueltas impiden la cura de la enfermedad. Al respecto Snchez plantea:
Muchas de las enfermedades que el indgena andino contrae, tienen una
etiologa social y por ello se curan por su reintegracin, reconciliacin o recomposicin con la comunidad o con algunos de sus miembros[] De hecho en el
habitual discurso indgena la familia y la comunidad aparecen con frecuencia
representadas, recurriendo a la metfora del cuerpo como unidad orgnica:
todos somos una familia (ucanchic tucui familiami; aylluca tucui canchic), todos
somos un solo corazn (shuc shungo tucui); y el dirigente de la comunidad es
percibido como taita (padre) o uma (cabeza), respecto del cual todos se consideran como hermanos o miembros (Snchez, 2009: 22)
Cabe anotar que de la misma manera como se concibe el cuerpo se concibe el espritu;
desde una visin occidental conceptos como alma y persona, eran concebidos como unidades
individuales, mientras que para las comunidades indgenas eran construcciones colectivas y
plurales (Gonzlez,1989: 291).
Las concepciones indgenas andinas del cuerpo, de la enfermedad, de la comunidad,
de la naturaleza y del mundo nos dan cuenta de formas alternativas a las occidentales
para aproximarnos a la cuestin del sujeto, siendo que la visin y construccin eurocntrica del mismo puede ser interpretada a partir de lo que Foucault (1990) denomina las
tecnologas del yo, que junto a las tecnologas de produccin, de sistemas de signos y
de poder, que tambin se dieron durante el proceso de colonizacin, posibilitaron la reconfiguracin de la concepcin de s mismos y del mundo en las comunidades indgenas,
pues estas tecnologas permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la
ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con
el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad (Foucault,
1990: 45), operaciones que implicaron para estas comunidades pasar de concebirse como
sujetos sociales a sujetos individuales y someterse a la imposicin y transmisin de nuevos
valores como la acumulacin, el individualismo y el consumo que resaltan la importancia
de lo individual y privado sobre lo comunal y pblico, un proceso no del todo acabado y
que hoy puede evidenciarse a travs del denominado sincretismo en aspectos religiosos,
polticos, lingsticos y productivos.
Conclusiones
Las concepciones sobre s mismo, el yo o el sujeto determinan no solo formas de relacionarse consigo mismo sino que implican formas de organizacin y relacin con los otros,
Aproximacin a la concepcin del sujeto para las comunidades indgenas andinas - pp 127 - 132
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as como la relacin con la naturaleza y la generacin de ideologas, sistemas polticos,

econmicos, ideolgicos y modos de produccin que se relacionan estrechamente con
dicha concepcin.
El recorrido por el proceso de colonizacin y lo que podra denominarse la concepcin
indgena del sujeto implica reconocer que en la actualidad en las comunidades indgenas andinas coexisten elaboraciones sincrticas que subyacen en la ideologa de todo pueblo mestizo
colombiano (Ramrez y Pinzn, 2009) y que implican una construccin de s mismos; en ella
coexisten elementos tradicionales y moderno-coloniales, es decir, en las que se encuentran
en tensin la concepcin de sujeto individual y comunitario, la visin de la naturaleza como
espacio sagrado o territorio de explotacin y la devaluacin del saber tradicional en comparacin con el conocimiento cientfico de occidente.

Finalmente, cabe destacar la articulacin que existe entre los postulados de teoras
como la teora de los sistemas, el modelo ecolgico, entre otras, propuestas desde el mbito
acadmico para dar respuesta a problemticas contemporneas, con los planteamientos
tradicionales de las comunidades indgenas andinas, los que muchas veces no tenemos en
cuenta como maestros o profesionales, tal vez por considerarlos saberes populares que no
corresponden con los criterios de validez y confiabilidad de los paradigmas cientficos bajo los
cuales hemos sido educados; sin embargo este acercamiento a los saberes y cosmovisiones
de estas comunidades se constituye en una posibilidad de contribuir a la descolonizacin del
saber y el conocimiento.
