Cátedra Señor de Sipán PDF

5/1/2015
Tema 1: Nuestra historia: un recorrido milenario
Tema 1: Nuestra historia: un recorrido milenario
Bienvenidos
Apreciado estudiante, iniciemos con muchas ansias de aprender nuestro primer tema de estudio, los contenidos que a continuacin leers te permitirn
analizar la importancia de conocer nuestra historia milenaria, desde un enfoque crtico, adems, valoraras el pasado como fuente principal,
para comprender el presente y proyectarte al futuro.
Empecemos!
Prof. Ysaac Galn Salazar
Pro.f Ysaac Galn Salazar
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Introduccin: Para qu aprender historia?
La comprensin crtica de la historia es fundamental para responder a tres preguntas que ya se han
hecho clsicas: Quines fuimos? (pasado), quines somos? (presente) y hacia dnde vamos?
(futuro)
Edgar Morin (1999) manifiesta que:
La bsqueda de un mejor avenir debe ser complementaria y no antagonista con los
reencuentros con el pasado. Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en
una circulacin interminable entre su pasado en donde se encuentra su identidad
apegndose a sus ascendentes y su presente donde afirma sus necesidades y un futuro
hacia donde proyecta sus aspiraciones y sus esfuerzos (p. 37).
Para qu aprender historia en el Per?

Especficamente sobre la pregunta Para qu aprender historia en el Per? Manuel Burga (1993, p. 5)
indica que:
aprender historia en el Per es, quiz, tanto o ms importante que aprender agronoma,
ingeniera, fsica, economa, geologa, psicoanlisis, sociologa o antropologa. La razn es
muy sencilla: necesitamos librarnos, casi con urgencia, de una pesada carga histrica y
construir una memoria sana que nos permita repensar nuestro pasado, mirarnos a
nosotros mismos sin complejos y enfrentarnos ms conscientes y decididos a los retos
que nos depara el futuro.
La historia estudiada de manera objetiva en el Per puede ayudar a liquidar complejos, que se han heredado de la colonia. Burga nos indica que luego de
la conquista espaola por mltiples razones surgi un complejo colectivo inverso en la sociedad peruana: ver con admiracin al extranjero, que es
considerado civilizado, y autoflagelarnos al considerar que nuestras races indgenas son ms bien brbaras, indias y casi prescindibles.
Siguiendo a Burga, podemos decir que el estudio de la historia de un pueblo es fundamental por las siguientes razones:
a. Para apreciarnos mejor a nosotros mismos.
b. Para conocer mejor el presente.
c. Por una razn de objetividad.
d. La historia como crtica y superacin: una memoria nacional.
El mismo autor recomienda que tenemos que aprender a mirar a nuestros ancestros prehispnicos como los europeos miran a los griegos y romanos, no
les podemos pedir el hierro, la rueda, las matemticas, la filosofa y la escultura sino los sistemas que construyeron y las tecnologas que descubrieron
para establecer un adecuado control y manejos de sus ecologas.
En este sentido, hay que rescatar y analizar los hechos que sucedieron durante pocas pasadas y que han marcado a la comunidad y su cultura. Esta
situacin implica:
Identificar los orgenes de un pueblo, conocer los acontecimientos histricos que acaecieron en su espacio geogrfico: luchas, batallas, hroes,
protagonistas, victorias, derrotas, grandezas, miserias, aciertos, errores, penurias, etc.
Recuperar los recuerdos que la gente viene compartiendo de generacin en generacin y que son transmitidos sea por va oral, escrita o por
cualquier otro sistema.
Identificar dentro del proceso histrico los cambios, rupturas y la continuidad de patrones culturales ancestrales que han trascendido en el
tiempo y que estn presentes en la actualidad.
Adems, conocer nuestra historia de manera objetiva nos brindar luces para realizar proyectos encaminados a un maana mejor.
Pero.. Qu es la Historia? y Cmo se reconstruye?

Sobre la historia se ha manifestado que es la Ciencia de pasado, sin embargo, es una afirmacin muy reducida, pues la historia como
ciencia, tiene otra implicancia, al respecto para conocer un poco ms sobre este tema, y dar respuesta a la pregunta planteada a
continuacin te invitamos a hacer clic en el siguiente botn
Qu es la Historia?
El eminente historiador M arc Bloch dentro de sus reflexiones para responder a la pregunta Qu es la historia?, en primer lugar manifiesta su descontento con la
afirmacin que seala que la Historia es la ciencia del pasado. l resalta que la historia es Ciencia de los hombres", pero adems agrega "de los hombres en el
tiempo". (1949 p. 26)
En efecto, la Historia est muy ligada al pasado, pero al pasado del hombre en sociedad en un determinado tiempo y espacio, en este marco, compartimos la idea
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que define a la Historia como una ciencia social que tiene como objeto de estudio la vida del hombre en el tiempo y
el espacio, es decir, la historia tiene como protagonista principal a los hombres y mujeres.
Asimismo, debemos entender la historia como:
Un proceso de rupturas, cambios y continuidades en un pueblo, que se han suscitado a travs del
tiempo, como resultado de la interaccin de los hombres con el medio natural y con los mismos hombres.
Fuente para comprender la situacin actual en que vivimos y tambin para poder proyectarnos al
futuro, trazando una perspectiva ideal en la que la forma de vida presente supere a todas las que se han
vivido, pero sin desconocerlas y respetando el patrimonio y los elementos de identidad cultural.
Elemento esencial de la identidad y de la memoria histrica, que nos hace recordar Quines somos?,
pregunta tan necesaria para hacer frente al problema de la alienacin, la agresin ideolgica y racista que se
genera dentro de un pas y la que se produce desde afuera.
Cmo se reconstruye el pasado del hombre?

La Historia como ciencia social para reconstruir el pasado del hombre, no slo utiliza documentos escritos, sino
tambin cualquier objeto o vestigio dejado por el hombre. Al respecto el historiador francs Lucien Febvre indica
que:
"Indudablemente la historia se hace con documentos escritos. Pero tambin puede hacerse, debe hacerse, sin
documentos escritos si stos no existen. () Por tanto, con palabras. Con signos. Con paisajes y con tejas. Con formas de campo y malas hierbas. Con eclipses
de luna y cabestros. Con exmenes periciales de piedras realizados por gelogos y anlisis de espadas de metal realizados por qumicos. En una palabra: con todo
lo que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre
(1971, pp. 232-233 ).
Adems, la historia es tan compleja que necesita de otras ciencias como la arqueologa, la antropologa, la geografa, etc. ciencias que ayudan a interpretar los
hechos donde participa el hombre.
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Logros y aprendizajes esperados
Conozcamos las capacidades y actitudes a desarrollar en este primer tema:

Capacidades
Explica la importancia de conocer la historia del Per milenario o prehispnico, desde un enfoque
histrico crtico.
Analiza las caracteristicas de los principales periodos de desarrollo cultural de la etapa autnoma o
prehispnica del Per
Identifica el contexto histrico cultural y los factores que desencadenaron los orgenes de la civilizacin
en los Andes Centrales
Actitudes
Valora la importancia de estudiar nuestra historia prehispnica y sus principales momentos de
desarrollo cultural
Destaca los principales logros culturales alcanzados por los peruanos en nuestra historia prehispnica
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Mapa conceptual del tema
Observa
En el siguiente mapa conceptual, se representa de manera esquemtica y sintetizada los principales contenidos y categoras conceptuales que
trataremos en como parte del tema sobre nuestra historia. Te invitamos a observarlo detenidamente y a aprovechar esta representacin grfica del
conocimiento.
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1.1. El Per Prehispnico: un largo recorrido
1.1. El Per Prehispnico: un largo recorrido
Qu es el Peru Prehispnico?
Para responder esta pregunta observa detenidamente la siguiente lnea de tiempo
Como te habrs podido dar cuenta, hay dos grandes etapas de la divisin de la historia del Per: Etapa
Prehispnica o de Autonoma y la Etapa de Dependencia, a continuacin detallamos cada una de ellas
a)
Etapa Prehispnica o de Autonoma: es la primera etapa de nuestra historia, que abarcara, desde que
el hombre aparece en nuestro territorio, que en ese entonces, corresponda al espacio geogrfico
denominado por los arquelogos los Andes Centrales, esto sucedi aproximadamente hace 10,000 a.C o
posiblemente muchos aos atrs, y culminara con la invasin espaola en el siglo XVI, que tienen como
punto de referencia la captura del Inca Atahualpa en 1532 d.C. Esta etapa es denominada tambin, por Pablo
Macera, de Autonoma y corresponde nada menos que el 97 % del total de nuestra historia, el 3% restante a
la etapa denominaba Dependencia (Colonia y Repblica).
Sobre la Etapa de Autonoma Carlos Contreras (2008, p. 15) indica que: El elemento comn de esta larga era
fue el aislamiento en el que vivi la poblacin respecto del resto del mundo. Quizs no un aislamiento total,
porque algunas hiptesis se han lanzado acerca de contactos de las gentes andinas con pueblos
mesoamericanos, o de la Polinesia.
El mismo autor seala que Autonoma es una palabra simptica. Se opone a dependiente, que tiene una
carga o connotacin negativa. Sin embargo, tambin podramos calificarla como el perodo del aislamiento,
que, en cualquier caso, era la otra cara de la autonoma.
Ser autnomos es bueno, pero estar aislados no lo es, porque acenta la vulnerabilidad y hace perder las
oportunidades de aprendizaje que da el intercambio.El desafo del Per a partir del siglo diecisis, ha sido
cmo mantener su autonoma, sin volver a caer en el aislamiento.
b)
Etapa de Dependencia: Desde 1523 hasta nuestros das. Es la etapa donde la Autonoma se pierde,
especficamente a partir de la irrupcin de los espaoles en el siglo XVI, en este contexto, pasamos a
depender como sbditos indianos a Espaa. Esta dependencia continua incluso hasta nuestros das, pues
para algunos historiadores, el proceso libertar y de independencia no nos liber totalmente, y de colonia
espaola pasamos a neocolonia inglesa, por supuesto que bajo otra forma, y en el siglo XX pasamos a neocolonia estadounidense.
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1.1.1. Periodizaciones y esquemas cronolgicos para el estudio del Per prehispnico
1.1.1. Periodizaciones y esquemas cronolgicos para el estudio del Per

prehispnico
Diversas propuestas
Especficamente para dividir la historia del Per prehispnico, existen varias propuestas de periodizacin y esquemas cronolgicos (ver cuadro), no
obstante, en esta asignatura slo tendremos en cuenta dos: la primera de ellas conocida como el sistema de Horizontes e Intermedios perteneciente a
John Rowe (arquelogo norteamericano) y la otra denominada de Estadios de Desarrollo propuesta por el destacado arquelogo peruano Luis Guillermo
Lumbreras.
Importante: Las fechas son relativas

En todo este panorama de cronologas no hay que olvidar, que las fechas que se presentan para perodos histricos siempre son estimativas o relativas,
por lo tanto, son slo aproximaciones. Esto ha generado debates entre quienes estudian y utilizan estos ordenamientos temporales, pues, no todos estn
de acuerdo con los esquemas que se proponen.
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a.) El sistema de Horizontes e Intermedios
a.) El sistema de Horizontes e Intermedios
El sistema de Horizontes e Intermedios

John H. Rowe a inicios de los 60 del siglo pasado, propone clasificar o dividir el proceso histrico del Per prehispnico teniendo en cuenta los estilos
alfareros de cada etapa, en este marco, divide este perodo en dos grandes momentos:
Prealfarero y Alfarero.
Estadio Prealfarero: cono su nombre lo indica, se caracteriza porque no hay presencia
de cermica, adems porque el hombre de esos tiempos, para su subsistencia tena que
cazar y recolectar situacin que le permiti, con el paso de los aos ir domesticando
plantas y animales; a partir de esta experiencia, es en este mismo estadio histrico es
donde se va a descubrir gradualmente la agricultura y van emergiendo las formas iniciales
de la civilizacin andina.
Estadio Alfarero: se subdividi en Horizontes e Intermedios, antecedidos por el perodo

Inicial donde aparece la cermica.
El trmino Horizonte es empelado para caracterizar y hacer referencia a un largo perodo de
expansin cultural donde una cultura lograba sobresalir e imponer mediante diversos
mecanismos sus patrones culturales sobre otras. As, Rowe identifica tres Horizontes, el primero
denominado: Temprano o Chavn, el segundo: Medio (donde predomina la cultura Wari) y el
tercero llamado Horizonte Tardo o del Tahuantinsuyo donde seorean los Incas. Por el contrario,
los Intermedios son perodos de la historia andina donde la unidad cultural relativa que haban
impuesto algunas culturas en tiempos de los Horizontes se desintegra, para dar paso a culturas
regionales con patrones culturales bien diferenciados e independientes, que abarcan territorios
de escala reducida en comparacin con las culturas de los Horizontes andinos; esto no quiere
decir que el nuevo orden eliminaba o desechaba los elementos culturales pasados, al contrario
siguen bajo otras formas de expresarse. Aqu vamos a encontrar que entre el Horizonte I y el
Medio se desarrolla el Intermedio Temprano, donde se llega a un desarrollo alfarero y artstico de
altsima calidad. Entre el Horizonte Wari y el Tardo se desarrolla el Intermedio Tardo.
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b.) Estadios de desarrollo: propuesta de Luis G. Lumbreras
b.) Estadios de desarrollo: propuesta de Luis G. Lumbreras
Lus Guillermo Lumbreras a finales de los 60 del siglo pasado critic el esquema de Rowe y
fundament otra propuesta teniendo en cuenta el desarrollo socioeconmico y poltico de los
pueblos, por ello, propuso un esquema donde reconoce tres grandes estadios: recolectores,
agricultores aldeanos e industriales urbanos.
Estadios donde se agrupan y caracterizan a sociedades complejas del mundo andino
prehispnico.
1)
Recolectores
Ltico (15000 a.C. a 3000 a.C.)
2)
Agricultores aldeanos
Arcaico (4000 a.C. a 1200 a.C.)
3)
Sociedades urbanas despticas

- Formativo (1200 a.C. - 100 d.C.)
- Desarrollo Regional (100 - 800 d.C.)
- Imperio Wari (800 - 1200 d.C.)
- Estados Regionales (1200 - 1470 d.C.)
- Imperio Tahuantinsuyo (1430 - 1532 d.C.)
La propuesta de Rowe y Lumbreras son las que estn vigentes actualmente y son utilizadas
indistintamente. En algunos casos a partir de la conjuncin de las dos periodizaciones se utiliza la
siguiente variante:
Ltico o Precermico,
Arcaico o Perodo Inicial,
Formativo u Horizonte Temprano,
Culturas Regionales o Intermedio Temprano,
Horizonte Medio,
Estados Regionales
Horizonte Tardo.
En esta oportunidad nosotros utilizaremos la periodizacin de Lumbreras, con la intensin de ubicarnos y explicar el proceso de desarrollo de la diversidad
cultural en la etapa autctona de la historia del Per.
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1.2. El Perodo Ltico
1.2. El Perodo Ltico
Los arquelogos han llamado a esta primera etapa del Per milenario Ltico, por el predominio
del material utilizado en la elaboracin de la cultura material y las actividades de subsistencia
que practicaron: la caza, la recoleccin y la pesca, sin embargo, no hay que generalizar, pues,
se utilizaron tambin huesos, madera, conchas de animales marinos y otros elementos de
acuerdo al escenario donde se desarrollaban.
De manera general, esta etapa inicia cuando los primeros hombres llegan a territorio peruano,
asimismo se caracteriza porque estos primeros habitantes hombres y mujeres, tuvieron que
crear por iniciativa propia diversas estrategias, maneras concretas y simblicas para poder
sobrevivir y desarrollarse en un escenario muy irregular y variado como el andino. De esta
manera, los ecosistemas de la costa, sierra y selva se convirtieron en laboratorios donde los
hombres experimentaban y creaban formas complejas de cultura. Esto origin una diversidad
cultural producto de la inventiva de sus hombres condicionada (no determinada) por el sustrato
geogrfico donde se desarrollaban. A partir de ello, surgen grupos humanos o tnicos con
patrones culturales especficos que permiten diferenciarse con relacin a otros grupos. Esta
situacin de diferencia cultural no fue un obstculo para que entablaran intensos y constantes
contactos culturales entre culturas diferentes.
Es en el perodo Ltico donde se originan las tradiciones culturales que se van a convertir en la
base de las matrices culturales de una determinada regin. Las investigaciones arqueolgicas
han identificado las siguientes tradiciones culturales:
a.)
En la Costa Norte: La tradicin Paijanense.
b.)
En la Sierra: La tradicin ltica Lauricochense.
c.)
En la Regin de Amazonia septentrional o de los Andes Amaznicos Norte: se desarrolla
la tradicin Chachapoyas.
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Los primeros pobladores
Los primeros pobladores
Quines fueron?
(...)por aquellos aos del viejo pleistoceno... llegaron a los Andes unos hombres rudos,
salvajes; corran detrs de los caballos y los ciervos, detrs de los mastodontes y los
megaterios y quiz hasta detrs de unos tigres con colmillos muy grandes, como sables. Los
ciervos eran veloces y tenan hermosos cuernos que parecan ramas; hoy, casi ya no existen y
los caballos han desaparecido, pues los caballos domsticos que conocemos son de origen
europeo, es decir, los trajeron los espaoles con la conquista. En el pleistoceno los caballos
eran salvajes y pequeos, todos se extinguieron, de la misma manera como se extinguieron
esos gigantescos animales que llamamos megaterios, del tamao de un elefante pero
parecidos a los perezosos que todava habitan en los bosques. Los mastodontes vivan en la
sierra y sus restos han sido encontrados junto a los instrumentos de los hombres que
comieron su carne, en cuevas, especialmente en una llamada Pikimachay, en Ayacucho.
Desaparecieron tambin los mastodontes, parientes sudamericanos de los elefantes y, por
supuesto, los tigres con diente de sable.
Pero los hombres que llegaron por vez primera a los Andes, conocieron todos estos animales y vivieron de su carne a lo largo de varios milenios. Por
cierto, ellos no eran todava muy hbiles cazadores y sus instrumentos eran rudimentarios; toscamente, cada quien tallaba las piedras que poda encontrar
cerca de los ros, para convertirlas en instrumentos tiles para preparar los alimentos o las pieles de los animales, o para cortar los rboles. No tenan
instrumentos para cazar; as pues, los animales que coman eran muertos sin la ayuda de armas especiales, quiz muchos de ellos recogidos ya despus
de muertos y otros quiz desbarrancados o muertos a pedradas, rodendolos. No, no era una tarea fcil el obtener alimentos; por eso las races de los
rboles, los insectos, las lagartijas, algunos gusanos, los ratones, todo sirvi para satisfacer el hambre.
(Fuente: Lectura extrada de Lumbreras, L. (1974).Los orgenes de la civ ilizacin en el Per. Lima: Editorial Lima Batres. pp.31 - 32
Vdeo: Los primeros pobladores

Quines fueron los primeros hombres que poblaron el Per?
De qu lugar proceden estos primeros hombres?
En qu condicin de avance cultural llegaron?
En qu tiempo llegaron al Per?
Qu actividad practicaban?
Por qu se dice que los primeros pobladores del Per fueron cazadores superiores?
Qu grupo cultural ltico es el ms importante en la costa norte?
Para responder a estas preguntas, observa con detenimiento el siguiente video, en l se clarificaran las interrogantes planteadas.
ODEBRECHT
LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO
PROYECTO IIRSA NORTE
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1.3. El Arcaico: los inicios de la agricultura, la domesticacin de animales y los orgenes de la civilizacin.
1.3. El Arcaico: los inicios de la agricultura, la domesticacin de animales y los

orgenes de la civilizacin.
El Perodo Arcaico, se caracteriza por la aparicin de la agricultura, la consolidacin de las sociedades pastoriles y las aldeas de pescadores en el litoral.
Este proceso tiene sus inicios con la domesticacin de plantas hace aproximadamente 10,000 aos.
Para un mejor estudio, los arquelogos han dividido este perodo en:
Arcaico Inferior o Temprano (6,000 a 4,000 a.C. aprox.): donde surgen las primigenias aldeas de horticultores y pastores de camlidos
Arcaico Superior o Tardo (4,000 a 1,800 a.C. aprox.): donde se produce la Revolucin Agropecuaria, lo que genera la sedentarizacin[1], el
desarrollo de sistemas hidrulicos, la arquitectura ceremonial, la especializacin artesanal, el surgimiento de las clases sociales y el surgimiento
del Estado Teocrtico incipiente. En este perodo Ruth Shady (1997, p. 19) postula que se desarroll la civilizacin ms antigua de Amrica: Caral,
perteneciente al perodo Arcaico Tardo (3,500 antes del presente)
El Arcaico, de manera general, fue diferente al perodo anterior, sin embargo, las tradiciones costeas, serranas y selvticas conservaron y perfeccionaron
los elementos de continuidad cultural heredados de tiempos lticos.
[1] Actualmente los estudios arqueolgicos y etnohistricos reconocen diferentes vas que han conducido a la sedentarizacin, por ejemplo en la costa este hecho pudo estar
condicionado por la recoleccin de moluscos o la pesca.
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Los inicios de la agricultura y la domesticacin de animales
Los inicios de la agricultura y la domesticacin de animales
Un tema polmico
Los inicios de la agricultura en el antiguo Per, tambin es un tema muy polmico hay varias versiones
sobre quienes fueron los primeros hombres que iniciaron este proceso. Tradicionalmente se le atribuye al
Hombre de Guitarrero ser los primeros horticultores del Per milenario, al respecto en el 2004 Antonio
Brack Egg, siguiendo resultados de estudios arqueolgicos, ubica los inicios de la agricultura ms o
menos en los 8,500 a.C. y la domesticacin de animales en los 6,000 a.C. Este autor indica que los
centros ms antiguos de presencia de cultgenos son Ancash (en la cueva Guitarrero), las plantas
cultivadas en aquellos tiempos son el frejol, la oca y el aj.
Asimismo, el valle rido de Chilca (sur de Lima), es considerado, tambin, uno de los centros ms
dinmicos de domesticacin de plantas, all se cultivaban pallares y otras especies, hace 8,000 aos.
En caso de la domesticacin de animales, especficamente de camlidos, destaca
Ayacucho y Junn.
las regiones de
En este contexto, en los ltimos aos los resultados de una investigacin revelan que en el norte del Per y
con el Hombre de Nanchoc, estara los orgenes de la agricultura incipiente y no en Ancash. En el siguiente
apartado trataremos el tema.
La papa un tubrculo domesticada en tiempos del Arcaico

Por estudios arqueolgicos e histricos, se ha comprobado y ratificado que la papa es de origen peruano.
No podemos decir lo mismo con respecto al origen del maz, pues, an est en discusin si procede del
Per o en Mxico.
La papa, fue domesticada en tiempos del Arcaico, aproximadamente hace 8,000 aos. Los estudios cientficos han identificado que la regin
situada entre el Cusco y el Lago Titicaca sera el centro de origen gentico inicial de la papa cultivada, porque en esta regin altoandina existe un
gran nmero de especies silvestres, variedades nativas, asimismo se habra detectado que la variabilidad gentica de los clones primitivos es
excepcionalmente alta. ()
De esta zona la papa habra emigrado a otros valles interandinos y al resto del altiplano, y durante el Imperio Incaico se distribuy por todo el
Tahuantinsuyo, llegando incluso al sur de Chile y al suroeste de Colombia (Chvez Alfaro, R. s.f. p. 112)
Este bondadoso tubrculo, en la actualidad es considerado una de las plantas alimenticias ms importantes del mundo al igual que el arroz, trigo y maz.
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El hombre de Nanchoc y los orgenes de la agricultura
En el 2007 los principales diarios del mundo dan conocer los resultados de una investigacin
realizada por el destacado arquelogo Tom Dillehay, quien a travs de un artculo publicado en la
prestigiosa revista Science, da cuenta que el Hombre de Nanchoc ya era un sofisticados agricultor.
Esto sucedi hace aproximadamente 10,000 mil aos en las laderas del Alto Zaa (en lo que sera
hoy el lmite entre Lambayeque y Cajamarca). Por la importancia del hallazgo, a continuacin
reproducimos lo que el diario el Comercio a travs de su Revista semanal Somos public.
Per: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo

Recientes estudios revelan que los primeros indicios de una agricultura organizada en Amrica
surgieron en el Per hace diez mil aos, casi al mismo tiempo se estableci en la antigua
Mesopotamia. El hallazgo echa luces sobre el origen de la sociedad andina.
- En algn lugar del antiguo Paijn en las laderas del Alto Zaa (en lo que sera hoy el lmite entre
Lambayeque y Cajamarca), un cazador recolector remueve la tierra utilizando una punta de proyectil
de piedra. Lo hace formando pequeos canales en donde coloca restos de quinua, man y una
especie de calabaza trada por un mercader desde muy lejos.
- Su fascinacin por ver como los frutos se reproducen en este medio lo ha llevado a establecerse a
un lado del ro donde ha acumulado piedras y arbustos para protegerse del frio. La caza ha sido
insuficiente en los ltimos meses, y debe estar preparado para la poca de sequa que se viene.
- Si bien este no es un hecho histrico comprobado, es ms o menos lo que los cientficos
suponen que pudo haber sucedido hace 10,000 cuando se establecieron los primeros signos de
una agricultura incipiente en Amrica.
Producto primigenio
- Segn revela un estudio dirigido por el Dr. Tom Dillehay, arquelogo de la Universidad de
Vanderbilt (EE.UU.), los Andes del Norte del Per seran el reducto ms antiguo de esta prctica
primigenia en todo el Continente, cuyo desarrollo al parecer, se habra producido casi al mismo
tiempo en Mesopotamia considerada la cuna de la agricultura en el Mundo.
- El equipo que public los hallazgos la semana pasa en la prestigiosa revista Science, descubri los restos de una especie de pequea calabaza
conocida como moschata con una antigedad de 9,240 aos de acuerdo a las pruebas de radiocarbono.
Tambin evidencias de manes de 7,840 aos, quinua 8,000 y fibras de algodn que datan de hace 5,490 aos (casi al mismo tiempo que los egipcios
empezaron a utilizarlas).
El cultivo de estas plantas demuestra que haba redes amplias para el intercambio de productos entre las zonas muy lejanas. La calabaza y el man
domesticados probablemente en Colombia y Bolivia respectivamente, fueron adoptados por la gente local. Probablemente fueron tradas a la zona por
mercaderes y agricultores mviles, seala Dillehay en comunicacin exclusiva con Somos.
Pruebas al canto
- Los estudios de Dillehay comenzaron en 1977 cuando su equipo inicio la reeleccin de datos en Huacas y otros lugares precermicos ubicados en el
valle del Alto Zaa , localizado a 500 metros sobre el nivel del mar, en lo que seran las laderas Occidentales de los Andes del Norte peruano .El equipo
tambin hallo en el lugar restos de otras plantas domesticas como granos un tipo de yuca , y otros frutos no identificados , junto con instrumentos de piedra
, surcos y canales de irrigacin en pequea escala que datan del mismo periodo.
- Este dato es importante por cuanto aporta pruebas reales a la larga discusin entablada por los arquelogos respecto al principal centro de
domesticacin agrcola en Amrica.
Se suele pensar que hay dos centros, uno en los Andes Centrales y orto en Amrica Central (Mesoamrica).
Hay arquelogos que sostienen que este ltimo es el verdadero y los Andes Centrales seran solo un reducto secundario .Sin embargo, el hallazgo de
Nanchoc desbarata esta presuncin.
"Para tomarse en cuenta deben existir evidencias de pozos viviendas u otros elementos culturales. Y en el caso del Alto Zaa se dan estas condiciones.
No se trata de una sola planta, sino de varias y en diferentes sitios con una buena cantidad de fechados que son consistentes", indico el arquelogo Peter
Kaulicke catedrtico de la Universidad Catlica y experto en agricultura temprana.
El trabajo de Dillehay marca un viraje histrico en dos sentidos; por un lado, confirma la presencia temprana de plantas domesticadas en los Andes, lo cual
fue puesto en duda por muchos cientficos. Y por otro, pone al Per como uno de los centros de origen de la agricultura en el Mundo, donde tambin estn
incluidos Mxico , el Oriente Medio ( en el arco que forman Israel , Siria, Turqua e Irak); algunas zonas de frica , el sur de India China Y Nueva Guinea.
Sociedad Rural
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- Sin Embargo, lo que ms ha fascinado a los cientficos es que los restos tambin dan testimonio de un
acontecimiento clave en la evolucin del hombre andino: los albores de la sociedad .Al parecer estas primeras
versiones de agricultura (en realidad se trata de horticultura), representaron un cambio en la conducta nmade del
habitante de las alturas que dejo de desplazarse de cuevas en cueva.
- Al encontrar tierras frtiles para sus siembras ya estaba en condiciones de construir sus primeras viviendas. De
este modo, no solo produca un excedente alimenticio sino que poda asentarse en sociedad. Su u organizacin
debe haber sido simple, con algo de cooperacin grupal sostiene Kaulicke.
- Por muchos aos se crey que el ms antiguo reducto de horticultura conocido en el, Per era la cuevas de
Guitarrero (Yungay, Ancash) donde se descubri evidencia de frijoles y pallares domesticados con una antigedad
de 7,000 a.C. a 4,000 a.C.
- Con Guitarrero los arquelogos trazaron una lnea divisoria en el tiempo. Se pens que desde ese periodo
(denominado Arcaico Temprano) el hombre recin empez a combinar la caza con el cultivo de leguminosas, ajes
y calabazas. Y que antes, en lo se llam el periodo Ltico, el hombre era ms bien un depredador y cazador que
desconoca las tcnicas agrcolas.
Ahora la evidencia indica que el primer hombre sedentario social y agrcola evoluciono mucho antes de lo que se
crea, con una raz de 10,000 aos. Lo de Nanchoc es la prueba de que el desarrollo agrcola fue un catalizador de
cambios sociales importantes, la cristalizacin temprana de lo que sera el poder poltico finaliza Dillehay.
Seguramente hay ms lugares en los Andes, con vestigios incluso ms antiguos. Ah estaremos para buscarlos.
Fuente: Chumpitaz, M. Tierra prometida, Per: Cuna de la agricultura en el Nuevo Mundo. En Somos, Revista
Semanal del Diario el Comercio
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La Revolucin agrcola y cultural en el Per milenario
La Revolucin agrcola y cultural en el Per milenario
El descubrimiento de la agricultura en los Andes Centrales signific una revolucin en la vida de los hombres andinos, a partir de ella se dan cambios
relevantes en las tecnologas, formas de organizacin social y maneras de ver e interpretar el mundo, veamos:
La Revolucin agrcola impuls el sedentarismo y la vida en las aldeas, lo que gener el desarrollo de las tecnologas de la construccin de
viviendas populares y monumentales, a la vez desencaden el uso de tecnologas para controlar el agua, saberes para manejar las contingencias
del clima y el control de las plagas que aparecan con los nuevos productos agrcolas. Es preciso resaltar, que actualmente los estudios
arqueolgicos y etnohistricos reconocen diferentes vas que han conducido a la sedentarizacin, por ejemplo en la costa este hecho pudo estar
condicionado por la recoleccin de moluscos o la pesca.
En el Arcaico el hombre prehispnico desarrolla la tcnica del tejido que aparece muy asociada con la domesticacin del algodn en la costa.
Con esta creacin se comienza a tecnificar la pesca, pues gracias al tejido se empieza a elaborar redes utilizando tcnicas como el anudado y el
entrelazado. A esto se suman los anzuelos de concha y arpones de hueso. Otra tcnica ligada al tejido es la cestera, que utiliza como materia
prima las fibras de junco y totora con las cuales se elaboraban esteras, petates, sogas, redes y ms adelante serviran para construir
embarcaciones marinas como los caballitos de totora. Tambin de esos tiempos se empieza a elaborar mates pirograbados.
Se cre el telar andino, siendo en sus inicios muy sencillo y rudimentario, pues, consista en dos palos, por entre los cuales se pasaban los
hilos de la trama. De esta forma se tejan las primeras telas y mantos, que en esa poca llegaron a tener un significado muy especial y que hoy en
da an deslumbran al mundo por su singular belleza y calidad.
Sobre la cultura inmaterial de esta poca Ruth Shady nos indica que a partir del Arcaico Tardo, las culturas configuradas en las diferentes
regiones del rea nor-central del Per incluan en su bagaje, conocimientos de astronoma, geometra y clculo matemtico, vinculados a creencias
y mitos religiosos; los que se expresaron en un notable nfasis por las construcciones destinadas al culto de los dioses, la celebracin de rituales y
el manejo de la liturgia.
Las investigaciones arqueolgicas de esta etapa, sealan que los muertos, tienen un significado muy importante para las comunidades a tal punto que
estos eran enterrados, en muchos de los casos, al interior o cerca de las viviendas
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Los origenes de la civilizacin en el antiguo Per
Los origenes de la civilizacin en el antiguo Per
Este es uno de los temas ms complicados en la historia del Per Prehispnico, tema que desata
senda polmicas y acaloradas discusiones. En realidad es difcil encontrar un consenso, entre
investigadores, y precisar cuando sucedi este acontecimiento.
Esta situacin se agudiza, con los avances de las investigaciones arqueologa, pues, lo que se
postulaba en una determinada dcada, cambia o quedan obsoletas con los nuevos resultados.
Al respecto Makowski (2007, p.14) refiere que: "En los trabajos tempranos, Lumbreras (1969, 1975)
comparta las ideas de Collier y Schaedel y crea que las ciudades empezaron a formarse en el
Periodo de Desarrollos Regionales, pero recientemente hace retroceder esta poca al Formativo
Tardo"
El mismo Makowski (2012, p. iii) en su artculo Ciudad y centro ceremonial, el reto conceptual del urbanismo andino, resalta que:
Las discrepancias y las contradicciones se han exacerbado an ms en la ltima dcada, cuando la sorprendente arquitectura monumental del
Perodo Precermico Tardo (2700-1800/1500 a.C.) en la costa centro norte del Per fue re-interpretada por Ruth Shady (Shady 2006; Shady y
Leyva [eds.] 2003; Shady et al. 2001, 2003) como la evidencia de procesos de nucleacin (nucleation), caractersticos para las revoluciones
urbanas de la prehistoria. Shady (2000) considera que el desarrollo de la agricultura de riego al interior de los valles y de la pesca con redes en
las zonas costeras pudo haber condicionado el desarrollo precoz de una civilizacin urbana en el rea de interaccin que comprende la costa y
la sierra entre los valles de Santa y de Chilln, junto con las cuencas colindantes de la vertiente oriental. El sitio de Caral, conocido antes como
Chupacigarro Grande (Burger 1992: 76; Engel 1957, 1987), se hubiera convertido, de acuerdo con el tenor de esta misma hiptesis, en la capital
urbana de un estado territorial, cuya organizacin basada en hunos, sayas y pachacas anticipara el orden administrativo del Tawantinsuyu
(Shady 2000, 2003a, 2003b, 2006).
Ante esta complejidad, de algo se est seguro es que el origen de la civilizacin en los andes centrales, no fue igual, ni sigui el mismo proceso de las
civilizaciones prstinas del mundo antiguo.
el urbanismo andino se ha desarrollado en un contexto tecnolgico completamente diferente de los dems urbanismos de la Antigedad: sin
medios de transporte de grandes volmenes de bienes por mar, por la va fluvial o la va terrestre (salvo caravanas de camlidos); sin animales
de tiro y sin herramientas que pudieran remplazar la fuerza de brazos humanos en el trabajo agrcola como el arado; y sin guerras
tecnolgicamente sofisticadas por el uso del arco, ballesta, maquinas de asedio, armas ofensivas y defensivas de bronce y hierro, as como de
algn tipo de caballera. Adems, su desarrollo tuvo por escenario un medioambiente desrtico y agreste, que dificulta tanto la comunicacin
como la produccin agrcola a gran escala (Makowski 2012)
De sociedades simples a grandes civilizaciones

A continuacin presentamos un video donde el destacado arquelogo Luis Jaime Castillo, aborda el tema los orgenes de la civilizacin en el antiguo
Per, para ello, entrevista a destacados arquelogos, expertos en la materia. Despus, de observar el video, estamos seguros que estars en condiciones
de responder a las siguientes preguntas:
Qu es una civilizacin?
Cuntos focos civilizatorios existieron en el mundo?
Cundo se genera este proceso civilizatorio en el Per?
Por qu se dice que el origen de las civilizaciones en del Per fue un proceso excepcional?
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1.4. Etapa del Formativo Andino
1.4. Etapa del Formativo Andino
Es el perodo, donde a decir de algunos arquelogos, surgieron las primeras Altas culturas andinas, tiene su punto
de inicio con la aparicin de la cermica, as como el desarrollo de la orfebrera, la ingeniera hidrulica, la tecnologa
de la construccin de majestuosos centros ceremoniales o templos destinados al culto religioso. Unidos a estos
avances aparecieron los especialistas, incluidos los servidores de los templos. En este perodo, la religin juega un
rol importante, lo que permiti sobresalir una casta de sacerdotes que dio lugar a los gobiernos teocrticos.
Divisin del Formativo

