Compreender esses padres e utiliz-los na prpria vida agora tarefas individuais. Uma
consequncia disso que o que acontece com o indivduo problema dele somente.
Velhos conceitos se tornam obsoletos e necessitam ser atualizados ou inteiramente descartados
e isso que Bauman se prope a fazer no livro. Como zumbis, esses conceitos so hoje mortos
vivos e necessita-se saber se uma ressurreio, sob nova forma, ainda possvel ou ento que
eles tenham um enterro eficaz.
Neste livro foram selecionados cinco conceitos bsicos em torno da condio humana:
A emancipao; A individualidade; o tempo/espao; o trabalho e a comunidade.
EMANCIPAO
Libertar-se significa libertar-se de algum tio e grilho que obstrui ou impede os movimentos;
comear a sentir-se livre para se mover ou agir.
Sentir-se livre significa no experimentar dificuldades, obstculos, resistncia que impea o
movimento pretendido ou concebvel.
A realidade criada pelo ato de querer. a teimosa indiferena do mundo em relao minha
inteno. A relutncia do mundo em se submeter minha vontade que resulta na percepo do
mundo como real, limitante e desobediente.
Sentir-se livre das limitaes significa equilbrio entre desejo, imaginao e capacidade para agir.
O equilbrio pode ser alcanado de duas maneiras: ou reduzindo os desejos e a imaginao ou
ampliando nossa capacidade de ao.
Enquanto o equilbrio for mantido a libertao um slogan sem sentido, falta fora motivacional.
A libertao objetiva e subjetiva pode ser que o desejo de melhorar tenha sido frustrado, ou
que nem tenha ocorridas intenes, houve uma adaptao capacidade de agir.
Tambm pode ocorrer a manipulao direta das intenes (lavagem cerebral), impossibilitando
verificar a capacidade objetiva de agir e, menos ainda, saber as intenes que so colocadas
abaixo do nvel da libertao objetiva.
A distino entre liberdade objetiva e subjetiva trouxe vrias questes embaraosas de
significao filosfica. Uma delas e a possibilidade de que o que se sente como liberdade no ser
de fato liberdade as pessoas podem estar satisfeitas com o que lhes cabe, mesmo que isto no
seja objetivamente satisfatrio (na escravido se sinta livre e no sintam necessidade de se
libertar, perdendo a chance de sentirem-se genuinamente livres).
possvel que as pessoas sejam juzes incompetentes para sua prpria situao e precisem ser
guiadas para experimentar a necessidade de ser objetivamente livres e reunir coragem para
lutar por isso.
Ameaa sombria ao corao dos filsofos que as pessoas pudessem no querer se livres e
rejeitassem a perspectiva da libertao pelas dificuldades que o exerccio da libertao pode
acarretar.
As bnos mistas da liberdade - A libertao uma beno ou uma maldio?
Quando ficou claro que a liberdade demorava a chegar e que os que dela gozavam relutavam em
dar-lhe as boas vindas, houve dois tipos de resposta:
- Lanava dvida sobre a prontido do povo comum para a liberdade. Como disse Herbert
Sebastian Agar a verdade que torna os homens livres na maioria dos casos, a verdade que os
homens preferem no ouvir..
- Os homens podem no estar inteiramente equivocados quando questionam os benefcios que
as liberdades podem lhes trazer.
A resposta do primeiro tipo inspira compaixo pelo povo desorientado, levado a desistir de sua
chance de liberdade ou ento desprezo contra a massa que no quer assumir os riscos e
responsabilidades que acompanham a autonomia e a autoafirmao. Outros discursos para
protestos semelhantes foi o do aburguesamento dos despossudos a substituio do ser
pelo ter e do agir pelo ser como valores mais altos e da cultura de massa (leso cerebral
coletiva causada pela indstria cultural).
As do segundo tipo sugere que a liberdade louvada pelos libertrios no uma garantia de
felicidade. Libertrios como David Conway que compreende que a felicidade geral promovida se
mantivermos nos adultos a expectativa de que cada um ser deixado com seus prprios
recursos para prover suas prprias necessidades. Charles Murray descreve a felicidade
intrnseca busca solitria: O que faz um acontecimento causar satisfao que voc
produziu... com responsabilidade substancial sobre seus ombros, sendo uma parte substancial do
bem alcanado uma contribuio sua. Ser abandonado aos seus prprios recursos anuncia
tormentos mentais. responsabilidade sobre os prprios ombros prenuncia um medo paralisante
do risco e do fracasso.
Se a liberdade significa tudo isso no pode ser garantia de felicidade nem objetivo digno de luta.
