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RESUMO
ABSTRACT
Palavras-chave: Alteridade.
tica. Rosto. Relao. O outro.
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INTRODUO
O filsofo franco-lituano Emmanuel Levinas (1906-1996) reconhecido por
sua trajetria intelectual que engloba a questo da alteridade, em um perodo
em que a argumentao filosfica foi marcada pela negao epistemolgica do
transcendente e a afirmao do indivduo e da objetividade como critrios na
produo intelectual, com conseqncias para as relaes humanas em seus
diversos nveis. Em suas obras encontra-se uma convocao para a redescoberta
de uma filosofia cujo ponto de partida seja a tica e no a ontologia, valorizando
a verdade que emerge da relao do homem com o outro.1
Sua obra expe algumas lacunas filosficas deixadas pelo pensamento
moderno2 na cultura ocidental, quando este redefine a natureza do mtodo
e reinterpreta a identidade dialtica das questes ligadas ao Ser sem o
intermdio da metafsica: o mtodo, na modernidade, deixou de buscar
a essncia e a finalidade das coisas e assumiu uma forma cartesianagalileiana de anlise cientfica, que favorece a construo de modelos
matemticos para a explicao dos fenmenos. J o sujeito moderno
entendido por categorias antropocntricas que o libertam de sua ligao com
o transcendente, seja pela excluso do argumento religioso em grande parte
das abordagens filosficas, seja tambm por uma ideologia que defende, a
exemplo do filsofo alemo Nietzsche, a necessidade da morte de Deus,
em nome da liberdade e do progresso humano, alterando a significao de
conceitos como sujeito, pessoa e realizao.
Essa mentalidade, que adentrou o sculo XX, no obstante todos os
avanos e benefcios que produziu, fez com que o homem moderno, tido
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definindo-o assim pela sua estrutura funcional, isto , pelo seu ser em si,
e por suas relaes fundamentais (esse ad alius vel aliud).3 A partir destas
definies, a vida humana pode ser considerada, no apenas do ponto de
vista biolgico e existencial, em sua identidade singular a partir do campo
estrutural do ser, isto , de sua ipseidade, desde o instante em que h uma
suprassuno4 de um corpo prprio animado pelo esprito,5 mas tambm
pelo fato de que o homem um ser-no-mundo, imerso em uma realidade
relacional, portador em si mesmo da condio de ser em relao. Para a
antropologia filosfica fundamentada no mtodo ontolgico,6 que privilegia
essa concepo clssica, a identidade humana formada justamente pela
oposio dialtica dos dois traos fundamentais acima apresentados: o
homem, ao mesmo tempo em que um ser em sentido lacto, por ser dado
existncia, tambm um ser de contnuas relaes, aqui apresentadas
em trs nveis: relaes primrias (no campo da objetividade), relaes de
percepo e intercmbio (no campo das experincias intersubjetivas)7 e
relaes de carter de transcendncia.8
A partir de sua experincia de intersubjetividade, h uma distino
entre o homem e os outros seres diante de sua capacidade de tecer
relaes interpessoais, mas a partir da transcendncia que o homem
realiza um processo de infinitude intencional, pelo fato de que a identidade
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Cf. VAZ, H. C. L. Antropologia Filosfica. Vol. II, So Paulo: Loyola, 2004, p. 144.
Ibidem, p. 145.
11
Cf. MARCILIO, M. L; RAMOS, E. L. tica na virada do milnio. So Paulo: Editora LTR,
1999, p. 79-90.
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Passim LEVINAS, Emmanuel, Totalidade e Infinito, Coimbra (PT): Edies 70, 2008.
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Ibidem.
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Ibidem, p. 65.
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Ibidem, p. 5.
VAZ, H. C. L. In: PERINE, Marcelo. tica e Sociedade. Razo terica e razo tcnica.
Sntese - Revista de Filosofia, vol. 29, n. 93, 49-68, ano de 2002, p. 51.
Cf. ADORNO, T. W. et al. Os pensadores: Adorno. Textos escolhidos. So Paulo: Editora
Abril Cultural, 1983.
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Cf. LUBICH, C; VANDELEENE, M. (org.). Ideal e luz. So Paulo: Editora Brasiliense, 2003.
BULGAKOV, 1925 apud RUPNIK, 2005, p. 96.
Pontifcia Comisso Bblica. Bblia e Moral Razes Bblicas do Agir Cristo. So Paulo:
Paulinas, 2008. Introduo, art. 2.
Decreto Optatam Totius n. 16. In: VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II:
Constituies, Decretos, Declaraes. 22. Ed. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 521-522.
Introduo da Comisso Teolgica Internacional, Em busca de uma tica universal - novo
olhar sobre a lei natura l. So Paulo: Paulinas, 2010. art. 1.
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Cf. Ibidem, p.
Cf. LEVINAS,
Cf. Ibidem, p.
Cf. Ibidem, p.
Cf. Ibidem, p.
Ibidem, p. 24.
17.
2008, p. 34.
23.
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23.
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Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Passim
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p. 17.
p. 20.
LEVINAS, 2008.
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se afirma que sua visita confere sentido ao eu,48 posto que, interpelando
o egosmo com o qual o eu habita sua mesmice, instaura-lhe sentido de
bondade e generosidade, pelas quais o eu responde por outrem.49 Ora, o
outro, a quem o eu interpela, existe desde sempre, no depende do mesmo
para vir a ser, de tal forma que essa relao possibilitada pelo desejo
uma relao primordial, que confere ao eu um sentido em ser. Aqui reside
a grande novidade do pensamento levinassiano: a tica, e no a ontologia
deve ser a filosofia primeira.50
5.2. O conceito levinassiano de responsabilidade
A descoberta do outro em seu rosto tambm a descoberta daquele
por quem se responsvel. Levinas entende a responsabilidade por
outrem como aquela que no me cumpre, no me diz respeito. Tal
responsabilidade ganha sentido na medida em que se compreende o fato
de que o outro d sentido ao eu, portanto o eu deve-lhe o cuidado.51 E,
frente questo mas outrem no tambm responsvel sobre mim?,52
se desvelam as conseqncias da tica levinassiana: talvez, mas isto
no da sua alada... o eu tem uma responsabilidade a mais que todos
os outros [...] sou responsvel por outrem sem esperar reciprocidade. 53
Esta assimetria de responsabilidade a condio para uma compreenso
da possibilidade de justia e de poltica na sociedade. Pois licito aos
homens a represso e a moderao, no em favor de si, mas em favor
de terceiros. O eu no culpado por esta ou aquela culpabilidade
efetivamente sua ou por faltas que se julguem que o eu tenha cometido,
mas porque responsvel por uma total responsabilidade, que engloba
todos os outros e por tudo junto a outros [...] somos todos responsveis
por tudo e por todos, perante todos, e eu mais que os outros. 54 Isto
representa que, para Levinas, cujo pensamento est baseado na matriz
judaica da Torah, para a qual o outrem (o Senhor, o amigo, o rfo, o
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