Durante mucho tiempo la cultura representativa del Formativo fue Chavn. Actualmente se reconoce que Chavn slo es
una expresin, que se caracteriza por un predominio estilstico con irradiacin panandina.
Las investigaciones arqueolgicas sobre esta etapa han demostrado que existieron otras culturas que antecedieron y
se desarrollaron paralelamente con Chavn. Ante esta complejidad se ha dividido el Formativo en:
Formativo Temprano (1800-1000 a.C. aprox.): Esta fase, en el esquema de Rowe, es correspondiente al Perodo
Inicial, que se caracteriz por el desarrollo de la alfarera (cermica) y la metalurgia, as como, de los grupos culturales
como Cupisnique, Pacopampa, Sechn y Moxeque.
En el Per se han distinguido, durante este perodo, tres estilos de cermica:
(1) Estilo Pandanche: descubierto en Chota en el departamento de Cajamarca;
(2) Estilo Wairajirca-Tutishcainio en la zona de Kotosh, Hunuco y la Tutishcainio en el Ucayali central.
(3) Estilo Ancn-Curayacu descubierta en la costa central.
Formativo Medio (1000-400 a.C. aprox.): Durante el Formativo Medio (o Sntesis) se desarroll Chavn, la primera
cultura panperuana, a decir de muchos arquelogos. Al respecto Lumbreras indica que: Chavn represent la
culminacin de un proceso de intensa integracin entre los varios sistemas de la costa, la sierra y la amazonia (2004,
p. 22). Por lo tanto, la diversidad cultural manifestada en las tradiciones culturales presentes en el Formativo llega a un
grado de integracin sobre la base de una eficiente ideologa religiosa y donde los centros ceremoniales fueron, por
consiguiente, el eje de la vida poltica, econmica y religiosa de los pueblos que se desarrollaron en este perodo.
Formativo Tardo (400-100 a.C. aprox.): En el Formativo Final (o de Transicin) aparecieron culturas como: Paracas,
Vicus, Pukara, Salinar, Vir, entre otras. Despus de este a relativa integracin, la complejidad de la diversidad cultural
andina, dio paso a los primeros desarrollos regionales, en este proceso se acentu an ms la diversidad y complejidad cultural del Per prehispnico.
omo apreciamos, el perodo Formativo culturalmente tambin es diverso, el desarrollo cultural tangible e intangible alcanz un gran esplendor con el
surgimiento de la alfarera, las tcnicas del labrado en piedra, la textilera a telar, la metalurgia, la agricultura de riego. Adems, los conocimientos que se
generaron producto de una larga y minuciosa observacin de la naturaleza se hacen ms complejos y mltiples, por otro lado las costumbres funerarias ya
demandaban complicados rituales ceremoniales. Estos logros culturales a nivel socioeconmico permitieron aumentar la produccin superando los
lmites del autoconsumo, asimismo la especializacin en tareas aumenta. Aqu aparecen bien demarcados los especialistas en materia religiosa o como
suelen llamar algunos arquelogos surge una casta de sacerdotes.
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5/1/2015
Aparicin de los especialistas y los sacerdotes en el Formativo
Aparicin de los especialistas y los sacerdotes en el Formativo
Cmo surgieron los sacerdotes en el antiguo Per? Qu papel jugaron los artesanos en la consolidacin del gobierno
teocrtico?
Para responder a la preguntas planteadas, lee detenidamente la siguiente lectura
El avance de la tecnologa agraria haba creado la necesidad de nuevos tipos de

personas, a manera de especialistas dedicados al estudio de los movimientos
del Sol, las estrellas y la Luna y al mismo tiempo tcnicos en la distribucin de
las aguas para la ampliacin y servicio de los campos de cultivo; estos
especialistas vivan en aldeas y a medida que avanzaban sus conocimientos
aumentaban su prestigio y su poder social; ms bien que cientficos en
posesin de conocimientos derivados del estudio, ellos eran poseedores del
don sobrenatural de controlar las lluvias y los cursos del agua, por lo tanto
estaban ligados a los dioses; eran sacerdotes de los dioses.
Las aldeas en donde tales especialistas vivan, crecieron inusitadamente, tanto
por el hecho de que los campesinos los favorecan con gran parte de sus
excedentes de produccin agropecuaria, cuanto porque los mismos sacerdotes
decidieron montar su propio sistema de vida, que condujo a la
institucionalizacin de los templos y a la formulacin de lo que se llama la
iglesia o sea una organizacin al servicio de la religin.
Algunas aldeas devinieron, pues, centros ceremoniales, que para ser tales
requirieron de nuevos tipos de especialistas y otros servidores. En efecto, los
sacerdotes, ms bien tcnicos hidrulicos, formaron en torno a los templos que
ellos mismos comenzaron a edificar, una lite de servidores a tiempo completo
deslizados del campo, principalmente constituida por artesanos. Los ceramistas
ms destacados de la comunidad, los mejores tejedores, los picapedreros
fueron asimilados al servicio de los templos, donde los sacerdotes adivinaban
los perodos de sequa, de lluvia, etc.
Los artesanos fabricaban los objetos litrgicos que acompaaban las
ceremonias de los sacerdotes.
Fuente: Luis Guillermo Lumbreras (1974) Los orgenes de la Civilizacin del
Per. Lima: Editorial Milla Batres (p. 65 68)
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5/1/2015
Sobre el origen y la importancia de la cermica
Sobre el origen y la importancia de la cermica
La arqueologa ha calculado que apareci aproximadamente en el Per milenario entre los 1,800 y 1200 a.C.
proveniente de diversas vas, entre ellas, posiblemente del Ecuador (cultura Valdivia), as como de Colombia o la
Selva amaznica.
Sobre su utilidad, se ha manifestado que en un primer momento, la cermica aparece para fines domsticos, sin
embargo, mientras ms se complejiza el proceso histrico, va a servir para fines rituales y para el intercambio.
Por otro lado, la cermica durante mucho tiempo fue vista, por algunos arquelogos, como un indicador de
complejidad y desarrollo cultural, desde este punto de vista, la cermica marcaba el inicio para catalogar a una
cultura como altamente civilizada. Actualmente esta apreciacin ha sido superada, pues, antes de la aparicin de la
cermica ya se haba logrado avances tecnolgicos muy complejos como: las construcciones de grandes
edificaciones pblicas, as como el desarrollo de sistemas de irrigacin muy sofisticados para su poca. Adems,
antes de la aparicin de la cermica se haba alcanzado la sedentarizacin y la produccin de alimentos
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1.5. El Desarrollo Regional
1.5. El Desarrollo Regional
A este perodo tambin se le denomina Intermedio Temprano (200 a.C. hasta 550 o 600 d.C. aprox.) o de los
maestros artesanos por la exquisitez de su arte alfarero y orfebre. Se caracteriza por ser la primera etapa de la
historia prehispnica en donde despus de una relativa integracin y homogeneizacin cultural se da una
diversificacin de patrones culturales bien definidos a nivel regional; o sea, es el perodo donde aparecen
simultneamente en los Andes Centrales un sinnmero de pueblos o etnias que perfeccionan y desarrollan
elementos culturales con identidad y caractersticas regionales propias, sin desconocer su herencia cultural
milenaria.
Entre los grupos culturales que destacan en este perodo tenemos, en la costa norte a los Moches, en la costa
central: Lima y en la costa sur: Nazca, etc.; en la sierra norte se desarrollaron grupos culturales como los
Cajamarca, en el Callejn de Huaylas: Recuay; en Ayacucho: Huarpa. En el Altiplano y cuenca del Titicaca por esa
poca ya se venan desarrollando la cultura Tiahuanaco y Pukar. Estos son slo algunos grupos culturales, pero
Hay varios ms, muchas variedades locales y pequeos logros intraregionales (Lumbreras 2004, p. 23)
Sealar sus caractersticas de cada una de las culturas mencionadas sera insuficiente en este trabajo, no
obstante, podemos decir que estas culturas se caracterizaron por la construccin de sistemas de riego altamente
tecnificados orientados a hacer productivas las laderas de los cerros y los desiertos; la prctica del comercio
interregional, la pesca, as como, la elaboracin de finos trabajos de alfarera, metalurgia y textilera. Todos estos
elementos con caractersticas y estilos propios donde algunos grupos culturales van a sobresalir, ms que otros
en la produccin artesanal.
Adems, a nivel de organizacin poltica se supone que algunas culturas alcanzaron el nivel de Estado, como los
Moches, y otros continuaban como jefaturas que integraban diversas comunidades o ayllus. En este contexto el
debate sobre el surgimiento del Estado es central para este perodo, algunos arquelogos e investigadores han
dado su apoyo y otros rechazan esta hiptesis.
En lo religioso, a pesar que muchas culturas regionales an mantenan la vieja estructura ideolgica Chavn basada en el culto a supuestas
representaciones de la fauna amaznica, entre ellas el culto al felino, algunas comienzan a diferenciarse potenciando rituales a un sinnmero de
divinidades regionales cuyo nmero preciso se pierde en la cosmovisin de los pobladores prehispnicos. En otras palabras, se comienza a generar
tambin una gran diversidad en cuanto a ritos, creencias y dioses.
Video: Los moche y los Nazca

Despus de Observa detenidamente el siguiente video, sobre dos culturas importantes del Intermedio Temprano o Desarrollo Regional, estars en
condicin de responder las siguientes preguntas:
Qu semejanzas existe entre los moche y nazca?
Qu cultura en sus rituales terminaban en la captura de las cabezas trofeos?
Qu culturas influyeron en el origen de los moche?
Qu culturas influyeron en el origen de los nazca?
Qu tecnologas hidrulicas emplearon para aprovechar el agua y las tierras?
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5/1/2015
1.6. El Imperio Wari
1.6. El Imperio Wari
Es el perodo que se caracteriza por el segundo intento de integracin panandina, conocido

tambin como Horizonte Medio (550 900 d.C.), promovido en torno a dos grandes culturas
complementarias la Cultura Tiahuanaco y Wari, a travs de la imposicin de sus patrones
culturales urbanos y religiosos a los dems grupos tnicos ubicados desde Lambayeque y
Cajamarca (por el norte), hasta Arequipa y Cuzco (por el sur).
En este tiempo se consolidan estructuras sociales y polticas bsicas, tales como la
consolidacin del Estado y la ciudad andina. Adems, el ingenio creativo del hombre sigue
desarrollando y perfeccionando una gama de tecnologas y saberes que venan siendo
experimentadas aos atrs. En este panorama, es importante sealar algunas de las
tecnologas que se perfeccionaron en este perodo, para ello podemos agruparlas segn su
intencionalidad en las siguientes:
1. Tecnologas orientadas a suplir y hacer frente la falta de tierras de cultivo, al fro, a las
tempestades de los andes y a la escasez del agua: aqu tenemos a los wuachaques o
chacras hundidas, los andenes o terrazas de cultivo, las cochas, los puquios o
represas, los pozos o norias, los camellones o waruwarus, la utilizacin de los
fertilizantes, etc.
2. Tecnologas y aplicacin de sab eres orientados a la conservacin de alimentos, que
servan para la poca de siembra, escasez o para realizar intercambios con otros
pueblos en la poca de carencia o cuando la necesidad lo requera. Aqu encontramos
saberes aplicados para lograr la carne deshidratada que dio origen al charqui (carne
seca sin hueso), la Chaloma (carne seca con hueso) y la tcnica para lograr el pescado seco y salado desarrollada en la costa. Asimismo, se
perfeccionan tcnicas para deshidratar tubrculos lo que dio origen al chuo.
Video: El imperio Wari

El video nos muestra un recorrido muy interesante sobre la Cultura Wari, nos ubica en el tiempo e identifica los principales sitios arqueolgicos de esta
cultura. Asimismo, detallas las principales caractersticas socioeconmicas y artsticas en que destacaron. Adems, en una parte del video se resalta
sobre el uso del quipus (aunque aclaramos que actualmente se reconoce que fueron los pobladores de Caral quienes iniciaron el uso de este
instrumento). Par seguir descubriendo un poco ms sobre esta impresionante cultura del Per milenario observa el video, a travs de l se clarifican las
siguientes preguntas:
Cul es la ubicacin geogrfica y temporal de los Wari?
Cules son las principales caractersticas del imperio Wari?
Cul es la base de la economa Wari?
Desde tu punto de vista en qu destacaron los Wari?
Qu estrategias aplicaron los Wari para integrar a los dems pueblos?

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5/1/2015
1.7. Estados Regionales: una nueva diversificacin cultural
1.7. Estados Regionales: una nueva diversificacin cultural
Entre los aos 1200 a 1470 d.C. segn Lumbreras, o entre los 800 a 1476
d.C. segn Rowe se vuelve a generar un proceso de fortalecimiento de los
grupos locales; los elementos culturales de las regiones prehispnicas
vuelven a tomar importancia, surge as, otra etapa de resurgimiento cultural o
florecimiento regional donde el mundo andino se ve habitado por un conjunto
de naciones que son la continuidad de las tradiciones milenarias andinas,
esta etapa conocida tambin como Intermedio Tardono desconoce los
logros culturales anteriores, sino los enriquece con caractersticas locales.
En este Intermedio tambin existe una fuerte especializacin en lo laboral.
En este contexto, para la costa destacan importantes culturas regionales
como Lambayeque o Sicn, Chim, Chincha; en la Sierra se desarrollan la
cultura Killke, las etnias de los Chancas y los Huancas y en la Selva norte la
nacin de los Chachapoyas. Etnias que ms adelante, en tiempos del
incario, paulatinamente fueron incorporadas al dominio del Tahuantinsuyo, pero esta situacin no signific la prdida de sus identidades, es decir, de sus
patrones culturales y sus lenguas milenarias; pues hasta la llegada de los espaoles algunos de estos elementos se mantenan intactos y otros
influenciadas por el quechua.
Observa
Qu representa el ceramio que se encuentra en la parte derecha?
Desde cundo se empez a practicar esa actividad?
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5/1/2015
1.8. Imperio Inca
1.8. Imperio Inca
Ms de diez mil aos de produccin cultural, de conocimientos y transformaciones del medio, alcanzaron su mxima expresin en la primera mitad del
siglo XVI o en el perodo denominado Horizonte Tardoa partir del Estado que organizaron los Incas, el Tahuantinsuyo, que era en realidad la agrupacin de
una diversidad de culturas con un sinnmero de lenguas, divinidades y tradiciones locales; a las cuales los Incas lograron imponerse mediante diversas
formas que van desde la fuerza militar hasta las alianzas inter- tnicas. Cabe sealar en cambio que las evidencias arqueolgicas y etnohistricas, hacen
suponer que no estaba incluida la supresin total de creencias locales, huacas o santuarios regionales, al parecer los Incas toleraron a los apus o
wamanis (cerros protectores) de las etnias sojuzgadas respetando sus elementos de identidad, quiz por estrategia.
En esta etapa muy breve, 65 aos aproximadamente se da una sntesis de la produccin cultural andina que los diferentes grupos tnicos haban
generado por miles de aos. Esta sntesis no signific la desaparicin de los elementos culturales caractersticos de cada etnia, stas seguan
diferencindose ya sea por elementos simblicos visibles hasta los ms complejos e impalpables. En otras palabras, la diversidad cultural segua
imponente como lo demuestran varios testimonios y que adems trascendi y sobrevivi a las polticas espaolas de exterminio de los elementos
simblicos y materiales de la cultura andina.
Video: Origen de los Incas

En el siguiente video, se explica sobre los orgenes legendarios de los incas, te invitamos a observarlo, estamos seguros que despus de visualizarlo
estars en condiciones de responder a las siguientes preguntas:
Cuntas explicaciones legendarias existen sobre el origen de los incas?
Cul es el cuestionamiento a la leyenda de manco Capac y mama Ocllo?
De qu lugar son originarios los incas? del Cuzco?
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

direccin URL: http://www.youtube.com/embed/btbX3RWK1U
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Naciones andinas que conformaron el Tahuantinsuyo
Juan Jos Vega manifest varias veces que el Imperio Inca fue una composicin multinacional con ms de doscientas naciones o etnias aborgenes con
caractersticas propias. Las crnicas y otras evidencias dan muestra de la presencia de una impresionante diversidad cultural en el Tahuantinsuyo,
manifestada en un conglomerado de etnias o naciones que los Incas aprovecharon pero no lograron homogeneizar sus elementos culturales.
Entre los grupos tnicos ms representativos que constituan parte del Tahuantinsuyo tenemos los siguientes:
Tumpis o Tumb es. Moradores de las cabeceras del ro Tumbes. Excelentes navegantes, hacia la poca incaica formaron un fuerte e importante
grupo tnico ubicado en la parte de la zona de la isla de Pun y Tumbes.
Ayab acas. Ubicados en direccin sureste de los tumpis, en las serranas de Piura() nacin que sin formar un estado unificado, aglutinaba
diversas etnias que se unan cuando eran amenazadas por un peligro exterior (kauffmann, 2002, p. 635)
Tallanes. Vecinos de los Tumpis y Ayabacas. Ubicados en el bajo Piura. Formaban varios curacazgos, algunos de los cuales se dice que
estuvieron al mando de mujeres llamadas la Capullanas.
Cajamarcas. Muy mencionados por los cronistas fueron en realidad diversos pueblos de la sierra norte. Se dedicaban a la crianza de camlidos
americanos (llamas, alpacas, vicuas, guanacos) y fueron hbiles tejedores.
Chachapoyas. Al parecer estuvieron emparentados con los Collas y Aymaras. Se asentaron a la orilla del ro Maran. Desarrollaron una
importante cultura selvtica, segn lo demuestran los restos arqueolgicos encontrados en Pajatn y Kuelp.
Lupacas. Pobladores de las vecindades del lago Titicaca, posean caractersticas similares a los Collas de quienes tradicionalmente fueron
rivales.
Huaylas. Habitaban la regin del Callejn de Huaylas (entre la Cordillera Blanca y Negra). De este grupo tnico llama la atencin los objetos
tallados en piedra con representaciones humanas.
Bracamoros. Habitaban Jan y dominaban una vasta zona de la selva. Muy belicosos ofrecieron bastante resistencia a la dominacin inca.
Guarcos. Situados en la costa sur a mediados del siglo XV, habitaban el frtil valle de Caete. Desarrollaron su actividad agrcola en los valles
ribereos del ro Lunahuan, empleando canales de irrigacin.
Yaros (Huamales y Hunucos).- Originarios de la cuenca del ro Maran, llegaron a ocupar parte del lago de Junn y al parecer se constituyeron
en un poderoso grupo tnico.
Huancas. Poblaban principalmente el valle del jauja y la regin del ro Mantaro. Herederos de la antigua tradicin cultural Huari, se les conoce
como un pueblo valiente, eran adems excelentes orfebres y diestros manejando los quipus.
Chancas. Grupo tnico que rivaliz con los incas e incluso se ha llegado ha sealar que invadieron el Cuzco durante el gobierno de Wiracocha y
que fueron vencidos y expulsados por Pachactec, a partir de esta victoria se habra dado origen a la gran expansin incaica. Habitaron la regin de
los ros Pampas y Pachachaca, que desaguan en el Apurmac, y ocuparon Tambin Andahuaylas. Algunos estudiosos sealan que eran herederos
principales de la tradicin cultural Huari.
HatnCollas. Habitaban en el altiplano (Puno). Constituyeron una poderosa poblacin y posean gran cantidad de camlidos, fueron capaces de
enviar gente a la costa, para obtener productos que no se conseguan en la zona.
Otras naciones o pueblos que fueron sometidos por los Incas, fuera del actual Per tenemos a: Huancavilcas (Quito), Caaris (Ecuador), Guayas
(Ecuador), Pastos (Colombia), Cayambes (Ecuador), Diaguitas (Argentina), Mapuches (Chile), etc.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157256/mod_scorm/content/1/naciones_andinas_que_conformaron_el__tahuantinsuyo.html
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Referencias bibliogrficas
Bloch, M. (1949). Introduccin a la Historia. Buenos Aires. Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Recuperado de http://ares.unimet.edu.ve/humanidades/bpthu26/biblioteca/MB_IH.pdf
Burga, M. (2005). La historia y los historiadores en el Per. Lima, Per: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Recuperado de http://books.google.co.ve/books?id=Zr6SpQ5rT8C&pg=PA91&dq=que+es+la+historia,+edward+hallet&hl=es&sa=X&ei=Z14cT8L1Gq220QGbh4nhCw&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q=que%20es%20la%20historia%2C%20edward%20hallet&f=false
Febvre, Lucien. Combatspourl'histoire. (1953). [Edicin: Febvre, Lucien.Combates por la historia. Barcelona: Ariel, 1971, pp. 232-233]. Recuperado de
http://culturahistorica.es/textos_historiadores.html#46
Makowsli, K (2007). La ciudad y el origen de la civilizacin en los andes (sobre el imperativo y los lmites de la comparacin en la prehistoria). Summa Humanitatis. 1, (0), 7 37. Recuperado de
http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/summa_humanitatis/article/view/2285/2241
Makowsli, K (2012). "Ciudad y Centro Ceremonial, El Reto Conceptual Del Urbanismo Andino" Annual Papers of the Anthropological Institute Vol.2. Nanzan University, Japn. Recuperado de
http://patl.ceos.pucp.edu.pe/sites/patl.ceos.pucp.edu.pe/files/Ciudad%20y%20centro%20ceremonial%20-%20Makowski%202012.pdf
Ren Chvez Alfaro (s.f) Sobre el origen, evolucin y diversidad gentica de la papa cultivada y la silvestre. Recuperado de http://www.unjbg.edu.pe/coin2/pdf/01011002606.pdf
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157256/mod_scorm/content/1/referencias_bibliogrficas.html
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Lecturas recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y ampliar los temas que hemos estudiado.
Documento 1:El Per Prehispnico de Luis Guillermo Lumbreras / Direccin:http://culturaandina.khipu.net/pdf/historia/peru_prehispanico.pdf
Descripcin:Importante documento donde uno de nuestros ms connotados arquelogos Luis Guillermo Lumbreras, hace una descripcin sucinta
de los principales perodos de la historia del Per Prehispnico abarcando desde el Perodo Ltico, hasta el Imperio Tahuantinsuyo
Documento 2: Gestacin y rostro de la civilizacin andina de: Federico Kauffmann Doig / Direccin:
http://www.alberdi.de/GestyRostKauffnn0610.pdf
Descripcin: En palabras del autor: El presente ensayo tiene por objeto analizar el tema relativo a la gestacin de lacivilizacin peruana ancestral,
empleando una estrategia innovadora, tendiente a buscar unaaproximacin a lo medular del fenmeno, que conduzca, en otras palabras, a formular
unaexplicacin acerca del por qu del surgimiento precisamente en la regin de los Andes, de unacultura altamente compleja.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157256/mod_scorm/content/1/lecturas_recomendadas.html
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Conclusiones de la primera semana
Conclusiones de la primera semana
Podemos concluir esta primera semana manifestando que el estudio de nuestra historia es de suma importancia, este estudio debe ser crtico y nos debe
llevar a la valoracin del pasado, en este contexto, remarcamos que debemos entender el pasado como:
Un proceso de rupturas, cambios y continuidades en un pueblo, que se han suscitado a travs del tiempo, como resultado de la interaccin de
los hombres con el medio natural y con los mismos hombres.
Fuente para comprender la situacin actual en que vivimos y tambin para poder proyectarnos al futuro, trazando una perspectiva ideal en la que
la forma de vida presente supere a todas las que se han vivido, pero sin desconocerlas y respetando el patrimonio y los elementos de identidad
cultural.
Elemento esencial de la identidad y de la memoria histrica, que nos hace recordar Quines somos?, pregunta tan necesaria para hacer frente
al problema de la alienacin, la agresin ideolgica y racista que se genera dentro de un pas y la que se produce desde afuera.
Adems, esta etapa autnoma es la ms amplia y comprende desde nuestros orgenes, hace aproximadamente 12000 aos cuando el hombre comienza
a habitar y a dominar el territorio andino, y como hemos manifestado concluye violentamente en el siglo XVI con la llegada de los espaoles al Per.
Es la etapa donde se comienza a poblar nuestro territorio y la progresiva construccin de nuestra cultura cuya caracterstica principal es que no
es homognea, sino que desde esos tiempos ya era totalmente diversa. Para ello el que pis el rea andina tuvo que aprender a conocer este
territorio y sus caractersticas, peculiaridades, limitaciones, potencialidades, as mismo tuvo que aprender a observar las plantas y los animales
(marinos y terrestres).
Es la etapa donde los habitantes andinos lograron edificar una de las altas civilizaciones de la humanidad, ya dueos del territorio andino,
desarrollaron formas complejas de productividad, de organizacin social y de gobierno.
Se generan y consolidan saberes que les permiten cultivar la papa y el maz, slo por citar algunos; adems domesticaron a los camlidos
andinos, crearon tecnologas adecuadas para el uso del agua y el tiempo, aprendieron a manejar la variedad ecolgica y climtica de extensos
territorios, y descubren la manera de conservar alimentos y tejidos.
Surgen las tradiciones culturales costeas, serranas y amaznicas que se van a caracterizar por una marcada identidad generada por la manera
de producir su cultura material y espiritual.
Surgen y desaparecen grupos culturales que se haban congregado como tribus, seoros, reinos y estados; que convergieron para crear
nuestra cultura peruana, entre los ms representativos tenemos a Paijan, Caral, Cupisnique, Chavn, Paracas, Moche, Sicn o Lambayeque, Wari y
los Incas con quienes la acumulacin cultural lleg a su punto ms alto, con la creacin del Tahuantinsuyo.
Metacognicin
Siempre es importante reflexionar sobre nuestros propios aprendizaje. En se sentido, a continuacin encontrars una serie de interrogantes que es
importante leerlas y reflexionar en torno a ellas:
- Qu desconocas sobre nuestra historia y que conoces ahora?
- Cmo se puede relacionar esta informacin con la historia de tu familia?
- Qu conclusiones puedes sacar?
- Cunto aprendiste sobre el tema?
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157256/mod_scorm/content/1/conclusiones_de_la_primera_semana.html
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Tema 02: La investigacin etnogrfica y el estudio de la cultura ancestral y viva
Tema 02: La investigacin etnogrfica y el estudio de la

cultura ancestral y viva
Bienvenidos...
En esta oportunidad, con el mismo entusiasmo y ganas que de aprender, iniciamos nuestro segundo tema de estudio,
donde analizaremos el significado, las caractersticas y principales tcnicas e instrumentos de la Investigacin
etnogrfica. A partir de ello, tendremos las herramientas necesarias para emprender y ejecutar exitosamente una
investigacin de corte etnogrfica, aplicada a nuestra comunidad o lugar donde nos encontremos viviendo.
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Introduccin a la investigacin cualitativa
Introduccin a la investigacin cualitativa
Lola Cendales y Germn Mario (2003, p. 12) han

manifestado que Estar en la vida como ser pensante
significa un continuo querer saber, que no es otra cosa
que un continuo investigar.
Sin lugar a duda, para ubicarnos en el mundo y para
construir nuestra idea de la realidad necesitamos
observar, explorar, experimentar, deducir, concluir, etc.
Situaciones cotidianas que estn muy relacionadas con
la investigacin, en este sentido la vida es una gran
investigacin. Y para ello, se han construido diversos
mtodos y procedimientos. En ese sentido, se puede
decir que:
Investigar es un proceso apasionante a pesar de la
frustracin que puede generar el no poder encontrar
respuestas totales y tranquilizadoras. Investigar es
estar vivos, es constituirnos en sujetos.
Reflexionar y actuar sobre el mundo es tambin reflexionar y pensar sobre s mismo, es querer trascender
en el tiempo, la muerte, nuestras limitaciones, y esa trascendencia slo es posible por medio de nuestras
construcciones simblicas. (Cendales y Mario (2003, p. 13)
Siguiendo a Gloria Perez (1994, p. 13) podemos decir que:
Existen modos diversos de aproximacin al estudio de la realidad social. De forma sinttica,
podran denominarse como el paradigma/modelo racionalista o cuantitativo y el
paradigma/modelo naturalista o cualitativo. Es evidente que el paradigma que se adopte
condiciona los procedimientos de estudio que rijan la investigacin, pues cada paradigma
mantiene una concepcin diferente de lo que es: cmo investigar, qu investigar y para qu
sirve la investigacin.
En el mbito universitario la investigacin es una prctica cotidiana que hay que asumirla con mucha
responsabilidad, para ello, necesariamente tenemos que conocer los procedimientos o enfoques que existen
para interpretar la realidad social y natural. Uno de los enfoques ms utilizados para investigar en nuestra
realidad social es el enfoque Cualitativo donde se encuentra la investigacin etnogrfica y de la cual nos
vamos a encargar de explicar en este desarrollo temtico.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/introduccin_a_la_investigacin_cualitativa.html
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Capacidades
Analiza el significado de la investigacin de corte etnogrfico e Identifica
sus principales caractersticas y fases.
Aplica tcnicas y herramientas de investigacin etnogrfica para registrar
patrones culturales de su realidad circundante
Sistematiza y difunde a travs de un artculo los resultados de
investigacin etnogrfica, afirmando los elementos culturales ms
significativos del grupo o tradicin cultural investigada.
Actitud
Demuestra inters y participa en la ejecucin de una investigacin de tipo
etnogrfica sobre la historia y cultura viva de nuestros pueblos.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/logros_y_aprendizajes_esperados.html
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2.1. Etnografa y cultura
Qu es cultura?
La UNESCO en su Declaracin
Universal sobre la Diversidad
Cultural (2001) manifiesta que:
La cultura puede considerarse
actualmente como el conjunto de
los rasgos distintivos, espirituales
y materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan una
sociedad o un grupo social. Ella
engloba, adems de las artes y
las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales al ser
humano, los sistemas de valores,
las tradiciones y las creencias (p.
1).
Edgar Morin (1999) nos indica
que:
La cultura est constituida por el
conjunto de los saberes, saber
hacer,
reglas,
normas,
interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se transmite de generacin en
generacin, se reproduce en cada individuo, controla la existencia de la sociedad y mantiene la
complejidad sicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura,
pero cada cultura es singular (p. 28).
Como podemos apreciar todos los elementos que constituyen la cultura tienen que ver con la accin del hombre y
los productos creados por l. Por consiguiente podemos manifestar que la cultura es el mundo creado por el
hombre.
Adems, en su sentido ms general, concordamos con muchos especialistas cuando afirman que se entiende
por cultura todo aquello que ha sido creado por el ser humano (material y no material) producto de su accionar
social, en un determinado espacio geogrfico a travs de su historia. Creacin humana que es compartida por
una determinada colectividad, trasmitida de generacin en generacin a travs del aprendizaje y que constituye un
elemento identitario.
Tener en cuenta este concepto es importante, pues una cultura siempre tiene relacin con una sociedad y un
determinado tiempo. Por eso, una cultura nunca es igual a otra, las culturas son creaciones y respuestas a
realidades diferentes. No hay dos grupos humanos que tengan la misma cultura. As, mantenemos idea de que
no se debe hablar de cultura sino de culturas (en plural)
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/21etnografa_y_cultura.html
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Entre las principales caractersticas de la cultura estn las siguientes:

La cultura es simblica y material
Es dinmica porque cambia en su propio seno gracias al proceso creativo de sus hombres y al aporte
de otras culturas, en otras palabras, la cultura constantemente se est desarrollando.
La cultura es aprendida y transmitida de generacin en generacin.
La Cultura Viva
la cultura es algo inherente al ser humano, a un contexto especfico, a la interaccin comunitaria y sujeta a
dinmicas y transformaciones, es una cultura viva.
La cultura viva que se nutre de diversas fuentes y con expresiones mltiples. Las artes y las letras son parte de
ella, pero tambin el saber popular, las fiestas tradicionales; nuestro propio sentido comn y actitudes hacia la
vida, son manifestaciones de nuestra cultura.
La cultura viva entendida como algo que se transmite, que pasa de una generacin a otra, como un legado o una
herencia de carcter colectivo. Lo interesante es que lo cultural no es esttico, vara a lo largo del tiempo y se va
permanentemente construyendo y reconstruyendo.
Por lo mismo, por ser la cultura una produccin colectiva, los resultados de esta produccin adquieren un conjunto
de significados (creencias, valores, costumbres) que es lo que se va transmitiendo de generacin en generacin y
que sirven para regular el comportamiento de una determinada sociedad.
As, se aceptar que todas las sociedades poseen una cultura, y son las personas en sus relaciones o
interacciones las que practican o producen cultura. De all proviene su carcter colectivo.
Respecto a los diferentes aspectos de la cultura, resulta til explicar su importancia a partir del llamado modelo
del iceberg, donde, a semejanza del tmpano de hielo, son visibles los aspectos conscientes que slo muestran
una parte pequea de la cultura, casi siempre expresiones materiales de ella, en tanto debajo del agua est la
mayor parte, un conjunto de aspectos no visibles, mayormente inconscientes que se atribuyen a una cultura
profunda.
Fuente: Lectura extrada de Escuela Mayor de Gestin Municipal (2007) Modulo I: Cultura y Desarrollo.
Proyecto promocin y capacitacin de agentes culturales en red: Per, Bolivia y Espaa.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/21etnografa_y_cultura.html
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2.2. Qu es la Etnografa?
El Diccionario de la Real Academia Espaola

sobre etnografa indica lo siguiente:
etnografa
(De etno- y grafa).1. f. Estudio descriptivo de las
costumbres y tradiciones de los
pueblos.
En la misma lnea, Paz Sandin Esteban (s.f. p.
22) citando Aguirre, (1995a, 3) seala que La
etnografa es el estudio descriptivo de la cultura
de una comunidad, o de alguno de sus
aspectos fundamentales, bajo la perspectiva
de comprensin global de la misma
Por otro lado, Miguel Martnez (2004, p. 1)
referenciando a Malinowski seal que:
La Etnografa es aquella rama de la
antropologa
que
estudia
descriptivamente
las
culturas.
Etimolgicamente,
el
trmino
etnografa significa la descripcin (graf) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir
juntas (ethnos). Por tanto, el ethnos, que sera la unidad de anlisis para el investigador, no slo podra
ser una nacin, un grupo lingstico, una regin o una comunidad, sino tambin cualquier grupo
humano que constituya una entidad cuyas relaciones estn reguladas por la costumbre o por ciertos
derechos y obligaciones recprocos. As, en la sociedad moderna, una familia, una institucin educativa,
una fbrica, una empresa, un hospital, una crcel, un gremio obrero, un club social y hasta un aula de
clase, son unidades sociales que pueden ser estudiadas etnogrficamente. Y, en sentido amplio,
tambin son objeto de estudio etnogrfico aquellos grupos sociales que, aunque no estn asociados o
integrados, comparten o se guan por formas de vida y situacin que los hacen semejantes, como los
alcohlicos, los drogadictos, los delincuentes, los homosexuales, las meretrices, los mendigos,
etctera.
La etnografa como enfoque, mtodo y producto

En el siguiente video, se explica el significado de la etnografa como enfoque, mtodo y producto. Presta mucha
atencin a la especialista y trata de identificar las ideas principales para responder a las siguientes preguntas:
1. Por qu la etnografa es un enfoque?
2. Qu implica trabajo de campo?
3. Por qu la etnografa es un producto?
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ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/0hw6m_I32ZI
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
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2.3. Caractersticas de la investigacin etnogrfica
Fraenkel y Wallen (1996) (citados en Abad, L;

Garca, T y Magro, R. 2009, p. 10) han precisado
cinco aspectos bsicos que describen las
particularidades de la investigacin etnogrfica:
El ambiente natural y el contexto que se
da el asunto o problema es la fuente directa
y primaria, y la labor del investigador
constituye ser el instrumento clave en la
investigacin.
La recoleccin de los datos es una
mayormente verbal que cuantitativa.
Los investigadores enfatizan tanto los
procesos como lo resultados.
El anlisis de los datos se da ms de
modo inductivo.
Se interesa mucho saber cmo los
sujetos en una investigacin piensan y que
significado poseen sus perspectivas en el
asunto que se investiga
Teniendo en cuenta que la Investigacin
etnogrfica se circunscribe dentro del enfoque
cualitativo a continuacin reproducimos lo que
Karina Batthyny y Mariana Cabrera (coord.)
sealan como caractersticas de la investigacin
cualitativa (p. 78 - 79)
- Contexto natural. Los investigadores cualitativos
tienden a recoger datos de campo en el lugar
donde los participantes experimentan el fenmeno
o problema de estudio. No trasladan a los sujetos a un ambiente controlado y no suelen enviar instrumentos de
recogida para que los individuos los completen. Esta informacin cercana, recogida al hablar directamente con las
personas u observar sus comportamientos y accin en contexto, en una interaccin cara a cara a lo largo del
tiempo, es una caracterstica central de lo cualitativo.
- El investigador como instrumento clave. Los investigadores cualitativos recopilan datos por s mismos al
examinar documentos, observar el comportamiento o entrevistar participantes. Pueden usar un protocolo como
instrumento de recogida, pero los investigadores son quienes relevan la informacin. Tienden a no usar ni confiar
en instrumentos o cuestionarios que han desarrollado otros investigadores.
- Fuentes mltiples. Los investigadores cualitativos suelen recoger mltiples tipos de datos, como entrevistas,
observaciones y documentos, ms que confiar en una fuente nica. Luego evalan toda la informacin, le dan
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sentido y organizan en categoras o temas que atraviesan todas las fuentes de datos.
- Anlisis inductivo. Los investigadores cualitativos suelen construir patrones, categoras y temas, de abajo hacia
arriba, organizando sus datos hasta llegar cada vez a unidades de informacin ms abstractas. Este proceso
inductivo involucra un ida y vuelta entre temas y datos hasta lograr un conjunto comprehensivo de temas.
Puede incluir el intercambio interactivo con los participantes, de forma que tengan la posibilidad de incidir en la
forma dada a los temas y las abstracciones que han emergido del proceso.
- Significaciones de los participantes. Durante todo el proceso de investigacin cualitativa, el investigador se
focaliza en aprender el significado que los participantes otorgan al problema o fenmeno en cuestin, no en el
significado que los investigadores le han dado ni a lo que expresa la literatura al respecto.
- Diseo emergente. El proceso de investigacin cualitativa es emergente. Esto significa que el plan inicial de
investigacin no puede ser prescrito rgidamente y que las fases del proceso pueden cambiar. Por ejemplo, las
preguntas pueden cambiar, las formas de recogida de datos pueden modificarse, as como los individuos y el
contexto del estudio.
- Perspectiva interpretativa. En la investigacin cualitativa es central la interpretacin del investigador acerca de
lo que se ve, oye y comprende. Esta interpretacin no es ajena a su contexto, historia y concepciones propias.
Tambin los participantes han interpretado los fenmenos en los que estaban involucrados y los propios lectores
del informe de la investigacin tendrn sus interpretaciones. As se ve la emergencia de las mltiples miradas que
pueden surgir sobre el problema de investigacin.
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2.4. Tcnicas de investigacin etnogrfica
2.4. Tcnicas de investigacin etnogrfica
Hacer cualquier tipo de investigacin cientfica requiere de un conjunto de elementos, entre procedimientos y herramientas que permitan al
investigador obtener los datos suficientes para dar respuesta al problema de investigacin, entre esos elementos estn las tcnicas y
herramientas.
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La observacin
La observacin
Esta tcnica es una de las ms bsicas e

importantes, al respecto lo primero que
debemos decir es que observa no significa
mirar o ver, por ejemplo, cuando
pasamos por un parque podemos ver a un
grupo de nios jugando, podemos ver a
una pareja de enamorados, a una persona
vendiendo golosinas, etc. pero cuando nos
detenemos a apreciar algunos detalles,
como
tipo
de
ropa
que
visten,
comportamientos que expresan, rasgos
fsicos, etc. ya estamos hablando de
observacin, en este sentido, podemos
decir que la observacin es el examen
atento e intencionado con el fin de captar y
registrar
las diversas propiedades,
caractersticas, elementos o aspectos de un
hecho o fenmeno, para su posterior
anlisis.
Tipos de Observacin
Dentro de la investigacin etnogrfica
resaltan dos tipos de observacin:
a.
La observacin no participante u ordinaria: en este tipo de observacin el investigador etnogrfico slo es
un espectador del grupo o hecho social, es decir no se involucra en las actividades del grupo, solo registra lo que
observa.
b.
La observacin participante: En esta situacin el observador etnogrfico combina la observacin con la
participacin. Asimismo, el grado de participacin es variable segn el tipo de estudio de que se trate, asumiendo
el etngrafo el rol de observador y en otras de participante. Este tipo de observacin se puede ver cuando un
investigador que est estudiando una fiesta patronal decide participar a la vez como un comunero ms dentro de
la organizacin de la fiesta del pueblo pero sin olvidar que es el agente principal de la investigacin. Esta
situacin le asegura conocer con un poco ms de profundidad el tema materia de estudio.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/la_observacin.html
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Las entrevistas
Las entrevistas
La entrevista es una tcnica para el recojo de

informacin oral que se establece entre dos o
ms personas, se caracteriza por ser
interpersonal o desarrollarse mayormente cara
a cara. Aunque tambin hay experiencias de
entrevistas mediadas por tecnologas, por
ejemplo haciendo uso del telfono o de
tecnologas de video conferencias. El objetivo de
una entrevista
informantes.
es
obtener
datos
de
los
Las
entrevistas
pueden
variar
desde
discusiones casuales, llamadas
tambin
entrevistas informales o no estructuradas, o
entrevistas en profundidad o estructuradas
(formales), con sujetos llamados informantes
clave, a los cuales se accede despus de una
formalidad o acuerdo.
Tipos de entrevista*
a. Entrevista estructurada: Se denomina estructurada cuando el entrevistador prepara previamente una gua de
preguntas con un orden definido.
Llevar a efecto este tipo de entrevista demanda informacin suficiente sobre el tema u objeto de estudio as como
de claridad acerca de la informacin requerida para alcanzar los objetivos, es decir, saber con precisin qu datos
necesitar recopilar a travs de la entrevista.
Asimismo, se recomienda su uso para aplicarlas a especialistas o "informantes clave" o, cuando el entrevistador
no tiene suficiente experiencia, con el fin de evitar perder el objetivo de la entrevista.
b. Entrevista no estructurada o "libre": A esta forma de entrevista se recurre cuando no se cuenta con suficiente
informacin sobre el tema o para efectuar una entrevista en profundidad, es decir, una entrevista que rescate
datos significativos de la persona a medida que se desarrolla la conversacin.
Si bien se define previamente un objetivo, las preguntas se formulan conforme transcurre el proceso de entrevista,
a partir de lo que la persona entrevistada va diciendo.
La entrevista no estructurada facilita la expresin de opiniones y hechos personales (Woods, 1989:80). Se puede
obtener informacin acerca de "cmo los sujetos diversos actan y reconstruyen el sistema de representaciones
sociales en sus prcticas individuales" (Alonso, 1995:226).
El inters de este tipo de entrevista ms que en el registro de hechos se centra en la expresin directa de
la actitud del emisor, de la emocin expresada como reflejo de su subjetividad ante el referente de investigacin
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/las_entrevistas.html
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Las entrevistas
(Alonso, 1995:226).
Importante:
Al realizar una entrevista es necesario cultivar el arte de escuchar, no slo or y recordar, sino
tambin "aparentar que se escucha" a travs del lenguaje corporal y el contacto ocular (Woods, 1989:93).
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Revisin de materiales y/o documentos:
La revisin de materiales tambin es conocida

como tcnica de investigacin documental
Reemplazan al observador y al entrevistado en
situaciones inaccesibles para ellos, por ejemplo
una partida de defuncin, etc.
Ruiz Olabunaga e Ispizua (1989, p. 69), citado
por Valles M. 1999 indica que:
A la observacin y a la entrevista
podramos aadir una tercer a tcnica
de recogida de datos, la lectura de
textos, entendido por tales, todos los documentos que contienen significado (una carta, un peridico,
una autobiografa, una estatua, un edificio, las pinturas de una cueva prehistrica, las tumbas
faranicas).
A todos estos textos, en realidad, se les puede entrevistar mediante preguntas implcitas y se les
puede observar con la misma intensidad y emocin con la que se observa un rito nupcial, una pelea
callejera, una manifestacin popular. En este caso la lectura es una mezcla de entrevista/observacin y
puede desarrollarse como cualquiera de ellas
Aqu el trmino documento hace referencia a cualquier dato disponible ya sea registrado de manera escrita o
simblica.
Clasificacin de documentos de MacDonald y Tipon

1. Documentos escritos
A1. Documentos oficiales de las administraciones pb licas: informes y estadsticas oficiales en general.
Por ejemplo, el registro de los debates parlamentarios publicados (en Espaa) en el Diario de
Sesiones de las Cortes o los censos de poblacin y sus correspondientes publicaciones.
A2. La prensa escrita (peridicos y revistas).
A3. Los papeles privados (cartas, diarios, memorias, material bibliogrfico o autobiogrfico en
general).
2. Documentos visuales:
B1. Fotografas.
B2. Pinturas.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/revisin_de_materiales_yo_documentos.html
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B3. Esculturas.
B4. Arquitectura.
Fuente: Tomado de Valles M. (1999). Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexiones
metodolgicas y prctica profesional. p. 121
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/revisin_de_materiales_yo_documentos.html
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2.5. Los Instrumentos
2.5. Los Instrumentos
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/25_los_instrumentos.html
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a. El diario de campo o libreta de apuntes:
a. El diario de campo o libreta de apuntes:
En este instrumento el
investigador va a registrar o
escribir
lo que observa y
escucha, tambin, si es
necesario escribe algunas
reflexiones sobre lo que ha
visto y odo. En este sentido,
es
muy
importante
la
perspectiva del observador,
que en lo posible debe ser
objetiva o acercarse
realidad observada.
la
En el diario de campo,
tambin se plasman con
cuidado los pensamientos y
sentimientos que se generan cuando se observa el acontecimiento o prctica cultural.
Como diario de campo se recomienda, usar un cuaderno o una libreta de apuntes, pues, las hojas sueltas
muchas veces traen problemas (se pierden, confunden, no hay un orden, etc.).
Cada registro que se realice debe contener algunos elementos necesarios: lugar y fecha, la hora en que se
registra el acontecimiento, las personas que intervienen sus comportamientos y tambin se consignan
comentarios del investigador.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/ael_diario_de_campo_o_libreta_de_apuntes.html
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b. El cuestionario:
b. El cuestionario:
Qu
es
Cuestionario?
el
Es un documento donde
se estructura una serie
de preguntas, escritas y
orales,
que
debe
responder
un
entrevistado. Debe tener
un orden lgico y las
preguntas platearse por
temas afines y en orden
de dificultad creciente.
Las
preguntas
ms
sencillas han de ir al
principio
del
cuestionario.
Se debe comprender
que en el trabajo de
campo
hay que
ir
preparado, con ideas claras, para contrarrestar todo tipo de improvisacin y aprovechar al mximo el encuentro
con los informantes, para ello, se recomienda llevar preguntas preestablecidas.
Tipos de preguntas
Preguntas cerradas: Son preguntas de las cuales el entrevistador espera una respuesta muy concreta.
Fuma?, Tiene hijos, Cuntos?
Preguntas abiertas: Son preguntas que suelen dar lugar a respuestas amplias, ya que el entrevistado
puede expresarse libremente sobre el tema planteado.
Qu opina del actual gob ierno? Qu planes tiene para el futuro?
Preguntas hipotticas: Son aquellas que, como su nombre indica, plantean al entrevistado,
situaciones hipotticas:
Qu hara usted si...?
Preguntas de sondeo: Son preguntas que permiten al entrevistador obtener ms informacin,
profundizar en el tema.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/bel_cuestionario.html
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b. El cuestionario:
Por qu? Qu sucedi despus?