Bibliografa
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132
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
133
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
RESEA
Alias Policarpa
Profesor Universidad de Caldas
A diferencia de la obra de Francisco Javier Mats

tambin titulada La pasin de Policarpa, un cuadro de
regular tamao que repos en casa de doa Andrea
Ricaurte de Lozano hasta septiembre de 1828, cuando
una granizada cay sobre los tejados de la casa de San
Bruno, humedeci el lienzo, deshizo los trazos y agu los
colores, mezclados y trabajados en casa de Jos Mara
Espinosa, y borr para siempre el rostro de la hija del
alquilador de mulas1, el trazo de la novela homnima
de Pedro Badrn es firme, y cada una de sus lneas narrativas se ajusta a un plan que nos brinda un retrato de la Nueva Granada de la segunda dcada
del siglo XIX lleno de color, olor, drama y emocin, en el que los hechos que arrastraron a sus
personajes principales al encierro, la muerte y la gloria reviven en todo su esplendor, y sus caras
y personalidades se dibujan con precisin, mucho ms las de Gregoria Apolonia Zalabarrieta
Ros, la bella y voluptuosa hija del alquilador de mulas, a quien la humedad que ms afecta es
la de la entrepierna, y esto slo cuando se cruza con algunos oficiales del ejrcito libertador, en
especial con el alfrez Alejo Zabaran, gran amor de su vida.
Suma de las virtudes y experiencias de su autor, algunos de los fragmentos que componen La
pasin de Policarpa remiten al oficio artesanal del cuentista, gnero para el que el mismo Pedro
Badrn arriesg una esttica: Es como un pequeo movimiento que cambia las cosas para siempre, como esa pequea luz que se enciende, dura unos pocos segundos y luego vuelve a apagarse.
Pero entonces la oscuridad ya no es la misma2; y tambin al tono intimista, potico, cercano a
la alegora, de dos de sus novelas anteriores: Lecciones de vrtigo (1994) y El da de la mudanza
(2001), esta ltima reeditada en Espaa por Editorial Perifrica. De otro lado, la estructura general
de la novela, sus morosidades y reticencias, el gradual develamiento de la informacin, recuerdan
la truculencia natural del gnero policaco, de cuya ndole deductiva incluso se consigna un episodio protagonizado por el barbero Bernab Rodrguez Bautista, en el que sus conocimientos de la
dentadura de un cliente le permiten resolver la muerte violenta de una mulata, aunque su esfuerzo
de raciocinio es desestimado por las autoridades judiciales en vista de la calidad social de asesino.
Como ste, muchos otros pasajes denuncian a una Santaf de Bogot muy estratificada y racista,
gobernada por una elite venida de Espaa que trata de contener el mpetu de los criollos adinera1 Badrn, Pedro. La pasin de Policarpa. Random House Mondadori, S.A., Bogot, julio de 2010. Pgina 398.
2 Badrn, Pedro. Apuntes sobre el cuento. En Todos los cuentos el cuento. Compilacin de Octavio Escobar Giraldo,
COMFAMA, Medelln, agosto de 2007. Pgina 70.
135
dos, tan clasistas y arbitrarios como los peninsulares, empeados en esfuerzos independentistas
de distinto grado, en la mayora de los casos motivados por su propio beneficio.
