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INTRODUCCIN

El presente ensayo, pretende realizar una revisin de los principales postulados del
positivismo, de sus antecedentes, sus caractersticas en la Francia Revolucionaria y Post
revolucionaria; as como la influencia que estos tuvieron en el desarrollo del pensamiento
cientfico, y el impacto que causaron en el desarrollo del estado moderno, de los sistemas
polticos, econmicos y sociales que prevalecieron en el siglo XIX y XX.
Estos cambios se dieron desde el planteamiento de las doctrinas de Augusto Comte, y
tuvieron eco en otras naciones, una de ellas, Mxico, donde el positivismo fue instaurado
por el Dr. Gabino barreda, con su aplicacin, sin duda, se logr la consecucin de los fines
de la llamada burguesa mexicana.
La Educacin fue uno de los medios que se usaron para lograr la emancipacin de la
mente, sobre todo en una Institucin Educativa fundada desde la base del orden y el
progreso: La Escuela Nacional Preparatoria. All se formaron grupos que a la postre
tomaran el poder e instauraran en Mxico un Gobierno cuyo lema fue: Orden y Progreso.
Esperamos cumplir con las expectativas propuestas para el presente documento, ya que
realizamos el mayor de nuestros esfuerzos para lograr su conclusin.
El grupo de trabajo.

La Revolucin de las ideas.


Pienso, luego existo, resulta ser una frase muy comn en la actualidad, pero en el siglo
XVIII significo un parte aguas en la concepcin cientfica y filosfica que influy en el
desarrollo de la Revolucin Francesa, un semillero de grandes idelogos, filsofos,
politlogos, pensadores que dieron a luz nuevas teoras liberales y progresistas. Este
movimiento influyo en la formacin del Estado moderno, y fue ejemplo para muchas otras
naciones, sus postulados de libertad absoluta hacen eco en los sistemas econmicos,
polticos y sociales an en nuestros das.
La Revolucin Francesa rompi con los esquemas que se haban practicado durante
siglos en la Europa Medieval, donde se pensaba que la Soberana corresponde a Dios, y que
l de su voluntad designa reyes y mantiene todas las cosas debajo de su direccin, por lo
que el Universo gira en torno a un poder superior que gobierna, por lo que no se mueve ni
una sola hoja sin estar perfectamente establecido por la divinidad. La nica autoridad que
imperaba era la Iglesia, como nico intercesor entre Dios y los Hombres, facultada para
hacer cumplir la voluntad soberana del Seor en la Tierra, a travs de autoridades revestidas
de poder para ello. La monarqua absoluta se crea de una estirpe superior, descendencia
misma de la lnea genealgica de Jess de Nazaret.
Antes de este movimiento, el conocimiento era propiedad de los poderosos miembros
de la realeza, clero o aristocracia, por lo que slo quien tena cierta posicin en estos
mbitos poda acceder a este. La totalidad de la realidad y los eventos que en esta se
presentaban, se explicaban y validaban en torno a lo divino, y nadie poda decir lo
contrario. En el mbito socio-econmico, exista un sistema Feudal donde el monarca era
dueo de la tierra y decida al respecto de todo lo que en su dominio estaba, en un sistema
de jerarquas sociales establecido, donde no caba la posibilidad de movilidad social, si se
naca noble o plebeyo el destino sera vivir y morir en esta condicin: una irrenunciable
relacin seor-sbdito, noble-plebeyo.
Para estos aos, en el mbito social exista un descontento, sobre todo por causa de las
recurrentes crisis agrcolas que aquejaban a Francia, aunado a el gran endeudamiento que la
monarqua haba adquirido por el apoyo a Inglaterra en su lucha por evitar la Independencia
2

de las 13 colonias Norteamericanas; adems del desarrollo de las nuevas ideologas


liberales que propugnaban por la razn, la igualdad y la libertad; y el desarrollo de los
nuevos sistemas polticos y econmicos democrticos y constitucionales que daban
testimonio de que el modelo absolutista era ya totalmente obsoleto y que la economa
feudal no lograra el desarrollo de los pueblos.
Era necesario avanzar a un Estado moderno, donde existieran gobiernos parlamentarios
basados en una constitucin, con libertades de expresin, publicacin; movilidad social por
medio de la educacin y el trabajo; propiedad privada que permitiera el desarrollo de una
economa de libre mercado. Esta ideologa hall cabida principalmente en una clase social
naciente llamada Burguesa.
En 1789 con la toma de la Bastilla, se marca el fin de la monarqua absolutista y el inicio
de un sistema que tiene sus fundamentos en la libertad, la propiedad, la seguridad, la
resistencia a la opresin, el imperio de la ley, la divisin de poderes, las capacidades
individuales, la soberana de los pueblos, las garantas individuales, los derechos sociales;
principios rescatados en la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano.
Tras la revolucin, Francia quedo inmersa en una especie de caos, donde exista la
necesidad de formar las nuevas instituciones y establecer un Estado de Derecho para el
desarrollo y progreso de la nacin, situacin que mantuvo a esa nacin en dificultades
durante varios aos.