Preguntas-comentario: Muchas veces el entrevistador no formula ninguna pregunta, sino que hace un
comentario o bien inicia una frase que deja inacabada, todo ello hace que el entrevistado responda como
si realmente lo hubieran interrogado.
Y en 1990 se pub lica su primera antologa de relatos... Y en el futuro.
Fuente: Texto extraido de Materiales de lengua y literatura / Ana Romeo y Lourdes Domenech
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/bel_cuestionario.html
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c. Las fichas para notas de campo:
c. Las fichas para notas de campo:
Es un instrumentos que
sirve para recoger toda
informacin como datos,
referencias,
expresiones, opiniones,
hechos, croquis, etc.
informacin que puede
ser de inters para la
evaluacin
o
el
diagnostico de nuestra
investigacin.
Aunque ya est quedando en desuso, pues los investigadores prefieren utilizar el diario o libreta de campo o
instrumentos de registro audiovisual. Pero puede resultar til, para aquellos que les resulta ms ordenado seriar
la informacin. Estas notas pueden servir posteriormente para la realizacin de un diario.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/clas_fichas_para_notas_de_campo.html
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d. Instrumentos audiovisuales
Entre los ms utilizados tenemos: grabadora de voz, videograbadora,

cmara fotogrfica, etc. estos dispositivos facilitan el trabajo del
investigador al registrar los acontecimientos del trabajo de campo.
Uno de los instrumentos audiovisuales ms destacados por su
versatilidad, es el video, pues registra audio e imagen a la vez. Este
instrumento facilita algunos procesos, por ejemplo, facilita que el
investigador no est tomando nota o trascribiendo lo que dice algn
informante en una entrevista.
Para profundizar un poco ms en la importancia del video a
continuacin presentamos una lectura:
Lectura: El vdeo como herramienta de

investigacin*
Frente al uso del vdeo en procesos de investigacin existen dos
tendencias: una que considera al vdeo como apoyo a mtodos y tcnicas de investigacin tradicionales como los
grupos focales o las entrevistas; en este caso se utiliza como un registro que facilita la posterior transcripcin del
material obtenido. Bajo esta aplicacin, el vdeo permite obtener mayor informacin por la posibilidad de registrar
imagen y sonido. En el caso de entrevistas, el investigador puede ocuparse slo de las preguntas y luego, al
revisar el material de vdeo, enterarse de comportamientos, expresiones, factores ambientales y anmicos que
pudieran afectar e intervenir en el desarrollo de la entrevista.
De acuerdo con la segunda tendencia, el vdeo es en s mismo una forma de indagar y recoger informacin, as
como de construir y reconstruir realidades, no solo desde quien investiga sino tambin desde las personas o
comunidades que narran su situacin a travs de las imgenes en movimiento. Esta forma de asumir un uso
participativo del vdeo implica, entre otros aspectos, una redefinicin de roles, tanto de los investigadores como de
los participantes, en los procesos de indagacin, observacin y descripcin de situaciones y comportamientos
sociales, en donde no se asumen posturas jerrquicas.
De esta manera, el investigador pasa a ser un coordinador y un facilitador del proceso y las personas
participantes del estudio asumen el rol de sujetos activos que proponen y establecen sus propias miradas,
orientaciones y perspectivas frente a los asuntos tratados. Son las mismas personas quienes aportan en la
definicin del rumbo de las dinmicas propuestas y, a travs de las imgenes, es posible validar lo planteado por
los participantes del estudio y lo observado por los investigadores-facilitadores.
El vdeo como herramienta y como elemento activo, incluso como actor, en el proceso de investigacin, ms que
como instrumento de registro o apoyo visual, debe permitir a las personas reflejar sus fortalezas, debilidades y
preocupaciones, promover el dilogo crtico y el conocimiento acerca de asuntos personales y comunitarios a
travs de grupos de discusin en torno a las imgenes, incentivar la recoleccin de material con distintos
enfoques y distintas fuentes e impulsar los debates que apunten a la construccin conjunta de conocimiento entre
los realizadores y los protagonistas.
A su vez, el uso del vdeo en la investigacin permite:
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/dinstrumentos_audiovisuales.html
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Observar y comprender actividades, as como obtener informacin adicional acerca de comportamientos y

hechos que de otra manera no seran posibles de obtener, incluyendo factores ambientales, anmicos y
expresivos que pudieran afectar o intervenir en el desarrollo de la investigacin.
Documentar procedimientos, situaciones, rituales y el desempeo de una comunidad o de un grupo de
individuos, con la mnima intervencin en la cotidianidad de las personas documentadas.
Conseguir evidencias frente a las problemticas o situaciones que son observadas.
*Fuente: http://www.cesfelipesegundo.com/revista/articulos2011/Monica%20Garcia.pdf
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/dinstrumentos_audiovisuales.html
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2.6. Fases para el desarrollo de la investigacin etnogrfica
2.6. Fases para el desarrollo de la investigacin etnogrfica
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/26fases_para_el_desarrollo_de_la_investigacin_etnogrfica.html
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Primer paso: Eleccin y delimitacin del tema - tiempo - espacio
a) Eleccin del tema de investigacin: Si pretendemos investigar sobre la cultura de una comunidad, debemos iniciar por
reconocer que la cultura o aspectos culturales de un pueblo son mltiples y complejos, implican desde creencias o aspectos
intangibles, hasta los instrumentos que han creado sus habitantes para la produccin.
En otras palabras hay diversos temas que podemos investigar (historia, gastronoma, religiosidad, artesana, etc.) Ante ello, se
recomienda seleccionar un slo tema de investigacin. (Ver cuadro01)
Qu tema te gustara investigar de la comunidad donde has nacido o te encuentras viviendo? (Ver cuadro 01)
.
b) Delimitacin en el tiempo y el espacio: Despus de haber seleccionado el tema, ahora hay que delimitarlo en el tiempo y el
espacio. Las siguientes preguntas pueden ayudar al propsito:
1. Dnde o en qu lugar se realizar la investigacin?..... (delimitacin espacial)
2. Qu tiempo durar la investigacin, cundo inicia y culmina?).delimitacin temporal
CUADRO N 01
Para ayudarte en la eleccin del tema, a continuacin te presentamos los principales componentes y elementos de identidad
cultural de un pueblo (ver cuadro N 01), cada uno de ellos se presenta como un tema a
investigar.
COMPONENTES ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL DE UN PUEBLO
Artesanas
-
Alfarera
Metalurgia
Textilera, vestidos, bordados
Cestera, etc.
Alimentacin o gastronoma
Cultura tangible de mi
comunidad
Bebidas tradicionales
Comidas tpicas
Dulces
Arquitectura
-
Vivienda vernacular: domstica, comunal.
Recintos religiosos
Recintos funerarios
administrativa, ocio, etc.
Instrumentos y utensilios para la produccin y el ocio

-
Pesca Artesanal: tipos de embarcaciones, instrumentos, etc.
Instrumentos para las agricultura / ganadera / minera
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/primer_paso_eleccin_y_delimitacin_del_tema___tiempo__espacio.html
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Instrumentos musicales
Orgenes y proceso histrico de la comunidad.
La historia y procedencia de las personas y grupos fundadores del barrio.
Principales sucesos o acontecimientos histricos.
rbol genealgico de familias.
Historias de vida, etc.
Historia
Saberes o conocimientos populares:

-
propiedades del uso de las plantas (limpias)
propiedades del uso de la fauna (limpias)
Propiedades del uso de los minerales
Conocimientos para ubicarse en tiempo y el espacio.
Conocimientos para contrarrestar las anomalas de la naturaleza
Shamanismo
Dialectos, toponimias
Dcimas, cumananas, poesa Popular.
Leyendas, mitos, tradiciones y narraciones.
Literatura
Cultura simblica o intangible
Cosmovisin y religiosidad
-
Pensamientos mentalidades del poblador
Valores
Culto a los santos o fiestas patronales
Culto a los muertos
Culto a los astros o naturaleza
Expresin artstica, corporal y msica

-
Canciones
Pintura
Danzas
Baile
Msica
Juegos y diversiones tradicionales

-
Para nios
Para adultos
Para ancianos
Fuente: Galn Salazar, Ysaac (2011) identidad y diversidad en la costa norte del Per. Chiclayo: Ediciones filka
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/primer_paso_eleccin_y_delimitacin_del_tema___tiempo__espacio.html
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Segundo paso: Problematizacin del tema a indagar
Segundo paso: Problematizacin del tema a indagar
Despus de haber delimitado el tema de investigacin, ahora corresponde

problematizarlo, esto implica hacer una lluvia de preguntas sobre el tema
seleccionado, por ejemplo, si el alumno investigador eligi indagar sobre el
culto a los muertos, las preguntas orientadoras pueden ser las siguientes:
- En mi pueblo existe una tradicin de rendir culto a los muertos?...
y si la tiene cmo se realiza?, quines participa?
- En qu momento se lleva a cabo?
- cul es el significado terico de culto?, ser lo mismo culto que
rito?
- dnde puedo encontrar informacin que permita precisar estos
trminos?
- quines realizan mayormente est tradicin? y por qu lo
hacen?
- a quin pregunto para saber directamente sobre el tema? a un sacerdote o an morador de mi
comunidad? y si pregunto a los dos?
- dnde puedo observar directamente la prctica de esta tradicin?, etc.
Consideramos que las preguntas que se desprenden de este momento de problematizacin contribuirn a
elaborar un esquema tentativo de contenidos o subtemas que se van enriquecer con el transcurrir de la
investigacin.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/segundo_paso_problematizacin_del_tema_a_indagar.html
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Tercer paso: Bsqueda de fuentes de informacin y elaboracin de instrumentos
Tercer paso: Bsqueda de fuentes de informacin y

elaboracin de instrumentos
1. Bsqueda
informacin
de
fuentes
de
En la investigacin etnogrfica las

fuentes de informacin primaria se
encuentran en la realidad misma, en
este sentido, los informantes son los
pobladores de la misma comunidad.
El investigador, necesariamente debe
involucrarse directamente con los
informantes,
para
ello,
debe
identificarlos previamente, a travs de
un pre-trabajo de campo o indagacin
exploratoria. Se puede recurrir a
familiares y amigos con el fin de
recoger datos, hacer los primeros
contactos, identificar nombres
y
direcciones especfica de las personas
cultoras del tema a indagar, por
ejemplo: dnde ubico a un curandero
o a una persona que practica la artesana popular?, etc.
En esta fase de la investigacin, tambin podemos pactar, con el informante, una reunin para un da
determinado.
A la vez, se resalta la importancia de recurrir a fuentes documentales (fsicas o electrnicas) para clarificar
trminos que permitan fundamentar tericamente el trabajo, esto permite recoger los estudios o antecedentes
que se han realizado sobre el tema que se investiga.
2. Elaboracin o preparacin de instrumentos
Una vez que se ha identificado de dnde se extraer la informacin y quines sern nuestros informantes, es
necesario delimitar que tcnicas se aplicarn para el recojo de la informacin, de acuerdo ello, elaborar o preparar
los instrumentos de investigacin (diario o notas de campo, cuestionario, etc.), no necesariamente se deben
utilizar todos.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/tercer_paso_bsqueda_de_fuentes_de_informacin_y_elaboracin_de_instrumentos.html
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Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la informacin
Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la informacin
El trabajo de campo implica, ir al

lugar
mismo
donde
se
va
desarrollar la investigacin (por
ejemplo taller de un artesano
alfarero), Esta etapa conduce al
investigador al encuentro con los
informantes. En el encuentro se
despliega una breve convivencia,
En el trabajo de campo se observa
in situ el desarrollo de la
manifestacin cultural que es
materia de investigacin. Para este
trabajo el investigador debe llevar la
libreta de notas o el cuestionario.
En la modalidad a distancia y virtual
para evidenciar el trabajo de campo,
el alumno necesariamente debe
adjuntar fotografas, por lo tanto, la cmara fotogrfica y en algunas ocasiones la grabadora sirven de
instrumentos para el registro audio visual de los datos.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/cuarto_paso_trabajo_de_campo_y_recojo_de_la_informacin.html
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Quinto paso: Sistematizacin de la experiencia
Quinto paso: Sistematizacin de la experiencia
Es la organizacin e interpretacin
de la informacin que se ha
recogido en el transcurso del
trabajo de campo y de la revisin
bibliogrfica, esto compete a lo que
comnmente se denomina trabajo
de escritorio. El alumno debe
planificar un tiempo para escribir su
experiencia.
En esta fase el investigador debe
plasmar los resultados de la
investigacin, ya sea a travs de los
siguientes textos acadmicos:
- Informe
- Monografa
- Artculo periodstico
- Artculo cientfico
- Ensayo
Para el caso de la USS Virtual, solicitamos a los alumnos que plasme los resultados de su investigacin
etnogrfica a travs de un artculo.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/quinto_paso_sistematizacin_de_la_experiencia.html
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ACCESO DENEGADO: Odebrecht Latinvest Operaciones y Mantenimiento - TI
ODEBRECHT LATINVEST OPERACIONES Y

MANTENIMIENTO

http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/sexto_paso_difusin_de_la_investigacin.html
ACCESO DENEGADO
Las Politicas Corporativas evitan que su solicitud sea permitida en este momento. Por favor, pngase en contacto
G enerado T ue, 0 6 J an 2 0 1 5 1 5 :2 3 :0 2 G M T por proxypiura- odebrec ht (s quid/3 .4 .3 )
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/sexto_paso_difusin_de_la_investigacin.html
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Referencias Bibliogrficas
Referencias Bibliogrficas
Miguel Martnez Migulez. (2004) El Mtodo Etnogrfico de Investigacin (1ra Parte). Recuperado de
http://miguelmartinezm.atspace.com/metodoetnografico_1ra_parte.html#_ftn1
Paz Sandin Esteban (s.f) Investigacin cualitativa en educacin: Fundamentos y tradiciones. Captulo 7:
Tradiciones en la investigacin cualitativa. Recuperado de
http://www.postgrado.unesr.edu.ve/acontece/es/todosnumeros/num09/02_05/capitulo_7_de_sandin.pdf
Goicities (s.f). Metodologa de la investigacin cualitativa.
http://www.geocities.ws/roxloubet/manual_de_metodologia.html
Valles M. (1999). Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexiones metodolgicas y prctica
profesional. Madrid: Sntesis S.A.
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Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y
ampliar los temas que hemos estudiado.
Documento 1: Manual de metodologa de la investigacin en ciencias sociales
Direccin: http://www.geocities.ws/roxloubet/manual_de_metodologia.html
Interesante Manual, que se encuentra de manera electrnica, donde se explica de manera didctica el tema
de la investigacin cientfica, para ello, presenta contenidos que desarrolla el problema de investigacin, los
enfoques cualitativo y cuantitativo, las tcnicas de investigacin documental y las tcnicas de investigacin
de campo.
Documento 2: Valles M. (1999). Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexiones

metodolgicas y prctica profesional. Madrid: Sntesis S.A.
Direccin:http://www.iiicab.org.bo/Docs/doctorado/dip3version/M2-3raVDrErichar/IT_Valles_Tecnicas_cualitativas.pdf
Breve descripcin: Interesante libro, donde el autor explica de manera detallada los elementos histricos,
metodolgicos y tcnicos de la investigacin cualitativa, asimismo detalla con ejemplos concretos las
tcnicas cualitativas de investigacin social y los elementos de anlisis cualitativo
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Conclusiones de la segunda semana
Conclusiones de la segunda semana
Podemos concluir esta segunda semana manifestando que la investigacin etnogrfica tiene por finalidad la
descripcin detallada de las actividades, modos de vida, creencias, etc. de un determinado grupo humano o
tradicin cultural. O como plantea Woods (1987) la etnografa se propone, entre muchas otras cosas, descubrir en
qu creen las personas, cules son sus valores, qu perspectivas tienen de sus vidas, cules son sus reglas de
conducta, qu define sus formas de organizacin, qu roles cumplen los integrantes del grupo, cules son sus
problemas, qu los motiva, la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos que caracterizan el
da a da de la gente.
La investigacin etnogrfica se enmarca dentro del paradigma de la investigacin cualitativa o tambin llamada
naturalista, porque de manera general le interesa comprender a las personas o a un grupo humano dentro de su
contexto natural, es decir, dentro de la familia, la comunidad, la escuela, la empresa, etc.
En lneas generales, la etnogrfica, es un tipo de investigacin que busca comprender la complejidad de un grupo
humano, este tipo de investigacin ayuda a conocer y comprender la identidad cultural de una comunidad
determinada. Para ello, recoge la informacin en el propio campo de estudio, in situ, donde el investigador aplica
diversas tcnicas e instrumentos para extraer datos de los propios integrantes de la comunidad
Metacognicin
Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es un ejerci recomendado
para razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y procesos
mentales
Sobre el tema de la investigacin etnogrfica que te llam ms la atencin?

Crees que ser til para tu desempeo profesional? Por qu?
Consideras que aprendiste con los contenidos abordados?
Tuviste dificultad con algn tema o actividad? Cmo los solucionaste?
Qu acciones realizaste para aprender?
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157270/mod_scorm/content/1/conclusiones_de_la_segunda_semana.html
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Tema 3: Los primeros habitantes de la costa norte del Per milenario
Tema 3: Los primeros habitantes de la costa norte del Per

milenario
Bienvenidos
Con el transcurso del tercer tema identificaremos los aportes y la herencia cultural de los primeros habitantes
de la costa norte del Per, empezaremos estudiando las caractersticas del medio geogrfico en tiempos
milenarios, para luego centraremos en la tradicin cultural paijanense y sus aportes lticos; asimismo
analizaremos las caractersticas del grupo cultural Ventarrn, considerados al igual de Caral, la primera
civilizacin del norte del Per. Terminamos esta semana con el estudio de los Cupisniques, los antecesores de los
moches y los que iniciaron la produccin y utilizacin de complejas tecnologas en metalurgia, alfarera y
produccin agrcola.
Ysaac Galn Salazar
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Introduccin
Introduccin
Quines fueron los primeros pobladores de la

costa norte del Per?
Esta es la pregunta que pretendemos responder con el
desarrollo de este tema, en este contexto, es importante
resaltar que en la costa norte se desarrollaron un sinnmero
de pueblos, cuyos rastros estn diseminados en este
territorio y muchos de sus aportes culturales an estn
vigentes y son parte de la identidad cultural norcostea.
Pueblos ancestrales que a la llegada de los espaoles, en
el siglo XVI, posean patrones culturales diversos,
manifestados en una variedad de lenguas como la tallana o sec (Tumbes y Piura), la sechura (Piura), la olmana
(Lambayeque), la mochica o yunga (Lambayeque y La Libertad), la quingnam (La Libertad, Ancash), adems,
posean diversas maneras de interpretar el mundo, de adorar a sus dioses, de aprovechar los recursos de la
naturaleza, de organizarse social y polticamente, etc.
Riqueza cultural que empieza hace 12 mil aos, con la llegada de los primeros hombres a este territorio. La
arqueologa ha denominado a estos pobladores Paijn. Posteriormente en tierras costeas aparecieron otros
grupos culturales entre los que destacan, Ventarrn o del Templo del Venado Cautivo y la cultura Cupisnique.
En este sentido, con estos contenidos temticos se pretende acercarse al conocimiento y estudio de los
principales rasgos constitutivos de los pueblos anteriormente mencionados, que forman la matriz cultural de la
costa norte.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/introduccin.html
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Logros de aprendizaje
Capacidad
Identifica las caractersticas y formas de vida de los Paijn, primeros
pobladores de la costa norte y sus elementos de continuidad vigentes en
la actualidad.
Analiza las caractersticas culturales, desarrollo y aporte del grupo
Ventarrn y los generados por la cultura Cupisnique en el contexto de la
costa norte.
Actitud
Valora la herencia cultural milenaria de los primeros habitantes de la
costa norte del Per
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/logros_de_aprendizaje.html
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Organizador grfico
Organizador grfico
En el siguiente grfico presentamos de manera esquemtica los principales contenidos que abordaremos en este tema.
Especificamente se destacan tres grupos culturales: Paijn, Grupo Ventarrn o Templo del Venado Cautivo y la Cultura
Cupisnique a quienes consideramos los primeros habitantes de la costa norte.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/organizador_grfico.html
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3.1. El escenario geogrfico norcosteo en tiempos milenarios
3.1. El escenario geogrfico norcosteo en tiempos

milenarios
Caractersticas del espacio norcosteo

Para analizar el espacio norcosteo en tiempos prehispnicos nos hemos preguntado cules fueron las
caractersticas ambintales de la costa norte en donde se desarrollaron sus primeros pobladores?, las
condiciones geogrficas habrn sido las mismas que las actuales?, cmo influy la geografa norcostea en la
diversidad cultural?
Para iniciar con las respuestas, podemos manifestar que las condiciones ambientales y geomorfolgicas de la
costa norte que conocieron los primeros hombres que la habitaron, fueron totalmente distintas a las actuales. Es
decir, que los Paijn, Amotapes, los representantes de la Tradicin Nanchoc y todos aquellos grupos culturales
pertenecientes al inicio de la historia norcostea, que la arqueologa los ha ubicado en la etapa ltica, se
desarrollaron en un perodo donde la costa se caracterizaba por tener amplios espacios hmedos, lomas con
abundante vegetacin y exuberantes recursos naturales. Pero, todo esto cambi alrededor de los 8000 a.C. en
tiempos del Holoceno. A partir de esa fecha segn Antnez de Mayolo (citado por Cristbal Campana 2004)
comienza Un lento proceso de aridificacin y desertizacin que va de sur a norte y que fue impulsado por:
factores marinos y, en parte, a factores antrpicos, pues, en los ltimos seis mil aos, la franja costera ha
estado muy poblada por el hombre y, necesitando energa calrica, este habra ido talando y despoblando
lentamente los bosques ribereos, luego los bosques ralos y despus las formaciones arbustivas, para
usarlos como lea. Despus de ello el pastoreo intensivo de animales ajenos al ecosistema acabara con
las gramneas y otras plantas menores. Entonces, al desaparecer el bosque ralo, el bosque ribereo, los
rboles de las laderas andinas y, al final, el matorral, tambin han ido desapareciendo una gran variedad de
especies animales hasta quedar slo el desierto que conocemos (2004, p. 148).
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/31el_escenario_geogrfico_norcosteo_en_tiempos_milenarios.html
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3.1.1. Geosistemas de la costa norte
3.1.1. Geosistemas de la costa norte
De manera general podemos decir que el hombre de esta zona se moviliz e hizo suyo un territorio de compleja
geografa caracterizado por dos escenarios complementarios (a) el geosistema marino de aguas fras y tropicales
y (b) el geosistema costeo, donde destacan tres ecoregiones: el desierto costero, el bosque seco ecuatorial y el
bosque tropical del pacfico (al interior de Tumbes).
El geosistema marino: facilit la existencia de fauna costera que gener las condiciones para la
pesca y la recoleccin de mariscos.
El geosistema costeo: en tiempos prehispnicos se caracteriz por un clima variado entre hmedo
y clido lo que permiti la presencia de lomas y bosques, que contrastada con los espacios de desiertos
de la zona, influy en el desarrollo de una fauna local que se mova entre un desierto costero, un bosque
seco y un bosque tropical del pacfico.
En este escenario el poblador norteo prehispnico de la costa norte, desde sus orgenes en la etapa ltica, supo
sabiamente aprovechar los recursos que le ofreca el mar y ms adelante con los Cupisnique y los Moche vencen
al desierto, esto les permiti ampliar sus centros de produccin agrcola, mediante la aplicacin de complejas
tecnologas con las cuales lograron desviar a travs de canales artificiales los ros.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/311geosistemas_de_la_costa_norte.html
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3.1.2. Los fenmenos naturales
Una situacin muy comn en la costa norte y que no hay que dejar de
mencionar son los fenmenos naturales que se generan en esta
regin.
El hombre peruano milenario tuvo que afrontar diversas anomalas de
la naturaleza propios de la geodinmica de la tierra y de los Andes
Centrales en donde se enmarca esta regin costera.
Especficamente tuvo que convivir y contrarrestar los efectos del
milenario Fenmeno de El Nio o ENSO. Las investigaciones han
demostrado que este fenmeno es un evento natural que se presenta
peridicamente desde tiempos milenarios a escala mundial, sin
embargo son las comunidades de la costa norte del Per las que ms
han experimentado su presencia y embates, por ser la zona donde se
da su mayor protagonismo.
Adems, no es la nica anomala natural que se engendra en esta
parte del Per, tambin desde tiempos ancestrales se desarrollan las
siguientes anomalias de la naturaleza:
tsunamis
terremotos
movimientos de masa de arena
torrenciales lluvias
prolongadas sequa, etc.
Estos fenmenos naturales demandaron al hombre norcosteo el desarrollo de un sinnmero de estrategias y
tecnologas para afrontarlos. Por otra parte, las investigaciones arqueolgicas han informado que estas
calamidades de la tierra en muchos de los casos influyeron en el colapso de varias culturas peruanas
prehispanicas. En este contexto, se ha de entender porque el hombre andino consider a la naturaleza como un
ente vivo y sagrado.
Vdeo: Los Fenmenos Naturales en el Per

Hemos indicado que los fenmenos naturales acompaan al hombre peruano desde los inicios, para conocer un
poco ms sobre estas anomalas de la naturaleza a continuacin te invitamos a observar el siguiente video, el
mismo que te ayudara a responder las siguientes preguntas:
Cules son los principales fenmenos naturales que se producen en el Per?
Por qu se producen los fenmenos naturales?
Qu es el Cinturn o Anillo de fuego del Pacfico?
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/312los_fenmenos_naturales.html
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Qu placa tectnica se encuentra frente a las costas del Per?

Qu influencia ejerce el mar Peruano en los fenmenos naturales?
Cul es el impacto de los fenmenos naturales en nuestro pas?
Qu diferencia hay entre fenmeno natural y desastre natural?
ODEBRECHT
LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

direccin URL: http://www.youtube.com/embed/OKOlDsHkKk
ACCESO DENEGADO
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/312los_fenmenos_naturales.html
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3.2. Los Paijn: los primeros pobladores norcosteos
Infografa
Paijan y la tradicin ltica

Paijn ha sido por mucho tiempo el grupo representante de la etapa ltica de la tradicin norcostea, sin embargo, tambin hay que
mencionar a los Amotapes, Nanchoc y a otros grupos que convivieron con los paijanenses dejando huellas en diversos ecosistemas
de la zona norte del Per.
A los Paijn se le atribuye ser los iniciadores de la "Tradicin muchick" y de la cultura norcostea, es decir de tecnologas e ideas
para trasformar y comprender el mundo. Cronolgicamente los arqueologos ubican a los paijanenses entre los 10 mil y 7 mil a.C.
Tiene su ncleo geogrfico entre los valles de Vir y Pacasmayo, en el departamento de la Libertad; sin embargo, su influencia se
extendi desde Piura hasta Ica. Segn Chauchat y Lacombe: "El hombre paijanense fue un recolector de plantas y de pequea fauna
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/32los_paijn_los_primeros_pobladores_norcosteos.html
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terrestre, y un pescador".
De los paijnense, en el aspecto material, lo que ha llegado hasta nuestros das, es un instrumento de piedra muy peculiar creada por
este grupo y que los arquelogos han denominado: la punta de proyectil Paijn posiblemente surgida de una aguada observacin a la
naturaleza, de un conocimiento muy complejo del material ltico de la zona y del desarrollo de habilidades y tcnicas que permitieron
convertir la piedra en un elemento cultural.
Esta punta de proyectil tiene por caractersticas: su forma triangular y la presencia de bordes rectos o ligeramente cncavos, a la vez el
pednculo en su base haca factible su fijacin a un soporte de madera. Estas puntas les sirvieron a los hombres paijanenses
posiblemente para dos actividades: la pesca de peces de medio o gran tamao (segn el francs la Claude Chauchat); y para la
cacera terrestre (segn el peruano Csar Glvez). No se descarta usos rituales.
Los Paijn en Lambayeque

Este grupo cultural hace su aparicin, en tierras lambayecanas alrededor del ao 9000 a.C., siendo la zona del valle de Zaa, donde se
detectan las huellas ms antiguas de estos primeros habitantes. Adems, al parecer tuvieron presencia en territorio serrano, pues,
existen vestigios paijanenses sobre los 2000 m.s.n.m.
Jack Rossen y Tom D. Dillehay (1999, p. 124) al referirse la forma como fue habitada el valle de Zaa y los caminos que siguieron los
primeros pobladores indica lo siguiente:
A partir de un enfoque local, el valle de Zaa probablemente fue habitado por medio de mltiples rutas. Las poblaciones de
la planicie costera conocidas como Paijanenses que datan de entre 10.400 y 9000 a.p., probablemente penetraron el rea a
travs de las zonas bajas de los manantiales y humedales costeros y las pasturas. Su industria ltica, dominada por
herramientas bifaciales, puntas pedunculadas y ncleos relativamente estandarizados, indican un nfasis variado en la
caza. Asimismo, los restos de materiales dispersos que se encuentran en las terrazas ribereas, generalmente sin
depsitos de basura, sugieren un modo de vida noma de dentro de un territorio circunscrito como es la planicie costera y el
piedemonte de los Andes.
Teniendo en cuenta que los Paijn fueron los primeros pobladores del territorio norcosteo y los que generaron las primeras
tecnologas y estrategias para sobrevivir, en los siguientes apartados describiremos parte de su herencia cultural manifestada en la
tecnologa alimentaria y creatividad ltica.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/32los_paijn_los_primeros_pobladores_norcosteos.html
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Herencia gastronmica: La tradicin de los alimentos molido
Herencia gastronmica: La tradicin de los alimentos

molido
Alimentos molidos
Los ms tradicionales platos y piqueos de la costa norte como: el
espesado, pepin de pava, arroz molido o boda, poda, etc., siguen
dentro de sus procesos de preparacin, pautas culinarias originadas
entre los antiguos paijanenses. Todos estos platos y piqueos
famosos pasan sus insumos por el ancestral batn (una piedra,
que en combinacin con una mano permite triturar objetos duros).
Previo lavado del batn las cocineras colocan los ingredientes
vegetales sobre el mismo y proceden a molerlos para lo cual se
apoyan de la mano que acompaa al utensilio. Pues bien, el
investigador francs Claude Chauchat, quien encontr restos de
batanes en el rea Cupisnique (La Libertad) pertenecientes a
comunidades paijanenses, piensa que estos ya usaban el mismo
implemento para moler los alimentos vegetales (vainas de algarrobo
y otras leguminosas) sustentando su propuesta en comparacin con datos etnogrficos de grupos de cazadores
recolectores de Kalahari en Australia. (Deza y Munenaka, 2004 p. 47).
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/herencia_gastronmica_la_tradicin_de_los_alimentos_molido.html
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Caracoles al fuego
Caracoles al fuego
De la misma manera, el ancestral consumo de caracoles

terrestres sancochados, guisados, en caldo o en ceviche, vigente
en comunidades liberteas de los valles de Jequetepeque, Moche,
Chicama y Vir (La libertad) nos remiten tambin a prcticas
culinarias de clara filiacin paijanense.
Como lo han planteado y constatado Csar Glvez y otros (Glvez
1996, p. 70) la recoleccin de caracoles terrestres tiene lugar en
temporadas de verano como tambin en invierno cuando la
vegetacin lomtica florece. Para ello los pobladores recorren
largas distancias hasta los emplazamientos donde los encuentran
formando pequeas comunidades sobre hualtacos y rocas. Ya en
el lugar se les recolecta con ayuda de las manos o en otros,
usando palos y se los trae en bolsas o alforjas. Para proceder a su
consumo, previamente los caracoles son purgados sea con maz
molido o con zapallo durante un lapso de tiempo que no excede de
una semana. Al finalizar este tiempo estarn en condiciones de ser
consumidos. Procedindose a remojarlos en agua caliente y luego
a retirar la carne de su caparazn con ayuda de una espina de
naranjo. Luego sern cortados por la mitad para proceder a su
preparacin culinaria.
Al llegar a este punto la milenaria historia peruana, nos remite al
desarrollo paijanense, se ha detectado que el consumo de
caracoles fue iniciado por estos, quienes inclusive como en el presente, sometan a los caracoles a coccin antes
de consumirlos, por lo que preparaban fogones en la tierra .Como ha sealado Glvez:
en los sitios de habitacin (campamentos) de paijanenses los Scutalus sp. son el componente ms
notable de los basurales y suelen estar asociados a fogones excavados en el suelo, en los cuales
fueron cocinados. En tal sentido apuntan los datos de campo recuperados en la quebrada de
Cupisnique y alrededores, en el valle de Chicama y en el de Moche (1996, p. 55)
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/caracoles_al_fuego.html
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Caanes, sabrosos afrodisacos
Caanes, sabrosos afrodisacos
Y finalmente nos referiremos al vigente gusto que

despierta el tradicional consumo de reptiles como el
Dicrodon sp. (can) entre los pobladores del actual
territorio de Lambayeque, La Libertad y Piura.
El can es un reptil de hbitos diurnos, cazador por
excelencia, buen trepador y poseedor de llamativos
movimientos en sus extremidades anteriores. Suele
presentar en verano una vida activa e incluso se le puede
ver con mayor frecuencia. Durante esta poca del ao
almacena las reservas (cuerpos grasos) que utilizar en
tiempo de invierno, por lo cual es raro hallarlo en esa
estacin. Se encuentra distribuido en los bosques secos
de la franja costera que va desde el sur de Ecuador hasta
el departamento de La Libertad, en el Per, destacan
como zonas como: Caoncillo (valle de Jequetepeque) y el
Algarrobal del Moro (valle de Vir).
Estos pequeos reptiles se alimentan de las yemas y
semillas del rbol de algarrobo. Adems de los frutos de
un arbusto espinoso llamado Pial (Scutia spicata). Por tal
motivo, afirman los entendidos que su carne resulta ser
una de las ms sabrosas sobre todo cuando se le
prepara en platos tradicionales como el ceviche o el
charqui. Hay que agregar que al caan se le atribuyen
propiedades afrodisacas o mgicas como diran los
pobladores que lo consumen.
Los testimonios de sta ancestral prctica culinaria han
sido detectados en la quebrada de Cupisnique (La
Libertad) por Claude Chauchat quien reconoci en los
basurales de un campamento paijanense, restos de
caaes ocupando un papel importante en la
alimentacin de la poca; teniendo esta evidencia el investigador francs manifest que:
Los restos de fauna pertenecen, por orden de importancia decreciente, a caracoles de tierra, lagartijas
(principalmente el can comn de la costa norte) peces marinos de gran tamao (corvina), varios
peces ms pequeos, ocasionales restos del zorrito del desierto y de roedores no determinados
(1977, p. 17).
Si bien es cierto que los tiempos han cambiado, sin embargo como vemos hay manifestaciones culturales con
una antigedad de 10000 aos que han llegado a nuestros das que requieren su conservacin para que nos
recuerden nuestra identidad.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/caanes_sabrosos_afrodisacos.html
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3.3. El grupo cultural Ventarrn y los orgenes de la civilizacin en la costa norte
3.3. El grupo cultural Ventarrn y los orgenes de la

civilizacin en la costa norte
Grupo cultural Ventarron o del El templo del venado cautivo