Badrn consigue un difcil equilibrio entre la cantidad y profundidad de sus personajes y
el desenvolvimiento de la trama, llena de acciones y conjuras, que en buena medida avanza
a travs de los dilogos, equilibrio que nos pone frente a una narracin que desarrolla con
suficiencia las variantes que plantea, que no duda en sumergirse en la interioridad de sus protagonistas para expresarnos sus deseos, sus pensamientos y sus dudas, que pueden reflejarse
en la niebla y las lluvias bogotanas, a imitacin de los romnticos, o verse con nitidez a travs de
sus actos, captados con la objetividad y el atractivo de la cmara cinematogrfica. Este esfuerzo
totalizador, que dota de carnadura bien humana a las figuras tradicionalmente silueteadas por
la historia y la literatura, y que contrasta el perfume de una actriz con el untuoso aroma de
la fritanga, gana peso y verosimilitud porque en La pasin de Policarpa tambin asistimos al
espectculo de la palabra, a una exaltacin del vocabulario decimonnico, y esta experiencia
sonora est autorizada por una de las estrategias del autor: contar los hechos desde el mismo
siglo XIX. Dividida en cuatro partes, la narracin en tercera persona que constituye el cuerpo
principal de la novela es interrumpida peridicamente por monlogos y cartas, ests ltimas
firmadas por Barbarita Cuervo y Andrea Ricaurte de Lozano, amigas y cmplices de la herona
sacrificada. Dirigidas a un presunto cronista, los referentes que mencionan sitan a ste en la
tercera dcada del siglo XIX, lo que pone al lector frente a una novela histrica que se desdobla, que nos cuenta las experiencias de la independencia y la reconquista desde dos pticas:
la de algunos de sus protagonistas, pocos aos despus de ocurridos los hechos, ciudadanos
de una pas en formacin, agitado por la poltica y la violencia, receptculos de las influencias
literarias del Romanticismo ingls, francs y alemn, y la muy mediada de su autor, inmerso
en la Colombia del siglo XXI, tambin arbitraria y convulsa. No es de extraar, por tanto, que
algunos comentarios del narrador y de los personajes parezcan hablar al mismo tiempo del
pasado y del presente. Esta construccin la hizo posible un esfuerzo investigativo en el que
participan el rigor y el certero instinto del escritor de oficio.
En su reciente estudio sobre la novela histrica en Colombia, Pablo Montoya afirma: La
nueva novela histrica se caracteriza, en general, por ser carnavalesca, pardica y heteroglsica;
por dinamitar el discurso oficial de la historia a travs de los anacronismos3, palabras que
parece confirmar La pasin de Policarpa. Tambin sostiene que Simn Bolvar es la figura que
ms atrae a los escritores contemporneos, y Pedro Badrn no fue inmune a este embrujo.
En las primeras pginas asistimos a un encuentro entre la hija del alquilador de mulas y El
Libertador, un dilogo al ritmo de la contradanza, que ilumina buena parte de la novela. En
esta especie de prlogo, que se desarrolla en San Miguel de las Guaduas, nos enteramos de la
ambigedad con la que es visto el general caraqueo por los neogranadinos, y de la capacidad
de la muchacha para el gozo y el sacrificio, para la exaltacin y la tristeza. Desde esos primeros
prrafos comenzamos a descifrar la pasin o las pasiones de Policarpa, un personaje femenino
trazado con la delicadeza y el mpetu del ser de carne y hueso, un enigma que slo se resuelve
a travs de la lectura de esta novela estructurada con sapiencia y escrita con generosidad.
3 Montoya, Pablo. Novela histrica en Colombia 1988-2008. Entre la pompa y el fracaso. Editorial Universidad
de Antioquia, Medelln, noviembre de 2009. Pgina ix
136
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
RESEA
Nancy Fraser*, Scales of Justice: Reimagining

Political Space in a Globalizing World
(New York: Columbia University Press, 2009).
Resea: Adriana ngel1

For a reader who likes the work of a particular
author, it is gratifying to observe how that author
develops his own theory over time. That is the
case of the scholars who like Nancy Frasers work
because, through her new book, they will have the
opportunity to see how Fraser refines her theory in
order to achieve a better understating of the contemporary social changes. Compared to her previous
conceptions, Scales of Justice constitutes a more
elaborated theoretical frame that helps scholars to
understand economic, cultural, and politic injustices.
The novelty and merit of Frasers new book lie in
both the inclusion of the concept of representation
as a new category to understand political injustices
and the analysis of the contemporary context of
globalization as the scenario in which new kinds of
injustices emerge.
In terms of form, Scales of Justice does not constitute an innovation because this book, as Frasers previous work, ii extremely clear and
well structured. Although its content is highly profound and abstract, the book is easy to
read because in every chapter Fraser states a concise thesis and a plan of development of
the arguments and ideas that support that thesis. In every moment the reader perfectly
knows where he is in terms of the structure of the chapter, the previous statement and
the following ideas. More authors should write as Nancy Fraser so that readers could avoid
redundancy, disorganization, and confusion in the books they read. Fraser does terrific
work in presenting a well-organized structure so that the reader does not have to worry
about trying to understand the form in order to get content.