Ainda em resposta ao segundo tipo, surge em ltima anlise o horror visceral de Thomas Hobbes
(horror hobbesiano) um homem dispensado das limitaes sociais coercitivas ou nunca
submetido a elas uma besta e no um indivduo livre. Outra suposio a de que a falta de
limites eficazes faz a vida detestvel, brutal e curta.
No h uma s contradio entre dependncia e libertao: no h outro caminho para buscar
libertao seno submeter-se sociedade". O resultado de rebelio contra as normas uma
agonia perptua de indeciso ligada a um Estado de incerteza sobre as intenes e movimentos
dos outros ao redor o que faz da vida um inferno. Graas monotonia e a regularidade os
homens sabem como proceder a maior parte do tempo. A ausncia das normas o pior que pode
acontecer para quem luta para dar conta de seus afazeres. A rotina pode apequenar, mas ela
tambm pode proteger. Richard Sennett faz a proposio de que imaginar uma vida de impulsos
momentneos, de aes de curto prazo, destitudas de rotinas sustentveis, uma vida sem
hbitos, imaginar uma vida sem sentido..
Muitos danos foram causados no sentido da vida. O que foi sepado no pode ser mais colado.
Devemos abandonar a esperana da totalidade, ns que vivemos no mundo da modernidade
lquida. Recentemente Alain Touraine anunciou o fim da definio do ser humano como um ser
social". A defesa por todos os atores sociais pode ser encontrada dentro do indivduo, e no mais
em instituies sociais ou em princpios universais. O indivduo j ganhou toda a liberdade com
que poderia sonhar. As instituies sociais esto mais que dispostas a deixar iniciativa
individual o cuidado com as definies e princpios universais.
As comunidades podem ser apenas artefatos efmeros e no mais foras determinantes e
definidoras das identidades.
Na modernidade lquida, a hospitalidade crtica segue o padro de um acampamento (os
acampantes querem os servios cumpridos, pouco importa como a gesto do administrador e,
quando eles vo embora, tudo fica como antes, esperando os prximos acampantes). Quando
Adorno formulou a teoria crtica clssica era diferente o modelo como de uma casa
compartilhada, normas habitualizadas, deveres e desempenho supervisionados. Esse novo
modelo poder ser explicado pela diminuio do apetite pela reforma social, do interesse pelo bem
comum, a alta do sentimento do eu primeiro. Mas as mudanas vo mais fundo enraizadas na
mudana do espao pblico. A crtica clssica de Adorno parece pesada", slida, condensada e
sistmica enquanto a modernidade contempornea parece leve, fluida, capilar, em forma de
rede.
A modernidade pesada era impregnada de totalitarismo. Era inimiga da contingncia, da
variedade, da ambiguidade, da instabilidade, da incerteza, declarou guerra santa contra essas
anomalias. Esperava-se que a liberdade e a autonomia fossem as primeiras vtimas nessa
cruzada. cone dessa modernidade era a fbrica fordista atividade humana e movimentos
simples, rotineiros e predeterminados, pessoas obedientes e mecanicamente seguidos, sem
envolver faculdades mentais, excluindo a iniciativa individual. A burocracia, nas suas tendncias
inatas, prezava pela equidade.
A teoria crtica buscava desarmar ou neutralizar a tendncia totalitria da sociedade. O principal
objetivo da teoria crtica era a defesa da autonomia e liberdade, do direito de ser e permanecer
diferente.
A sociedade do sculo XXI tambm moderna, o que a faz to moderna quanto s outras fazes
do sculo XX a compulsiva, obsessiva, contnua, a insacivel sede de destruio criativa.
Limpar o lugar em nome de um novo e aperfeioado projeto, em nome da competitividade e
produtividade. Ser moderno passou a significar ser incapaz de parar e ainda menos capaz de
ficar parado. Movemos-nos pela incapacidade de atingir satisfao. A consumao est sempre
no futuro e os objetivos perdem sua atrao de satisfao no momento.
Duas caractersticas da nossa modernidade:
- declnio da antiga iluso moderna de que h um fim do caminho, um estado de perfeio, algum
tipo de sociedade boa, justa e sem conflitos das coisas humanas que se tornaro transparentes,
que se sabe tudo o que tem que ser sabido, o completo domnio do futuro. O fim das disputas,
das consequncias imprevistas das iniciativas humanas.
- A razo humana, vista como coletiva, foi fragmentada, individualizada. A nfase se transladou
para a autoafirmao do indivduo. Isso se reflete na realocao do discurso tico/poltico da
sociedade justa para os direitos humanos . A modernidade clssica era pesada no topo
no governo a modernidade lquida leve no topo, pois se livrou dos deveres emancipatrios ,
apenas do dever de ceder a emancipao s camadas mdia e inferior. No mais salvao pela
sociedade disse Peter Drucker. No existe mais essa coisa de sociedade, disse Margaret
Thatcher.