Durante mucho tiempo estuvo la incgnita entorno al proceso de
desarrollo cultural de la costa norte en tiempos del Arcaico; algunos
pensaban que despus del grupo cultural Paijn (perteneciente al Ltico)
el desarrollo prehispnico en la costa norte segua con la cultura
Cupisnique (desarrollada en el perodo Formativo), sin embargo gracias a
las ltimas investigaciones realizadas por Walter Alva y su equipo de
arquelogos en el pueblo de Ventarrn (distrito de Pomalca perteneciente
al departamento de Lambayeque) nos muestran que en la costa norte
existi y se desarroll en el Arcaico o Pre-cermico Tardo un grupo
cultural, al parecer totalmente distinto con relacin a Paijn y Cupisnique.
Esto se deduce porque en las excavaciones que se han realizado no se
han registrado imgenes propias del Formativo como son felinos,
serpientes, aves, por lo tanto estamos ante un grupo cultural poseedor de
una identidad con caractersticas propias, pero continuador de una
herencia norcostea, iniciada por los primeros cazadores, recolectores y
pescadores de esta zona. Adems, no se descarta la interaccin con los
dems pueblos de la costa, la sierra y de la selva.
Hasta el momento el sitio Ventarrn viene siendo ms conocido como El
templo del venado cautivo que segn Walter Alva e Ignacio Alva (2007, p.
6) es parte de: un centro ceremonial, correspondiente a los inicios de la civilizacin con una antigedad de 4000
aos, que alberga en su interior una singular imagen policroma, estimable como la pintura mural ms antigua de
Amrica.
En este contexto, el grupo cultural Ventarron o del El templo del venado cautivo se constituye en los
antepasados ms remotos de los cupisnique y de los moches de Lambayeque quienes asumieron y heredaron
prcticas ejercidas por estos primeros hombres como lo evidencian las imgenes policromas donde se
representa probablemente la captura de venados utilizando redes. Adems, estamos ante un grupo tan antiguo
como Caral y posiblemente la primera civilizacin de la costa norte.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/33_el_grupo_cultural_ventarrn_y_los_orgenes_de_la_civilizacin_en_la_costa_norte.html
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La herencia del chaco norcosteo
La herencia del chaco norcosteo
Al interpretar los murales encontrados en las Huacas

de Ventarrn los arquelogos han supuesto encontrar
los orgenes de la cacera de venados con redes
mediante la tcnica del chaco. Actividad muy
practicada, tambien, por los moches, quizs con fines
rituales en el Intermedio Temprano y que actualmente
se sigue practicando por comuneros de la sierra del
Per pero con variantes, ellos realizan el chaco pero
sin utilizar redes.
Esta cacera de venados con redes sera parte de la herencia cultural de las sociedades tempranas de la costa y
muestras de la continuidad cultural norcostea, al respecto, Alva y Alva (2007) manifiestan que:
esta representacin de venados capturados en redes sera un tema vital en la ideologa de la primeras
sociedades que sacralizaban la ancestral cacera y la fauna. Considerando que la red fue un medio
fundamental para la caza y pesca desde pocas remotas, el mural mostrara las redes como el
aspecto esencial de la cultura y a los venados como las presas y ofrendas por excelencia, estaramos
entonces ante el tema originario de cacera de venados que aparece luego como reminiscencia en la
cultura Mochica y de modo especial en las orejeras del Seor de Sipn, rasgo de atavismo y
continuidad cultural (p. 6, 7).
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/la_herencia_del_chaco_norcosteo.html
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3.4. La Cultura Cupisnique
3.4. La Cultura Cupisnique
La Cultura Cupisnique durante mucho tiempo ha sido sistemticamente confundida con Chavn e incluso reciba el nombre
de Chavn norteo, sin embargo, algunas investigaciones arqueolgicas, nos indican que ya no hay sustento para hablar
que Cupisnique es Chavinizado (Jess Briceo Rosario 2004); sino que Cupisnique tiene una identidad propia y es una
de la matriz cultural de la costa norte y antecede a los mochicas.
El mbito de desarrollo nuclear de los Cupisnique va desde Motupe (Lambayeque), hasta el valle de ro Vir (La Libertad),
llegando incluso a territorios de Cajamarca y Ancash. Cronolgicamente se ubica aproximadamente entre los aos 1500 a
200 a.C.
Impresionante muestra de arte Cupisnique
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/34_la_cultura_cupisnique.html
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Presencia de catastrficos fenmenos naturales
Las investigaciones arqueolgicas han demostrado la

recurrencia de un mega Nio acompaado de otros
fenmenos naturales en tiempos de los cupisnique, cuyas
consecuencias fueron desastrosas para las comunidades de
ese entonces. Pues, destruyeron la infraestructura agrcola
existente y en el peor de los casos arrasaron y cubrieron con
barro y lodo toda la comunidad.
En ese contexto las primeras culturas en experimentar y sentir
los estragos del fenmeno de El Nio fueron los cupisniques
y Chavn. Quizs tambin estas dos culturas del periodo
formativo fueron las primeras en estudiar y predecir dicho
fenmeno, a esta conclusin han llegado algunos
investigadores al encontrar abundancia de concha spondylus
entre sus restos y plasmadas en sus expresiones artsticas.
El spondylus era utilizado como un bio-indicador para predecir
las intensas lluvias.
El Nio y un posible tsunami (siglo VIII y VII a.C)

Los estudios arqueolgicos, estratigrficos y el anlisis de
fauna ictiolgica realizada por Julio C. Tello, Rebeca Carrin,
Robert Felman, Junios Bird, Carlos Elera y los arquelogos
del proyecto Kuntur Wasi encabezado por el japons Yosio
Onuki han identificado la convergencia de El Fenmeno de El
Nuo y un Tsunami en el periodo del Formativo de los Andes
Centrales que ocasionaron que las comunidades,
principalmente Chavn y Cupisnique, colapsaran (no
desaparecieran) y emigraran a distintas zonas.
La migracin cupisnique
Los arquelogos japoneses de Kuntur Wasi descubrieron
que la cermica, las esculturas de piedra y los objetos de
oro, en un amplio sentido, muestran mucha similitud con la
cultura Cupisnique. Slo en lo que respecta a arquitectura ceremonial de la costa, la mayora de estos
monumentos pertenecen a la poca de aproximadamente 1700 a 700 aos A.C. Es decir, el inicio de la fase
Kuntur Wasi corresponde casi al final de la cultura Cupisnique.
Segn se desprende, el carcter intruso de la presencia Cupisnique en la fase Kuntur Wasi, se debera al traslado
colectivo de un gran grupo humano perteneciente a esa cultura costea, tal vez por alguna causa grave que llev al
abandono de los centros ceremoniales de la costa.
Al parecer esta situacin grave a la que se refieren los investigadores fue la convergencia de fenmenos naturales
(entre los 700 y 500 a.C.) como El Nio y un Tsunami segn postula Carlos Elera.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/presencia_de_catastrficos_fenmenos_naturales.html
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Los sacrificios humanos

Es reconocido que los pueblos prehispnicos practicaban sacrificios humanos, en honor a la tierra, a sus
dignatarios o para aplacar la furia de la naturaleza ante un fenmeno natural.
Eran cientos los sacrificios humanos, que en la costa norte fueron plasmadas tempranamente por los
cupisniques en sus ceramios, luego los moches siguieron, o posiblemente intensificaron esta esta tradicin.
Los arquelogos han evidenciado que no solo se sacrificaban a jvenes y gente del pueblo, sino que tambin los
nobles ofrecan su vida en favor del equilibrio de la naturaleza o en agradecimiento a la abundancia. Era una
prctica de lo ms normal, al parecer era un honor morir sacrificado y este acto ha quedado plasmado en
murales, iconografas, ceramios, etc.
Haban varias formas de morir sacrificado: la ingesta de potentes brebajes, el degollamiento, la muerte a mazos o
tambin los sacrificados eran conducos a las alturas de los cerros o huacas para que se lancen al vaco, por su
parte los nobles o jerarcas se cortaban la yugular y moran desangrados.
Video: Costa norte, fenmenos naturales y sacrificios humanos
Interesante vdeo, que brinda un panorama general sobre la relacin fenmenos naturales, especialmente el Nio
y sacrificios humanos. El vdeo esta contextualizada en tiempos de los moches, pero nos da una idea general
para comprender estas prcticas tambin desarrolladas por los Cupisniques y por muchas culturas
prehispnicas, como veremos ms adelante.
Hacer clic para ver el vdeo
ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/7Pf4gCg8Yu4
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/presencia_de_catastrficos_fenmenos_naturales.html
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Herencia Cupsnique: En lo tecnolgico
Siguiendo a Ayasta (2006) a continuacin hacemos un

resumen de los aportes culturales de los Cupisnique a la
cultura nortea de ayer y hoy.
En lo tecnolgico
- Las primeras obras de infraestructura agrcola:
Algunas hiptesis arqueolgicas indican que la
construccin de canales de riego, como el Racarrumi
(Lambayeque) y el canal Chicama - Moche (La
Libertad) fueron iniciadas posiblemente por los
cupisniques, adems, se indica que la poblacin del
valle de Jequetepeque (La Libertad) construy terrazas
Agrcolas.
- Los primeros cultivos diversificados:Lograron
cultivar rboles frutales, plantas industriales y plantas
alimenticias como: el aj, la achira, yuca, palta, zapallo
y loche; esto lo podemos apreciar a travs de su
cermica.
En Lambayeque dos templos han dado indicios de
esta diversidad: el templo de Huaca Luca-Cholope
(Batangrande- Lambayeque) y Purulen (Valle de Zaa)
all se encontraron restos de frijol, maz (vitales para la
alimentacin y bebida) y algodn (necesario para la elaboracin de la vestimenta y de las redes de pesca)
adems, zapallo y palta.
- Los inicios de la metalurgia: Iniciaron con gran maestra el trabajo metalrgico con oro y plata.
Desarrollando tcnicas usadas durante largo tiempo como el laminado, repujado, recortado y la fabricacin
de ornamentos bimetlicos (oro y plata). Elaborando coronas o tocados, orejeras, narigueras, pectorales,
pendientes, collares, esptulas, cucharas, depiladores, etc.
- El nacimiento de la cermica escultrica: Elaboraron con destreza botellas de gollete tubular, botellas
con asa estribo, botellas con asa puente, tazas, vasos, platos, figurinas y miniaturas; Adems, destacan
ceramios con formas tomadas de la flora (cactus, yuca, achira, etc.) y fauna (loritos, ciervos, pumas, etc.) de
la poca; tambin, se observan moluscos marinos (Stromb us y Spondyllus), figuras humanas y
representaciones del mundo de los dioses: jaguares, serpientes, seres hbridos, etc.
Video: Arte Cupisnique

En el siguiente video se analiza brevemente una pieza arqueolgica de los Cupisnique el famoso ceramio que
ha sido denominado El contorsionista de Pumape.
En ese sentido, te invitamos a observar este material audiovisual para identificar que de especial tiene esta
magnfica pieza de arte prehispnico.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/herencia_cupsnique_en_lo_tecnolgico.html
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Asimismo, el video te ayudara a reforzar las siguientes ideas: La relacin que existe entre los Cupisnique y
los moche, el tiempo y el perodo de desarrollo de esta cultura.
Desde tu punto de vista reflexiona y responde:
Por qu los antiguos peruanos se tatuaban el cuerpo?
Verdaderamente existieron contorsionista en el antiguo Per?, y si es as qu funcin cumpliran?

direccin URL:
http://www.youtube.com/embed/UP3Wc0wlNUs
ACCESO DENEGADO
G enerado T ue, 0 6 J an 2 0 1 5 1 5 :3 9 :4 7 G M T por proxypiura- odebrec ht

(s quid/3 .4 .3 )
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/herencia_cupsnique_en_lo_tecnolgico.html
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En lo ideolgico
En lo ideolgico
Mesa curandera: Sentaron las bases de la medicina andina

tradicional y han legado las ms antiguas evidencias del
trabajo del Shamn y el tradicional uso de la Mesa curandera,
compuesta por un conjunto de instrumentos y brebajes, que
son utilizadas en el ritual del shamn.
Su acentuada religiosidad y ritos a los elementos telricos,
Ayasta (2006) manifiesta que a nivel de la vida cotidiana podra
afirmarse que no exista acto que no estuviera marcado por la
religiosidad: cazar, recolectar, sembrar, pescar, distribuir la
produccin, etc.
El uso de pigmentos de color rojo como la hematita o el
cinabrio, fue otro de los aportes al comportamiento funerario
del pasado y el presente. Prctica que mantuvieron vigentes en
tiempos de la cultura Mochica y Sicn y segn recientes
descubrimientos en la capilla doctrinal de Mrrope, indgenas
del siglo XVI an la continuaban practicando, con el ligero
cambio de usar trapos rojos para cubrir el rostro, en lugar de
los pigmentos.
En conclusin, podemos decir que los Cupisnique desarrollaron una
diversidad de patrones culturales manifestados en su tecnologa, estrategias de sobrevivencia, maneras de
aprovechar y agradecer a la naturaleza (ritos y religiosidad), etc. Elementos esenciales de la identidad cultural de
muchos pueblos norteos entre ellos el lambayecano
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/en_lo_ideolgico.html
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Alva, Walter y Alva Ignacio (2007). Ventarrn un centro ceremonial en los alb ores de la civilizacin.
Lundero, publicacin cultural de la Industria de Chiclayo-Trujillo, diciembre (N 349), pp. 6 - 7
Alva, Walter (2007). Sipn, descub rimiento e investigacin. Lima: edicin del autor.
Alva, W. (1992). El Oro del Formativo. En Oro del Antiguo Per. Lima: Edit. Banco de Crdito
Ayasta, D. (2003). Orgenes. Chiclayo: CIPDES y Ayuda en Accin
Ayasta, D. (2006). Los Cupisniques. Antecesores de los Mochicas en la Costa Norte del Per.
Lambayeque: Kon Ediciones
Briceo Rosario, Jess (2004). El Formativo en la costa norte del Per. En Desarrollo arqueolgico
costa norte del Per. Trujillo: Ediciones Sian.
Elera, C (1993). El Complejo Cultural Cupisnique: Antecedentes y Desarrollo de su Ideologa
Religiosa Recuperado de http://camel.minpaku.ac.jp/dspace/bitstream/10502/711/1/SES37_011.pdf
Galn Salazar, Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per. Chiclayo: Ediciones
Filka
Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lambayeque: Universidad Seor de
Sipn.
Glvez Mora, Cesar A, En torno a la hiptesis del uso de puntas de proyectil para la capturar de peces
en el paijanense recuperado de http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=2982258
Rossen. J y Dillehay T. (1999) La colonizacin y el asentamiento del norte del Per: innovacin,
tecnologa y adaptacin en el valle de Zaa en Boletn de Arqueologa PUCP, N 3
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Documento 1: En torno a la hiptesis del uso de puntas de proyectil para la capturar de peces en el
paijanense de Cesar A. Glvez Mora.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=2982258
El propsito del artculo es analizar la informacin sobre la utilidad de las puntas de proyectil. Adems
en autor en el documento, inicia manifestando que hacia 11000 a.C., aparecieron en la costa al oeste
de los Andes Centrales grupos de cazadores de la cultura Paijanense, los cuales alcanzaron una
tecnologa una tecnologa que les permiti insertarse en este espacio geogrfico y aprovechar con ello
los recursos costeros y de la fauna de la sierra baja. Sin lugar este documento muy interesante para
comprender la compleja vida de los primeros pobladores de la costa norte del Per.
Documento 02: El Complejo Cultural Cupisnique: Antecedentes y Desarrollo de su Ideologa Religiosa
de Carlos G. Elera
http://camel.minpaku.ac.jp/dspace/bitstream/10502/711/1/SES37_011.pdf
El mismo autor nos indica que en el documento Se enfatizar, de manera preliminar, en el origen y
aspectos colaterales del ceremonial, simbolismo y ritual del complejo cultural Cupisnique. Los centros
ceremoniales, parafernalia y especiales ambientes ecolgicos asociados a Cupisnique, servirn como
eje de la discusin. Para este fin, el suscrito, junto con otros investigadores, vienen estudiando, a lo
largo de los ltimos aos, la problemtica del mencionado perodo bajo el marco geogrfico de los
valles de Lambayeque, Pacasmayo y Trujillo, tanto en la participacin de trabajos arqueolgicos en el
campo como en el acceso a colecciones pblicas y privadas, as como tambin al manejo de la escasa
informacin bibliogrfica existente
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Conclusiones de la tercera semana
Conclusiones de la tercera semana
Teniendo en cuenta los contenidos abordados en el tema tres Los primeros habitantes de la costa norte del Per
milenario, podemos concluir los siguientes:
La costa norte ha sido habitada desde hace 12 mil aos o quizs ms, y tiene en los Paijn, los
hombres del Templo del venado cautivo y en Cupisnique los antepasados ms remotos de los Seores
de Sipn y de la Seora de Cao.
Los primeros habitantes identificados han sido los Paijn, quienes desarrollaron una cultura ltica y un
sistema de sobrevivencia que aprovechaba los recursos del mar y de las lomas. Tambin practicaban
costumbres funerarias de honrar a sus muertos enterrndolos cerca de su campamento, eso lo evidencian
los cuerpos encontrados. Adems, los investigadores observan una continuidad de sus prcticas
principalmente gastronmicas que han llegado a nuestros das, por ejemplo, el consumo de caanes y
caracoles, as como el uso de piedras el batn para triturar semillas o frutos toda esta tradicin an se
mantiene en muchos pueblos norcosteos.
Otro grupo cultural, develado al mundo en el 2007 fue El Templo del venado cautivo que podra ser la
primera civilizacin de la costa norte con una antigedad de 4000 aos aproximadamente. En dicho templo
se ha encontrado una pintura mural que es considera la ms antigua del Per y de amrica, adems sus
vestigios evidencias una rica produccin agrcola y el dominio de la bio diversidad de productos.
En la etapa del formativo aparecen los Cupisnique, quienes ya eran una cultura muy avanzada
conocieron y aplicaron tcnicas para trabajar el metal y la arcilla. Adems, aplicaron saberes para
conservar sus alimentos y ampliar las tcnicas de cultivo.
Estos son los primeros y principales grupos culturales que se desarrollaron en la costa norte, sin
embargo no hay que desconocer que hubo otras culturas, que an estn en el anonimato y que con el
desarrollo de las investigaciones cambiaran el curso de nuestra historia.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157282/mod_scorm/content/1/conclusiones_de_la_tercera_semana.html
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Tema 4: Los mochicas de la costa norte del Per
Tema 4: Los mochicas de la costa norte del Per
Bienvenidos...
Estimado alumnos, bienvenidos al cuarto tema de aprendizaje, donde analizaremos las principales caractersticas
de una de las civilizaciones ms impresionantes del Per prehispnico Los mochicas de la costa norte del Per,
conoceremos desde sobre sus orgenes, hasta los factores que condujeron a su colapso. No sin antes analizar las
actividades econmicas a las que se dedicaban y las diversas expresiones culturales.
Prof. Ysaac galn Salazar
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Introduccin
Introduccin
Sin lugar a dudas la concepcin en torno a los moches ha

cambiado totalmente a raz de los diversos descubrimientos
que se vienen realizando en el norte del pas, por un lado
tenemos el impresionante descubrimiento en Lambayeque
de unas Tumbas Reales que pertenecan a la lite moche
donde destaca un poderoso personaje que gobern el norte
del Per hace 1700 aos y a quien han llamado Seor de
Sipn; por otro lado tenemos el descubrimiento de dos
sacerdotisas, en San Jos Moro consideradas las mujeres
ms importantes del auge moche y ultimanete
descubrimiento de la Seora de Cao, en La Libertad.
el
Con estas evidencias y otras ms que surgen de las

investigaciones arqueolgicas, Luis Jaime Castillo y
Santiago Uceda nos indican que: la hiptesis de Larco de
un nico origen Mochica, una organizacin poltica
centralizada y una secuencia de desarrollo comn es
insostenible (2007, p. 7).
Por otra parte, estas investigaciones han permitido dilucidar
muchas cosas entre ellas: que la civilizacin moche no
estaba organizada en un nico Estado y con un mismo
gobernante. Actualmente estudios arqueolgicos reconocen
que los moches vivan agrupados en ncleos cada uno con historias independientes, asimismo el desarrollo
social, poltico y econmico de cada ncleo o regin pudieron haber sido diferentes, pero unidos por lazos
culturales especialmente religiosos.
Dentro de los ncleos culturales mochicas reconocidos tenemos dos: a) Ncleo cultural de los mochicas del norte
y b ) Ncleo cultural de los mochicas del sur
A continuacin, veremos el alcance de su desarrollo temporal y espacial, as como, sus orgenes y de manera
general sus principales manifestaciones culturales, no sin antes resaltar y advertir lo que han manifestado los
arquelogos Lus Jaime Castillo y Christopher B. Donnan cuando sealan que las caractersticas culturales no
son necesariamente las mismas para ambos ncleos.
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Mapa mental: La Cultura Moche
Mapa mental: La Cultura Moche
Observa detenidamente el siguiente mapa mental, donde presentamos los componentes ms resaltantes de la Cultura Moche o Mochica, estos
contenidos sern analizados en las siguientes pginas .
Fuente: Elaborado a partir de Galn Salazar , Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per . Chiclayo: Ediciones Filka
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/mapa_mental_la_cultura_moche.html
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Capacidades
Analiza el origen de la cultura mochica, identificando su ubicacin tempo
- espacial y las caractersticas ambientales del territorio donde se
desarrollaron.
Identifica las principales actividades econmicas de los mochicas, as
como su organizacin social y logros alcanzados a nivel de expresiones
artsticas en alfarera, metalurgia y arquitectura.
Identifica y analiza crticamente los factores socioculturales y
medioambientales que condujeron al colapso de la civilizacin mochica.
Actitud
Participa proactivamente en el foro temtico aportando ideas,
comentarios e informacin sobre la cultura mochica
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. Ubicacin de desarrollo temporal
. Ubicacin de desarrollo temporal
La fecha exacta del inicio y el final de los mochicas es difcil precisar, sin embargo se pueden hacer aproximaciones que se van
modificando conforme avanzas las investigaciones arqueolgicas, actualmente se estima que los mochicas se desarrollaron entre
los aos 100 a.C. hasta los 700 o 750 d.C. aproximadamente. Si tenemos en cuenta la propuesta de periodizacin de Luis
Guillermo Lumbreras podemos ubicarlos en el primer Desarrollo Regional y pro otro lado si tomamos como referencia la propuesta
del arquelogo Rowe ubicaremos a los moches en el perodo denominado Intermedio Temprano.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/_ubicacin_de_desarrollo_temporal.html
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. El escenario geogrfico
Los moches se desarrollaron en la costa norte del Per entre los actuales departamentos o regiones de
Piura, Lambayeque, La Libertad y norte de Ancash. Sin embargo, como hemos manifestado, culturalmente
este territorio est dividido en Moche Norte y Moche Sur separados por el desierto de Paijn. En este
sentido el escenario de los moches quedara configurado de la siguiente manera:
1. Ncleo cultural de los mochicas del norte: actuales valles de Piura, Motupe, La Leche, Chancay
Lambayeque, Zaa, Jequetepeque.

2. Ncleo cultural de los mochicas del sur: valles de Chicama, Moche, Vir, Chao, Nepea.
En esta divisin hay que tener en cuenta que, si bien es cierto que los mochicas del norte y del sur
siguieron diferentes lneas de desarrollo, sin embargo, estuvieron unidos por lazos culturales donde el vnculo
mas fuerte quizas fue la religin. En todo este escenario los arquelogos no indican que una de su primeras
capitales, en lneas generales, estara en los valles de Moche y Chicama y la ltima en Pampagrande
(Lambayeque).
Mapa: Escenarios Mochicas del Norte - Mochicas del Sur
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/_el_escenario_geogrfico.html
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http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/_el_escenario_geogrfico.html
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4.1. Quienes fueron los moches?
Video: Cultura Mochica

Interesante vdeo sobre la cultura moche, te invitamos a observarlo detenidamente, pues aqu se explica
detalladamente sobre las caractersticas geogrficas del territorio donde habitaron, las diversas actividades que
desarrollaron, algunos logros culturales, as como las caractersticas de su organizacin social y su religin.
Despus de ver el video, lee atentamente el texto que hemos ubicado en la parte final.
Hacer clic para ver
ODEBRECHT
LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

direccin URL: http://www.youtube.com/embed/oT8md3Eo48
ACCESO DENEGADO
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Quines fueron los moches ?

Estamos seguros que el vdeo nos ha dado un panorama muy
interesante sobre la cultura mochica, ahora para seguir
reforzando nuestro conocimiento y seguir dando respuesta a la
pregunta planteada, nos basaremos en los estudios de Luis
Jaime Castillo Butters y Santiago Uceda Castillo quienes en su
texto Los Mochicas de la Costa Norte del Per (2007?) nos
describen lo siguiente:
Los Mochicas (tambin llamados los Moche)
desarrollaron organizaciones polticas independientes
e interactivas en los valles de la costa norte del Per
entre los aos 200 y 850 DC. Como la mayora de
sociedades costeras, los Mochicas pueden ser
entendidos como un modelo de adaptacin
verdaderamente exitoso al ambiente costero, donde
los recursos martimos estaban combinados con una
agricultura avanzada, basada en tcnicas de irrigacin
()
Los Mochicas heredaron una larga tradicin cultural,
bastante distinta de otras tradiciones en los Andes
centrales. Desde las primeras sociedades costeras
del Precermico Tardo al Cupisnique (derivado costero del Chavin), a travs de una serie de
sociedades pequeas y localmente circunscritas como Salinar y Vir, los Mochicas siguieron una
historia de xitos y fracasos, adaptacin y catstrofe ambiental, dominio tecnolgico en metalurgia e
irrigacin y un gran avance en el arte y la arquitectura religiosa ()
Por otro lado, es obvio que los Mochicas no estuvieron solos en la costa norte, sino que interactuaron a
lo largo de su historia con poblaciones de tradiciones locales y populares, comnmente denominadas
Vir o incluso Salinar. Los Mochicas mismos aparentemente surgieron de este estrato antiguo y
popular, cuando la irrigacin a gran escala cre una nueva fuente de riquezas. En una menor escala,
pero igualmente importante para su configuracin e identidad cultural, los Mochicas interactuaron con
sociedades que surgieron al mismo tiempo, como Recuay en las alturas vecinas del Callejn de
Huaylas, Cajamarca y Chachapoyas en la sierra norte y Vics en la lejana costa norte.
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4.2. Los orgenes de los moches
4.2. Los orgenes de los moches
Actualmente existe polmica entorno a los

orgenes de los moches debido a su complejidad
cultural. Para acercarnos a esta situacin nos
apoyaremos en los estudios de dos importante
mochiclogos como son Luis Jaime Castillo y
Santiago Uceda quienes nos indican que:
lo ms probable es que el surgimiento
de los Mochicas haya sido un caso de
orgenes mltiples, que ocurri en
varios lugares de la costa norte, en
diferentes momentos, generado por
diferentes precondiciones. En todos
los casos, los Mochicas parecen haber
evolucionado de sus ancestros, una
tradicin de un periodo post-formativo
identificada como Gallinazo o Salinar,
primero como una tradicin de elite
que se desprendi del componente
cultural principal () Pero este
proceso no fue necesariamente el
mismo en cada valle o regin, ni
estuvo condicionado por los mismos
factores. Es probable que en algunas regiones, el proceso haya sido motivado o incluso acelerado por
la influencia de lo que estaba sucediendo en las regiones vecinas (2007, p.8).
En todo este panorama, de acuerdo a los testimonios arqueolgicos registrados, hay un ligero consenso entre
los investigadores en manifestar que las culturas norteas como Cupisnique, Salinar, Vicus y Vir; han aportado al
nacimiento de de los mochicas en sus primeras pocas; adems, recibieron influencia de otros grupos culturales
costeos, serranos y selvticos que contribuyeron en su configuracin y formacin; al respecto Castillo y Uceda
sealan que:
En una menor escala, pero igualmente importante para su configuracin e identidad cultural, los
Mochicas interactuaron con sociedades que surgieron al mismo tiempo, como Recuay en las alturas
vecinas del Callejn de Huaylas, Cajamarca y Chachapoyas en la sierra norte y Vics en la lejana costa
norte (2007, p. 2).
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/42_los_orgenes_de_los_moches.html
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4.3. Las actividades econmicas y el aprovechamiento del medio
4.3. Las actividades econmicas y el aprovechamiento del

medio
Los moches o mochicas supieron aprovechar las ecorregiones donde se desarrollaron, por lo tanto la base de su
alimentacin provena del litoral, el mar peruano y tambin de las ecorregiones costeas, sin dejar de lado los
producto que brindaban los ecosistemas serranos y los del interior de la selva, que llegaban a la costa, producto
del intercambio comercial.
En la costa, principalmente en el desierto lograron crear lentamente suelos aptos para la agricultura ampliando
las fronteras agrcolas y desviando el curso de los ros para llevar agua a travs de canales a sus cultivos. Los
moches tambin para aprovechar los recursos del mar, elaboraron embarcaciones marinas como caballitos de
totora y balsas para desarrollar la pesca y el comercio; asimismo desarrollaron diversas tcnicas para elaborar
productos manufacturados. Veamos a continuacin, en lo siguientes apartados sus principales actividades
econmicas.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/43__las_actividades_econmicas_y_el_aprovechamiento_del_medio.html
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4.3.1. La agricultura
4.3.1. La agricultura
Sobre la agricultura Walter Alva (2001) nos indica que esta actividad fue el sustento de la economa
mochica, ellos ubicaron cada cultivo en su ambiente, respetaron los bosques.
Entre las plantas alimenticias sembraron: Frijol, maz, papa, yuca, pallares, zapallo, camote, man, etc.
Adems, una variedad de frutas: como chirimoya, lcuma, nsperos, pacae, granadilla, pepinos, guanbana,
guayaba, entre otros.
Para elaborar vestimentas cultivaban el algodn, para la construccin de embarcaciones marinas sembraban
totora. Adems, los moches desarrollaron complejos sistemas hidrulicos lo que les permiti desviar el agua
de los ros y convertir en frtiles valles zonas desrticas; tambin utilizaron como abono el guano trado
principalmente de las islas lambayecanas.
En los desiertos actuales quedan testimonios de los antiguos campos de cultivo y su desarrollada ingeniera
hidrulica que aun no es igualada.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/431_la_agricultura.html
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4.3.2. La pesca, caza y recoleccin de moluscos
4.3.2. La pesca, caza y recoleccin de moluscos
Los mochicas como pueblos costeros conocieron

muy bien las corrientes y la riqueza del mar peruano,
por lo tanto, la pesca y la recoleccin de moluscos o
el marisqueo complementaron el sustento de su
dieta alimenticia.
Para la pesca ellos utilizaron principalmente
embarcaciones
marinas
adaptadas
a
las
caractersticas del mar peruano, sobresaliendo los
caballitos de totora y balsas. Adems utilizaban
redes, anzuelos y arpones segn la ocasin
Asimismo, los moches recolectaron caracoles de
tierra, conchas, crustceos, algas, etc. de los ros
extraan los lifes y las langostas.
Para la conservacin del pescado emplearon la
tcnica del seco salado con la intencin de guardarlo o intercambiarlo con productos de la agricultura y
ganadera desarrollados en otros ecosistemas.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/432_la_pesca_caza_y_recoleccin_de_moluscos.html
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4.3.3. La cacera de animales terrestres y marinos
Los moches practicaban la cacera tanto de animales terrestres como marinos; en la primera de ellas cazaban:
venado, tigrillos, zorros, y otros animales de monte; en la segunda: lobos marinos. Hay que sealar que estos dos
tipos de cacera se realizaban con distintos fines como: rituales, de ornamentacin o de consumo.
Cacera de venados
En el caso de la cacera de venados esta se presume que era una actividad que la realizaban los altos dignatarios
con fines rituales, utilizando la estrategia del chaco, mediante el acorralamiento de los animales utilizando redes.
Era una actividad muy bien preparada y organizada, es decir, no se realizaba al azar; ellos seleccionaban los
animales que seran sacrificados, separaban a las hembras y machos jvenes, pues estos todava tenan que
reproducirse; as demostraron un alto conocimiento y respeto al equilibrio de la naturaleza y del uso sostenible de
los recursos.
Cacera de lobos marinos
Al parecer la caza de lobos de mar era una actividad practicada por miembros del pueblo, se deduce al observar
los sencillos atuendos y tocados que utilizaban los cazadores. Los lobos marinos fueron cazados para utilizar su
carne, piel y grasa; mayormente estos animales se cazaban utilizando garrotes o mazos.
La crianza de animales
Los moches domesticaron un sinnmero de animales de la costa, sierra y selva que fueron utilizados
bsicamente para la alimentacin, carga y tambin usos rituales.
Criaron animales como: alpacas, llamas (que eran utilizadas para carga y alimentacin), cuyes (su exquisita carne
servia para preparar una variedad de platos); tambin domesticaron animales para mascotas como: perros (sin
pelo, con pelo y con manchas, como aparecen en la cacera de venados acompaando a los seores), tigrillos,
una variedad de loros, monos, etc. estas mascotas eran exclusivas de los dignatarios moches.
Sobre la crianza de llamas y alpacas durante mucho tiempo se pens que slo se criaron en las zonas alto
andinas sin embargo las investigaciones arqueolgicas han demostrado que en la costa fueron criadas por
muchos pueblos; al respecto Santiago Uceda manifiesta que:
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/433_la_cacera_de_animales_terrestres_y_marinos.html
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los moches y, quizs antes que ellos, otros grupos costeos, tuvieron grandes rebaos de llamas y
alpacas. Tanto en las grandes ciudades como en zonas rurales se han registrado corrales donde
criaban estos animales. Ellos fueron usados tanto en su dieta como ofrendas en diversos rituales o
como materia prima: la fibra para los tejidos, los huesos para hacer instrumentos de diversa ndole y el
cuero para sus sandalias y sus escudos de guerra. Pero una de las funciones bsicas de estos
camlidos fue el uso de la llama como animal de carga (p. 153).
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/433_la_cacera_de_animales_terrestres_y_marinos.html
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4.3.4. El intercambio comercial.
4.3.4. El intercambio comercial.
Los moches practicaron un comercio interregional llegando a abarcar enormes distancias con la intencin de
intercambiar productos alimenticios, materia prima; para usos suntuosos o rituales. Desde el rea meridional
andina (Chile), comercializaron el lapislzuli y de la zona norte desde el Ecuador traan spondylus y strumb us.
Adems, exploraron la selva tropical en busca de serpientes, alucingenos, monos y loros de plumas
multicolores que son tan notables en la iconografa de su textilera, tocados y pintura mural. Posiblemente los
moches al intercambiar ofrecan productos como: pescado seco salado, ceramios finos, objetos de metal,
productos agrcolas, etc. Este comercio se realizaba va terrestre y va marina; el primero de ellos lo realizaban
surcando grandes caminos con llamas que como hemos manifestado eran utilizadas como animales de carga;
para el comercio marino, utilizaron las balsas o caballitos de totora.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/434_el_intercambio_comercial.html
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4.4. Produccin Artesanal
4.4. Produccin Artesanal
Los artesanos especialistas ocupan un importante lugar en

el desarrollo de las sociedades complejas. Por un lado,
transforman las materias primas, como la tierra, los
minerales y las piedras, en tiles esenciales para la vida
cotidiana de la pob lacin. Por otro lado, convierten las
ideas en realidades tangib les, crean ob jetos lujosos y
ostentosos, smb olos de poder y de riqueza, que evocan un
universo simb lico e ideolgico (Hlne Bernier).
Los mochicas no solamente fueron una sociedad compleja
a nivel poltico y de la religin, sino tambin destacaron en
alfarera, metalurgia, arquitectura, etc. Sus expresiones
artsticas han sido consideradas muy adelantadas para su
poca.
Heredaron el arte de la cermica, la metalurgia y la
arquitectura de los Cupisnique, Salinar, Vics, Vir, etc, pero le dieron un toque muy particular, hasta convertirse en
una de las culturas con mayores aportes tecnolgicos e ideolgicos que cualquier otra cultura norcostea y
andina.
Elaboraron impresionantes objetos, joyas y ajuares que vislumbran por su singular belleza, adems, a parte de su
apreciado valor esttico, los investigadores, arquelogos e historiadores han encontrado en estos elementos
fuentes para descubrir y conocer la dinmica social, poltica y cultural del pueblo moche.
En los siguientes apartados veremos las principales caractersticas de la produccin alfarera y metalrgica que
lograron los mochicas.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/44_produccin_artesanal.html
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4.4.1. La cermica: impresionante enciclopedia viva de los moches
4.4.1. La cermica: impresionante enciclopedia viva de los

moches
Sin lugar a dudas la alfarera fue una actividad altamente

especialidad practicada por los mochicas, lo que les
permiti plasmar con gran realismo y perfeccin
situaciones de la vida cotidiana e ntima, as como
actividades econmicas, las divisiones de su
organizacin social, liturgias y panten de dioses, rituales
de guerra, encuentros coitales. Adems, con gran
maestra en sus ceramios plasmaron las riquezas del
mar y sus productos, la fauna de la costa, la sierra y la
selva llegando a uno de sus niveles ms altos cuando
plasma su rostro en sus diversos momentos de estados
psicolgicos mediante expresivos huacos retratos
posiblemente de sus nobles, mujeres, nios y la gente
llamada comn. En fin la cermica de los moches
actualmente se ha convertido en una enciclopedia viva
para entender su complejo mundo.
Para ello, los investigadores han sealado que el
ceramista mochica tuvo un amplio conocimiento y dominio del uso de pasta fina, as como el control de oxidacin
en el proceso de la quema o coccin de la cermica.
Tipos de cermica segn su acabado

Los mochiclogos han dividido la cermica de la cultura moche segn su acabado en:
(1) Comn: no quiere decir que fue menos importante, sino que, aqu se agrupa a las ms sencillas por su
acabado tales como: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas,
etc. Cuyo uso era ms cotidiano.
(2) Pictogrfica: a pesar de tener una representacin slo bidimensional son muy complejas; fueron trabajadas
con pinceles finos algunas de ellas sobre incisiones o marcas que delimitaban lo que se iba a pintar, pero en la
mayora de pictografas o dibujos se hacan en superficie liza del objeto o ceramio que se iba a decorar.
(3) Escultrica: es la cermica ms excepcional por su realismo y proporciones. Adems varias de ellas tienen
incrustaciones de ncar, hueso y lminas de oro.
Para toda esta produccin los moches aplicaron un sinnmero de tcnicas manufactureras como: el moldeado,
paleteado, y el estampado. Los colores utilizados mayormente son el rojo y crema.
Adems Santiago Uceda manifiesta que:
La produccin cermica fue hecha de manera casi industrial, en talleres bien definidos arquitectnicamente con
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/441_la_cermica_impresionante_enciclopedia_viva_de_los_moches.html
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4.4.1. La cermica: impresionante enciclopedia viva de los moches
espacios especficos en trminos de la produccin: ambientes para el almacenamiento de la materia prima, otros
para la preparacin de la masa, la elaboracin de las piezas, su secado y coccin y finalmente espacios para
almacenar los productos para su ulterior distribucin (2001, p. 151).
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4.4.2. La metalurgia
4.4.2. La metalurgia
La herencia de la metalurgia y la orfebrera

dejada por los Cupisnique y Chavn fue
revolucionada por los mochicas, quienes
dieron un uso intensivo al cobre para fabricar
ornamentos, armas y herramientas.
Se ha manifestado que su ms importante
proeza tecnolgica fue el dorado en cobre o
enchape.
Entre
las
aleaciones
que
desarrollaron con singular maestra se
encuentran el Champi o bronce que era el
resultado del cobre mas estao, de igual
manera al unir oro y plata lograron latumbaga
o guann.
El trabajo metalrgico se iniciaba con la
extraccin del mineral. El oro, segn
Cristbal Campana, era extrado de los ros
Santa, Vir Chuquicara, Jequetepeque y del
ro Tumbes. De Hualgayoc posiblemente
pudo traerse oro.
El cobre que era trado de diversas minas era muy estimado por su ductilidad y la facilidad para ser aleado
con otros minerales como el oro, la plata y el estao que se asume era sacado desde Bolivia y trasportado
hasta la costa norte. El procedimiento segua con la trituracin de los metales para ello se utilizaban
batanes de piedras y para su fundicin se emplearon hornos de barro alimentados con carbn de hulla o
piedra; el primero de ellos era trado de Oyn, cerca de Huaral, y el otro de Huamachuco. El fuego era
avivado con sopladores.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/442_la_metalurgia.html
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Tcnicas en la metalurgia moche
Tcnicas en la metalurgia moche
En los trabajos con los metales desarrollaron la soldadura y el

grapado para unir piezas; el laminado ha martillado y las
tcnicas como el repujado a estampa que segn Campana,
consista en recortar a cincel un trozo de lmina y darle relieve
a presin entre dos moldes. Otra tcnica muy compleja era la
cera perdida que demandaba en hacer un molde en cera
dura y cubrirlos con arcilla preparada especialmente para este
trabajo, se hacia secar el molde dejando orificios para la
entrada del metal derretido y para la salida de la cera. Luego
se proceda en el mayor de los casos a romper el molde para
sacar el arte moldeado. Con estas tcnicas y otras mas, los
moches realizaron espectaculares trabajos en metal que
actualmente vislumbran al mundo por su finura y complejidad.
El valor del oro

Los metales preciosos no tuvieron un valor econmico entre
los moches, ms bien eran utilizados para fines rituales. Es
as que el oro est asociado al sol, a lo masculino y la plata a
la luna que representa a lo femenino y a la noche (Walter Alva,
2004)
Asimismo, en sus trabajos hechos de metal precioso incluan
las incrustaciones de piedras semipreciosas como el lapislzuli y el jade. Adems, de incrustaciones de conchas
marinas como el spondylus princeps o mullo (como lo llamaban los incas), el strumbus galeatus, conos
fergusoni, etc. Que eran trados de tierras lejanas ubicadas tanto al norte como al sur.
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4.5. Arquitectura moche
Enrique Vergara Montero y Manuel Snchez Vera (1996) sealan que la

arquitectura mochica recibi influencia de la cultura Vir, especialmente
en el manejo del espacio con la forma de la pirmide` escalonada.
Las construcciones arquitectnicas se puede dividir en: a) domstica y
b) monumental. Se emplearon principalmente tierra, barro y adobn,
adems se hacan combinaciones entre tierra y piedra, tierra y canto
rodado, barro con caa o madera, segn sea el caso.
La arquitectura domestica se caracterizaba por ser construcciones
sencillas, pequeas y de uso familiar. La arquitectura llamada
monumental ofrece obras grandes e importantes realizadas con fines
religiosos, polticos o necrolgicos, propias del fasto de sus ocupantes
y, ms compleja y avanzada (Campana, 2000, p. 17)
Entre los principales sitios representativos de arquitectura monumental
tenemos:Paamarca (valle de Nepea- Ancash), Fortaleza de Chlope
(valle del Santa- Ancash), Huaca del Sol y de La Luna, Galindo, Huaca
"Florencia de Mora" (valle de Moche), Huaca Mocollope, Huaca Cortada,
Huaca Cao, Huaca Blanca, Huaca Cartavio, Huaca Amarilla o Mochn,
Pacatnam (Valle de Chicama), Huaca Rajada- Sipn (Lambayeque),
Pampa Grande (Lambayeque), Complejo Arqueolgico San Jos de Moro (Valle de Jequetepeque).
Video: Qu colores utilizaron los moche en sus edificaciones?