* Nancy Fraser, Justice Interruptus: Critcial Reflections on the Postsocialist Condition (New York: Routledge,
1997)
1 Profesora del Programa de Comunicacin Social y Periodismo de la Universidad de Manizales. Estudiante de
doctorado en Communication Studies, Ohio University, USA.
137
For those who do not know Frasers work and for those who would appreciate a brief
summary of her approach- it is worthy mentioning some of the key elements that she
formulates in order to examine issues of injustice in the world. Although in the second
chapter of Scales of Justice Fraser presents a brief explanation of the main categories of
her work, it is in her book Justice Interruptus11 where the reader can find a more detailed discussion on the kinds of injustice -and the solutions- that individuals suffer in their
everyday lives.
According to Fraser, the concept of justice can be defined as parity of participation (16)
and any obstacle that prevents people from participating on a par with others (16) implies
an injustice. There are three types of injustice: economic, cultural, and political. Economic
injustice is generated by problems of social class and inequality in the distribution of resources, primary goods, capabilities, and opportunities. Cultural injustice is constituted by
problems of cultural status related to group identity, individual achievement, and cultural
distinctiveness, among others. Finally, political injustice is caused by problems of ordinary
political misrepresentation and misframing. While economic injustice requires redistribution
and cultural injustice requires recognition, political injustice requires representation. Fraser
explains that there are three types of solutions for issues of redistribution, recognition, and
representation. First, solutions are affirmative if they correct problems without altering and
transforming the original frames in which these issues emerge. On the contrary, solutions
are transformative if, in order to solve a problem, a certain group decides to alter and
transform the system in which that problem emerges. Frasers approach of these solutions
is also updated in Scales of Justice because these solutions are now conceived in relation to
the globalization process that societies face these days. Hence, Fraser talks about another
kind of solution called democratization. Although any of these solutions (affirmative, transformative, and democratic) can be referred to any problem (redistribution, recognition,
or representation), Fraser seems to highlight the role of the democratizing dimension of
transformative political injustice (26).
As the reader might have already suspected, Frasers theory is based on a system of triads.
And this is an interesting point because in her previous work, or at least in Justice Interruptus,
her theory was always constituted by two elements. However, in Scales of Justice, she goes
beyond binaries and dichotomies and presents a new third element necessary to explore how
justice works in a Keynesian-Westphalian world. In fact, Fraser introduces this third character
because, as she points out, the current globalization process compels researchers to reframe
the problem of injustice.
According to Fraser, scholars need to rethink their theories (including hers) because the
post-Westphalian world bears the emergence of new phenomena that inevitably change
current conditions of life. Fraser explains that in a post-Westphalian world economy, culture, and politics increasingly transgress national borders (31). Manifestations of this loss of
nation-state sovereignty are migration, diasporas, international media, postfordismo, and
transnational corporations. In the case of politics the most discussed category in Scales of
Justice-, issues of representation need to be considered taking into account that decisions are
increasingly made outside the territoriality of a nation state. Thus, when analyzing problems
of misrepresentation and misframing, it is necessary to realize that the geographical criterion
138
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
is no longer plausible to consider political injustices. Instead, she proposes to examine the
common institutional framework (24) to which individuals belong.
Considering this post-Westphalian context, Fraser also discusses another triad of concepts throughout the book: the what, the who, and the how of justice. According to her,
scholars and politicians have often been worried about the what of justice, that is, about
the facts, phenomena, or causes that constitutes economic and cultural injustice. Hence,
the two dogmas of egalitarism, as she explains in chapter 3, have been the unexamined
presupposition of the national who (32) and the role of normal science in determining
the who of injustice. Both dogmas are no longer plausible because of the post-Westphalian
characteristics of our globalized society, and because of the active role of the critical
democratic approach over the scientific one. In other words, this is the time to ask who
is victim of injustice and how should one determine the pertinent frame for reflecting
on injustice (31).