No mundo dos indivduos h apenas outros indivduos que assumem toda a responsabilidade de
ter investido nesse e no em outro exemplo. Individualizao consiste no estabelecimento de uma
autonomia. A modernidade substitui a posio social pela autodeterminao compulsiva e
obrigatria.
A diviso das classes e gnero foi um resultado secundrio do acesso desigual aos recursos para
a autoafirmao. Pessoas com menos recursos compensaram a fraqueza individual pela fora do
nmero partiram para a ao coletiva, o que era corriqueiro para essa classe. O corriqueiro para
os patres era a perseguio da autoafirmao individual.
A individualizao uma fatalidade, no uma escolha. A auto-satisfao e a auto-suficincia
podem ser uma iluso. E, se ficamos doentes, supe-se que no fomos suficientemente
decididos. Se ficarmos desempregados porque no sabemos passar por uma entrevista ou no
nos esforamos suficientemente em procurar trabalho. Isso o que nos passam hoje, so as
verdades. O nico auxlio que a companhia dos outros pode prestar como sobreviver em
nossa solido e que a vida de todos cheia de riscos que devem ser enfrentados solitariamente.
O indivduo o pior inimigo do cidado. O cidado busca o bem comum a sociedade justa
enquanto o indivduo busca se satisfizer. O sentido do interesse comum que cada um
satisfaa seus interesses.
O trabalho conjunto visto com uma limitao da liberdade de buscar o que quer que lhe parea
adequado separadamente. A nica utilidade do poder pblico que ele observe os direitos
humanos, ou seja, que permita que cada um siga seu prprio caminho em paz.
O interesse geral no mais que um sindicato de egostas. O pblico colonizado pelo privado.
As questes pblicas que resistem a essa reduo so quase incompreensveis.
Os atores individualizados busca reacomodar-se no a busca de causas comuns e princpios da
vida, mas a necessidade de fazer parte da rede. Esse talvez seja o nico mtodo que resta para
a construo da comunidade. As so to frgeis e transitrias como emoes esparsas e fingidas,
saltando de um objetivo para outro em buscas inconclusivas de um porto seguro: comunidade
cabide de temores, ansiedades dio reunies momentneas em que muitos indivduos
solitrios penduram seus solitrios medos individuais.
O compromisso da teoria crtica na sociedade dos indivduos
A tarefa da teoria crtica foi invertida. A tarefa costumava ser a defesa da autonomia privada
contra a esfera pblica, sei domnio opressivo, onipotente e impessoal. Hoje a tarefa repovoar
o espao pblico que se esvazia pela desero: do cidado e do poder real. As instituies
No capitalismo leve temos muitas instituies competindo pela supremacia. A questo dos
objetivos volta a ser causa de hesitao, de agonia. A agonia na escolha de objetivos e no na
procura de meios para os fins. como dizem os cientistas: achamos a soluo. Agora vamos
procurar o problema..
o que posso fazer substituiu a pergunta como fazer da melhor maneira possvel aquilo que
tenho e que no posso deixar de fazer.
Como o pequeno nmero de supremas reparties que cuidavam da regularidade do mundo e
guardavam os limites no esto mais a vista, o mundo tornou-se uma coleo infinita de
possibilidade. Cabe ao indivduo descobrir o que capaz de fazer, esticar suas capacidades e
escolher os fins a que essa capacidade poderia melhor servir.
Neste mundo cheio de possibilidades, poucas coisas so predeterminadas e menos ainda
irrevogveis.
O mundo hoje como uma mesa de Buf com tantos pratos deliciosos que o comensal no
poderia provar de todos. O comensal o consumidor que experimenta a infelicidade do excesso e
no da falta de escolha.
A compulso transformada em vcio
Procurar exemplos, conselhos e orientao so um vcio. Todos os vcios so autodestrutivos,
destroem a possibilidade de se chegar satisfao.
As receitas para uma vida boa tm data de validade e, no fascnio da competio de ofertas,
surgiro novas e aperfeioadas receitas.
O que vale se manter na corrida, no jogo, e no um prmio a quem chegar primeiro, porque no
h linha de chagada.
uma corrida particular em que cada membro de uma sociedade de consumo est correndo a
atividade de compras nas lojas, supermercados, templos de consumo.
O cdigo em que nossa poltica de vida est escrito deriva da pragmtica do comprar.