En el siguiente vdeo, el destacado arquitecto y urbanista Jos Canziani quien es uno de los principales
estudiosos en temas de desarrollo territorial y urbanismo en el antiguo Per, explica puntualmente las
caractersticas de los acabados de construcciones mochicas, las tcnicas decorativas que se empleaban, as
como los principales colores que utilizaban los moches para pintar los interiores y exteriores de los templos
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/45_arquitectura_moche.html
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4.6. La compleja sociedad mochica
Claude Chapdelaine advierte que: El desarrollo de las desigualdades sociales es un tema siempre muy discutido
por los arquelogos (2004, p. 178). Para el caso de la sociedad Mochica el autor manifiesta que la existencia de
clases sociales es aceptada desde hace mucho tiempo, esta situacin es parte de la complejidad alcanzada por
esta cultura.
Asimismo, muchos arquelogos afirman que dentro de ella haba un sistema fuertemente jerarquizado donde los
hombres pertenecan a grupos sociales definidos y cumplan funciones y trabajos especficos, como lo
demuestran las iconografas y principalmente el anlisis de los entierros o tumbas encontradas y los restos
arquitectnicos donde moraban los moches.
Teniendo en cuenta los patrones funerarios de una tumba y los objetos con que eran enterrados se puede dividir a
grandes rasgos a la sociedad moche en tres clases: clase de alto estatus, clase de medio estatus y clase de bajo
estatus. Adems, por su complejidad al interior de cada una de las clases haba subdivisiones. Tambin hay que
manifestar que existen algunas variaciones segn los ncleos culturales de desarrollo.
El poder poltico de los moche

Vdeo: Cmo fue el sistema poltico de los moche?
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/46_la_compleja_sociedad_mochica.html
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4.6.1. Dignatarias moches
Lus Jaime Castillo (2006) manifiesta que en la sociedad moche las mujeres fueron tan importantes para la
construccin y el mantenimiento de la sociedad como sus
contrapartes masculinas.
Las enormes riquezas con las que eran enterradas ciertas mujeres,
reflejan su alto estatus en vida y su importancia en los sistemas
rituales. Estas funciones rituales sustentaron un singular poder e
importancia que se dio independientemente al de los hombres.
Entre las dignatarias ms importantes tenemos a las sacerdotisas
descubiertas por Lus Jaime Castillo y Donann en San Jos de Moro
(una de ellas destaca por su complejidad funeraria); y otra mujer
moche descubierta en el 2005 la que ha sido llamada la Seora de
Cao por su descubridor Rgulo Franco.
La Seora de Cao o Caup Mecherroec

Sobre esta dignataria moche todava hay algunas interrogantes por responder, sin embargo, hay algunos datos
que indican que fue una mujer importante en la sociedad mochica del valle de Chicama, vivi aproximadamente
en el ao 250 d.C. y muri a una edad de 20 a 25 aos aproximadamente; fue encontrada en el cuarto templo, de
los siete que forman Huaca Cao Viejo. Asimismo, se deduce que en el momento de su muerte estaba
embarazada, eso sera una de las posibles causas de su temprana muerte.
La Seora o mujer de Cao o Caup Mecherroec (en lengua mochik) tena tatuajes de serpientes y araas en los
antebrazos, los tobillos y los dedos de los pies. Rgulo Franco explica que estos animales, en la simbologa
andina, estn vinculados con la fertilidad de la tierra. Esto refuerza la idea de que el personaje podra haber
desempeado su labor como chamn o adivina. "Quizs fue una mujer que predeca las bondades o fracasos de
la agricultura para el sostenimiento de la comunidad. Adems, los tejidos, las agujas de oro, los telares o
vestidos que ella tena reflejaban el arte que haba heredado de sus antepasados.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/461_dignatarias__moches.html
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4.7. Manifestaciones ideolgicas
Actualmente hay un acercamiento ms preciso entorno a los conceptos que tenan los moches sobre el universo,
la muerte, la vida. Cada vez los mochiclogos estn seguros que muchas de las escenas representadas en los
ceramios o pinturas murales no son fantasiosas sino escenas reales que materializan la ideologa de los
mochicas.
Religin y dioses
Walter Alva seala que la religin mochica se bas
en el dualismo y dentro de su panten de dioses
concibi deidades principales y semidioses que
regan el mundo, la vida y la actividad de los
hombres.
Segn las interpretaciones realizadas por los
investigadores se indica que los dioses no slo son
poderosos
y
bondadosos,
sino
tambin
amenazantes. Segn el concepto del poblador
moche,
estos
requeran
constantemente
retribuciones por su apoyo brindado, la cual puede
incluir la ofrenda ms valiosa, es decir la vida. Una
escena frecuentemente representada en cermica
muestra el sacrificio de hombres en una montaa,
algunos de los muertos yacen sobre la cima de tal
manera que su cabello cae sobre la ladera, igual que
un curso de agua. Semejantes sacrificios se
realizaron an siglos despus del perodo moche.
Esto se evidencia cuando los andinistas encuentran
sacrificios humanos del tiempo incaico al escalar en las alturas congeladas de los Andes.
Al parecer las montaas fueron los espacios sagrados utilizados por los moches para estos sacrificios. Los
habitantes actuales de las comunidades rurales mantienen un pensamiento parecido. Durante fiestas
importantes estallan disputas y se llega a batallas ritualizadas, en las cuales no slo corre sangre, sino tambin
puede haber vctimas mortales. Esto est visto como tributo a la Pachamama o la Madre
Video de TerraTV: Qu caracteriz a la religin de los moche y cmo fue su iconografa?

Entrevista a Krzysztof Makowski Hanula, arquelogo polaco radicado en Per, y estudioso de las culturas andinas,
donde explica magistralmente sobre los dioses de los moches, resaltando que esta civilizacin no tuvo un slo
dios, sino una diversidad o multitud de dioses.
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La vida, la muerte y sacrificios humanos
Walter Alva, ha manifestado que los moches o

mochicas amaron y comprendieron la vida,
representando en su cermica las diversas
etapas
de
los
hombres
desde
su
engendramiento, nacimiento, niez, juventud,
adultez, ancianidad y muerte.
Adems, para mantenerse vigorosos y sanos
tuvieron una dieta muy nutritiva. Los problemas de
enfermedad lo entendan como un desequilibrio
entre la naturaleza y el cuerpo cuya reposicin se
lograra tambin en la misma naturaleza e
ingiriendo sus productos seleccionados segn el tipo de enfermedad. Asimismo, consideraron que la vida le
perteneca a las deidades y se la ofrecan segn las circunstancias, por ejemplo, se realizaban sacrificios
humanos para saciar las furias de la naturaleza.
Con respecto a la muerte esta era concebida como la prolongacin de la vida, por lo tanto no fue el final. Despus
de la muerte la "existencia", deba seguir segn la vida experimentada por el individuo en el mundo terrenal.
Continuaban as las jerarquas y las actividades realizadas en vida. Adems las ofrendas de alimentos y bebidas
en las tumbas estaban destinadas a satisfacer el hambre del difunto en su trayecto al ms all que no era el cielo
ni el infierno (estas concepciones no existan en el hombre andino)
Las tumbas que emplearon los mochicas para sus muertos, actualmente para los arquelogos son sumamente
importantes, pues del estudio de ellas se pueden realizar muchas interpretaciones de la vida de los moches. A
continuacin sealamos los tipos de tumbas mochicas conocidas antes del descubrimiento de las Tumbas
Reales de Sipn.
a)
Tumbas simples pertenecientes a campesinos pobres.
b)
Tumbas populares con armazn.
c)
Tumbas de cierta jerarqua preparadas con adobe o piedra. El cuerpo se colocaba en un Envoltorio
cilndrico.
d)
Cmara funeraria con nichos para ofrendas y atad de caa.
Video: A qu estaban ligados los sacrificios humanos?

Santiago Uceda, destacado mochiclogo, expone en el siguiente video el tema de los sacrificios humanos en la
cultura moche, asimismo, explica el significado de la sangre, la forma como eran sacrificadas las personas,
adems, plantea una relacin entre lo que sucedi en los aos 600 y el sacrificio masivo de muchas personas en
tiempos de los moche.
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Guerra, rituales
Guerra, rituales
El tema de la guerra y los rituales en el mundo moche es unos de los ms polmicos; al hacerse interpretaciones
y comparaciones de las supuestas escenas de guerra de los personajes que intervienen, tanto, en los combates
como aquellos que realizan el ritual representados en las iconografas, de las pinturas murales de los recintos y
ceramios moches con los restos encontrados de algunos personajes en tumbas moches; se establecen
hiptesis que validan o no la existencia de estas actividades y estos personajes.
Segn Walter Alva, hasta antes del descubrimiento, en las mltiples representaciones artsticas de la cultura
Mochica, se identificaban escenas y configuraciones de ceremonias o actuaciones referidas al complejo mundo
religioso y poltico de la poca, donde sacerdotes y hombres de alto rango brindan honores, sacrificios y ofrendas
a un personaje que preside todo evento importante. Se pensaba entonces en una divinidad o en un ser mitolgico.
Al descubrirse la Tumba del Seor de Sipn se constat que los ornamentos, atuendos o emblemas de mando
y rango encontrados, correspondan a los representados con este excelso personaje. Cuya verdadera existencia
quedaba as comprobada. Estos elementos identificatorios indican la autoridad del seor de Sipn y lo ubican en
la mxima jerarqua del pueblo mochica en la regin de Lambayeque.
Otra hiptesis postula que en la iconografa moche no se consideran necesariamente combates reales entre dos
bandos. Sino que, posiblemente los mochicas practicaron un ritual de sacrificio que se inicia con un combate
entre ellos mismos con un alto contenido religioso, donde el perdedor es sacrificado, quiz por su propia
voluntad, como lo hicieron los acompaantes del Seor de Sipn, para ser ofrecidos a sus dioses.
Vdeo: La guerra de los moches

En el siguiente documental, Luis Jaime Castillo, entrevistando a destacados arquelogos como Walter Alva,
explica el tema de la guerra y la paz entre los mochicas, asimismo, trata de resolver algunas preguntas, entre ellas
las siguientes Los motivos blicos que plasmaron o dibujaron lo mohicas fueron acciones reales o ficticias?
Qu significado tenan las armas para la sociedad moche?, etc.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/guerra_rituales.html
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Guerra, rituales
Haz clic en el video y conoce un poco ms de la impresionante sociedad mochica.
ODEBRECHT
LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO
Se encontr el siguiente error al intentar recuperar la direccin

URL: http://www.youtube.com/embed/fJ6N94libkM
ACCESO DENEGADO
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/guerra_rituales.html
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Msica y danza mochica
Msica y danza mochica
Los ceramios y las diversas evidencias arqueolgicas encontradas nos indican que los mochicas desarrollaron
varias danzas acompaadas posiblemente con cnticos orientados a celebrar acontecimientos sociales o de la
vida cotidiana, as como actos litrgicos; al parecer cada danza y meloda musical difera segn cada ocasin.
Entre los instrumentos que tocaron los mochicas se han registrado: flautas, silbatos o pitos, antaras, quena,
trompetas, trompetas de caracol o pututos", un tipo de timbales, tambores, sonajas o cascabeles, estos ltimos
en algunos casos atada a largos maderos, en las piernas o en la vestimenta del msico.
Al observar la representacin hipottica que hace Walter Alva sobre el entierro del Seor de Sipn se puede
apreciar que los moches enterraban a sus muertos acompaados con msicos quienes solemnemente tocaban
sus quenas, antaras, tambores, trompetas y cascabeles de cobre.
Actualmente podemos apreciar esta herencia en muchos pueblos norcosteos que despiden a sus muertos con
bandas de msica entonando las canciones que le gustaba en vida al difunto.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/msica_y_danza_mochica.html
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4.8. El colapso
4.8. El colapso
Luego de este largo proceso de surgimiento, que se calcula en tres

siglos, aparece como una sntesis regional autnoma y diferenciada
en su produccin espiritual de acuerdo a sus zonas de desarrollo, es
decir, los Mochicas del norte no necesariamente generaron patrones
culturales idnticos a los del sur.
Sobre el final de los mochicas o ms bien sobre su colapso Castillo y
Uceda manifiestan que:
Coincidiendo con su carcter mltiple, las organizaciones
Mochica no colapsaron todas a la vez o por una sola razn,
pero los colapsos (en plural) de los Mochicas (tambin en
plural) con procesos claramente complejos que ocurrieron
a lo largo de trescientos aos por una combinacin de
factores (2007, p. 18).
Efectivamente, muchos investigadores nos indican que fueron varios
los factores causales del colapso de las sociedades moches. Hugo
C. Ikehara Tsukayama (2006, p. 9) ha agrupado en tres modelos las
explicaciones que nos dan los especialistas entorno a esta situacin y
seala que:
Hasta la fecha existen tres modelos alternativos para explicar las
transformaciones culturales en la historia mochica:
1. Catstrofe medioambiental (Michael Moseley).
2. Dinmica social y econmica interna (Luis Jaime Castillo y Christopher Donnan, Garth Bawden, Richard
Schaedel, Izumi Shimada, David Wilson).
3. Invasin de grupos forneos (Richard Schaedel, Izumi Shimada).
Sin lugar a dudas, el tema sobre los orgenes y final o colapso de los mochicas es muy complejo todava,
esperamos que con las investigaciones que se realicen ms adelante podamos acercarnos y comprender un
poco ms de su complejo mundo y proceso de desarrollo.
Vdeo de la History Channel. BBC: Cultura Moche: Civilizacin perdida del Per
Entre los diversos temas que explica y clarifica este interesante documental, est el tema del colapso o
desaparicin de los moches. En el video rene las investigaciones ms serias sobre las diversas teoras que
explican el suceso final de la cultura mochica. Sin lugar a dudas un interesante documental que te invitamos a
observarlo.
Haz clic y disfruta del vdeo
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157292/mod_scorm/content/1/48_el_colapso.html
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4.8. El colapso
Y luego como una forma de autoevaluacin responde a las siguientes preguntas:

Desde tu punto de vista cul fue el factor determinante que provoc el colapso de los moches?
Por qu los moches no pudieron sobreponerse ante una crisis medioambiental?
Qu ocurri verdaderamente con los mochicas?
ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/eIfoMSEMFhs
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
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Campana, Cristbal (1994). La cultura mochica. Lima: CONCYTEC. Impreso en los talleres A&B S.A.
Castillo, Luis y Uceda, Santiago (2007). Los mochicas de la costa norte del Per. s.f.: Pontificia
Universidad Catlica del Per, Universidad Nacional de Trujillo.
Castillo, Luis (2006). Las seoras de San Jos de Moro: rituales funerarios de mujeres de elite en la
costa norte del Per. ARKEOS, Revista electrnica de arqueloga PUC. (Volumen 1- N 3), s. pp.
Castillo, Luis y Donnan, Christopher (s.f.). Los Mochicas del Norte y los Mochica del Sur. Una Perspectiva
desde el Valle del Jequetepeque. Recuperado el 23 de diciembre de 2005 en
http://www.geocities.com/malchaulil2/ documentos /losmochicasdelnorteylosmochicadelsur.htm
Chapdelaine, Claude (2004). Tumb as y clases sociales en la zona urb ana del sitio huaca de Moche,
costa norte del Per. En Desarrollo arqueolgico costa norte del Per. Trujillo: Ediciones Sian
Filka
Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lamb ayeque: Universidad Seor de
Sipn.
Hocquehnghem, A. M. (1987). Iconografa Mochica. Lima: Universidad Catlica.
Uceda, Santiago (2007). La cultura Moche a manera de introduccin. En Desarrollo arqueolgico costa
norte del Per. Trujillo: Ediciones Sian
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Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y
ampliar el temas que hemos estudiado.
Documento 1: Los Mochicas de la Costa Norte del Per de Luis Jaime Castillo Butters y Santiago
Uceda Castillo
http://catedrabp.lambiental.upm.es/Portals/8/Pres06/Conf3M.pdf
Descripcin: interesante documentos donde estos dos importantes mochiclogos explican que los
Mochicas (tambin llamados los Moche) desarrollaron organizaciones polticas independientes e
interactivas en los valles de la costa norte del Per entre los aos 200 y 850 DC.
Asimismo, resaltan que los Mochicas heredaron una larga tradicin cultural, bastante distinta de otras
tradiciones en los Andes centrales. Desde las primeras sociedades costeras del Precermico Tardo al
Cupisnique (derivado costero del Chavin), a travs de una serie de sociedades pequeas y localmente
circunscritas como Salinar y Vir, tambin indican que los Mochicas siguieron una historia de xitos y
fracasos, adaptacin y catstrofe ambiental, dominio tecnolgico en metalurgia e irrigacin y un gran
avance en el arte y la arquitectura religiosa.
Documento 2: Los Mochicas del Norte y los Mochicas del Sur perteneciente a Luis Jaime Castillo
Butters & Christopher B. Donnan.
http://sanjosedemoro.pucp.edu.pe/descargas/articulos/LosNorteMochicasSur.pdf
Descripcin: Este documento se ha convertido un clsico para entender la compleja civilizacin
mochica; en el se explica que hasta mediados de la dcada de los ochenta el
consenso entre los arquelogos andinistas era que los Mochicas haban constituido una sola cultura,
siguiendo la propuesta de Larco, sin embargo esta nocin ya no es sustentable gracias a los
resultados de las investigaciones que se vienen generando en la costa norte, principalmente en la
regin Lambayeque, donde en la actualidad se han descubierto ms de trece tumbas de nobles
jerarcas mochicas.
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Conclusiones cuarta semana
Conclusiones cuarta semana
Podemos concluir la cuarta semana de aprendizaje manifestando lo siguiente:

Los mochicas fueron un pueblo que se desarrollaron en la costa norte del Per, en el periodo que los
investigadores denominan arqueolgicamente Intermedio Temprano o Desarrollo Regional,
aproximadamente entre los 100 aC. hasta los 750 d.C. a pesar del tiempo transcurrido muchas de sus
expresiones culturales, an estn vigentes en varios lugares de la costa norte
Los mochicas fueron herederos de las antiguas tradiciones costeas, principalmente
Cupisnique. Alcanzaron sofisticados avances en la alfarera, metalurgia y arquitectura. En el trabajo con los
metales utilizaron tcnicas de dorado e incluso formas complejas de soldadura y aleacin, situacin que
les permiti elaborar hermosas joyas en oro, plata y aleaciones.
En cermica, a pesar que no conocieron el torno lograron elaborar vasijas para uso domstico y ritual.
Emplearon la tcnica del paleteado, moldeado y laminado, para la coccin de la cermica, controlaron la
temperatura de los hornos gradundolas entre los 800 C a 1000 C, como combustible utilizaron lea de
algarrobo y huarango.
Asimismo, fueron excelentes agricultores, e ingenieros hidrulicos, desviaron el curso de los ros a
travs de canales de irrigacin.
Despus de ms de 700 aos de esplendor los mochicas colapsaron (no desaparecieron). Para
explicar este episodio o el fin de los mochicas actualmente existen diversas teoras, todas ellas
convincentes e incluso complementaria.
Por los aos 600 los arquelogos identificaron que la costa donde vivan los moches fue azotada por
anomalas de la naturaleza principalmente la presencia de un Mega Nio o ENOS que gener que lloviera
torrencialmente durante 30 aos, para luego ser azotados por tres dcadas de sequa. Ante tal suceso los
moches intensificaron los sacrificios humanos.
Se pens que ante estas anomalas de la naturaleza, los moches haban colapsado, sin embargo, no
fue as los moches al parecer sobrevivieron a las catstrofes naturales. Otra posicin indica que quizs los
mochicas, enfrentaron invasiones o hicieron frente a conflictos internos o guerra civil, hasta llegar al
colapso, haya por los 750 dC.
A pesar de estas estas explicaciones, las evidencias etnogrficas o la cultura viva dan cuenta que
muchos logros de los mochicas an estn vigentes en varios pueblos de la costa norte.
Metacognicin
Recuerda, siempre es importante reflexionar sobre nuestros propios aprendizaje. En se sentido, a continuacin
encontrars una serie de interrogantes para la reflexin personal:
- Qu desconocas sobre la cultura mochicas y que conoces ahora?
- Cmo se puede relacionar esta informacin con tu formacin profesional?
- Qu conclusiones puedes extraer de la temtica estudiada?
- A cambiado tu percepcin sobre las culturas prehispnicas?
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Tema 05: Los moches de Lambayeque
Tema 05: Los moches de Lambayeque
Bienvenidos al tema 5: Los moches de Lambayeque

En esta oportunidad identificaremos la riqueza histrica y arqueolgica que presenta la regin Lambayeque, lugar
en donde se encuentra ubicada nuestra Universidad, para ello analizaremos los descubrimientos realizados en el
complejo arqueolgico Huaca Rajada - Sipn, el complejo cupe y Pampa Grande. Nos daremos cuenta que la riqueza
que presentan estos sitios mochicas, no slo se reducen a restos materiales, sino a un legado y riqueza cultural
invalorable para el desarrollo sostenible de nuestro pas.
Prof. Ysaac Galn
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Introduccin
Introduccin
El descubrimiento del Seor de Sipn en 1987, fue un suceso

excepcional para la ciencia arqueolgica y para conocer la
complejidad y el legado de una de las ms importantes culturas
del mundo, como fue la cultura Moche o Mochica.
El arquelogo Christopher Donnan manifest que los tesoros de
Sipn son de un valor incalculable, sin embargo, lo es mucho
mas toda la informacin que nos ofrece, pues nos ayuda a
reformular una reconstruccin mucho ms clara y precisa de los
moche, una de las civilizaciones ms extraordinarias del mundo
antiguo.
En la actualidad la riqueza e historia que guarda el Complejo
Arqueolgico Huaca Rajada Sipn, no deja de sorprendernos,
pues a la fecha sumando la tumba del Seor de Sipn se han
descubierto un total de 16 tumbas de jerarcas mochicas
asociados a diferentes fases de la historia de la cultura moche.
Estos descubrimientos, evidenciaron que los mochicas tuvieron
diversos orgenes y ncleos de desarrollo y lo encontrado en
Huaca Rajada - Sipn slo es una parte, pues los complejos
arqueolgicos de Ucupe y Pampa Grande contienen valiosas
informacin del desarrollo de los moches de Lambayeque.
En este contexto a continuacin estudiaremos los Moches de
Lambayeque, para ello, tendremos en cuenta la informacin
arqueolgica que se ha generado a partir de los descubrimientos
de las Tumbas Reales de Sipn y la del Complejo arqueolgico de Ucupe, destacando principalmente los objetos
encontrados en cada uno de los contextos funerarios.
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Capacidades
Identifica las principales caractersticas culturales que
presentan los mochicas de Lambayeque y su
importancia para la historia de Per milenario.
Distingue analticamente la existencia de diversas
tumbas reales en el Complejo arqueolgico Huaca
Rajada Sipn, teniendo en cuenta los resultados de las
investigaciones arqueolgicas desarrolladas en los
ultimos 25 aos en la Regin Lambayeque.
Actitud
Valora la importancia y transcendencia de los
descubrimientos arqueolgicos desarrollados en los
complejos arqueolgicos Huaca Rajada Sipn, Huaca
del Pueblo en cupe y Pampa Grande.
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Infografa
Infografa
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5.1. Quines fueron los mochicas de Lambayeque?
Quines fueron?
Desde la mirada arqueolgica, los mochicas de Lambayeque hace
referencia aquel grupo de personas hombres y mujeres que vivieron
entre los siglos I y VIII d.C. y que ocuparon gran parte del territorio que
actualmente comprende la regin Lambayeque, son parte de la Cultura
Moche o Mochica, especficamente los denominados Mochicas del
Norte. Desde el enfoque antropolgico son parte de la tradicin muchik,
es decir, aquel conjunto de pueblos herederos de una milenaria
herencia cultural iniciada aproximadamente hace 12 mil aos con los
hombres de Paijn.
Las principales expresiones arqueolgicas de existencia de la cultura
Mochica en territorio lambayecano han sido encontradas, en diversos
lugares de Lambayeque, destacando tres lugares especficos que
acontinuacin sealamos:
Complejo Arqueolgico Huca Rajada - Sipn: donde los
arquelogos han descubierto 16 tumbas que al parecer
pertenecen a una casta de dignatarios mochicas entre seores, guerreros y sacerdotes, que gobernaron
Sipn entre los siglos I y VI
Complejo Arqueolgico Ucupe (Huaca el Pueblo): donde se descubri a un dignatario mochica, de igual
de importancia que los los Seores de Sipn y que ha sido bautizado como el Seor de Ucupe.
Complejo arqueolgico Pampa Grande: Se postula este espacio fue un centro urbano que cobr
importancia durante el perodo final de la sociedad mochica (600 800 d.C). Segn la hiptesis de Luis
Chero (2012), este cetro urbano alberg a la lite Sipn, despus de su xodo de Huaca Rajada Sipn
como consecuencia del Fenmeno de El Nio.
Ubicacin temporal y espacial

Luis Chero Zurita (2012, p. 15), indica que la cultura Moche en Lambayeque est presente desde el siglo I d.C.,
posiblemente los inicios son contemporneos con Cristo. Adems, teniendo en cuenta estudios arqueolgicos
reportados por diversos investigadores, seala que en todo los valles de Lambayeque (Valle La Leche, Valle
Chancay Lambayeque y Valle Zaa) existen evidencias de sitios arqueolgicos con ocupacin mochica
temprano, En los valles de Olmos y Motupe no se han reportado hasta la fecha sitios de esta poca, no
descartando que con futuras prospecciones y trabajos de investigacin se registre alguna evidencia de la
ocupacin mochica temprano.
Asimismo el destacado arquelogo apunta que en todos los valles lambayecanos existe evidencia de esta
ocupacin mochica dese la fase temprana, adems, se puede referir que todos estos sitios coexistieron al
mismo tiempo controlando su rea de influencia, desarrollando tecnologas de acuerdo a sus necesidades y
compartiendo elementos comunes en cermica, arquitectura, ornamentos que los identifican como una sola
cultura (Chero Zurita 2013, p.15).
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Mapa de ubicacion de los mochicas de Lambayeque
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/51_quines_fueron_los_mochicas_de_lambayeque.html
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5.1.1. Los Seores Moche de Sipn
5.1.1. Los Seores Moche de Sipn
Como hemos indicado en total son 16

tumbas reales que se han descubiertos en el
Complejo Arqueolgico Huaca Rajada Sipn.
Todos estos descubrimientos se han
realizado en un lapso de 25 aos. Con las
ltimas
tumbas encontradas especficamente las
tumbas 14, 15 y 16, la historia de los Seores
de Sipn se vuelve a reescribir, y esto es as
pues en la historia y en la arqueologa nada
esta culminado.
En ese marco se ha evidenciado que el
Seor de Sipn sera el ltimo gobernante de
la dinasta moche en Sipn, esto ocurri
hacia el VI d.C. Antecedindole una casta de
nobles que presumiblemente empiezan a
gobernar e influir en el valle de Lambayeque
desde el siglo I d.C.
Entre los principales seores mochicas de
Lambayeque encontrados en Huaca Rajada Sipn destacan los siguientes:
-
EL Noble Guerrero (encontrado en la tumba 15)
El Viejo Seor de Sipn (encontrado en la tumba 3)
Seor Guerrero (corresponde a la tumba 16)
Sacerdote Guerrero (tumba 14)
Sacerdote (tumba 2)
Seor de Sipn (tumba 1)
Sobre estos seores, ms adelante detallaremos lo que los arquelogos encontraron entre sus ajuares
funerarios, previamente describiremos el monumento arqueolgico donde fueron encontrados
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/511_los_seores_moche_de_sipn.html
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El Complejo Arqueolgico Sipn
El
monumento
Arqueolgico
El monumento Arqueolgico de
Sipn, conocido como Huaca
Rajada, consiste en dos
grandes
y
erosionadas
estructuras piramidales de
adobe
que
hoy parecen
montaas de barro emergiendo
entre los cultivos agrcolas de
la zona. El nombre que se le
atribuye "Sipn" es un trmino
Mochica que significara Casa o
Templo de la Luna o Casa de
los Seores.
Desde 1987 ao en que se iniciaron los trabajos de investigacin arqueolgica, hasta la actualidad se han
descubierto 16 tumbas que contienen: ornamentos, tocados, emblemas y atuendos de oro, plata, cobre dorado y
piedras semipreciosas, pertenecientes a diversos personajes de alto rango de la sociedad mochica.
Estos contextos funerarios se convierten en fuente incalculable de informacin histrica para reconstruir el nivel
de desarrollo, organizacin, relaciones culturales y pensamiento religioso de los mochicas.
Ubicacin
El Complejo Arqueolgico Huaca Rajada - Sipn se ubica en la seccin media sobre la margen meridional del
valle de Lambayeque o Chancay, lo que hoy es el casero Huaca Rajada y poblado de Sipn, colindante con las
pampas de Cayalt por el sur, el ro Reque por el norte, cerro Saltur por el este y pampas de Collique por el oeste.
Huaca Rajada pertenece al distrito de Zaa, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque, en la costa
norte del Per. Actualmente est declarado Reserva Arqueolgica Intangible el Complejo Arqueolgico de Sipn,
con un rea de 29.5 hectreas.
Componentes arquitectnicos de Sipn

Segn los arquelogos del Museo Tumbas Reales de Sipn, las grandes estructuras, componentes
monumentales de Sipn representan dos modelos bsicos denominados piramidal y plataforma masiva.El
piramidal, sufri frecuentes remodelaciones, constituyndose en el ms antiguo.
Casi todos los templos o santuarios estuvieron cuidadosamente enlucidos, pintados de colores rojos, amarillos y
decorados con relieves o policromas representando dioses, escenas mticas o ceremonias. En Huaca Rajada
Sipn se han podido determinar hasta 6 fases arquitectnicas, ampliadas luego a 8 despus de alcanzar los
niveles ms profundos.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/el_complejo_arqueolgico_sipn.html
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Vdeo histrico
Interesante documental, que se difundi en el siglo pasado, detallando todas las riquezas que se encontraron
conjuntamente con las principales Tumbas Reales de Sipn. Vale la pena observarlo.

direccin URL:
http://www.youtube.com/embed/bwf_l8emZag
ACCESO DENEGADO
G enerado T ue, 0 6 J an 2 0 1 5 1 6 :3 0 :3 6 G M T por proxypiura- odebrec ht

(s quid/3 .4 .3 )
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/el_complejo_arqueolgico_sipn.html
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Las tumbas reales y las pirmides
Reconstruccin hipottica
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/las_tumbas_reales_y_las_pirmides.html
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Animacin en 3D
ODEBRECHT LATINVEST OPERACIONES

Y MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/xfO09RTVWls
ACCESO DENEGADO
Las Politicas Corporativas evitan que su solicitud sea permitida en este momento. Por favor, pngase
en contacto con el Departamento de TI si cree que esto es incorrecto.
G enerado T ue, 0 6 J an 2 0 1 5 1 6 :3 0 :5 9 G M T por proxypiura- odebrec ht (s quid/3 .4 .3 )
En la imagen y en el video se muestra el Monumento arqueolgico Sipn y la forma como lucan en su mejor
esplendor, en l se aprecian sus espacios de acceso y pirmides. El monumento, en su conjunto, para su
construccin requiri de millones de adobes, que posiblemente fueron brindados por familias a manera de tributo,
as como gran cantidad de mano de obra y de especialistas conocedores de tcnicas arquitectnicas y de la
ingeniera de la construccin.
En estas edificaciones, como se puede apreciar, destacan tres pirmides:
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a)
Plataforma funeraria o mausoleo. Lugar donde se han encontrado 16 tumbas de personajes
importantes de la lite mochica en Lambayeque, entre seores, sacerdotes, guerreros y nobles con ajuares
funerarios muy ricos y complejos.
b)
Pirmide ceremonial: Donde se realizaban ceremonias religiosas o rituales, presididas por el
gobernante, sacerdotes y personas dedicadas al culto.
c)
Pirmide Poltica Administrativa: Posiblemente en este espacio se tomaban las decisiones de
gobierno ms importantes para el designo del valle
Ubicacion de las 16 tumbas

En la siguiente grfico (imagen 02), se observan las 10 plataformas funerarias y la ubicacin de cada una de las 16
tumbas encontradas en el mausoleo de Sipn. Tambin se puede apreciar la ubicacin de los personajes ms
importantes de esta dinstica mochica en el valle de Lambayeque.
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A.) El Seor de Sipn
A.) El Seor de Sipn
Observa detenidamente la siguiente iconografa y el vdeo

Indudablemente, es una escena compleja, de esos personajes que intervienen se ha identificado al personaje A, quines
sern los dems personajes? qu dices?
Vdeo : Iconografa mito o realidad

En el siguiente video el arquelogo Christopher Donnan, uno de los mximos conocedores de esta cultura, explica la relacin
que existe entre la iconografa denominada Ceremonia del sacrifico o presentacin y los personajes hallados en el Complejo
arqueolgico Huaca Rajada Sipn.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/a_el_seor_de_sipn.html
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A.) El Seor de Sipn
ODEBRECHT
LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

direccin URL:
http://www.youtube.com/embed/wYALTvX_CPA
ACCESO DENEGADO
Ms datos sobre el tema
El Seor de Sipn, es uno de los 16 noble encontrados en Huaca Raja Sipn y es el ms conocido a nivel mundial. Es descrito
por su descubridor el arquelogo Walter Alva como la mxima autoridad de la sociedad Moche, en su espacio cultural
determinado. Estamos hablando entonces del Seor tnico del valle de Lambayeque que en vida manej los destinos de esta
regin entre los siglos II a III (2007, p. 116). Advertimos que estos datos han variado con los ltimos descubrimientos
desarrollados, a partir del 2007 al 2012.
Volviendo al tema, Alva indica que el Seor de Sipn al parecer ejerca triple autoridad: jefe poltico, militar y religioso; era quien
presida posiblemente los rituales mgicos religiosos, segn lo demuestra la iconografa.
Alva, indica que su estructura corprea era equilibrada, no musculosa como la de sus acompaantes varones. Sus huesos no
tenan indicios de que hubiera desarrollado una gran musculatura. La parte posterior de su crneo fue aplanada, un hecho
comn entre los moche, debido a la prctica de amarrar a los bebes a cunas de madera plana.
Tena una pequea caries, pero en general sus dientes estaban en buenas condiciones y mostraban poco desgaste, en
comparacin con otros moches adultos de ms de treinta aos de edad. Pareciera que este personaje tuvo una mejor dieta,
quiz coma alimentos cuidadosamente preparados para que no tuvieran mucho material abrasivo.
Su muerte probablemente fue por epidemia o enfermedad, pues los investigadores no encontraron indicios de muerte violenta,
muri a una edad adulta entre los treinta y cinco y cuarenta y cinco aos (Alva, W. 2007, p. 75), tena una estatura aproximada
en 1.66 metros, gozaba de buena salud, salvo una incipiente artritis en la columna vertebral.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/a_el_seor_de_sipn.html
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La Tumba del Seor de Sipn.
El ajuar funerario
Lo encontrado en la cmara funeraria del Seor de Sipn vislumbra al mundo por los ornamentos encontrados,
situacin que la cataloga como una de las tumbas ms ricas del mundo. Sin embargo lo que poderosamente
llama la atencin es la cantidad de cuerpos humanos que fueron enterrados al lado del Seor de Sipn. Al parecer
este grupo de gente sepultada con el Seor de Sipn correspondera a su sequito, que se inmol honrosamente
con su Seor. Walter Alva al respecto seala lo siguiente: probablemente, los restos humanos descubiertos
pertenecan al sequito del Seor que deba acompaarlo en la muerte como un suceso normal en las costumbres
y creencia de muchos pueblos de la antigedad (2007, p. 93).
Otros datos interesantes sobre la Tumba del Seor de Sipn nos la brinda tambin pgina web del museo, donde
se describe que:
El atad de madera del Seor estaba rodeado por 8 acompaantes, un gran squito de cuerpos que
renda honor a su elevado rango, estos eran: dos mujeres jvenes, su esposa, un nio, un jefe militar,
el portaestandarte, el viga, el guardin de la tumba, dos llamas y un perro.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/la_tumba_del_seor_de_sipn.html
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El Seor de Sipn, al momento de su descubrimiento, posea tres pares de orejeras de oro con
incrustaciones de turquesa a ambos lados, el principal par posee una imagen miniaturista
representando al mismo Seor flanqueado por dos guerreros, los otros dos pares de orejeras halladas
tienen la representacin del venado y del pato pico de cuchara.
Adems de estas exquisitas y magnficas joyas, en la tumba se encontraron numerosos estandartes
labrados en cobre al igual que un collar de discos de oro, invaluables joyas y ornamentos que
determinaban el rango superior que posea en su poca.
En la Tumba del Seor de Sipn, se registraron aproximadamente 451 objetos unitarios o conjuntos
entre ornamentos, tocados, vestimentas y ofrendas que cubran y subyacan a los restos seos del
Seor.
Los pies del Seor, estaban calzados con sandalias de plata, orientados hacia el norte cardinal y la
cabeza dirigida hacia el sur. A ambos lados de la cmara funeraria se encontraron un total de 209
vasijas de diversas formas, representaciones, tamaos y acabados; distribuidas en las hornacinas
laterales y central sur como en los espacios entre los atades.
.
Vdeo: Funerales del Seor de Sipn

El pueblo moche triste, pues su Seor ha muerto. Un gobernante debe tener una despedida con una ceremonia
especial, prepararlo para su partida y eso lo sabe el Sumo Sacerdote y su pueblo que trae ofrendas... veamos
cmo fue?
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/la_tumba_del_seor_de_sipn.html
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Exquisitas joyas del Seor de Sipn
Observa
Te invitamos a observar el siguiente vdeo, con el fin de apreciar los ornamentos y personas encontradas en la
cmara funeraria del Seor de Sipn, luego haz clic cada una de las imgenes y descubrir el significado de las
magnficas joyas del Seor de Sipn, que nos muestra y evidencia complejos conocimientos en metalurgia,
tcnicas de soldadura, engrampe y repujado.
Hacer clic... y a disfrutar del vdeo
ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/EOhYe0ZfsCs?
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
Galera de imgenes
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B.) El Viejo Seor de Sipn
Quin fue el viejo seor de Sipn?