In chapter four, Fraser proposes the theoretical and normative frame that can help scholars to study the what, who, and how of injustice. For the first one, that is, for defining what
is the cause of injustice, Fraser proposes a multi-dimensional social ontology in relation to a
normative principle. For the second ambit, that is, for understanding who is victim of injustice,
she suggests the importance of a theory that is simultaneously reflexive and determinative
(61). Finally, for determining how to achieve justice, she embraces an approach that is at once
dialogical and institutional (67). Of course, there is no space to explain here these approaches
of abnormal justice, as she names her paradigm. However, the reader can easily understand
them by reading chapters three and four in Scales of Justice.
After reading the first four chapters of her book, the reader will learn the three main triads
suggested by Fraser in order to analyze the injustices of the post-Westphalian world. These
triads are constituted by the economic, cultural, and political problems; the redistribution,
recognition, and representation issues; and the what, who, and how dimensions. In the
following four chapters, the reader will have the opportunity to see how Fraser uses this
system of categories to claim the necessity of rethinking three important concepts such as
public sphere, power, and humanism. In fact, taking into account the loss of sovereignty of
the territorial state and, therefore, considering the emergence of transnational economy,
culture and politics in the globalized world, Fraser considers it necessary to re-interpret
Habermass definition of public sphere, Foucaults concept of power, and Arendts ideas
on humanism.
Habermas definition of public sphere is no longer plausible because a public does not
necessarily coincide with a national citizenry and, therefore, ideas such as national language,
national literature, national economy, and national communication do not correspond with
the reality of the post-Westphalian world. In Foucaults case, it is also necessary to go from a
Foucauldian perspective, based on the fordist discipline, to a more flexible approach based on
a post-fordist paradigm (quasi-Foucauldian standpoint). This shift implies going from concepts
such as totalizing, national frame, and self-regulation, to quasi-Foucauldian ideas such as denationalization, de-regulation, and subjectification, correspondingly.
In all these three redefinitions (Arendts definition on humanism is not discussed in this
review), Fraser argues the necessity of scholars to go beyond the context of territorial-state
139
and to examine the world considering the consequences of globalization. In this sense, without
writing it in terms of criticism, but in the form of question, it would be worthy to ask Fraser
to what extent it is possible to generalize this context of Post-Westphalian political imaginary
to every place and situation in the world. In other words, if we consider that there are still
some economic, cultural, and political decisions made within the boundaries of territorialstates, to what extent can we generalize these ideas of de-nationalization, de-regulation, and
de-socializacion that she points out?
Thus, although her argument on the post-Westphalian world seems sometimes exaggerated, Frasers work is extremely important not only in terms of the categories she brings
to humanistic scholars, but also in terms of the political project behind each line in the
book. As she claims, a critical approach is fundamental when studying issues related to
injustice. In fact, we can see the effects of this approach when she presents the story of
feminism (chapter six) by showing how the second wave of feminism emerged to achieve
redistribution, then recognition, and finally, representation. Having injustice before of him,
the task of the scholar cannot be limited to describe it, but rather to analyze it in terms of
value and repercussions for society.
Two more points before concluding. First, in chapter nine, the reader can find an interview
to Nancy Fraser made by Kate Nash and Vikki Bell. Here Fraser explains some concepts in more
detail and shares her experience about this process of rethinking her own theory. Lastly, Why
Scales of Justice? Probably the reader already suspects why Fraser selected this figure as the
title of her book. However, there is more than one reason. Fraser uses the figure of the scale
in two ways. Both meanings are related in the Introduction chapter of her book, and I invite
you to explore the double meaning of this metaphor. Thus, you will have the opportunity to
read a very well written book on a topic that we urgently need to comprehend and embrace
in order to have a better society.
140
Ao 15 - Vol. 10 - N 1
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Azziz Nassif, A. (2009, 05 de mayo). Cambiar la fotografa? El Universal. Recuperado el 22 de junio de 2009
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