A atividade consumista no mais um conjunto mensurvel de necessidades, mas o desejo entidade voltil e efmera, evasiva, caprichosa, no precisa de justificao ou causa.
Importante observar que despertar o desejo toma tempo, esforo e considervel gasto para
canaliza-lo na direo certa.
Consumidores guiados pelo desejo devem ser produzidos, sempre novos e a alto custo.
A necessidade considerada nosculo XIX pelos economistas foi descartada. Era circunscrita e
finita. Substituda pelo desejo, mais fluido e expansvel que a necessidade, devido relao ilcita
com sonhos plsticos e volveis.
O quere o substituto necessrio, completa a libertao do princpio do prazer, limpando os
ltimos resduos dos impedimentos do princpio da realidade.
O corpo do consumidor
A vida em torno do papel produtor tende a ser regulada. A vida em torno do consumo deve se
bastar sem normas. Orientada pela seduo, desejos crescentes e volteis. O principal cuidado
ento estar sempre pronto, ter a capacidade de aproveitar oportunidades, desenvolver novos
desejos feitos sob medida para as novas e nunca vistas sedues. No permitir que
necessidades estabelecidas tornem novas sedues dispensveis.
Comprar como ritual de exorcismo
Em funo da volatilidade e instabilidade intrnsecas de todas as identidades, a capacidade de
ir s compras no supermercado das identidades, o grau de liberdade genuna de selecionar a
prpria identidade e de mant-la enquanto desejado. o verdadeiro caminho para a realizao
das fantasias de identidade. Com essa capacidade, somo livres para fazer e desfazer identidades
vontade, ou assim parece.
A busca de identidade a busca incessante de deter ou tornar mais lento o fluxo, de solidificar o
fluido. Lutamos para negar, ou pelo menos encobrir, a terrvel fluidez logo abaixo do fino
envoltrio da forma.
Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de consumidor a
No falecom estranhos
A capacidade de conviver com a diferena, sem falar na capacidade de gostar da vida e
beneficiar-se dela no fcil de adquirir e no pode ser adquirida sozinha. Quanto mais eficazes
na tendncia homogeneizao e no esforo para eliminar a diferena, tanto mais difcil sentir-se
vontade na presena de estranhos, tanto mais ameaadora a diferena e maior ansiedade
geram. A arte de negociar interesses comuns e um destino compartilhado vem caindo em desuso.
Ningum mais sabe falar com ningum.
A etnia leva a identidade postulada onde o ningum sabe falar com ningum levado para
nichos seguros onde todos so parecidos com todos e assim h pouco sobre o que falar e a
fala fcil.
As pessoas tornaram-se espectadores passivos de uma personagem poltica que lhes oferece
sentimentos em lugar de ao. Os espectadores esperam nada mais que um espetculo.
H um esforo para manter a distncia do outro, o diferente, o estranho, evitar a necessidade de
negociao, de compromisso mtuo so algumas das respostas concebveis incerteza
existencial, enraizada na fluidez dos laos sociais.
uma patologia do espao pblico que resulta numa patologia poltica: o esvaziamento e a
decadncia do dilogo e da negociao e a substituio do engajamento e comprometimento
pelas tcnicas de desvio e evaso.
O tempo e o espao so diferentes. O tempo pode ser mudado e manipulado, o parceiro
dinmico no casamento do tempo-espao. Kennedy advertia seus concidados: utilizem o tempo
como uma ferramenta, e nocomo um sof..
Primeiro o tempo se tornou uma ferramenta, para depois se tornar dinheiro, como na frase de
Benjamin Franklin tempo dinheiro.
Com o vapor e o motor de exploso as pessoas passaram a poder chegar antes que as outras.
Quem chegasse mais depressa poderia reivindicar o territrio control-lo, supervision-lo. Podese associar o comeo da era moderna a emancipao do tempo em relao ao espao. a
colocao do tempo contra o espao, ferramenta da conquista do espao e da apropriao de
terras.
A modernidade nasceu sob as estrelas da acelerao e da conquista de terras. A conquista do
espao veio a significar mquinas mais velozes.
Da modernidade pesada modernidade leve
A modernidade pesada obsecada pelo volume, quanto mais, melhor, tamanho poder, volume
sucesso. Fbricas gigantescas, equipes enormes. Foi a era da conquista territorial. A riqueza e
poder estavam firmemente enraizadas ou depositadas dentro da ter como os leitos de minrio
de ferro e carvo.
O espao somente era possudo quando controlado e controle significa amarrar o temo
simplificao, uniformidade e coordenao do tempo.
O tempo congelado da rotina da fbrica, junto com os tijolos da parede simobilizava o capital to
eficientemente quanto o trabalho que este empregava.