Fue un personaje de la lite mochica lambayecana. Segn los
estudios de antropologa fsica, se explica que:
la osamenta habra pertenecido a un hombre entre cuarenta y
cinco y cincuentaicinco aos, con una talla aproximada de 1.62 m.
Su dentadura tena un avanzado desgaste pero no haba padecido
caries ni abscesos. La nica patologa visible se refera a una
osteoartritis de los huesos tarsianos y metatarsianos de los pies,
codos y columna vertebral. (Alva, W. 2007)
Se calcula que el Viejo Seor de Sipn es mucho ms antiguo que
el Seor de Sipn, ubicado a los inicios del moche medio hacia
los 300 D.C. aprximadamente.
La tumba del Viejo Seor de Sipn

Walter Alva indica que el recinto funerario del Viejo Seor era una
fosa rectangular de 1.70 metros x 2.60 metros en cuya seccin
central se ubicaba el envoltorio funerario. El fardo funerario
alargado de 2.30 metros x 0.80 metros se encontraba rodeado de 26 vasijas (diecisiete al este y nueve al oeste).
Esta tumba era diferente a la Cmara Funeraria del Seor de Sipn y a la Tumba del Sacerdote, ya que esta
careca de techo de vigas de madera, hornacinas laterales y atad.
Este entierro es de mayor antigedad y aparentemente ms simple pero de un complejo ajuar funerario con una
impresionante cantidad de ornamentos, emblemas y atuendos metlicos, gran parte de los cuales resultan de
suma importancia para comprender el origen del poder de los dignatarios moche en Lambayeque.
Imagen que reconstruye la ubicacin de los ornamentos, emblemas, atuendos, ofrendas y acompaantes del Viejo Seor de Sipn
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/b_el_viejo_seor_de_sipn.html
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Impresionantes joyas del Viejo Seor
Impresionantes joyas del Viejo Seor
El Viejo Seor de Sipn, fue enterrado con aproximadamente 56 piezas de oro y decena de ornamentos de plata y
cobre que cubran a este personaje de la dinasta Sipn . Veamos algunas de sus joyas:
- Hombre felino: imagen de la deidad felnica con cuerpo de hombre. Se encuentra coronada por la
gran serpiente celestial bicfala que simboliza el cielo, otra serpiente-ave sobre la cabeza representara la
tierra y una tercera serpiente (en la frente) simbolizara el mar.
- Hombre cangrejo: imagen de la deidad hombre cangrejo en cobre dorado. El personaje tiene un
collar de siete cabezas de bho, ojos expresivos con incrustaciones de caracol blanco y piedra roja,
colgajos en las orejas y tocado semilunar con dos volutas al costado.
- Collar de araas: de diez piezas de oro que representan araas llevando en el vientre el rostro de un
personaje. Cada una de las piezas lleva en su interior tres cascabeles de oro para producir sonido. En el
reverso aparece en relieve tres serpientes erizadas de cuerpo dentado y cabeza de ave.
- Collar de cabezas de anciano: collar completo de diez cabezas de oro. Se confeccionaron mediante
dos tapas soldadas con plata y los ojos debieron llevar tambin aplicaciones orgnicas, ahora
desintegradas. Este collar debe de haber formado el tercer collar ureo del Viejo Seor.
- Nariguera del bho: nariguera de oro, plata y turquesa, representando su posible imagen miniaturista
con armas y tocado de un bho con las alas abiertas. Las plumas de metal vibran al movimiento.
Galera de imgenes
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C.) El Sacerdote
C.) El Sacerdote
Sobre este personaje, las investigaciones de Walter Alva y su equipo de arquelogos nos describen que en la Tumba
del Sacerdote, se hallaron a dos mujeres jvenes que lo flanqueaban, un guardin sin pies sepultado en un atad de
caa; tambin se encontraron dos atades mas uno de ellos contena el cuerpo de un hombre joven. Otro atad ms
pequeo contena un nio, un perro y una culebra. En la tumba igualmente se encontr una llama sin cabeza.
El personaje principal de esta tumba, denominado el Sacerdote fue hallado en un atad de caa desintegrado sujeto
con tiras de cobre de 0.95 metros x 1.85 metros envuelto en una tela roja descompuesta.
Este varn adulto hallado y de acuerdo a los exmenes realizados tena entre 35 y 45 aos de edad, habra medido
1.60 metros y sus huesos, de fuertes inserciones musculares, no exhiban signos de enfermedades o malnutricin.
Por su gran tocado de lechuza y la copa de cobre junto a la mano derecha, ambos objetos utilizados en las ceremonias
de sacrificio y representados en el arte mochica, estamos hablando de lo que pudo ser el Gran Sacerdote de Sipn,
que vivi en los aos 220 d.C.
Joyas del sacerdote

- Orejeras de cobre dorado: juego de orejeras de cobre dorado, oro y turquesa. Sobre el mosaico de
turquesa se adicion una fina lmina circular de oro con relieves granulares y una pequea cabeza central del
mismo metal repujado representando un rostro de ojos almendrados, boca replegada y orejeras fijadas,
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/c_el_sacerdote.html
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C.) El Sacerdote
mediante diminutos clavos y grapas.

- Collar de caras alegres: collar de cobre dorado, representando nueve cabezas humanas sonrientes que
simbolizaran la vida. Los dientes son de incrustaciones de concha tallada y engastada, una pronunciada nariz y
la frente arrugada sugieren el rostro de un anciano.
- Copa ceremonial: copa de cobre dorado con tapa, encontrada en la mano derecha del Sacerdote. Fue
utilizada en las ceremonias de sacrificio.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/c_el_sacerdote.html
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D. )El Noble Guerrero Mochica (Tumba 15)
Este personaje ha sido identificado como un noble guerrero, que posiblemente en su tiempo se da origen a la
dinasta de los Seores de Sipn. Sobre este personaje se cree que al momento de su muerte tena 21 aos y
posiblemente fue contemporneo con Cristo, las futuras investigaciones avalarn o desestimaran esta hiptesis.
Los resultados parciales de investigacin de esta tumba, han sido revelados en la pgina web de la Unidad
Ejecutora Naylamp (http://www.unidadejecutoranaylamp.gob.pe), sobre el personaje de la tumba 15 nos indican lo
siguiente:
Al momento de su muerte era un joven fuerte de 21 aos, con una estatura de 1.65 metros, no se
detectado evidencias de enfermedad o patologa como posible causa de muerte.
Los Ornamentos hallados dentro de la Tumba nmero 15, aunque no son numerosos, si reflejan las
funciones de guerrero dentro de la jerarquizada sociedad Mochica en los inicios de la ocupacin de
Sipn; en la iconografa representada en vasija, arquitectura u otros soportes se puede ver a
personajes jvenes portando objetos muy parecidos a los de esta tumba, desarrollando combates
rituales.
() Por otro lado, Los objetos que han permitido esbozar la idea de un guerrero son una punta de lanza
o remate de porra y un escudo circular recubierto con pequeas placas de cobre dorado. Estas
insignias militares (puntas de lanza, porras desarticuladas y en algunos casos escudos de metal), se
muestran en el Viejo Seor de Sipn, el Sacerdote Guerrero y las tumbas 05, 08, 09; as como el
acompaante del Seor de Sipn, todos estos ltimos personajes ligados a funciones militares. En
cuanto a los cascabeles que decoraban el cinturn del personaje de la Tumba 15, le permitira
distinguirse al momento de desplazarse o realizar algn combate
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/d_el_noble_guerrero_mochica_tumba_15.html
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Lectura: La presencia del bho como divinidad protectora
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La divinidad bho, hace su presencia casi en todas las

tumbas encontradas en Sipn. Aparece desde la
tumba del Noble Guerreo, que al aparecer es la ms
antigua (siglo I d.C.) hasta la tumba del Seor de Sipn
(siglo VI d.C). Al respecto Luis Chero (2012, p. 22)
manifiesta lo siguiente:
Ave relacionada con el inframundo poseedor de una
virtuosa visin y relacionado a rituales de sacrificio.
As mismo la presentacin de este animal en sus
objetos personales le confiere la proteccin y
representatividad de la divinidad bho tanto en mundo
de los vivos como en el inframundo.
Con la recurrencia del bho en estas tumbas podemos
referir que todos los personajes enterrados con algn
referente de este animal, compartiran un estrecho
vnculo con actividades mgico - religiosas, pues
debido a la magnfica visin nocturna y la peculiaridad
de observar su entorno con mayor amplitud, se
convierte en el mejor aliado para guiar el viaje de los
muertos.
Algunos investigadores han abordado el tema de la
importancia de la sacralidad que le confieren a la
Divinidad Bho, identificndolo como guardin y
seor de la noche, el Guerrero Bho habita las
entraas de la tierra, rige los destinos del mundo de Abajo y era responsable por el crecimiento de las
plantas en cuyo nombre se habra realizado sacrificios humanos (Makowski 1996)
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E.) Sacerdote-Guerrero: (Tumba 14)
Que correspondera, segn el arquelogo Luis Chero, al cuarto personaje del tema iconogrfico denominado La
Presentacin o al personaje D. Este personaje fue descubierto al reiniciarse las investigaciones en el 2007.
Para conocer quin fue este personaje denominado Sacerdote Guerrero, a continuacin reproduccin lo que su
descubridor nos explica:
los datos que se obtuvieron indican que la tumba perteneca a un individuo de sexo masculino, de 30 a
40 aos de edad, es decir un adulto medio, con una estatura de aproximadamente 1 m. 64 cm., no se
detect ninguna evidencia de enfermedad o patologa como causa de muerte, solo se observaron
labiaciones u osteofitos moderados en algunas vrtebras. El severo desgaste dental, estaba
acentuado en los dientes superiores e inferiores del lado derecho del rostro, hecho que puede deberse
a una patologa por lesin en la articulacin temporo-mandibular o a factores culturales como la
masticacin de coca como parte de sus actividades rituales en vida.
Es interesante resaltar que la tumba 14, muestra el mismo patrn de enterramiento de Sipn en las
ltimas etapas de la fase mochica medio (cmara funeraria), compartiendo con el Seor de Sipn y
Sacerdote la cualidad de haber sido enterrado en un elaborado atad o sarcfago de madera
reservado para los personajes de ms alto rango. El ajuar funerario evidencia la jerarqua del
personaje, siendo los ornamentos, emblemas, atuendos y trajes rituales, los que reflejaran las
actividades, funciones y posicin social en la nobleza mochica, resaltando el uso de metales como el
cobre, en menor escala el cobre plateado y slo dos objetos de oro (nariguera semilunar y pequea
masa colocada cerca a la boca). La disposicin de los objetos refleja el concepto del dualismo, donde
el oro y la plata representaran el sitial de este personaje en el mundo espiritual.
Entre los ornamentos de poder se nota la preponderancia de tocados y diademas, mientras que las
narigueras se muestran en menor cantidad. Los motivos representados esencialmente se vinculan al
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/e_sacerdoteguerrero_tumba_14.html
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tema del Hombre-bho, asociado a las funciones religiosas, poltico-militares, razn suficiente para
estimarlo como un Sacerdote-guerrero.
En el aspecto tecnolgico, para la confeccin de los ornamentos se recurre mayoritariamente al uso de
grapas y lminas caladas y repujadas, existiendo pocos ejemplares con empleo de soldadura
metlica. Como materiales excepcionales y exclusivos deben mencionarse las vasijas metlicas
representando personajes y la imagen en cobre slido del Hombre-bho, trabajada con la tcnica de
la cera perdida. (Chero 2012, p. 33, 34)
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/e_sacerdoteguerrero_tumba_14.html
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F.) Seor Guerrero (personaje de la tumba 16)
El Seor Guerrero conocido tambin como el "Guerrero del

pututo" o personaje de la Tumba 16, fue encontrado por el
equipo de arquelogos de investigadores que dirige Luis
Chero, quien reporta que la osamenta del personaje fue
analizada por el Antroplogo fsico Mario Millones cuyos
resultados indican lo siguiente:
este personaje sera un varn, tendra unos 35 a
40 aos de edad y 1.67 m de estatura al momento
de su muerte. Su contextura es robusta
posiblemente por la funcin de guerrero que
cumpli en vida. Hasta el momento no se
evidencia ninguna enfermedad o patologas que
pudieran haber contribuido a la causa de su
muerte. (2012, p. 31).
Al parecer este personaje, aparece graficado en las
iconografas moche, portando un pututo, elemento ancestral
utilizado en ceremonias religiosas y militares.
Los
arquelogos estn convencidos que habra sido un jefe militar de la dinasta Sipn.
Entre los atuendos encontrados aparte del pututo de 13 cm. aprox., destaca un cetro en forma ovoide, dos
estlicas y un pectoral en forma de sol radiante con terminaciones en cabeza del pez life o pez gato. Al respecto se
ha indicado que este pectoral es parecido al encontrado en la tumba del Viejo Seor de Sipn, la diferencia es que
fue elaborado con conchas marinas.
Segn Walter Alva, el personaje principal de la tumba 16 probablemente estuvo adscrito a los rituales
ms importantes y formaba parte del entorno de los seores Sipn. Esta ltima es la denominacin
que comprende a los personajes de lite hallados en el mausoleo de Huaca Rajada, como el Seor de
Sipn [1.600 aos de antigedad], el Viejo Seor [1.500 aos de antigedad] y dos sacerdotes
guerreros de 1.700 aos de antigedad. ()
En el mencionado contexto funerario tambin se hallaron armas de guerra, un cetro y otros emblemas
propios de un personaje del ms alto rango. Quizs un aspecto importante de la jerarqua de este
hombre sea el hecho de que fue enterrado en el entorno de la tumba de lite del Seor de Sipn. A
menos de diez metros de este gobernante mochica (El Comercio 7/08/2010)
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/f_seor_guerrero_personaje_de_la_tumba_16.html
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http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/f_seor_guerrero_personaje_de_la_tumba_16.html
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Importancia del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn
Importancia del descubrimiento de las Tumbas Reales de

Sipn
Sin lugar a dudas el descubrimiento de las Tumbas Reales cambio la historia del Per milenario en la costa
norte, se replantearon las afirmaciones que se tenan principalmente sobre la cultura mochica.
Adems, era la primera vez que se descubre en nuestro pas los restos de un jerarca o alto dignatario
prehispnico, con todos sus atavos y riquezas. Hasta ese momento la idea de grandes seores y altas
civilizaciones slo se tena referencia por las crnicas, quienes aludan y resaltaban con mayor fuerza a los incas.
Adems, del movimiento econmico que genera producto del turismo, el descubrimiento de las tumbas Reales de
Sipn es importante, entre muchas cosa, por lo siguiente:
Demostraron que la organizacin poltica y social de la cultura Moche es sumamente compleja inclua a
una clase de nobles con distintos rangos o jerarquas que ejercan el poder, en su respectivo valle o
seoro. Adems, el entierro de estos personajes con una serie de vestimentas y ornamentos ostentosos
son seal de la existencia de artesanos altamente especializados. Krzysztof Makowski (2008, p. 88) refiere
que El hallazgo de las tumbas de Sipn proporcion argumentos contundentes para reconocer que la
sociedad de la costa norte alcanz niveles de complejidad social y poltica comparables con los mayas o
aztecas, a pesar de la inexistencia de la escritura
Water Alva (2010, p.179) nos indica que con el descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn se
verifica la correlacin entre el discurso y iconogrfico y los bienes de rango y mando usados en vida,
adems seala que:
Dicha correlacin brinda una clave definitiva para identificar el nivel jerrquico de cada uno de los
personajes en su correspondiente contexto temporal y reconocer en los cambios formales las
innovaciones en la organizacin, pensamiento religioso y estilo. La etapa culminante de esta
sucesin dinstica y creciente jerarquizacin est representada en el probable orden siguiente:
- El Seor o Siec en la cspide del poder local con una triple autoridad: militar, religiosa y civil,
representado por los smbolos radiantes o solares, numricamente asociados al factor
decimal.
- El Sacerdote con rango y funciones estrictamente religiosas vinculadas al culto lunar.
- Jefes militares y/o caballeros, reconocibles por atuendos, armas y emblemtica.
- Dignatarios civiles, asistentes religiosos y soldados o Guardias adscritos a las especficas
funciones anteriores.
- Artesanos y especialistas, probablemente pertenecientes a grupos familiares o castas.
- El pueblo comn ocupados en actividades productivas diversas.
- Yanas o servidumbre asignada a los anteriores estamentos.
Las Tumbas Reales de Sipn alteraron tambin nuestra percepcin de la religin y cosmovisin moche.
Ahora nos percatamos que los ritos ceremoniales con sacerdotes y sacerdotisas vestidos con atavos
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/importancia_del_descubrimiento_de_las_tumbas_reales_de_sipn.html
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Importancia del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn
suntuosos, eran parte de la vida real.

La infinidad de objetos de origen serrano y amaznico encontrados en las Tumbas de Sipn, nos
evidencia una vez ms que los contactos entre estas regiones fueron fructferas desde tiempos milenarios
a pesar de la diferencia de lenguas, que a simple percepcin dificultaran la comunicacin entre
pobladores de culturas distintas. Por lo tanto habra un vnculo histrico y cultural transversal en la macro
regin norte del Per. Sumado a estos vnculos regionales, tambin hay que manifestar los contactos
internacionales, para la obtencin de piedras semipreciosas u objetos exticos obtenidos probablemente
de Ecuador, Colombia, Chile y Bolivia.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/importancia_del_descubrimiento_de_las_tumbas_reales_de_sipn.html
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5.1.2. El Seor de cupe
El Seor de Ucupe: un gobernante mochica

A mediados de junio del 2008, el arquelogo Steve Bourget
con su equipo de investigadores descubri en Huaca el
Pueblo, en lo que hoy es el pueblo de cupe
(Departamento de Lambayeque) una impresionante tumba
perteneciente a un personaje de la nobleza Mochica. Este
personaje concentra la mayor cantidad de diademas y
coronas halladas hasta el momento en el pas. Todos los
objetos
de
metal
se
caracterizan
sido elaboradas en cobre dorado.
por
haber
Segn Steve Bourget, este personaje con todos sus

atuendos encontrados tiene un parecido al personaje D
de la Escena del Sacrifico.
Adems, se ha identificado que los objetos y emblemas con los que fue enterrado son casi similares a los
encontrados en las Tumbas Reales de Sipn. Sin lugar a dudas el estudio de este personaje y su contexto
funerario es de suma importancia para comprender el mundo de los mochicas.
Ubicacin
Huaca el Pueblo se encuentra en el Complejo Arqueolgico Ucupe que se ubica en el departamento de
Lambayeque, en el pueblo de Ucupe, 500 metros al sur del ro Zaa, al oeste de la carretera Panamericana
Los tesoros de Seor de Ucupe
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/512_el_seor_de_cupe.html
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El personaje cuando fue descubierto, estaba tapado

completamente por grandes ornamentos metlicos
oxidados por el paso del tiempo, una mscara funeraria de
cobre dorado con ojos de concha. Al verificarse el crneo
del personaje se observ que se le haban colocados en
su boca 4 discos de metal en bruto, dos de cobre y dos de
plata, que indicara su rango en el trnsito al mundo de los
muertos.
El arquelogo Walter Alva seala que el llamado Seor de
cupe tendra al momento de morir entre 25 a 38 aos.
Adems, hace notar que fue enterrado junto a una mujer de
15 a 25 aos. Esta dama tena un feto de aproximadamente
unos cinco meses. Al parecer la mujer estaba embarazada
al momento de morir.
Se ha destacado que este personaje concentra la mayor
cantidad de diademas y coranas, sin embargo, el contexto
funerario donde fue encontrado presenta variedad de
objetos que lo hacen sumamente interesante y rico en
informacin. A continuacin brevemente sealamos
algunos de ellos:
Numerosas placas metlicas que componan
una tnica ritual.
Tres hermosas botellas Mochica, la primera representando un personaje sentado en actitud reflexiva, la
segunda corresponde a un noble sentado sobre su trono y finalmente una vasija sin decoracin alguna,
pero compuesta por dos piezas.
Un ceramio representando un felino, as como un ceramio representando un zapallo (loche?).
Huesos de camlidos; as como el esqueleto entero de una llama colocada a los pies del personaje,
claramente son ofrendas para ser consumidas en la otra vida.
Varias diademas en forma de V, con la representacin central del rostro hiertico de un personaje
adornado con orejeras, tocado y collar de cabezas de bho.
Mscaras funeraria
Un tocado en miniatura
Pectorales de cuentas de spondylus,
Narigueras y dos pequeas representaciones del ser mtico Ai-apaec.
Coronas compuestas por cintas y plumas metlicas de impresionante calidad artstica y tecnolgica.
Un par de orejeras de plata con colgajos, dos pectorales de placas en concha,
Un collar compuesto por pequeas tallas de concha y resina, brazaletes,
Un magnifico collar de cuentas lenticulares de plata, confeccionadas mediante dos tapas, llevando la
representacin frontal de una deidad coronada y flanqueada por serpientes. Esta imagen como otras de la
misma tumba presenta notable similitud con imgenes encontradas en las tumbas de Sipn, hecho que
demostrara la estrecha relacin que debi existir entre estos dos centros de la poca Mochica.
Enlace: A continuacin enlazamos la informacin difundida (en ingls) por los arquelogos responsab les de la
investigaciones en realizadas en cupe
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5.1.3. Pampa Grande: la ltima capital de los mochicas de Lambayeque
5.1.3. Pampa Grande: la ltima capital de los mochicas de

Lambayeque
El complejo arqueolgico Pampa

Grande se encuentra ubicado en el
departamento
de
Lambayeque,
provincia de Chiclayo y distrito de
Chongoyape.
Este
complejo
arqueolgico es considerado como
la ltima capital de los moches de
Lambayeque. Aqu posiblemente
segn la hiptesis de Luis Chero
Zurita llegaron la elite de los
Seores
de
Sipn,
como
consecuencia de fuertes lluvias que
azolaron la regin entre los 600 y
650 aproximadamente. A partir de
esa fecha para adelante Pampa Grande cobra un impulso y se convirti en el principal centro urbano de la costa
norte dominado por los mochicas.
Pampa Grande ha sido identificada como un centro ceremonial y administrativo de control del agua, asimismo un
centro urbano que albergaba diversos talleres de especialistas en la tecnologa del textil, la metalurgia y la
alfarera.
Al respecto Rojas, Carol y Ilana Johnson (2006, p. 10, 11) informan lo siguiente:
El sitio de Pampa Grande est localizado sobre una larga pendiente aluvial, muy cerca del cuello del ro
Lambayeque (...). Recibe este nombre por su ubicacin, donde pampa es una palabra quechua que
significa rea llana. Justo pasando el estrecho cuello el ro Chancay se fractura en el ro Reque, ro
Lambayeque, y en el canal Taymi, el cual hoy en da riega mas de 90 000 hectreas de tierra cultivable
(Shimada 1994: 60). El ro Reque pasa muy cerca del sitio y hacia el otro lado de la ribera se extiende
un largo cerro, conocido como La Puntilla, el cual se cree que ha tenido un especial significado en la
orientacin de la mayora de los edificios principales del centro cvico ceremonial de Pampa Grande
(Ibid.), (...)
La ubicacin de Pampa Grande cerca al cuello del valle es ideal para el control de la irrigacin de toda
el rea cultivable. Esto podra haber resultado de acuerdo a un acceso primario al cultivo de la tierra en
orden a producir grandes campos donde el estado impuso impuestos a los productos almacenables.
Esta ubicacin tuvo salida al principal camino de la regin (norte sur), el que adems pudo brindar
acceso a bienes e informacin procedente de otras regiones.
Un sitio estratgico para controlar el agua

Por su ubicacin, los arquelogos refieren que Pampa Grande fue fundada en un lugar estratgico con la
intensin de controlar el agua y una red de canales que nutran de lquido elemento a los campos de cultivo de
diversas zonas de Lambayeque.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/513_pampa_grande_la_ltima_capital_de_los_mochicas_de_lambayeque.html
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5.1.3. Pampa Grande: la ltima capital de los mochicas de Lambayeque
No olvidemos que el agua y los sistemas hidrulicos son de suma importancia en la costa norte del Per, pues la
costa se caracterizada por ser desrtica debido a la falta de lluvias, en ese sentido los sistemas hidrulicos,
fueron una excelente solucin que generaron los antiguos peruanos para convertir el desierto en tierras de cultivo.
El agua gracias a los ramales de canales de regado llega impulsada por la gravedad contralada, hasta diversas
zonas de la costa. Es preciso resaltar que el sistema hidrulico (red de canales) que hasta hoy interconecta a los
valles de Motupe, La Leche, Lambayeque y Zaa tuvieron un gran impulso a partir del siglo VII hasta el VIII d.C.
(750 aproximadamente) donde Pampa Grande paulatinamente fue abandonada.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157302/mod_scorm/content/1/513_pampa_grande_la_ltima_capital_de_los_mochicas_de_lambayeque.html
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Amat, H. (s.f.). La cultura Moche y los seores de Sipn. (s.p.i)

Alva, Walter. (2010) Sipn, Serie: Bib lioteca de imprescindib les peruanos. Lima: Empresa Editora El
Comercio.
Bosa Cuadros, Mara (2006). La ocupacin Mochica en los valles de Lamb ayeque y Zaa. ARKEOS.
Revista electrnica de arqueloga PUC. (Volumen 1- N 4), 29-54
Campana, Cristbal (1994). La cultura mochica. Lima: CONCYTEC. Impreso en los talleres A&B S.A.
Castillo, Luis y Uceda, Santiago (2007). Los mochicas de la costa norte del Per. s.f.: Pontificia
Universidad Catlica del Per, Universidad Nacional de Trujillo.
Chero Zurita, Luis. (2012). Sipn: Una visin hacia la identidad. En Ctedra Seor de Sipn: Docencia y
memoria histrica desde el mb ito universitario. Chiclayo: Universidad Seor de Sipn.
Filka
Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lambayeque: Universidad Seor de
Sipn
Hocquehnghem, A. M. (1987). Iconografa Mochica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
MAKOWSKI, Krzysztof (Comp.) (2008). Seores de los reinos de la Luna. Lima: Fondo Editorial, Banco de
Crdito del Per.
National Geographi. (10 de abrol de 2009) "King of Bling" Tomb arroja luz sobre el Antiguo Per.
Recuperado de http://news.nationalgeographic.com/news/2009/04/090410-peru-tomb.html
Rojas, Carol y Ilana Johnson (2006) Proyecto arqueolgico Pampa Grande. Informe Final. Instituto
Nacional de Cultura
Universidad Alas Peruanas. (2012). Sipn 25 aos del descubrimiento, 10 aos: Tumbas reales de
Sipn. Lima: UAP.
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Documento 01: Resultados de las Investigaciones / autor: Walter Alva

Link: http://www.museotumbasrealessipan.pe/descargas/c_sipan_resultados.pdf
Interesante documento donde el descubridor de las Tumbas Reales de Sipn el arquelogo Walter
Alva, describe el impacto de los resultados de las investigaciones realizadas en el monumento Huaca
Rajada Sipn. Especficamente, el autor indica que los trabajos arqueolgicos en Sipn generaron,
algunos replanteamientos y nuevas perspectivas para la interpretacin de la cultura moche.
Documento 02: The Lord of Ucupe

Link: http://www.utexas.edu/courses/arh400/lectures/390/weblec.htm
El documento que referimos, es una informacin grfica con textos en ingleses, sobre los
descubrimientos realizados en torno al Seor de cupe. En l los arquelogos liderados por Steve
Bourget y Bruno Alva nos informan sobre las riquezas encontradas en el contexto funerario de este
personaje de la lite moche en Lambayeque. Estamos seguros que el lector quedara impresionado de
la riqueza que se muestra.
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Conclusiones quinta semana
Conclusiones quinta semana
Podemos concluir este tema manifestando que:

Los mochicas de Lambayeque ocuparon gran parte de los valles del territorio que lleva el mismo nombre. Como
testimonio de su presencia han dejado varias construcciones arquitectnicas donde las investigaciones
arqueolgicas han descubierto los ajuares ms ricos del Per prehispnico pertenecientes a poderos jerarcas
mochicas.
Al parecer los mochicas de Lambayeque tuvieron un desarrollo que se prolong desde el ao 0 despus de Cristo
hasta hace aproximadamente 750 a.C, durante esa poca levantaron colosales palacios, hicieron frente a
dramticas lluvias, pero sobre todo dominaron el desierto y lo convirtieron en tierras de cultivo, gracias al dominio y
desvo del agua de los ros a travs de un sistema hidrulico muy sofisticado.
Dentro de los poderos seores moches de Lambayeque, destacan los jerarcas de Sipn, encontrados en Huaca
Rajada Sipn, en total se han descubierto 16 tumbas. A parte de la riqueza de los objetos que se encontraron, la
informacin histrica desprendida de esos descubrimientos, sin lugar a dudas han cambiado la concepcin
entono a los moches.
A estos descubrimientos de tumbas reales en Sipn se suma el descubrimiento del Seor de cupe, un noble
moche que domino su territorio, no se descarta contacto con los Sipn.
Finalmente podemos indicar que la regin Lambayeque es un espacio sumamente rico en historia prehispnica y
posiblemente nuevos descubrimientos aportaran a la historia del Per milenario.
Metacognicin
Preguntas de reflexin para seguir aprendiendo:
Sabas de la existencia de varias Tumbas Reales de seores mochicas, descubiertas por
arquelogos peruanos?
Qu otros datos te gustara saber?
Sabes dnde encontrar informacin sobre los principales descubrimientos realizados en nuestro
pas?
Te sientes identificado con la historia del Per prehispnico?
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Tema 6: La cultura Lambayeque o Sicn
Bienvenidos...
Durante el estudio de este tema conoceremoslas principales caractersticas de la cultura Lambayeque o Sicn, que en tiempos prehispnicos gener la ms
extraordinaria cantidad de objetos suntuosos en oro y plata. Al respecto, se dice que la mayor parte del tesoro pagado a los conquistadores espaoles por el rescate
del Inca Atahualpa, provenan de la costa norte, especficamente del reino de la cultura Lambayeque Bienvenidos! nuevamente, estn todos invitados a analizar el
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tema.
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Introduccin
Introduccin
Otra de las culturas ms importantes del mundo prehispnico, es sin lugar a dudas la cultura Lambayeque o Sicn. Esta cultura durante mucho tiempo fue
erradamente identificada como Chim y como consecuencia todos sus patrones culturales haban sido chimuizados.
Sin embargo, se ha confirmado, gracias a estudios arqueolgicos y etnohistricos que esta cultura tiene una caracterizacin e identidad definida, con un estilo
renovado en su cermica, la tcnica metalrgica, arquitectura, patrones funerarios y la forma de presentar a sus dioses.
En este marco los contenidos de aprendizaje de este tema, abordan las principales caractersticas de esta importante cultura prehispnica. Para ello, se ha
estructurado el contenido empezando desde la identificacin del espacio geogrfico y los periodos de desarrollo, pasando por la explicacin de sus orgenes teniendo
en cuenta la tradicin oral y los datos que aporta el mito de aylamp. Asimismo, se tiene en cuenta las ltimas investigaciones realizadas en torno a esta cultura.
Otros elementos materia de estudio son los procesos de produccin tanto alfarera como metalrgica y las relaciones de intercambio comercial extendidas a nivel
regional e internacional. El tema de esta semana de aprendizaje culmina con en el anlisis de los factores causales que generaron la cada y colapso de la cultura
Lambayeque.
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Introduccin
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Capacidades
- Analiza el proceso de desarrollo histrico de la cultura Lambayeque o Sicn y sus principales aspectos
culturales.
- Identifica y analiza crticamente los factores socioculturales y medioambientales que condujeron al colapso
de la civilizacin mochica.
Actitudes
Valora la importancia de identificar el proceso de desarrollo y colapso de una cultura en tiempos
prehispnicos con el fin de generar una cultura de la prevencin ante anomalas sociales y medioambientales.
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Infografa del tema
Infografa del tema
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6.1. La denominacin Lambayeque o Sicn?
Polmica
Designarle el nombre a esta cultura ha generado controversias, algunos prefieren llamarla simplemente Lambayeque nombre que procede del trmino am Pallec,
nombre del dolo que portaba el legendario Naymlap o AM LA (Narvez, 2005, p. 13). Por su parte Izumi Shimada plantea designarle el nombre de Cultura Sicn, que
significa en lengua Muchick Casa Templo de la Luna, nombre con el que se le conoca, segn algunos documentos de la Colonia al lugar donde en la actualidad se
ubica el Santuario Histrico Bosque de Poma, en el valle medio del ro La Leche.
Anterior a estas denominaciones, fue llamanda Eten por el arquelogo alemn Max Ulhe. En 1948 Rafael Larco Hoyle fue el primero en acuar el trmino Cultura
Lambayeque dndole este nombre por el actual espacio geogrfico departamental donde se desarroll.
Los primeros en hacer referencia de la etnia Lambayeque son los cronistas; Francisco de Jerez (1537), Cieza de Len (1547), pero fue Miguel Cabello de Valboa
(1586) en su obra "Miscelnea Antrtica" quien recogi uno de los principales relatos mticos sobre el origen de los lambayeques que fue narrado por Martn
Farrochumbi, cacique de Tcume. Aos ms tarde en el siglo XVIII, especficamente en 1782 el Cura de Mrrope y Pacora, Modesto Ruvios y Andrade tambin hace
referencia a ese relato histrico en su crnica Sucesin cronolgica de los curas de Mrrope y Pacora.
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6.2. Espacio geogrfico y perodos de desarrollo
6.2. Espacio geogrfico y perodos de desarrollo
Espacio geogrfico
El espacio donde se desarroll la cultura Lambayeque es parte de la costa norte del Per, tiene como ncleo principal lo que corresponde a la regin de Lambayeque. Sin embargo, sus fronteras arqueolgicas
van ms all, extendindose a las actuales provincias de Chepen y Pacasmayo por el sur, y por el norte hasta los linderos y posiblemente ms all del actual distrito de Olmos.
Cronologa y periodos
Los arquelogos han situado los inicios de la cultura Lambayeque alrededor de los aos 700 aos d.C. hasta aproximadamente lo 1375 donde es invadida por los Chim, luego los incas en 1470 y finalmente
por los espaoles en 1532.
Shimada caracteriza cronolgicamente a la Cultura Lambayeque o Sicn en tres perodos:
Sicn Temprano (700 o 750 a 900 d.C.): es el perodo de formacin donde reciben influencia de la cultura Moche en su fase final, y de la cultura Wari.
Sicn Medio (900 a 1100 d.C.): perodo de florecimiento donde se consolid este reino, asumiendo patrones sociopolticos, econmicos y artsticos de inconfundibles caractersticas, que lo
diferenciaron de otras sociedades. Shimada manifiesta que una de las principales caractersticas es su arte distintivo, que fue en esencia de estilo figurativo y de naturaleza religiosa. Difunda la ideologa patrocinada por la lite. El arte sintetiz
motivos, convenciones, conceptos wari y mochica seleccionados, en una nueva configuracin. Esta integracin otorg prestigio y legitimidad a la emergente religin Sicn Medio. Adems, en esta etapa los Sicn gracias al uso del cobre arsenical
iniciaron la edad de bronce en el norte del Per. A esta etapa le sigue un proceso de declinacin.
Sicn Tardo (1100 a1375 d.C.): etapa donde el centro principal ubicado en Batn Grande y su lite tienen que hacer frente a un proceso de crisis, motivado por factores culturales y naturales. En este contexto, Isumi Shimada ha detectado un
gran incendio en la cima de las huacas principales (aproximadamente entre 1020 y 1050 d.C.), propiciado por las sequas de la poca. A esto se le suma las inundaciones que sufri producto del fenmeno de el Nio entre 1,050 1,100 d.C. y el
proceso expansionista de los chim. Como repuesta a este problema la lite simplemente atin a cambiar la capital a Tcume (tambin denominado el Purgatorio), esto permiti disminuir su poder y el culto al Dios Sicn o tambin llamado
Yampallec o ampallec. Esta etapa culmina simblicamente con la conquista de la regin por el reino chim en 1375 d.C.
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6.3. Orgenes de la cultura Lambayeque
Los datos arqueolgicos