Mas tudo isso mudou com o advento do capitalismo software e da modernidade leve.
Quem comea uma carreira na Microsoft no tem a menor ideia de onde ela terminar. Quem
comea na Ford ou na Renault podia estar quase certo de terminar no mesmolugar.
So formas organizacionais mais soltas e por isso mais adequadas ao fluxo. As organizaes so
vista como em permanente adaptao num mundo mltiplo, complexo e ambguo, vago ou
plstico.
Em tais condies, a carreira parece nebulosa e inteiramente fora de lugar.
A quase instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do espao. Se todas as
partes podem ser atingidas a qualquer momento, no h razo para se garantir o direito de
acesso.
O tempo instantneo e sem substncia do software tambm um tempo sem consequncias.
Instantaneidade significa realizao no ato e tambm exausto e desaparecimento de interesse.
Mas, por mais prximo de zero que seja o tempo necessrio para alcanar um destino espacial,
ainda no se chegou l. A lgica da irrelevncia do espao ainda no se realizou completamente
como tambm no se realizou a leveza e a infinita volatilidade e flexibilidade da agncia humana.
Milan Kundera retratou a insustentvel leveza do ser como o centro da tragdia do mundo
moderno. Michel Crozier identificava a dominao como a fonte da incerteza: quem manda
quem consegue manter suas aes livres, sem normas e portanto imprevisveis, enquanto
regulam normativamente as aes dos protagonistas. Pessoas com mos livres mandam em
pessoas com mos atadas. A liberdade das primiras a causa primeira da falta de liberdade das
ltimas.
Neste aspecto nada mudou com a passagem da modernidade pesada para a leve.
As pessoas que no podem se mover muito rpido, que no podem deixar seulugar quando
quizerem, as que obedecem so as dominadas.
A dominao consiste em nossa capacidade de escapar, de desengajarmos, de estar em outro
lugar e no direito de decidir sobre a velocidade com que isso ser feito. A batalha contempornea
da dominao travada entre foras as da acelerao e da procrastinao.
A modernidade leve permitiu que um dos parceiros sasse da gaiola a era do
desengajamento, da fuga fcil e da perseguio intil. Mandam os mais escapadios, os que se
movem de modo imperceptvel.
Kark Polanyi em A grande transformao, proclamou a fico do tratamento do trabalho como
mercadoria. O trabalho no pode ser uma mercadoria como as outras dado que no pode ser
vendido ou comprado separado dos seus portadores. o trabalho incorporado, que no pode se
mover sem mover os corpos dos trabalhadores. Esse requisito colocou o trabalho e o capital face
a face e, para o bem ou para o mal, os manteve juntos. Houve muitos conflitos mas tambm
acomodao mtua.
Assistimos uma grande transformao fenmeno oposto ao observado por Polanyi: a
descorporificao daquele tipo de trabalho. O capital ficou livre da tarefa que o prendia e o
forava ao enfrentamento direto com os agentes explorados em nome de sua reproduo e
emagrecimento.
A descorporificao do trabalho anuncia a ausncia de peso do capital. O capital pode viajar
rpido e leve e acaba virando fonte de incerteza para todo o resto.
Esta hoje a principal base de dominao e o principal fator das divises sociais.
Oscapitalistas trocam seus macios prdios por cabines, flutuar mais lucrativo. Tamanho e
volume deixam de ser recursos para se tornar rico. Flutuar e deixar em terra os membros
dispensveis da tripulao. Um dos itens embaraosos para livrar-se a onerosa tarefa da
superviso de uma grande equipe.
o equivalente lipoaspirao emagrecer, reduzir de tamanho (downsizing), superar, fechar ou
vender algumas unidades porque no so eficazes e poque mais barato deixar que lutem por
sua prpria conta pela sobrevivncia melhor do que assumir a tarefa cansativa da superviso
gerencial essa a nova arte.
Fuses e reduo de tamanho no se contrape, ao contrrio se reforam mutuamente. uma
contradio aparente pois a mistura de estratgias de fuso e reduo de tamanho que oferece
ao capital e ao poder financeiro o espao para se mover rapidamente, ampliando para uma
viagem mais global.
A competio pela sobrevivncia atinge todos os nveis. Gerentes devem reduzir tamanho das
equipes, dos escritrios, precisam aumentar reconhecimento nas bolsas. O objetivo original da
maior eficincia torna-se irrelevante o medo de perder o jogo da competio, ser ultrapassado,
excludo dos negcios o suficiente para manter o jogo da fuso/reduo de tamanho. O jogo
no precisa de um propsito, continuar nele sua nica recompensa.