Teniendo en cuenta las investigaciones arqueolgicas realizadas en el norte del Per se estima que los orgenes de la cultura Lambayeque se encuentran a finales del
Horizonte Medio correspondiente a la etapa en la cual colapsa la cultura Moche de quien es su heredera directa, adems se afirma que para la consolidacin de su propio
estilo cermico e icnogrfico recibi la influencia de las culturas Wari y Cajamarca. Al respecto Alfredo Narvez (2005, p. 13) manifiesta que los inicios de la cultura
Lambayeque se ubican alrededor de los 700 d.C. por ese tiempo recibe influencias de la cultura ayacuchana Wari expandida hacia el norte desde Pachacmac en Lima y
otras culturas regionales como Cajamarca y Moche. Despus de esta etapa de influencia, la cultura Lambayeque desarrolla caractersticas propias que las distingue con
relaciona a las dems.
La tradicin oral
Aparte del dato cientfico arqueolgico otro aspecto que tambin es tomado en cuenta para analizar el origen de los lambayeques es la tradicin oral, en este sentido un
elemento base para este anlisis es el Mito de Naymlap. Si bien es cierto que en el mito hay elementos fabulosos y fantsticos, sin embargo hay elementos que se estiman
reales que nos sirven para aproximarnos al proceso de desarrollo de la cultura Lambayeque. En este contexto a continuacin reproducimos la versin recogida por el cronista
MiguelCabello de Balboa en el siglo XVI.
Mito de Naymlap
(Versin original)
Recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa, dentro de su obra Miscelnea Antrtica (1586). Esta tradicin oral fue narrada al cronista espaol por Martn Farrochumbi, cacique de Tcume.
Dicen los naturales de Lamb ayeque (y con ellos conforman los dems pueb los a este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que no sab en numerarlos vino de la parte suprema de este Piru con gran flota de Balsas un padre de
Compaas, homb re de mucho valor y calidad llamado Naimlap y consigo traia muchas concub inas, mas la muger principal dicese auerse llamado Ceterni trujo en su compaa muchas gentes que ansi como capitan y caudillo lo venian
siguiendo, mas lo que entre ellos tenia mas valor eran sus oficiales que fueron quarenta, ansi como Pita Zofi que era su trompetero o Taedor de unos grandes caracoles, que entre los Yndios estiman en mucho, otro inacola que era el que
tena cuidado de sus andas y Silla, y otro inagintue a cuio cargo estaua la vevida de aquel Seor a manera de Botiller, otro llamado Fonga sigde que tenia cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor auia de Pisar,
otro Occhocalo era su Cocinero, otro tenia cuidado de las unciones, y color con que el Seor adornava su rostro, a este llamauan Xam muchec tena cargo de b aar l Seor Ollop-copoc, lab rava camisetas y ropa de pluma, otro principal y muy
estimado de su Principe llamado Llapchiluli, y con esta gente (y otros infinitos oficiales y homb res de cuenta) traia adornada, y auturizada su persona y casa.
Este seor Naymlap con todo su repuesto vino aportar y tomar tierra la b oca de un Rio (aora llamado Faquisllanga) y auiendo alli desamparado sus b alsas se entraron la tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y auiendo andado
espacio de media legua fab ricaron unos Palacios su modo, a quien llamaron Chot, y en esta casa y palacios convocaron con devocion b arb ara un Ydolo que consigo traian contra hecho en el rostro de su mismo caudillo, este era lab rado en
una piedra verde, a quien llamaron Yampallec (que quiere decir figura y estatua de Naymlap). Auiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y auiendo su Seor, y caudillo tenido muchos hijos, le vino el tiempo de su muerte, y porque
no entendiessen sus vasallos que tenia la muerte jurisdicion sob re el, lo sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde auia vivido, y pub licaron por toda la tierra, que el (por su misma virtud) auia tomado alas, y se auia desparecido.
Fue tanto lo que sintieron su ausencia aquellos que en su venida lo auian seguido que aunque tenian ya gran copia de hijos, y nietos, y estauan muy apasionados en la nueva y fertil tierra lo desampararon todo, y despulsados, y sin tiento ni guia
salieron a b uscarlo por todas partes, y ansi no quedo por entonces en la tierra mas de los nacidos en ella, que no era poca cantidad porque los dems se derramaron sin orden en b usca de el que creian auer desaparecido. Quedo con el
Ymperio y mando de el muerto Naymlap, su hijo mayor Cium el qual cas con una moza llamada Zolzoloi: y en esta y en otras concub inas tub o doce hijos varones que cada uno fue padre de una copiosa familia, y auiendo vivido y seoreado
muchos aos este Cium, se meti en una b ob eda soterriza, y alli se dejo morir (y todo a fin de que a su posteridad tuviessen por inmortal y diuina). Por su fin y muerte de este governo Escuain a este heredero Mascuy, a este sub cedio
Cuntipallec y tras este governo Allascunti, y a este sub cedio Nofan nech este sub cedio Mulumuslan tras este tuvo el mando Llamecoll este sub cedio Lanipat=cum, y tras este seoreo Acunta.
Sucediole en el Seorio Fempellec, este fue el ultimo y mas desdichado de esta generacion porque puso su pensamiento en mudar otra parte aquella Guaca Ydolo que dejamos dicho auer puesto Naymlap en el asiento de Choc, y andando
provando este intento no pudo salir con el, y a desora se le aparecio el Demonio en forma y figura de una hermosa muger, y tanta fue la falacia de el Demonio, y tan poca la continencia de el Femllep, que durmio con ella segun se dice, y que
acab ado de perpetuar ayuntamiento tan nefando comenzo a llover (cosa que jamas auian visto en estos llanos) y duro este diluvio treinta dias los quales sub cedio un ao de mucha esterilidad, y hamb re: pues como los Sacerdotes de sus
Ydolos (y demas principales) les fuesse notorio el grave delito cometido por su Seor entendieron ser pena correspondiente su culpa la que su Pueb lo padecia, con hamb res pluvias, y necesidades: y por tomar de el venganzas (olvidados de
la fidelidad de vasallos) lo prendieron y atadas las manos, y pies, lo hecharon en el profundo de el mar, y con el se acab o la linea y descendencia de los Seores, naturales del Valle de Lamb ayeque ansi llamado por aquella Guaca (o Ydolo)
que Naymlap trujo consigo a quien llamauan Yampallec. Durante la vida de Cium hijo herededro de Naymlap (y segundo Seor en estos Valles) se apartaron sus hijos (como dicho queda) a ser principios de otras familias, y pob laciones y
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llevaron consigo muchas gentes uno llamado Nor se fue al valle de Cinto y Cala, fue Tucume, y otro Collique y otros a otras partes. Un Llapchillulli homb re principal de quien dejamos dicho haver hecho mucho caudal el Seor Naymlap tanto
por ser valeroso quanto por ser Maestro de lab rar ropas de plumeria se aparto con mucha compaa que lo quiso seguir, y hallando asiento a su gusto en valle llamado Jayanca se pob lo en el, y alli permanecio su generacion y prosapia.
Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los suyos Fempallec quedo el Seorio de Lamb ayeque (y lo a el anexo) sin patron ni Seor natural en el qual estado estuvo aquella numerosa repub lica, muchos dias hasta que cierto
Tirano poderoso llamado Chimo capac vino con invencib le exercito, y se apodero de estos valles, y puso en ellos presidios, y en el de Lamb ayeque Seor y Cacique de su mano, el qual se llamo Pongmasa natural de Chimo este murio pacifico
Seor, y dej por sucesor un hijo suio llamado Pallesmassa, a este sucedi su hijo Oxa, y fue esto en el tiempo y coyuntura que los Yngas andauan pujantes en las Prouincias de Caxamarca prque es ansi que este Oxa fue el primero que
entre los de su linaje tuvo noticia de los Seores Yngas desde las temporadas de este comenzaron a b ivir con sob resalto de ser despojados de sus Seorios por mano y armas de los de el Cuzco. A este Oxa sucedio en el Cacicazgo un hijo
suyo llamado Llempisan muerte este le vino el Seoro Chullumpisan a este sub cedio un hermano suyo llamado Cipromarca, y tras este seoreo otro hermano menor que se llamo Fallenpisan. Vino despues de este a tener el mando
Efquempisan, muerto este sub cedio Secfunpisan en cuyo tiempo entraron en este Piru nros Espaoles, y dejaremos aqu el hilo cortado para audarlo quando nuestra tela conviniere, porque para dar fin a este Capitulo quiero decir la causa
porque estos Seores que avemos acab ado de nomb rar durauan muy poco en el Seorio y mando, y tan poco que afirman no auerlo poseido ninguno 12 aos, y algunos no aver durado en el dos cab ales era pues la ocasin que como el
Demonio tenia tanta mano y poder en sus estragados entendimientos hacialos poner en tan estrechos y asperos ayunos (luego que tomauan el cargo) que con ab stinencias y vigilias, y largos ayunos, se desflaquecian de tal manera que jamas
podian arrib ar a perfecta salud, ya que de los ayunos escapassen, y otros morian entre las manos de su infructuosa penitencia, y de esta manera se yvan heredando hermanos a hermanos, y a todos el infierno en pago y remuneracin de sus
pecados. Entre las gentes y naciones que dejamos nomb rados de estos Valles tenia Chimo capac repartidos presidios, y guarniciones y contrastando la voluntad de todos auian de hacer su viage los Capitanes de Topa Yngayupangui para irse
a juntar con el Caxamarca como quedo acordado en Pohechos de lo qual trataremos en el Capitulo siguiente.
Fuente: Miguel Cab ello Balb oa. Miscelnea Antrtica, una Historia del Per Antiguo (1586). Versin Original del Instituto de Etnologa de la Facultad de Letras Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima,
1951. pp. 326-330
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Argumentos a favor y encontra del mito
Christopher Donnan, teniendo como base investigaciones arqueolgicas realizadas en la Huaca Chotuna y Chornancap entre 1980 y 1982, sostiene que
Naylamp y sus seguidores fueron los primeros habitantes de Chotuna... vivi aproximadamente alrededor del ao 750 d.C.
Jorge Cevallos Quinez, manifiesta: Naylamp o quien en verdad fuera, parece representar una de las muchas oleadas expansivas ocurridas en el decurso de
tan extraordinaria poca fusional desplazndose por la sierra o el mar.
Un reporte del equipo de investigacin del Proyecto Arqueolgico Sicn manifiestan que: Si bien existen algunas concordancias entre la leyenda y el dato
arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que la leyenda refleja con exactitud la realidad histrica.
Sobre algunos lugares del relato Enrique Brning, manifest que el ro Faquisllanca podra ser el ro Lambayeque y que Naylamp desembarc cerca de la actual
caleta de San Jos, adems Chot sera la Huaca Chotuna.
Est comprobada la ocurrencia del fenmeno de El Nio desde tiempos prehispnicos, Shimada expresa que una de las manifestaciones de este fenmeno
ocurri entre 1050 y 1100 d.C. Ser el diluvio que se presenta en la narracin?
-
J. Rowe (1948) y Ton Zuidema (1990) han sostenido distintamente que la versin recogida por los cronistas es netamente mito y carece de validez histrica.
Kauffmann Doig, encuentra relacin entre Naylamp de la leyenda y el personaje representado en el Tumi de Oro y en algunos ceramios.
Video 01: Los herederos de Naylamp

Los videos que a continuacin presentamos, pertenece a una serie de captulos del especial "Los herederos de Naylamp", documental que hace un recorrido por los princiaples sitios arqueolgicos de la cultura Lambayeque, adems, mediante la
entrevista a especialistas, sigue la pista de la leyenda de Naylamp. La informacin que se difunde es de suma importancia para comprender el tema sobre los origenes mticos y cientficos de esta importante cultura de la costa norte.
ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/lMTY-bg9dRE
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
Video 02: Los herederos de Naylamp

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ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/NchEVLf7SUo
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
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6.4. La cermica estilo Lambayeque
6.4. La cermica estilo Lambayeque
Utilizaron dos tcnicas de manufactura asociadas a vasijas de caractersticas y funciones distintas:

La tcnica del paleteado: (uso de paleta y yunque) para elaborar vasijas utilitarias como cntaros y ollas.
La tcnica del moldeado: (uso de moldes) para elaborar vasijas finas como botellas de gollete simple y de doble pico.
Las caractersticas ms resaltantes que destacan en esta cermica son el color negro y el anaranjado o crema, la forma de cuerpo esfrico que descansa sobre una base de pedestal; de pico
cnico, en el se desplaza la cabeza de un personaje con ojos alados, estilizada; en el sector occidental de la cabeza de este personaje nace un asa conectada al cuerpo del recipiente.
Frecuentemente este personaje es acompaado por dos sujetos secundarios, estirados y recostados boca abajo como adorndole, esta forma de cermica es conocida como Huaco Rey.
El personaje que aparece en estos ceramios Algunos investigadores sostienen que representa a Naymlap o AN LA (Ave de mar) convertido como la deidad mas importante de esta cultura
(Narvez 2005, p.13)
La imagen representa un cermico con la mascar de aylmap, con orejas en punta, al igual que los felinos que la
flanquean
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6.5. Los lambayeque y la revolucin de la metalurgia
6.5. Los lambayeque y la revolucin de la metalurgia
Los lambayeques prehispnicos revolucionaron la metalurgia en el rea Andina Central. Perfeccionaron algunas tcnicas orfebres. Al respecto los investigadores del Proyecto Sicn nos manifiestan que:
La orfebrera Sicn Medio se distingui por la escala sin precedentes en la produccin y uso de los metales preciosos. Los conocidos cuchillos ceremoniales (tumis) y las mscaras de oro,
son objetos Sicn saqueados de tumbas de lite. Lo que de manera tradicional es descrito como oro o aleacin de oro, son aleaciones oro-plata-cobre que varan desde uno hasta 21 quilates.
Las aleaciones de menos de 10 quilates, son denominadas Tumbaga. Siguiendo la tradicin de la costa norte, la orfebrera Sicn enfatiz el trabajo en lminas de metal, mediante la utilizacin
de martillos y yunques de piedra. El recortado y el repujado fueron las principales tcnicas decorativas. Para elaborar una gran variedad de objetos, los orfebres Sicn produjeron un amplio
rango de aleaciones, de oro-plata-cobre, con diferentes propiedades, mecnicas y colores. El uso y la acumulacin de objetos de metales preciosos fue una prerrogativa de la lite. Los objetos
de metales preciosos se convirtieron en el estndar artstico, portando la iconografa Sicn Medio y siendo imitados por la cermica y otras artesanas.
A todo este perfeccionamiento metalrgico con el oro hay que agregarle la situacin de ser los iniciadores de la Edad de Bronce en el Per prehispnico. No olvidemos que el bronce es un metal
generado por el hombre producto de la mezcla o aleacin de por lo menos 60% de cobre y de uno o ms metales adicionales en los cuales no debe predominar el zinc. El bronce propiamente dicho es
el que resulta de la mezcla cobre y estao denominado bronce estafero. Asimismo los lambayeques tambin alearon cobre y arsnico logrando lo que los investigadores denominan cobre arsenical
o bronce arsenical (Hocquenghem, A. 2004 )
Esta produccin de bronce a gran escala permiti la elaboracin de objetos de metal mucho ms duros que los metales usados desde un inicio es decir, mas resisten en dureza que el oro, la plata y el
cobre. Al respecto Shimada (1995, pp. 25-26) seala que:
a mediados del siglo X d.C. los antiguos Sicn desarrollaron exitosamente una tecnologa y una industria de fundicin de cobre arsenical. Como es de esperarse, con el inicio de la fundicin
de bronce a gran escala, el cobre, soporte anterior de la metalurgia norperuana, fue permanentemente reemplazado (p.e., Lechtman, 1979; Shimada & Merkel, 1991). Inclusive las herramientas
de piedra y hueso fueron gradualmente sustituidas por los implementos de cobre arsenical. As la cultura Sicn Medio (900-1100 d.C.) fue verdaderamente la precursora de la Edad de Bronce
para el norte del Per.
En todo este contexto hay que aclarar que cuando se habla de Edad de Bronce generada por el pueblo Lambayeque o Sicn no hay que comparar ni confundir con lo que sucedi en el viejo mundo en el
siglo II a.C. aproximadamente, sus causas fueron totalmente distintas y sus consecuencias tambin. Lo realizado por los Lambayeques fue utilizado mayormente para ampliar las fronteras agrcolas.
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Museo Oro del Per
ORO
http://www.museoroperu.com.pe/oro.html
Tumi Cuchillo
Ceremonial de oro con
turquezas
Comadreja de
Oro, platino y
turquezas
Cntaro
escultrico de oro
y crisocola
Casco
Brazos
escultricos de
oro
Mscara funeraria
de oro
Vaso ceremonial de
oro y crisocola
Botella de
cermica
Collar de oro
Vaso retrato de oro
Gorro ceremonial
Collar de oro y
crisocola
El "Oro de los yungas (tan esplendoroso como el Sol de los Incas)

brillaba, resplandeca, adornaba, cubra momias y ornamentaba
templos; pero no serva de medio de cambio ni cumpla una utilitaria
funcin de riqueza.
En las vitrinas del museo "Oro del Per" se despliega as, el trabajo de
orfices, a lo largo de varios siglos de historia peruana, principalmente
en oro preincaico, hay all adornos de todas las culturas como las
narigueras caladas, repujadas, con colgajos de piedra recortada, con
juegos de filigrana, con figuras de pjaros, de hombres o de monos,
mantos, brazaletes, orejeras y depiladores de Vicus; lagartijas,
comadrejas, felinos, bolsas de coca, aretes y cinturones de Fras;
pectorales con motivos zoomorfos, llanas o repujadas coronas de
Chancay; mscaras funerarias, con rayos retorcidos o serpientes, de
Ica; mscaras con bocas abiertas y dentadas, muequeras, canilleras
y esptulas de Nazca.
Los ambientes del museo albergan tambin la riqueza de los objetos
de oro del arte Chim: finsimos cntaros o huacos de Lambayeque
con dos picos abiertos y un puente curvo que los une, grandes
mscaras funerarias pintadas de rojo y a veces con colgaduras de
piedra en los ojos, coronas con altos penachos, "tumis" o cuchillos
ceremoniales con la imagen de un dolo en la empuadura y
elaborados con tocados de filigrana, vasos rituales con incrustaciones,
manos y brazos como grandes guantes repujados, zorros, pjaros,
peces, orejeras, pendientes, prendedores, pectorales, collares de
nmero incontable, cetros, vasijitas, mantos adornados con miles de
piezas de oro ( a manera de escamas) bolas de oro, colgajos de oro,
hasta unas importantes andas de madera con lminas de oro e
incrustaciones de piedras preciosas.
Los antiguos peruanos trabajaban los metales en forma magistral,
repujar, laminar, grabar, soldar y alear, eran procesos utilizados por
los orfices peruanos en el siglo VIII. El procedimiento "cire perdue"
(cera perdida), conocido en Oriente y desaparecido en Occidente
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Museo Oro del Per
hasta la poca del Renacimiento, era el ms empleado: consista en

la reproduccin del objeto en resina semi-slida, recubrindolo con
una capa de cermica, igual a la de huacos, al quemar, la resina
derretida sala por una cobertura, dejando un molde exactamente igual
al original, en el que se introduce el metal derretido, para luego de su
solidificacin romperse la cobertura.
Tambin fue utilizada la siguiente tcnica en el Norte del Per: se
martillaba y repujaba o grababa, recortaba y encajaba; luego se
endureca por calentamiento, y despus se soldaba a martillo o por
fundicin, con oro de baja ley o con plata. Usaban para este
procedimiento unos hornillos provistos con un tubo de cobre para
conducir el aire con el que atizaban el fuego.
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6.6. El comercio internacional y las monedas andinas
6.6. El comercio internacional y las monedas andinas
Recopilando la informacin del Proyecto arqueolgico Sicn se puede afirmar que los Sicn fueron los responsables entre los aos 900 d.C. y 1100 d.C. (Sicn Medio) del control
internacional en el norte del Per de los productos exticos y suntuosos que procedan de territorios lejanos, como la esmeraldas y mbar procedente del sur de Colombia; las
conchas Spondylus extrada de mares ecuatorianos; pepitas de oro de las altas riberas de la Amazona. Los lambayeques ofrecan productos de cobre arsenical.
En este contexto Hoccquenghem indica que Los dos productos ms valiosos que transitaban entre los Andes Centrales, los Andes Septentrionales y Mesoamrica, eran metales y
conchas Spondylus. (2004, p. 3007). Hay que resaltar que la concha Spondylus o mullo (en quechua)era muy preciada y tena ms valor que el oro. Por su color se manifiesta que
representaba la sangre de los dioses andinos adems era smbolo de fertilidad, pues cuando afloraban de las profundidades del mar era seal de lluvia. En este sentido se ha de
entender que los antiguos peruanos no atribuan gratuitamente un valor a una cosa o fenmeno, no sin antes haber realizado detenidas observaciones a la naturaleza y complejos
razonamientos.
La gran mayora de productos que ingresaban del norte los sicn los distribuan al sur en este sentido lograron entablar ntimas relaciones con otros centros ceremoniales andinos
importantes como Pacatnam y Pachacmac.
Las principales rutas utilizadas en este comercio internacional eran los valles norcosteos principalmente desde Tumbes hasta la libertad. Adems, A partir del puerto de Tumbes
los sicn medio lograron controlar directamente los intercambios de productos que entraban y salan por la ruta martima en las balsas y bordeaban el litoral entre el suroeste
ecuatoriano y el occidente mexicano (Hoccquenghem, 2004, p. 3007)
Los arquelogos sentencian que la riqueza econmica, la influencia poltica y el prestigio religioso de la cultura Sicn Medio no tuvieron rival en el Per de la poca. Adems, fue la
primera vez en la historia prehispnica que un rea tan grande y diversa se integr en una sola red econmica.
Los naipes: Monedas lambayecanas
En todo proceso de intercambio comercial inter-tnicos, al parecer los sicn desarrollaron un tipo de moneda, para agilizar la transaccin, las cuales han sido denominadas por los arquelogos como hachas moneda porque algunas presentan la
forma T, tambin se les conoce como Naipes por su apariencia en I. Estas monedas primitivas fueron elaboradas de cobre arsenical y se hallaron en gran cantidad en las tumbas ms importantes de la lite Sicn o Lambayeque. Al respecto
Shimada (1995, p. 26) indica que:
La hiptesis de que la entidad poltica Sicn verdaderamente produjo los naipes y los us para adquirir bienes exticos de tierras distantes, bien puede explicar gran parte del poder poltico y la riqueza econmica inferidos a partir de las
construcciones monumentales y los bienes funerarios huaqueados.
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6.7. Ideologa, religin y gobierno
6.7. Ideologa, religin y gobierno
Segn Shimada, la Cultura Sicn en el periodo medio fue gobernada por un influyente estado teocrtico, capaz de movilizar considerables recursos materiales y humanos. Este Estado teocrtico recurra a las amenazas de sus deidades para obtener
regalos, servicios y tributos
El mismo autor nos indica que el Dios de los Sicn era mostrado como omnipotente con poder para controlar todas las preciadas fuerzas celestiales fundamentales para la vida y la abundancia. l es mostrado a la luz del da o bajo el cielo nocturno. En
algunos casos, es representado parado sobre el ocano, portando un cuchillo-Tumi en una mano y una cabeza trofeo en la otra, flanqueado por el sol y la luna. l es comnmente mostrado con animales que son nocturnos (p.e. zorros) o aquellos que
aparecen al comienzo del verano, cuando las corrientes de la serrana adyacente arriban a la costa (p.e. sapos, abejas e iguanas). Los lagrimones mostrados bajo sus ojos y el uso de la esmeralda para representar la pupila simbolizaran el agua crucial
para la agricultura. Estos rasgos tambin pueden encarnar la creencia en oposiciones complementarias, p.e. muerte-vida.
Dios Sicn flanqueado por el sol y la luna.

Esta representacin es una pintura mural que fue descub ierta por Izumi Shimada en Huaca las Ventanas, en Batan Grande, vase como a los costados del Dios Sicn hay crestas de olas que rematan en una cab eza de felinos; a los extremos
manifestaciones de la dualidad andina: el da (sol) y noche (luna).
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Rol de la mujer en el poder
Rol de la mujer en el poder
Con el descubrimiento de la sacerdotisa de Chornancap, se modifica an ms las percepciones que se tenan en torno a las relaciones de poder entre hombres y mujeres ejercidas en la cultura Lambayeque Al respecto, para conocer objetivamente
sobre este personaje y las conclusiones que se derivan se su hallazgo a continuacin reproducciones lo que su descubrir el Arquelogo Carlos Wester manifiesta (2012)
Al retirar la lmina de cobre plateado que cubra el rostro del personaje se aprecia en su real magnitud el crneo que luego de las evaluaciones realizadas por los antroplogos fsicos Mario Millones (Per), Haagen D. Klaus (USA) y Catherine
Gaither (USA) certificaron categricamente que se trata de un personaje de sexo femenino entre 45 a 55 aos de edad que presenta una deformacin craneal occipital tpica de personajes de elite (tal como se registran para la sociedad
mochica). Esta identificacin produce un inusitado cambio en la perspectiva interpretativa acerca del personaje y de la sociedad Lambayeque en su conjunto, pues tradicionalmente se entenda que slo los personajes varones tenan acceso al
poder poltico y religioso salvo las sacerdotisas excavadas en la dcada del 90 en el sitio arqueolgico San Jos de Moro de Chepn (Castillo y Donnan 1994). La confirmacin del sexo femenino del personaje central nos sita en una
condicin interpretativa singularmente extraordinaria al tener la oportunidad de documentar cientficamente a una de las primeras sacerdotisas y mujeres ms importantes de la lite de la Cultura Lambayeque.
La revelacin del sexo del personaje central acompaada por todo el conjunto de ofrendas que se han encontrado en individuos que forman parte del contexto funerario en su compleja tumba, nos permite conocer las posibles actividades
ceremoniales y roles que desempeaba este personaje y su relacin con la poblacin en el escenario jerrquico, pero sobre todo los vnculos que fue capaz de mantener con espacios prximos como Cajamarca, La Libertad y especialmente
el Ecuador, generando una esfera de poder muy compleja y de grandes distancias y acceso a recursos y bienes exticos.
Vdeo: El poder de la mujer precolombina: hallazgos en Chotuna - Chornancap, Lambayeque

Para reforzar lo anteriormente explicado a continuacin presentamos un vdeo sumamente interesante, donde Carlos Wester, explica a detalle los objetos encontrados en el contexto funerario de esta poderosa mujer del Per prehispnico.
ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/V3wmk2Rs2Fk
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
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6.8. El colapso o cada de los Lambayeques
6.8. El colapso o cada de los Lambayeques
Hay indicios de un final violento de la cultura Lambayeque o Sicn. Sobre este hecho los investigadores reconocen mltiples causas que involucran fenmenos naturales convergentes, invasiones
militares y crisis sociopolticas de carcter interno.
En relacin a los desastres naturales, se manifiesta que los lambayeques experimentaron desastres convergentes entre los 1000 d.C. y los 1500. Situacin que fue registrada tambin en el mito de
Naymlap y que ha sido corroborada en cierta medida por la arqueologa. Segn el mito durante el tiempo de Fempellec y debido a su osada de querer cambiar el dolo puesto por Naymlap en Huaca
Chotuna origin que lloviera treinta das los quales subcedio un ao de mucha esterilidad, y hambre atrevimiento que enfureci a los dioses andinos y que le cost la vida al intrpido. Shimada
(1995, p. 175) indica que existe evidencia en Chotuna de una gran inundacin alrededor de 1100 d.c.
Tambin las investigaciones arqueolgicas han evidenciado una severa escasez de lluvias que caus que los sistemas de riego perdieran productividad y se atrofiaran. Esta larga sequa dur
treinta aos y comenz alrededor de 1020 d.C. (Ibd., p. 174).
Por este perodo tambin se ha registrado la presencia de un gran incendio en templos de Sicn que posiblemente fue provocado por pobladores al no encontrar respuestas a la terrible sequa que
se vena generando. Despus de esta aridez los efectos del ENOS y las lluvias que provoca destruyeron los canales de irrigacin y la ciudad capital (Batan Grande) cerca de los 1050-1100 d.C.
(Shimada, 2000, p. 17). Aumentaron las prdidas las dunas que invadieron tierras costeras; despus de estas calamidades y unidos a factores socioculturales y polticos los lambayeques fueron
dominados por los Chim.
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. Referencias bibliogrficas
. Referencias bibliogrficas
Brack, A., Mendiola, C. (2004). Ecologa del Per. 2da edicin. Lima: Asociacin editorial Bruo.
Donnan, C. (1989). En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de Lambayeque. En: Lamb ayeque, Arte y Tesoros del Per (Antonio de Lavalle, ed.)pp. 105-135. Lima: Banco de Crdito del Per
Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lambayeque: Universidad Seor de Sipn.
Galn Salazar, Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per. Chiclayo: Ediciones Filka.
Hocquehnghem, A. M. (2004). Una edad de bronce en los andes centrales. Contribucin a la elaboracin de una historia ambiental. Bull. Inst. Fr. tudes andines. 23 (2), 271 329.
Kauffmann Doig, Federico (2002). Historia y arte del Per antiguo. (Tomos I- 4) Lima: ediciones Peisa.
Lavalle (ed). (1989). Lambayeque. Coleccin arte y tesoros del Per. Lima: Banco de Crdito del Per.
Longhena, M. y Alva, W. (2008). Per antiguo, Historia de las culturas milenarias. Grandes Civilizaciones. Espaa: Ediciones Folio
Shimada, Izumi (1995). Cultura Sicn: Dios, Riqueza y Poder en la Costa Norte del Per. Lima: Edu-Banco Continental.
Valle Alvarez, Lus (editor) (2004). Desarrollo arqueolgico costa norte del Per. Trujillo: Ediciones Sian.
Wester, Carlos. (2012). Sacerdotisa Lambayeque de Chornancap, misterio e historia. En Ctedra Seor de Sipn: Docencia y memoria histrica desde el mb ito universitario. Chiclayo: Universidad Seor de Sipn.
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. Lecturas recomendadas
En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap yel valle de Lambayeque

A continuacin presentamos tres lecturas que corresponden a un slo artculo titulado "En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de Lambayeque", que por fines didcticos lo hemos dividido en tres partes. El artculo fue escrito por uno de los
experimentados arquelogos de las culturas prehispnicas Christopher Donnan, este investigador de manera magistral, nos conduce a buscar la veracidad del mito, contrastndolo con los resultados de las investigaciones arqueolgicas y los estudios
realizados por expertos nacionales e internacionales, que se han interesado en el tema. Para hacer a las lecturas solo hay que hacer clic en el botn indicado.
Fuente: Donnan, C. (1989). En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap y el valle de Lambayeque. En: Lamb ayeque, Arte y Tesoros del Per (Antonio de Lavalle, ed.)pp. 105-135. Lima: Banco de Crdito del Per
Lectura 01: Evaluacin de la validez de la Dinasta de Naylamp
En busca de Naylamp: Chotuna, Chornancap yel valle de Lambayeque

Las huacas de Chotuna y Chornancap forman un complejo arqueolgico ubicado en la parte baja del Valle de Lambayeque. Se piensa que estos dos sitios estn asociados con una dinasta, fundada por Naylamp, que gobern el valle en los siglos precedentes a la invasin
europea.
Para comprobar la validez de la existencia de la dinasta fundada por Naylamp y para obtener una mejor comprensin del complejo arqueolgico de Chotuna y Chornancap, entre 1980 y 1982 se condujeron investigaciones arqueolgicas que han provedo importante
informacin sobre el relato de Naylamp, los frisos de Chotuna y los murales de Chornancap.
Evaluacin de la validez de la Dinasta de Naylamp
Entre las escasas narraciones sobre el complejo de las dinastas que gobernaron los diferentes valles de la Costa Norte del Per, la de Naylamp, quien se supone que se estableci y rein en el Valle de Lambayeque, se presenta como una de las ms detalladas e interesantes.
Aunque algunos investigadores han sostenido que la narracin tiene caractersticas mticas (Rowe 1948, Zuidema mss), creemos que es posible que posea informacin sobre personas, y lugares y eventos que son reales. En este sentido, es interesante revisar los argumentos a
favor y en contra de la validez de esta narracin, a la luz de la informacin arqueolgica recientemente recuperada.
La narracin de la dinasta de Naylamp fue registrada, por primera vez, por M iguel Cabello Valboa en 1586.
()
En 1781, doscientos aos despus, Justo M odesto. Rubios y .Andrade, cura Prroco de M rrope, la registr nuevamente. Aparentemente, l no conoca la versin de Cabello Balboa, por lo que la suya puede considerarse como independiente, aunque incompleta, ya que
termina con el reinado de Cium (Suim, en su versin), hijo de Naylamp. Aunque hay detalles que estn en una versin y no en la otra, los elementos esenciales son los mismos, incluyendo eventos, lugares e individuos. La escritura (le algunos nombres es diferente, pero esto es
frecuente en las fuentes coloniales.
En 1931, Phillip A. M eans, uno de los primeros en analizar la versin de Cabello Valboa, la compar con la tradicin oral sobre los orgenes del Chimor, y concluy que ambas eran histricas (M eans 1931: 50-55). Otros investigadores han sostenido que estas tradiciones
orales, particularmente la de Naylamp, son leyendas.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157314/mod_scorm/content/1/_lecturas_recomendadas.html
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Aunque la tradicin sobre Naylamp pudiese ser legendaria, casi todos los elementos presentes en ella podran haber ocurrido en la Costa Norte del Per. Primero, consideremos el arribo de Naylamp en balsa. Una nueva dinasta en el Valle de Lambayeque podra haber
comenzado con alguien del valle o con un forneo. Asumiendo que el fundador fue forneo, slo hay tres maneras de llegar al valle: desde la sierra, por el este; por la costa, desde el sur o el norte; o por mar, en balsas. De estas tres posibilidades, una puede ser tan probable
como las otras, por lo que el arribo en balsas no es imposible. Existe evidencia arqueolgica e histrica sobre las balsas que viajaban a lo largo de la costa oeste de Sudamrica, desde el Golfo de Guayaquil, en el norte, al valle de Chincha en el Sur. En la iconografa de la fase V
de la cultura M oche hay representaciones de grandes caballitos de totora (CordyCollins, 1972 y mss; M cClelland mss), por lo que no es imposible que las balsas que los europeos vieron viajando a lo largo de la costa peruana en el siglo XVI hayan estado siendo usadas
desde el Horizonte M edio, si no desde pocas ms tempranas.
Por esta razn, es perfectamente posible que el fundador de la nueva .dinasta en Lambayeque haya arribado en una balsa. Si la tradicin oral sobre Naylamp fuese simplemente un mito acutico, habra que preguntarse por qu ste no est vinculado a los ros que bajan de la
sierra, o es presentado corno descendiendo, con su gente, en forma de gotas de lluvia? Si su origen est en el mar, por qu simplemente no surgi del ocano? La narracin se refiere especficamente a balsas, describe la gente que desembarc de ellas y el lugar donde pisaron
tierra.
En el fin de la dinasta de Naylamp tambin hay una serie de eventos que podran haber ocurrido, dadas las condiciones naturales de la Costa Norte del Per. Aunque esta rea normalmente recibe poca o ninguna precipitacin pluvial, cada cierto nmero de aos el fenmeno
del Nio produce lluvias de devastadoras consecuencias para la poblacin. Los complejos factores del carcter oceanogrfico y meteorolgico que producen este fenmeno no son todava bien comprendidos, pero es claro que se trata (le un acontecimiento recurrente.
El ltimo Nio se present entre finales de 1982 y los primeros meses de 1983; durante este perodo, las lluvias saturaron rpidamente los suelos, y las quebradas normalmente secas se transformaron en torrenteras que destruyeron centros poblados y carreteras, as como
causaron ingentes daos a los sistemas de irrigacin y a las tierras de cultivo. Simultneamente, el descenso de la corriente clida de El Nio disturb el delicado ecosistema acutico, reduciendo los recursos marinos considerablemente (M urphy 1926).
El efecto inmediato del descenso de la Corriente del Nio es siempre muerte y destruccin, pero los efectos de larga duracin que produce son escasez de alimentos y sufrimiento. El restablecimiento del abastecimiento de alimentos depende de la reconstruccin de los canales
de irrigacin, la rehabilitacin de los terrenos de cultivo y la recuperacin de la cadena bitica en el ocano.
Dado que el fenmeno del Nia ocurre intermitentemente en el norte del Per, se asume que tambin se presentaba durante el perodo pre-hispnico. Recientemente, investigaciones arqueolgicas y geolgicas han confirmado la ocurrencia de este fenmeno y las catastrficas
consecuencias que tuvo sobre los centros poblados y los sistemas de irrigacin (Nials et al 1979; Sandweiss et al n.d.; Kolata 1982; M oseley y Deeds 1982; M oseley et al 1983). En algunos casos los Nios que ocurrieron en el periodo pre-hispnico fueron de mucha mayor
magnitud que los registrados durante los ltimos 450 aos; la evidencia arqueolgica sugiere que un evento como los treinta das de lluvias consignados en la tradicin oral sobre Naylamp, no es imposible en la Costa Norte del Per. Por el contrario, no slo es posible, pero
predecible. An ms, se puede esperar que un Nio de gran magnitud tenga exactamente las mismas consecuencias que el evento descrito en la narracin sobre Naylamp. Ese fenmeno podra haber precipitado el fin de una dinasta, especialmente si la poblacin del valle de
Lambayeque responsabiliz a su gobernante por la catstrofe.
El hecho de que el fenmeno del Nio ocurra de manera intermitente en la Costa Norte no confirma que se haya producido durante el gobierno de Fempellec, as como la existencia de balsas pre-hispnicas tampoco prueba el arribo de Naylamp en uno de estos navos. Estos
hechos, sin embargo, sugieren que ambos acontecimientos son posibles y que la narracin sobre la dinasta de Naylamp, parte, sino toda, est basada en hechos reales.
Si la tradicin oral refleja hechos que en realidad ocurrieron, cabe preguntarse: dnde y cundo tuvieron lugar?. M eans sostuvo que:
El territorio envuelto en esta narracin es ms o menos el que corresponde al moderno departamento de Lambayeque... No hay la certeza sobre cul es el ri denominado Faquisllanga en la leyenda, pero es posible que sea el Ri Lambayeque... (1931:54).
En la parte baja del Valle de Lambayeque hay dos sitios arqueolgicos que se piensa que podran estar relacionados con la narracin de Naylamp. El ms grande, denominado Chotuna, podra ser Chot, donde se dice que Naylamp construy su palacio. El otro, Chornancap,
est ubicado aproximadamente un kilmetro al oeste de Chotuna. Este ltimo podra ser el lugar donde Naylamp construy el palacio para su esposa principal.
Hasta 1980 se saba muy poco sobre Chotuna y Chornancap. Ninguno de estos sitios haba sido sistemticamente investigado, ni haba un mapa detallado de ellos. Como resultado de las investigaciones que se condujeron all entre 1980 y 1982, se reconstruy la secuencia de
ocupacin de los dos sitios y se pudo establecer el grado de correspondencia entre la evidencia arqueolgica y la narracin sobre la dinasta de Naylamp.
Lectura 02:Chotuna y Chornancap
Chotuna y Chornancap
Chotuna consiste de una serie de pirmides escalonadas huacas, palacios y recintos amurallados sobre un rea de, aproximadamente, 20 hectreas. Lo que es visible hoy, sin embargo, es slo una parte de las construcciones que hubo en este sitio, ya que gran parte est
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sepultado por dunas de arena. En algunas partes, el viento y el agua han destruido casi completamente las construcciones, dejando slo rastros de lo que alguna vez fueron importantes edificios. Como resultado de esta combinacin de factores, es difcil determinar el tamao
exacto del sitio y la relacin funcional entre sus componentes sin embargo, se pudo levantar un plano de la arquitectura en superficie y entender algo del desarrollo del sitio a travs del tiempo.
Chornancap, ubicado a un kilmetro al oeste de Chotuna, consiste de una pirmide trunca, con planta en forma de T y una rampa central que conduce a la cima, en el centro del lado este. La arena acumulada en el lado norte de la huaca ha conservado una extensa rea con
arquitectura, la cual consiste de cuartos aglutinados, corredores y patios abiertos. los niveles superiores de construccin estn sobre mltiples capas de construcciones previas, lo que sugiere un largo perodo de ocupacin y una compleja secuencia de remodelaciones (Donnan
1984). Alrededor de la huaca y de sus construcciones adyacentes, hay numerosas dunas, muchas de las cuales estn cubriendo construcciones y restos culturales.
La cronologa de ocupacin de Chotuna y Chornancap, que consiste en tres fases sucesivas, se elabor en base a seriacin de cermica y de adobes, estratigrafa, secuencia de construccin arquitectnica y fechados de carbono 14.
Fase Temprana: La Fase Temprana abarca, aproximadamente, del 750 al 1100 OC. Los restos culturales se encuentran sobre suelo estril, frecuentemente muy cerca al nivel actual de la capa fretica. Estratigrfica-mente, estos son los niveles ms profundos que se excavaron
y, presumiblemente, representan la ocupacin ms temprana. No se identificaron restos culturales de la Fase Temprana en Chornancap, lo que hace posible que este sitio no hubiese estado ocupado durante ese tiempo, aunque futuras excavaciones podran revelar un
componente de esa fase all. En Chotuna, se ubic en diferentes partes del sitio y existen varias construcciones que se pueden asociar con este periodo.
Fase Intermedia: Esta fase puede ser fechada entre los aos 1100 y 1300 OC, aproximadamente. Al principio de ella, casi de manera repentina, aparece un nuevo inventario cermico que reemplazo al de la Fase Temprana y que contina durante la Fase Tarda, sin mayores
cambios. Esto hace difcil, en ciertos casos, distinguir claramente entre ciertas formas cermicas de las Fases Intermedia y Tarda, ya que pertenecen a una misma tradicin que no se diferenci evolutivamente durante los siglos que estuvo en uso.
La Fase Intermedia parece haber sido el perodo de mayor densidad de poblacin en la parte baja del Valle de Lambayeque. La mayora de las construcciones monumentales en Chotuna pertenece a esta fase, as como la construccin de la huaca de Chornancap.
Fase Tarda:La Fase Tarda abarca el perodo comprendido entre los aos 1300 y 1600 DC, aproximadamente. Durante esta fase, el Valle de Lambayeque atraves por tres momentos de influencia fornea. La primera ocurri como resultado de la expansin del Chimor. Este
Estado, con su capital en Chan Chan, parece haber conquistado el Valle de Lambayeque hacia 1370 OC.
Un siglo despus (ca. 1470 DC), los Incas conquistaron el valle, incorporndolo a su Imperio. Los Incas mantuvieron control del rea hasta el arribo de los espaoles, momento en el cual las formas europeas comenzaron a influenciar la cultura local.
El estilo cermico bsico durante la Fase Tarda, en Chotuna y Chornancap, es el mismo que el de la Fase Intermedia. Sin embargo, en la tradicin local aparecen caractersticas nuevas que son claramente resultado de la influencia fornea. Aunque es difcil identificar la
influencia del estilo Chim, la influencia Inca y la europea son clarimente visibles en la aparicin de nuevas formas y tcnicas decorativas.
Lectura 03: Fechado de la dinasta de Naylamp
Fechado de la dinasta de Naylamp