Sennett fala das impresses que teve sobre Bill Gates Parece livre da obsesso de agarrar s
coisas. Seus produtos surgem furiosamente para desaparecer to rapidamente. Gates declarou
preferircolocar-se numa rede de possibilidades a paralisar-se num trabalho particular. Ele tinha
A imagem do labirinto o que hoje domina. Nossas ideias sobre o futuro e nossa participao
nele, um espelho em que a civilizao se contempla. No mundo do homem labirntico, os
trabalhos humanos de dividem em episdios isolados como o resto da vida humana. O que conta
so os efeitos imediatos de cada movimento.
E assim o trabalho mudou de carter. mais o resultado de agarrar a oportunidade que o produto
de planejamento do projeto. O trabalho perdeu a centralidade que lhe era atribuda na galxia de
valores dominantes na era da modernidade slida e do capitalismopesado. O trabalho adquiriu
uma significao esttica a pessoa medida e avaliada por sua capacidade de entreter e
alegrar, satisfazendo no tanto a vocao tica do produtor e criador quanto aos desejos
estticos do consumidor que procura sensaes e coleciona experincias.
Asceno e queda do trabalho
Os historiadores econmicos concordam que em termos dos nveis de riqueza e renda, h pouco
que distinga as civilizaes de Roma sc I, China sc. XI, India no XVII assim como a Europa no
limiar da Revoluo Industrial. A renda per capita na Europa Ocidental no sc. XVIII no era mais
que 30% maior que a da ndia, frica ou China daquelas pocas. Porm, pouco mais de um
sculo depois, foi suficiente para transformar drasticamente a proporo. Por volta de 1870 a
renda per capita na Europa industrializada era 11 vezes maior que as dos pases mais pobres do
mundo. Em 1995, chegou a 50 vezes maior.
A emancipao do trabalho no o manteve flutuando, nem o tornou autnomo, autodeterminado e
livre. O desmantelamento do modo tradicional de vida, de que o trabalho era parte, estava para
ser substitudo por uma nova ordem. Ao descobrir que o trabalho era fonte de riqueza, a razo
tinha que buscar e explorar essa fonte de modo mais eficiente que nunca. (p.164) O ingrediente
crucial da mudana mltipla a nova mentalidade de curto prazo que substitui a de longo
prazo.
Casamentos at que a morte nos separe esto fora de moda e so raridade. Flexibilidade o
slogan do dia e, quando projetado sobre o trabalho, augurao fim do emprego como conhecemos
contratos por curto prazo, ou sem contrato, sem cobertura previdenciria. Vida de trabalho est
saturada de incertezas.
Do casamento coabitao
A incerteza do presente uma poderosa fora individualizadora. Divide ao invs de unir. A ideia
do interesse comum fica cada vez mais nebulosa e perde todo valor prtico. Isso priva a
solidariedade e o enfraquecimento das organizaes militantes em defesa da classe trabalhadora
e da participao poltica.
H poucas chances de que a lealdade e o compromisso mtuos brotem e se enrazem.
Ark Granovetter sugeriu que nosso tempo de laos fracos. Sennett prope formas fugazes de
associao so mais teis para as pessoas que conexes de long oprazo.
O presente liquefeito, fluido, disperso, desregulado da modernidade pode no implicar a ruptura,
o divrcio final da comunicao mas o advento do capitalismo leve e flutuante, marcado pelo
desengajamento e enfraquecimento dos laos que prendem o capital ao trabalho. Esse
movimento sugere a passagem do casamento para o viver juntos.
O capital rompeu sua dependncia em relao ao trabalho com uma nova liberdade de
movimento, impensvel no passado. A reproduo e o crescimento do capital, dos lucros e dos
dividendos e a satisfao do acionista se tornaram independentes da durao de qualquer
comprometimento local com o trabalho.
A independncia no completa e o capital no to voltil como gostaria. Fatores territoriais
ainda devem ser considerados e o poder da confuso dosgoverno ainda pode colocar limites
sua liberdade de movimento.
O capital se tornou extraterritorial, leve, solto o suficiente para chantagear as agncias polticas
dependentes dos territrios e faz-las se submeter a suas demandas. A poltica hoje se tornou um
cabo-de-guerra entre a velocidade com que o capital pode se mover e as capacidades lentas dos
poderes locais. Surge a ideia da livre empresa, o ajuste poltico s regras, a promessa de que
linguagem, escola) ficam mais esgarados a cada ano. Na medida em que precisam ser
defendidas para sobreviver e apelas para seus membros, que assumam responsabilidade
individual por sua sobrevivncia, todas as comunidades so mais projetos que realidades.
Esse o paradoxo do comunitarismo. Para realizar o projeto, necessrio apelar para as
mesmssimas escolhas individuais.
Para o socilogo o que constitui um importante fato social a popularidade, crescente das ideias
comunitrias. O comunitarismo uma reao espervel aceleradaliquefao da vida moderna
o crescente desequilbrio entre a liberdade e as garantias individuais. Um aspecto visvel desse
desequilbrio a nova fragilidade dos laos humanos. A transitorialidade dos laos pode ser um
preo inevitvel ao direito de perseguir seus objetivos individuais. A palavra cominitarismo hoje
utilizada de forma indiscriminada devido as comundades no sentido sociolgico se tornarem
difceis de encontrar na vida real. Homens e mulheres procurando grupos de que possam fazer
parte, com certeza e para sempre, num mundo em que tudo o mais se desloca e muda, em que
nada mais certo.
A comunidade do evangelho comunitrio um lar evidente. Um tipo de lar que para a maioria das
pessoas mais um belo conto de fadas que uma questo de experincia pessoal. A comunidade
ideal um completo mapa mundo: um mundo total, que oferece tudo de que se pode precisar
para levar uma vida significativa e compensadora.
Patriotismo e nacionalismo
Patriotismo o membro positivo da dupla, deixando para o nacionalismo com suas realidades
desagradveis, como membro negativo. O patriotismo mais postulado que empiricamente
verificado. o que o nacionalismo poderia ser, mas no .
Patriotismo descrito pela negao dos traos mais rejeitados e vergonhosos do nacionalismo.
O nacionalista que afirmar a existncia tribal pela agresso e dio aos outros. O patriota destacase pela benevolncia tnica e religiosa.
O nacionalismo o patriotismo indesejado, e o patriotirmo, o nacionalismo desejado.
Essa diferenaultrapassa a retrica e entra no domnio da prtica poltica:
Nacionalismo: so antropofgicas (devorar os estrangeiros de modo a assimil-los)
Patriotismo: estratgia antropomica vomitar, cuspir aqueles que no so aptos para serem
ns, sejam isolados, encarcerados dentro dos guetos ou invisveis nos muros das proibies
culturais (deportados, forados a fugir)
Mas a lgica do pensamento raramente se impe lgica dos atos e no h uma relao
biunvoca entre a retrica e a prtica, e assim cada uma das estratgias pode estar envolvida em
qualquer retrica.
Unidade por semelhana ou por diferena?
O aspecto em que somos semelhantes decididamente mais significativo que o que nos separa.
Significativo bastante para superar o impacto da diferena quando se trata de tomar posio. Mas
se eles forem diferentes em um aspecto mais importante que todos os outros, torna-se
improvvel a solidariedade genuna, independente das semelhanas que existirem.
As fronteiras no registram um estranhamento existente, elas so traadas, com regras, antes
que o estranhamento seja produzido. O nacionalismo tranca as portas, desliga a campainha,
declarando que apenas os que esto dentro tm o direito de estar e acomodar-se.
Nem o patriotismo, nem o nacionalismo admitem a possibilidade de que as pessoas possam se
unir mantendo-se ligadas s suas diferenas, estimulando-as e que sua unidade, longe de
promover a semelhana , de fato se beneficia da variedade de estilo de vida, ideais e
conhecimento e isso significa ao que as fazdiferentes. Como prope Bernamrd Crick, um tipo
de unidade que supe uma sociedade civilizada inerentemente pluralista, viver em conjunto
significa negociao e conciliao de interesses naturamente diferentes.
O modelo republicano de unidade uma realizao conjunta dos agentes engajadosna busca de
aouto-identificao. Uma unidade erguida pela negociao e reconsiliao e no pela negao,
sufocao.
Uma vez que as crenas e valores foram privatizados desacomodados, com lugares de
reacomodao que mais parecem quartos de motel que um lar permanente, as identidades
parecem frgeis e temporrias. E so essas identidades volteis que encaram os habitantes da
modernidade lquida. o fim do ser humano como um ser social definido por seu lugar na
sociedade, que determina seu comportamento e ao. E assim a defesa pelos atores sociais s
pode ser conduzida pelo que se encontra dentro do indivduo e no mais em instituies sociais
ou princpios universais.
Na longa e inconclusiva busca de equilbrio entre liberdade e segurana, o comunitarismo ficou
firme ao lado da ltima. Uma possibilidade que o comunitarismo no admite que a ampliao e
o enraizamento da liberdade humana podem aumentar a segurana, que a liberdade e segurana
pode crescer juntas.
A imagem da comunidade a de uma ilha de tranqilidade caseira e agradvel num mar
turbuletno e hostil.