La informacin cronolgica, en la versin de Cabello Valboa, provee interesantes indicios para fechar los orgenes de la dinasta de Naylamp. Es claro que la dinasta fundada por el Chimor, con Pongmassa como su primer gobernante, es tarda en la historia del Valle de
Lambayeque. El tercer gobernante de esta dinasta, Oxa, debe haber gobernado alrededor de 1470 DC, ya que este fue el momento en que los Incas anexaron la Costa Norte a su Imperio. Adems el noveno gobernante, Secfunpisan, estaba en el poder cuando los espaoles
llegaron al Per. De esta manera, esta informacin permite asignar esta dinasta al Perodo Intermedio Tardo y al Horizonte Tardo, de 1370 a 1530 DC.
La dinasta ms temprana, que fue fundada por Naylamp, es ms difcil de ubicar cronolgicamente. Esto, fundamentalmente, porque Cabello Valboa no pudo determinar la cantidad de tiempo que transcurri entre la primera dinasta (Naylamp) y la segunda (Pongmassa).
M eans (1931:54- 56) sugiri que el interregno es contemporneo con la influencia Huari en la Costa Norte, poniendo de esta manera a la dinasta de Naylamp corno contempornea con el Estado M oche. Asignando arbitrariamente un promedio de 25 aos al gobierno de cada
uno de los miembros de la dinasta de Naylamp, M eans estim que sta dur 300 aos y que se desarroll empezando en algn momento dentro de los primeros seis siglos de la era cristiana.
Al comenzar las investigaciones en Chotuna, en 1980, pareca posible que Naylamp hubiese sido un gobernante M oche, por lo que se esperaba encontrar evidencia cultural de ese periodo en Chotuna y Chornancap. Sin embargo, durante los tres aos que duraron las
investigaciones, no se encontr un solo fragmento diagnstico de este estilo. Esto llev a la conclusin de que si Chotuna era el Chot de la tradicin oral sobre Naylamp, ste y sus seguidores no fueron M ochicas.
Lo que se encontr en chotuna fue una secuencia cronolgica que es perfectamente compatible con las narraciones de la dinasta de Naylamp. Un elemento clave es la transicin entre la Fase Temprana y la Fase Intermedia, ya que es la caracterstica que permite hacer coincidir
la tradicin oral con la evidencia arqueolgica. Esta transicin, que se piensa que ocurri alrededor del ao 1100 DC., es la nica ruptura clara en lo que, de otra manera, pareciese ser una ocupacin continua por gente que mantiene sus tradiciones culturales en Chotuna.
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M ucha de la arquitectura perteneciente a la Fase Temprana en Chotuna ha sido severamente daada por erosin, aparentemente por una inundacin de grandes proporciones. Se cree que este es el fenmeno que termin la ocupacin del sitio durante esa fase.
En los ltimos aos se ha recuperado, de manera independiente, abundante informacin sobre un Nio de grandes proporciones que habra ocurrido alrededor del ao 1100 DC, el que tuvo un dramtico impacto sobre gran parte del rea andina. En Pacatnam, ubicado en el
Valle del Jequetepeque, aproximadamente a 85 kilmetros al sur de Chotuna, hay evidencia del impacto de un Nio que, alrededor de esa fecha, produjo el abandono del sitio. Como en Chotuna, la re-ocupacin del sitio despus de 1100 DC implica la aparicin de un nuevo
tipo de adobes y de nuevas formas cermicas (Donnan 1986:22). Tambin hay evidencia de este fenmeno en el Valle de M oche (M oseley y Deeds 1982; M oseley y Kolata mss), y parece haber siclo la causa del abandono de Poma, en Batn Grande, en el Valle de
Lambayeque (Shimada y Elera 1983:46; Shimada mss). Adems, las muestras geolgicas tomadas recientemente en el nevado de Quelccaya, ubicado en la sierra central del Per, proveen evidencia sobre este Nio de gran magnitud y permiten precisar el momento en que
ocurri: entre 1097 y 1109 DC (Thompson n.d.).
Si, como la evidencia arqueolgica y geolgica parecen indicarlo, la ruptura entre la Fase Temprana y la Intermedia en Chotuna, se debi a un Nio de grandes proporciones, es tentador correlacionar este hecho con la inundacin ocurrida durante el gobierno de Fempellec, la que
dio fin a la dinasta de Naylamp. Esto implicara que:
1)
Naylamp y sus seguidores fueron los primeros habitantes de Chotuna.
2)
Naylamp vivi, aproximadamente, alrededor del ao 750 DC.
3)
La arquitectura de la Fase Temprana en Chotuna, que utiliza adobes planos y rectangulares, fue construida durante el gobierno de la dinasta de Naylamp.
4)
La gente que vivi en Chot, durante la dinasta de Naylamp, us cermica de la Fase Temprana.
5)
La inundacin que termin con la dinasta de Naylamp destruy las tradiciones culturales de la gente que viva en Chotuna, causando, probablemente, el abandono del sitio.
6)
La inundacin tuvo un impacto ms severo que cualquier otro Nio ocurrido posteriormente.
La nica anomala en esta correlacin es que no encontramos evidencia de ocupacin de Chornancap durante la Fase Temprana. Si este sitio es donde Naylamp construy el palacio para su esposa principal, Ceterni, debera tener ocupacin durante la Fase Temprana. Debido a
que nuestras investigaciones en Chornancap no fueron tan intensivas cuino en Chotuna, es posible que en el futuro se encuentre evidencia de ocupacin temprana en Chornancap, o que este sitio no fuese el lugar donde se construy el palacio de Ceterni. Bruning sostuvo que
ste estuvo en la huaca de la Cruz (Huaca Sotinec), ubicada cerca a la villa de pescadores de San Jos (Bruning 1922).
El hecho de que Chotuna haya experimentado claramente una catstrofe, de la magnitud sealada previamente, al final de la Fase Temprana provee la mejor correlacin entre la evidencia arqueolgica y la tradicin oral sobre la dinasta de Naylamp, lo que nos compele a pensar
que esta es la correcta asociacin y el periodo durante el cual los hechos reportados por Cabello Valboa y Rubios y Andrade tuvieron lugar en el Valle de Lambayeque.
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. Conclusiones
. Conclusiones
La Cultura Lambayeque llamada tambin Sicn, es una de las culturas prehispnicas ms importantes de la costa norte. Durante mucho tiempo fue erradamente identificada como Chim y como consecuencia todos sus patrones culturales haban sido
chimuizados.
Sin embargo, dese hace buen tiempo, gracias a estudios arqueolgicos y etnohistricos, se ha confirmado, que esta cultura tiene una caracterizacin e identidad definida, con un estilo renovado en su cermica, la tcnica metalrgica, arquitectura,
patrones funerarios y la forma de presentar a sus dioses.
Aparte de revolucionar la metalurgia, los arquelogos han sentenciando que la riqueza econmica, la influencia poltica y el prestigio religioso alcanzado por los Lambayeque o Sicn entre los aos 900 y 1100 d.C. no tuvieron rival en el Per prehispnico .
Entre otros objetos suntuosos, ellos intercambiaron principalmente conchas Spondylus por objetos de metal. Los hombres lambayecanos controlaron por ms de dos ciclos un rea comercial compuesta por los Andes centrales, los Andes
Septentrionales y Mesoamrica.
Esta rea conformada por diversas tradiciones culturales se integr en una sola red econmica, el elemento integrador fue la extica concha roja Spondylus y el cobre arsenical. Hocquenghem (2004, p. 307) indica que A partir del puerto de Tumbes los
Sicn medio lograron controlar directamente los intercambios de productos que entraban y salan por la ruta martima en balsas y bordeaban el litoral entre el suroeste ecuatoriano y el occidente mexicano () adems los sicn medio, desde los valles
del Alto Piura y el Alto Chira, seguan controlando las entradas y salidas de los productos que circulaban por las serranas entre Piura, Loja, Azuay y ms al norte hasta Colombia.
Metacognicin
Los especialistas recomiendan nunca dejar de reflexionar sobre nuestros propios aprendizajes, al respecto se indica que metacognicin es la expresin actual del ideal socrtico: concete a ti mismo. Ante esta referencia reflexiona teniendo en cuenta
las siguientes preguntas:
Qu conozco del tema?
He dedicado suficiente tiempo para estudiar el tema?
Tuve alguna dificultad? Cmo la resolv?
Cmo puedo sacar provecho a la informacin estudiada?
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Tema 07: Elementos de continuidad ancestral y patrimonio cultural
Tema 07: Elementos de continuidad ancestral y patrimonio cultural
Bienvenido a nuestro ltimo tema de estudio

En este tema veremos que muchas tradiciones culturales, tienen un origen milenario y han trascendido en el tiempo, soportando los embates de la modernidad y globalizacin.
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Introduccion
Introduccion
Este tema, nos permitir reconocer que a pesar del transcurrir del tiempo y los cambios socioculturales ocurridos hasta nuestros das, muchos aportes culturales generados por el
hombre peruano en tiempos inmemoriales se mantienen an vigentes en plena sociedad del conocimiento y de tecnologas complejas.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados creativamente con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos para ser
usados en nuestra vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos, ecolgicos, morales. Pero, primero es identificarlos y valorarlos.
En este contexto, con el desarrollo de este tema analizaremos la permanencia de los patrones culturales especficamente en lo que concierne a la herencia gastronmica, con uno de los
instrumentos de cocina ms antiguos del Per, el batn. Asimismo, identificaremos una de las embarcaciones marinas creadas hace cientos de aos atrs para la pesca artesanal y que
an se sigue empleando en la costa norte. La medicina tradicional y el tema de los textiles sern abordados brevemente durante el desarrollo de este tema. En fin, nos daremos cuenta
que esta herencia fue generada desde que el hombre comenz a moldear el territorio peruano
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/introduccion.html
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Capacidades
Analiza la importancia del patrimonio cultural para fortalecer los vnculos de las personas con su historia y para comprender a los dems.
Identifica cambios y permanencia de los patrones culturales de su regin y pas heredados desde tiempos prehispnicos
Actitudes
Valora la historia y los logros alcanzados por las culturas ancestrales de la costa norte del Per
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Organizador grfico: Lnea de tiempo
Organizador grfico: Lnea de tiempo
Observa
En la lnea de tiempo se observa parte de riqueza milenaria que ha sido heredada desde tiempos prehispnicos, visualizamos, haciendo un recorrido desde la parte inferior izquierda, el tradicional batn, considerado uno de los instrumentos de cocina
ms antiguos de nuestra historia Te invitamos a seguir observando con el fin de detectar aquellos elementos que se generaron en el Per autnomo y que actualmente se mantienen vigente.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/organizador_grfico_lnea_de_tiempo.html
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7.1. El patrimonio cultural
La UNESCO manifiesta que el patrimonio cultural:

comprende tanto las creaciones heredadas del pasado, que deben ser identificadas, defendidas y preservadas, as como, y principalmente, la proteccin de la herencia viva de tcnicas
tradicionales, habilidades artsticas, de sensibilidades estticas, de creencias y comprensiones a travs de las cuales los pueblos actuales se expresan.
Adems, podemos decir que patrimonio cultural es:
Una herencia que pertenece a todos y a nadie en particular.
El testimonio de la existencia de un pueblo a travs del tiempo.
Elementos que nos unen a nuestros ancestros.
Un concepto que alude a la historia y a los productos materiales e inmateriales que han sido creados por el hombre gracias a su ingenio creativo lo que le ha permitido la trasformacin
de la naturaleza.
La sntesis de produccin de una comunidad.
Un elemento de la identidad cultural donde se encuentran los orgenes de un pueblo.
Un recurso no renovable.
Clasificacin de patrimonio cultural
En un primer momento queremos indicar que no hay que confundir patrimonio nacional con el patrimonio cultural; el primero de ellos es ms amplio pues aborda el patrimonio natural y cultural de un pas.
A nivel mundial se reconoce de manera general que el patrimonio cultural se clasifica en tangible e intangible. Sin embargo, cada pas establece la clasificacin de su patrimonio segn su pertinencia. Describimos sucintamente la clasificacin
mencionada:
a)
El patrimonio tangible:es el elemento "ms visible" del patrimonio cultural, es la cultura material que se compone por un lado de bienes inmuebles como los monumentos, edificios, obras de ingeniera, lugares arqueolgicos, conjuntos histricos.
Aqu tambin ubicamos los elementos naturales como rboles, cerros, ros, lagos, montaas, etc. que el hombre ha convertido o dado un significado y uso para sus ceremonias, fiestas o alguna otra manifestacin. Por ejemplo, las cuevas o abrigos
rocosos donde el hombre ha plasmado pinturas rupestres; algunos cerros que son identificados como apus o cerros tutelares que algunos hombres y comunidades utilizan para comunicarse con sus dioses ancestrales. En Lambayeque podemos
encontrar el rbol (algarrobo) milenario de Batn Grande que es un elemento natural de mucho significado religioso, por lo tanto cultural. Tambin estn los bienes muebles o todos aquellos objetos que se pueden mover como son los utensilios,
herramientas, piezas de arte, pinturas, documentos, etc.
b)
El patrimonio intangible:constituye las manifestaciones abstractas del proceso creativo del ser humano, por eso tambin se le denomina patrimonio espiritual, inmaterial o invisible. Abarca la tradicin oral, las lenguas, las creencias, los valores, las
festividades, la msica, los bailes, los conocimientos, los saberes tradicionales, etc. Este patrimonio "intangible" se transforma en "tangible" a partir de los escritos, las partituras musicales, las imgenes fotogrficas o las bases de datos informticos,
siendo en este estado tan vulnerable a los ataques como cualquier objeto fsico del patrimonio cultural.
Asimismo, el patrimonio cultural puede ser reconocido como un recurso capaz de generar una cohesin social al dar identidad a un pueblo y tambin como recurso potencial, generador de riqueza y empleo cuando se transforma en un producto turstico.
Si es as hay que manejarlo adecuadamente, pues el patrimonio cultural es un recurso no renovable.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/71_el_patrimonio_cultural.html
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Conservar el Patrimonio Nacional
Cada pas o nacin tiene una herencia o patrimonio nacional, que lo identifica y lo distingue de los dems pases. Este
patrimonio comprende tres aspectos: el natural, el histrico y el cultural.
1. El patrimonio natural se refiere al conjunto de plantas, animales, paisajes, ecosistemas, biomas, formaciones
vegetales y recursos genticos de un determinado pas, y que constituyen una herencia comn.
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Conservar el patrimonio nacional
Conservar el Patrimonio Nacional
Cada pas o nacin tiene una herencia o patrimonio nacional, que lo identifica y lo distingue de los dems pases. Este
patrimonio comprende tres aspectos: el natural, el histrico y el cultural.
1. El patrimonio natural se refiere al conjunto de plantas, animales, paisajes, ecosistemas, biomas, formaciones
vegetales y recursos genticos de un determinado pas, y que constituyen una herencia comn.
La flora, la fauna, los paisajes, las formaciones naturales, etc., son aspectos con frecuencia nicas de un pas y que no
se encuentran en otro. La cordillera Blanca, por ejemplo, con sus nevados y sus quebradas, slo se encuentra en el
Per. El mono choro de cola amarilla y muchas otras especies de la fauna nacional slo se encuentran en el Per.
IMPORTANTE
La conservacin del patrimonio natural comprende tres aspectos fundamentales: la
conservacin de los recursos naturales, la conservacin de la biodiversidad y la conservacin
de los paisajes.
2. El patrimonio histrico est representado por los lugares donde se realizaron gestas resaltantes de los seres
humanos o los restos de su actividad en el pasado.
Constituye una herencia que identifica a determinados grupos humanos y les da continuidad a travs del tiempo. Son
sus recuerdos de familia a nivel de poblacin. Machupicchu, por ejemplo, es un monumento nico de la arquitectura
prehispnica en el Per, al igual que Chan Chan o las tumbas de Huaca Rajada del Seor de Sipn.
SABAS QU?
El patrimonio histrico tambin comprende lugares especiales donde se realizaron gestas
importantes en el devenir histrico de un pas. Tal es el caso del Balcn de Huaura, donde
San Martn proclam la independencia, o la pampa de Chacamarca, donde se llev a cabo la
batalla de Junn.
3. El patrimonio cultural es el conjunto de las expresiones artsticas, idiomas, conocimientos y tecnologas de un

determinado grupo humano o de una nacin.
El patrimonio cultural del Per es extremadamente heterogneo, reflejo de la heterogeneidad ecogeogrfica del territorio
peruano. Los conocimientos de los grupos nativos sobre las plantas tiles forman parte de este patrimonio, como
tambin los idiomas, los dialectos, las danzas, la msica, la arquitectura local, etc.
El patrimonio nacional (natural, cultural e histrico) debe ser conservado y legado a las generaciones venideras. Si es
destruido habr desaparecido para siempre.
Muchas veces se cree que la identidad nacional se manifiesta slo en el patrimonio cultural e histrico, y se relega el
patrimonio natural.
Ciertos aspectos del patrimonio nacional forman parte del patrimonio natural, cultural e histrico de la humanidad
entera. La ONU, a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y la Cultura (UNESCO), ha
establecido una convencin para la proteccin del patrimonio mundial.
En base a dicha convencin, el Per ha inscrito a Cusco, Machupicchu, Cajamarca, Lima antigua, Chan Chan, las
Lneas de Nazca, el Parque Nacional Huascarn, las reservas de Biosfera del Noroeste y del Manu como parte de este
http://www.peruecologico.com.pe/lib_c28_t04.htm
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Conservar el patrimonio nacional
patrimonio de la humanidad.
EN CONCLUSIN
La conservacin de este patrimonio es una responsabilidad de todos los peruanos, con
mayor razn cuando es fuente de riqueza a travs del turismo y de muchas otras actividades
conexas, como artesanas, investigacin cientfica y desarrollo cultural.
TEMA ANTERIOR
NDICE DEL CAPTULO
SIGUIENTE TEMA
NDICE DE LA ENCICLOPEDIA
DICCIONARIO ECOLGICO
NDICE DE PER ECOLGICO
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7.2. El patrimonio cultural del Per y su clasificacin
Segn el Instituto Nacional de Cultura (INC) el patrimonio cultural del Per est constituido por todos los bienes materiales e inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico,
paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una importancia relevante para la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo (cf. www.inc.gob.pe).
Por esta razn el INC clasifica el patrimonio cultural peruano en los siguientes rubros:
- Patrimonio material inmueble: se refiere a los bienes culturales que no pueden trasladarse de un lugar a otro y abarca tanto los sitios arqueolgicos (huacas, cementerios, templos, cuevas, andenes)
como las edificaciones coloniales y republicanas.
- Patrimonio material mueble:todo aquello que puede trasladarse, es decir, abarca objetos como pinturas, cermicas, metales, esculturas, monedas, libros, documentos, textiles, entre otros que son fciles
de mover. El INC divide este patrimonio en dos grandes categoras teniendo en cuenta su procedencia histrica:
a)
Patrimonio arqueolgico: agrupa losbienes culturales provenientes de la poca prehispnica.
b)
Patrimonio histrico: comprende los bienes culturales fechados a partir de la llegada de los espaoles.
- Patrimonio inmaterial: segn el INC comprende lo que llamamos cultura viva, como el folclor, la medicina tradicional, el arte popular, las leyendas, la cocina tpica, las ceremonias y costumbres, etc. Se
trata de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, asociados a los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son propios, que son transmitidos de generacin
en generacin, a menudo a viva voz o a travs de demostraciones prcticas.
- Patrimonio industrial:se refiere a todos los bienes inmuebles y muebles adquiridos o producidos por una sociedad en relacin a sus actividades industriales de adquisicin, produccin o transformacin;
a todos los productos generados a partir de estas actividades, y al material documental relacionado.
- Patrimonio documental: es la documentacin que se conserva en archivos e instituciones. El patrimonio bibliogrfico, a su vez, se refiere a los libros, peridicos, revistas y otro material impreso, guardados
en bibliotecas, es decir, se refiere a documentos y textos impresos sobre papel. Con la nueva tecnologa tambin consideramos como documentos las grabaciones, medios digitales, audiovisuales y otros.
- Patrimonio cultural subacutico:abarca todos los vestigios de la existencia humana con carcter cultural, histrico y arqueolgico, que han estado total o parcialmente sumergidos en el agua, en forma
peridica o continua, por lo menos durante 100 aos.
Vdeo: El patrimonio nacional

Interesante vdeo que resume y refuerza de manera visual todo lo descrito lineas arriba. Vale la pena mirarlo.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/72_el_patrimonio_cultural_del_per_y_su_clasificacin.html
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ODEBRECHT LATINVEST
OPERACIONES Y
MANTENIMIENTO

http://www.youtube.com/embed/2_NHB95DY1E
ACCESO DENEGADO
incorrecto.
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Segn el Instituto Nacional de Cultura (INC) el patrimonio cultural del Per est constituido por todos los bienes materiales e inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico,
paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una importancia relevante para la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo (cf. www.inc.gob.pe).
Por esta razn el INC clasifica el patrimonio cultural peruano en los siguientes rubros:
- Patrimonio material inmueble: se refiere a los bienes culturales que no pueden trasladarse de un lugar a otro y abarca tanto los sitios arqueolgicos (huacas, cementerios, templos, cuevas, andenes)
como las edificaciones coloniales y republicanas.
- Patrimonio material mueble:todo aquello que puede trasladarse, es decir, abarca objetos como pinturas, cermicas, metales, esculturas, monedas, libros, documentos, textiles, entre otros que son fciles
de mover. El INC divide este patrimonio en dos grandes categoras teniendo en cuenta su procedencia histrica:
a)
Patrimonio arqueolgico: agrupa losbienes culturales provenientes de la poca prehispnica.
b)
Patrimonio histrico: comprende los bienes culturales fechados a partir de la llegada de los espaoles.
- Patrimonio inmaterial: segn el INC comprende lo que llamamos cultura viva, como el folclor, la medicina tradicional, el arte popular, las leyendas, la cocina tpica, las ceremonias y costumbres, etc. Se
trata de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, asociados a los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son propios, que son transmitidos de generacin
en generacin, a menudo a viva voz o a travs de demostraciones prcticas.
- Patrimonio industrial:se refiere a todos los bienes inmuebles y muebles adquiridos o producidos por una sociedad en relacin a sus actividades industriales de adquisicin, produccin o transformacin;
a todos los productos generados a partir de estas actividades, y al material documental relacionado.
- Patrimonio documental: es la documentacin que se conserva en archivos e instituciones. El patrimonio bibliogrfico, a su vez, se refiere a los libros, peridicos, revistas y otro material impreso, guardados
en bibliotecas, es decir, se refiere a documentos y textos impresos sobre papel. Con la nueva tecnologa tambin consideramos como documentos las grabaciones, medios digitales, audiovisuales y otros.
- Patrimonio cultural subacutico:abarca todos los vestigios de la existencia humana con carcter cultural, histrico y arqueolgico, que han estado total o parcialmente sumergidos en el agua, en forma
peridica o continua, por lo menos durante 100 aos.
Vdeo: El patrimonio nacional

Interesante vdeo que resume y refuerza de manera visual todo lo descrito lineas arriba. Vale la pena mirarlo.
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7.3. Situaciones que amenazan nuestro patrimonio
7.3. Situaciones que amenazan nuestro patrimonio
Las situaciones que ponen en peligro el patrimonio cultural son variadas y cada vez se hacen ms complejas. Segn los datos proporcionados por el INC las podemos agrupar
en las siguientes:
- El huaqueo o saqueo de tumbas prehispnicas.
- El robo sacrlego en iglesias o templos coloniales y republicanos.
- Trfico ilcito de bienes culturales a nivel nacional e internacional.
- El avance desmedido de la modernidad, que en muchos de los casos ve a los objetos, monumentos, creencias y conocimientos tradicionales como un obstculo
para el progreso.
- El vandalismo o actos negativos que pueden ser nefastos o destructivos para el patrimonio cultural como las pintas, inscripciones o el pegado de carteles que se
realizan en edificios, calles y hasta cerros, considerados importantes para la comunidad.
- Los fenmenos naturales, que muchas veces no son tomados en serio, pero que cuando se producen generan destruccin afectando las actividades del hombre,
sus construcciones modernas y ms an al patrimonio cultural que se encuentra en estado desprotegido.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/73__situaciones_que_amenazan_nuestro_patrimonio.html
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7.3.1. El patrimonio arqueolgico: el ms vulnerable
El territorio peruano es uno de los ms ricos en patrimonio arqueolgico, las muestras de la herencia cultural que dejaron los antiguos peruanos se manifiestan en un sinnmero de creaciones como templos, pirmides truncas, palacios y magnficas
obras humanas como canales de irrigacin, ceramios, hermosas piezas de metal, etc. que son el resultado de la aplicacin de conocimientos o saberes altamente complejos.
Sin embargo, a pesar que hay leyes que respaldan su proteccin an no se puede erradicar actitudes y acciones iniciadas desde tiempos de la conquista cuando el espaol vido de oro y fortuna profanaba tumbas, saqueaba templos y palacios.
lvaro Romero (s.f.) hace una interesante enumeracin de los principales peligros de destruccin que corre la evidencia arqueolgica, los cuales a continuacin describimos:
1)
La codicia de saqueadores y huaqueros, que a travs de una experiencia adquirida en la profanacin sistemtica de tumbas prehispnicas logran robar piezas de gran valor a costa de excavaciones que destruyen todo a su paso generando que
valiosa informacin de nuestro pasado se pierda irremediablemente.

2)
El egosmo de coleccionistas nacionales y extranjeros que pagan inmensas sumas por poseer objetos invaluables, situacin que incentiva el huaqueo o la profanacin de tumbas prehispnicas y sustrae a la comunidad el derecho de apreciar y
entender su patrimonio cultural, adems obstruye la investigacin arqueolgica.
3)
La actitud vandlica de algunos excursionistas o turistas, que va desde dejar los llamados recuerdos a travs de inscripciones, pintas o incisiones en el patrimonio arqueolgico hasta recoger y llevar de manera clandestina cualquier objeto o bien
cultural, llegando incluso a excavar ilegalmente por la mera emocin de llevarse algo.
4)
La indiferencia de cualquier ciudadano, que teniendo conocimiento de situaciones que destruyen el patrimonio cultural o sobre hallazgos que pueden ocurrir de manera fortuita no informa a las instituciones pertinentes para que tomen las medidas
del caso.
5)
La irresponsabilidad de algunas empresas constructoras o encargados de obras de construccin civil que realizan trabajos en lugares arqueolgicos o sitios afines con consecuencias irreparables.
6)
El descuido e irresponsabilidad de algunos profesionales ligados al turismo, investigacin e incluso docencia que al hacer trabajos de campo no toman las medidas de prevencin y cuidado del patrimonio arqueolgico deteriorando con suciedad y
malos manejos la evidencia cultural.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/731_el_patrimonio_arqueolgico_el_ms_vulnerable.html
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7.3.2. El problema del huaqueo (saqueo de tumbas prehispnicas o huacas)
7.3.2. El problema del huaqueo (saqueo de tumbas prehispnicas o huacas)
El huaqueo o huaquera es una actividad ilegal en contra del patrimonio cultural; consiste en la excavacin clandestina en sitios arqueolgicos con el propsito de extraer objetos
principalmente prehispnicos como ceramios, textiles, piezas de metal o cualquier elemento que forma parte del legado histrico de un pueblo.
Segn scar Contardo (2004), esta actividad naci con la conquista y toma el nombre de huaqueo a partir de la palabra quechua huaca o waca, que significa lugar sagrado. En
tiempos de los terratenientes y hacendados stos desarrollaron dicha actividad en sus tierras donde haba presencia de restos prehispnicos, en un primer momento la practicaron
como actividad de pasa tiempo o deporte, los domingos y los das de Semana Santa, para luego convertirse en una actividad cotidiana y lucrativa.
El huaqueo comenz a extenderse durante el siglo XIX y se desarroll por la combinacin entre la pobreza extrema en la que viva gran parte de la poblacin indgena y la creacin de
un mercado ilegal de objetos precolombinos en Europa y Estados Unidos, este contexto condicion para que cierta gente de herencia cultural andina (huaquee) su patrimonio
arqueolgico con el fin de vender y tener algn ingreso para sobrevivir. Para ilustrar este panorama scar Contardo hace mencin a una carta que a comienzos del siglo pasado el
peruanista Enrique Brning le escriba al arquelogo Max Uhle relatando lo siguiente:
Los huaqueros han saqueado en este tiempo tumbas (...) La mala cosecha debido a una sequa los ha obligado a ganarse el dinero de otra forma. Slo los artculos cermicos son
objeto de comercio, pues los metales terminan todos en fundiciones (s.p.).
El mismo autor agrega que es a partir de los aos 30, con el uso de la dinamita y la maquinaria, que el huaqueo da un nuevo giro y termina por acrecentarse debido al coleccionismo
de objetos exticos el cual fue llevado a cabo por personas pudientes a nivel nacional e internacional.
El arquelogo Shimada (1995), por su parte hace una dramtica descripcin sobre el huaqueo en Lambayeque principalmente el que sufriera el complejo arqueolgico de Batn
Grande y manifiesta que: desde 1930 hasta la Reforma Agraria de 1969, los dueos de la hacienda Batn Grande, se entregaron al huaqueo sistemtico (p.4)
Al parecer ya desde este tiempo y quiz ms adelante, la huaquera les era muy rentable a los hacendados a tal punto que, segn Shimada: los campesinos fueron liberados del trabajo agrcola, para ir a formar cuadrillas de 10 a 15 personas asignadas
a las actividades huaqueriles. (p. 4). Adems era una actividad tan organizada que dentro de su personal haba especialistas empricos que guiaban el trabajo y se les denominaba maestros o minadores. Para la realizacin de este trabajo ilegal se
utilizaba desde palas simples hasta maquinaria pesada o palas mecnicas.
Sin lugar a dudas, la destruccin del patrimonio genera, a mediano y largo plazo, la prdida de la cohesin social a raz de la aniquilacin de aquellos elementos ancestrales que le proporcionan identidad a un pueblo, es decir, que le permiten saber
quines son?
Adems, cabe manifestar que el huaqueo y el robo del patrimonio cultural ya sea de tiempos prehispnicos, coloniales o de la Repblica no es casual, en tanto que existe un mercado nacional e internacional que fija precios y selecciona las piezas. En
esta actividad ilcita aparecen involucradas personas de diversos estratos sociales.
Contrarrestar este problema es una tarea que nos involucra a todos y debe ser una poltica de Estado. Creemos que desplegar acciones educativas para conocer la importancia de nuestro patrimonio cultural es el mejor camino.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/732_el_problema_del_huaqueo_saqueo_de_tumbas_prehispnicas_o_huacas.html
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7.4. La cultura viva y herencia norcostea
7.4. La cultura viva y herencia norcostea
En nuestra cotidianidad existen un sin nmero de elementos culturales (costumbres, creencias, saberes, tecnologas, etc.) que hemos heredados desde tiempos milenarios y que se han ido
transmitiendo de generacin en generacin y no han sucumbido al paso del tiempo y a las intensiones de extermino cultural impulsada en el siglo XVI. Estos elementos culturales estn presentes
para recordarnos nuestros orgenes.
Entre los elementos culturales ms significativos que hemos heredado y que an estn vigentes en nuestros pueblos norcosteos tenemos: el uso del batn como instrumento de cocina y de
trituracin de objetos, la elaboracin de ceramios, el uso de la tcnica del paleteado y moldeado, la confeccin de textiles con los tradicionales telares de cintura, los canales de regado, la tcnica de
elaborar adobes, el uso de la quincha para la construccin de viviendas, la elaboracin y uso de caballitos de totoras para la pesca; los saberes del shamanismo o curanderismo y el uso del San
Pedro, la elaboracin de la chicha de jora o maz germinado, el espesado (yemeque en lengua muchik) o mazamorra de maz , el consumo de caaes, etc.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/74_la_cultura_viva_y_herencia_norcostea.html
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7.4.1. El batn, el instrumento de cocina ms antiguo del Per
7.4.1. El batn, el instrumento de cocina ms antiguo del Per
Se asegura que desde tiempos lticos los paijanenses, se iniciaron en el uso del batn para triturar moluscos marinos y terrestres de caparazn dura, as como, frutos y semillas silvestres. Por lo tanto,
esta primera tecnologa estuvo relacionada con la alimentacin. Adems, los paijn tenan como dieta importante la ingesta de alimentos molidos.
El batn y la alimentacin lambayecana
Ayasta (2003) indica que: Todos los lunes, las cocinas lambayecanas y norteas se reencuentran con su pasado paijanense, porque en la preparacin del famoso espesado interviene uno de los
instrumentos de cocina ms antiguos del Per El batn
Aunque los paijanenes no conocieron ni probaron el sabroso espesado, si conocieron y probaron platillos parecidos, pues como seala Chauchat los alimentos vegetales molidos tuvieron
significativa importancia entre ellos.
En Lambayeque actualmente contina siendo as, el apego a lo molido y al batn se mantiene para preparar numerosos platos y picantes, que revelan nuestro vnculo con el pasado.
Mencionaramos por ejemplo: el arroz molido, el pepin de pava, las humitas, el ajienagua, etc.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/741_el_batn_el_instrumento_de_cocina_ms_antiguo_del_per.html
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7.4.2. La tcnica de hacer tejidos: un arte milenario
7.4.2. La tcnica de hacer tejidos: un arte milenario
Actualmente en el Per se siguen realizando hermosas prendas siguiendo los patrones culturales ancestrales, que gracias al proceso de continuidad cultural han resistido al paso del tiempo.
Estos tejidos son elaborados a base de algodn nativo, con tinte vegetal; son hechos a mano en mucho de los casos bajo la tcnica del telar de cintura como podemos apreciar en las figuras
Junios B. Bird, un importante estudioso de este arte milenario manifiesta que Tan slo estudiando las fibras de los textiles podemos darnos cuenta si los animales utilizados eran domsticos o salvajes. De los tintes o de la ausencia de ellos, podemos
medir el grado de conocimiento qumico que posea su cultura. Por algo tan sencillo como la torcedura del hilado se puede deducir la relacin que haba entre las regiones. Por la forma de estructurar algunas piezas se puede demostrar sus clculos
matemticos. Y juzgando la ejecucin de los textiles podemos darnos una idea de cmo fue la personalidad del tejedor.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/742_la_tcnica_de_hacer__tejidos_un_arte_milenario.html
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7.4.3. El shaminismo norcosteo
7.4.3. El shaminismo norcosteo
La muestras ms claras de las raices del shamanismo o curanderismo en la costa norte se encuentran en la cultura Cupisnique, ellos son quienes han registrado en sus ceramios esta actividad, luego, por herencia los moches y las dems
comunidades norcosteas la heredaron y trasmitieron de generacin en generacin hasta llegar a nuestros das.
Durante milenios la funcion del shaman o ha sido curar enfermedades o lograr el equilibrio del cuerpo, que muchas veces se descompone por falta de amor, alimento y malos aires.
En tiempos de los moches a los shamanes se les llamaba Oquetlupuc. La palabra shamn es un trmino siberiano.
Mujeres curanderas norcosteas
El shamanismo o curanderismo es una actividad o arte que desde tiempos milenarios es practicodo tanto por hombres como por mujeres.
En lineas generales, los curanderos son personajes que estn invadidos por el misterio y actan como seres fuertemente vinculados con la naturaleza y lo sobrenatural, se les atribuye una serie de cualidades especiales, entre las que se encuentran: el
poder de comunicarse con los epritus, el conocimiento necesario para la curacin de diversas enfermedades mediante rituales donde los cnticos, la aplicacion de brebajes, alucingenos, resos a sus ancestros y actualmente a santos catlicos
juegan un papel importante.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/743_el_shaminismo_norcosteo.html
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7.4.4. El milenario caballito de totora
7.4.4. El milenario caballito de totora
En el siglo XVI, al llegar los espaoles, estos, se quedaron sorprendidos al observar como los hombres andinos norcosteos podan dominar el mar en pequeas embarcaciones con un estilo muy
singular como si estuvieran montando un caballo, quizs por esta situacin a estas embarcaciones las llamaron caballitos de totora.
Actualmente la manera de construirlos y de usarlos no ha variado mucho, constituyndose as en un importante testimonio de nuestra cultura ancestral y en un elemento importante para su sustento
de muchos pescadores de la costa norte.
Estas embarcaciones tienen como materia prima a una fibra de origen vegetal (totora) Scirpus reparius, Scirpus californicus y Thipha sp.
Podemos observar su elaboracin y uso en las comunidades de Pimentel, Santa Rosa, Puerto Eten (Lambayeque), Chrrepe y Huanchaco (La Libertad).
Hay que resaltar que el poblador muchik para elaborar sus embarcaciones tuvo que adaptar la totora a las condiciones de la costa, pues esta no crece a menos de 2000 metros de altitud.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/744_el_milenario_caballito_de_totora.html
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Brning, Hans Heinrich (1989). Estudios monogrficos del Departamento Lamb ayeque. Fascculos I-IV. Chiclayo: Sociedad de Investigacin de la Ciencia, Cultura y Arte Norteo.
Contardo, Oscar (2004). Saqueo. Comercio ilegal: El oficio del huaquero. En http://www.michelvanrijn.nl/artnews/mercuro/El%20Mercurio_com.htm recuperado el 21 de diciembre de 2006.
Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lambayeque: Universidad Seor de Sipn.
Galn Salazar, Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per. Chiclayo: Ediciones Filka
Hocquehnghem, A. M. (1987). Iconografa Mochica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
Kauffmann Doig, Federico (2002). Historia y arte del Per antiguo. (Tomos I- 4) Lima: ediciones Peisa.
Larco Hoyle, Rafael (2001). Los mochicas. Recuperado el 21 de diciembre de 2006 en http://losmochicas.perucultural.org.pe/pdf/intro.pdf
Longhena, M. y Alva, W. (2008). Per antiguo, Historia de las culturas milenarias. Grandes Civilizaciones. Espaa: Ediciones Folio
Crditos
Este material, los siete que componen este curso, ha sido ilustrado con imgenes y fotografas que navegan por internet, en algunos casos hemos detectado a su autor en otros no. En este contexto
reconocemos la autora de:
Enrique Bruning, Telefnica, PromPer, Diario el Comercio, La Repblica, Peru21. Museo Tumbas Reales de Sipn, Museo Sicn, Museo Brning, Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, Museum fr
Vlkerkunde, Berlin, Musee du Louvre, etc.
Si alguien se ve afectado en su autora, por favor informarnos: ygalans@crece.uss.edu.pe
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31/1/2015
Lectura recomendada
Lectura recomendada
Documento: Gestin del patrimonio cultural y natural como eje del desarrollo sostenible y la gobernabilidad local (Algunas propuestas para compartir) de Carlos Herz
Enlace: http://www.ciedperu.org/admin/files/enfoques/26062012134105_patrimonio_cultural_natural_cherz.pdf
En este interesante documento el autor manifiesta que:
Conjuntamente con ese importante patrimonio natural, el Per cuenta con una invalorable diversidad cultural, expresada en 72 nacionalidades y pueblos indgenas tropicales correspondientes a unas 12 familias lingsticas que ocupan ms del 10% del
territorio nacional (equivalente a casi todo Portugal) a lo que se suman las sociedades andinas quechua y aimara. Todas ellas han logrado adaptarse y resistir en el tiempo en un dinmico proceso de intercambio cultural en el que hay que aadir la
influencia de otras culturas como la espaola, africana y china, constituyendo una riqueza intercultural que se expresa en un sinnmero de prcticas, representaciones y expresiones artsticas y festivas, lenguas nativas, cosmovisin, conocimientos y
habilidades como la gastronoma, medicina, artesana, tejidos y en diversos instrumentos, artefactos y espacios culturales, lo que ha permitido sentar las bases de una compleja identidad sin la cual no podemos construir nacin. Esta enorme riqueza
testimonia como nuestras muchas de nuestras expresiones culturales se mantienen vivas, intercambiando constantemente y aportando desde sus propios espacios y valores al desarrollo del pas. Ese aporte fuera mucho ms dinmico y reconocido si
nuestro desarrollo se sustentara en un enfoque de interculturalidad.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/lectura_recomendada.html
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Conclusiones
Conclusiones
Hemos venido analizando gran parte de nuestro pasado milenario, pero es necesario no ver al pasado como un simple recuento de hechos acontecidos anteriormente a la
presencia de nosotros, sino verlo como un elemento que nos permite comprender el presente y como herramienta para construir un futuro sostenible y respetuoso del patrimonio
cultural.
En este marco, debemos interpretar la realidad actual como parte de un proceso donde se han dado cambios, rupturas, colapsos y sobre todo continuidad y prolongacin de
patrones culturales como: saberes, valores, tecnologas y una gama de elementos materiales e intangibles; que vienen pasando de generacin en generacin y que hemos
heredado desde tiempos inmemoriales.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados creativamente con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos
para ser usados en nuestra vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos, ecolgicos y morales.
http://www.aulauss.edu.pe/pluginfile.php/157325/mod_scorm/content/1/conclusiones.html
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5/1/2015

Tema 1: Nuestra historia: un recorrido milenario

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1.1. El Per Prehispnico: un largo recorrido

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