Nos tempos modernos, a nao era a outra face do Estado e sua principal arma em sua luta
pela Mas o Estado tambm no precisa muito da nao. A riquezado pas medida no pela
qualidade, quantidade e moral de sua fora de trabalho, mas pela atrao que o pas exerce
sobre as foras mercenrias do capital global.
Parece haver pouca esperana de resgatar os servios de certeza, segurana e garantias do
Estado e, a recusa em participar do jogo nas novas regras globais o crime a ser mais
impiedosamente punido, crime que o poder do Estado deve impedir-se de cometer e evitar a
qualquer custo.
Muitas vezes a punio econmica governos insubordinados, culpados de polticas
protecionistas ou provises pblicas generosas e no deixar o pas a merc dos mercados
financeiros globais, tm seus emprstimos recusados e negada a reduo de suas dvidas. A
moeda loca transformada em leprosas globais. As aes locais caem nas bolsas globais; o pas
isolado por sanes econmicas.
Alm da sano econmica, se o pas no cede a cooperao com a nova ordem mundial a fora
militar exercida: superioridade da velocidade sobre a lentido, da extraterritorialidade sobre a
localidade. Entra em cena as foras armadas especializadas em tticas de atacar e correr e a
separao entre vidas a serem salvas e vidas que no merecem socorro.
Comentrios finais
A condio mais fluida, lquida da modernidade significa que tudo temporrio. Todas as
tradies so liquefeitas, como por exemplo as empresas que deveriam se libertar dos deveres
para com a famlia e das obrigaes ticas. A economia se destaca e se liberta dos tradicionais
obstculos ticos, polticos e culturais.Os tempos lquidos so dotados de laos fracos,
observados nas relaes familiares (do at que a morte nos separa para a coabitao), nas
relaes de emprego (o desemprego estrutural). Uma outra observao do autor refere-se aos
espaos pblicos que encontra-se vazio, todos buscam interesses e desejos individuais. A
satisfao desses desejos instantnea e logo d lugar a outros desejos gerando a sociedade de
consumo, onde a satisfao plena nunca acontece, o alvo nunca ser atingido. uma vida de
peregrino e a caminhada o que d significado vida, ou seja, se atingir o objetivo, a vida perde
o sentido. O sentido est no caminhar.
Como se pode observar, a fluidez traz dificuldades como a passagem de estruturas de
solidariedade coletiva para as de disputa e competio; o enfraquecimento da proteo estatal s
intempries da vida, gerando um permanente ambiente de incerteza; a responsabilidade por
eventuais fracassos passam para o plano individual; o fim da perspectiva do planejamento a
longo prazo.
Enfim, o coletivo enfraquecido. O autor lembra que difcil encontrar pessoas que satisfaam o
perfil revolucionrio, que esteja disposto a abrir mo de interesses individuais em nome do
coletivo. H uma diminuio do apetite pela reforma social, do interesse pelo bem comum, a alta
do sentimento do eu primeiro.
Embora Balman relate uma modernidade cheia de dificuldades para a vida em sociedade, ele no
pessimista. Em entrevista realizada em 2010 revista Cult, o autor diz ser possvel resgatar a
utopia, aesperana de uma reforma social, com ampliao do interesse comum, pelas aes
coletivas, mas ressalta que essa reforma depende de duas questes:
- preciso compreender que o mundo no est funcionando adequadamente e que precisa ser
revisto
- preciso confiana no potencial humano de reformar o mundo, a crena nos seres humanos em
que eles so capazes de reconhecer o que precisa ser mudado, que a capacidade
emancipadora do ser humano).
A obra abrange vrias questes sobre a realidade social, mas no prope resolues de como
romper com as dificuldades do processo de liquefao da modernidade. Nas palavras do prprio
autor na entrevista Revista Cult, em 2010, Balman explica que no curso de meio sculo de
estudos e de escrita nunca conseguiu adquirir a habilidade de terminar um livro... e reconhece
que todos os seus livros foram entregues ao editor inacabados e que o fim de uma obra era, de
fato, um comeo com uma sequncia, de uma nova obra, desconhecida, mas tremendamente
necessria. Desta forma, o livro requer revises e leitura de obras complementares ao longo do
tempo, para que seja completada com novos e atuais temas e, talvez a proposio de solues
para as dificuldades que a modernidade lquida apresenta.
Referncia Bibliogrfica:
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
BAUMAN Zygmunt. Entrevista Revista Cult,n.138, 30 de maro de 2010.
http://baumaneaeducacao.blogspot.com.br/2010/08/entrevista-de-bauman-revista-cultn138.html