El Positivismo de Comte
A mediados del siglo XIX, Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte, formul la
idea de la creacin de una ciencia a la que llamo sociologa, encargada del anlisis y estudio
de los nuevos fenmenos sociales; pero basada en los planteamientos del mtodo cientfico,
una filosofa llamada Positivismo (que dicho sea de paso, tambin parti de postulados
hechos por John Stuart Mill y Herbert Spencer),

donde se afirma que el nico

conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que este slo puede surgir de la


afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. Para l, la historia del
conocimiento atraviesa por tres etapas, de acuerdo al tipo de explicacin que se le asignaba
a los fenmenos: etapa teolgica, en la que se recurra a los seres sobrenaturales; etapa
metafsica, en la que se recurra a las esencias abstractas, y etapa positiva, en la que se
recurre a las leyes cientficas1.
En medio de las inercias dejadas por el movimiento revolucionario, la ciencia social
tena ante s una difcil tarea: hacer coincidir dos conceptos aparentemente opuestos, el de
orden y libertad. Cmo puede haber orden si no es restringida o modulada la libertad?, el
primero inclusive se poda considerar como retroceso y la segunda como anarqua. La
incipiente burguesa Francesa, autora de la revolucin, que pretenda la libertad sin lmites,
encontr, despus de su triunfo sobre el poder monrquico absolutista, que esta prctica era
imposible, por lo que tendra que dejar de ser revolucionaria. Fue necesario entonces
someter esta libertad a un orden especial. En palabras de Leopoldo Zea, se podra afirmar
que; La filosofa de la Burguesa haba sostenido el progreso frente al orden esttico de
las instituciones catlico-feudales; haba que seguir sosteniendo el progreso, pero no en su
forma absoluta, sino limitada2
Augusto Comte trato de demostrar que no hay orden sin progreso ni progreso sin orden,
lo anterior como un equilibrio entre las nuevas ideas revolucionarias, y radicales que se
1 Beuchot, Mauricio. Historia de la Filosofa: desde la antigedad hasta la
postmodernidad, 1 ed., Mxico 1998, Ed. Torres y asociados, p. 123
2 Zea, Leopoldo. El Positivismo y la circunstancia mexicana, 2 ed., Mxico,
1997, Fondo de Cultura Econmica, p. 51
4

oponan a las antiguas ideas y prcticas despticas de los monarcas absolutistas, quienes
intentaban recobrar su poder. De hecho, Comte plantea volver al orden todo aquello que ha
sido desquiciado por la revolucin; pero sin perder los beneficios por los avances logrados;
es decir, se debe lograr el progreso; pero este slo ser posible en la medida de que haya un
mayor orden. En este sentido se afirma que: La Revolucin Francesa fue la
demostracin de que el antiguo orden no poda seguir siendo el orden, de que era menester
un nuevo orden que tomase en cuenta los intereses de la burguesa3
Se puede decir entonces que augusto Comte como Burgus tena su visin y fe puesta
en otros principios que eran diferentes a los que hasta esa poca haban imperado en todos
los mbitos del conocimiento y de las relaciones polticas, sociales y econmicas. Se
opona por tanto a los postulados de la fe cristiana, dijo que los hombres modernos deban
poner su fe en la ciencia, y a travs de esta lograran el desarrollo y progreso, present a la
historia humana en tres etapas o estadios, siendo el primero de ellos un estado teolgico,
que corresponde a una especie de estado de infancia de la humanidad, donde las
explicaciones de los fenmenos naturales que rodean al hombre se dan de acuerdo a
concepciones mgicas o teolgicas; el segundo estadio es el metafsico, donde se
comienzan a dar explicaciones racionales, buscando el por qu de las cosas, sustituyendo al
pensamiento inicial de que los dioses las haban hecho; el tercer estadio corresponde a una
etapa de cambios donde todas las explicaciones se han de basar en la observacin y la
experiencia, con un

recurso llamado matemtica, niega que la filosofa pueda dar

informacin al respecto del mundo, esto es una labor exclusiva corresponde a la ciencia.
La ciencia positiva es la encargada de establecer la idea de un nuevo orden social donde
los intereses de la Burguesa quedaran justificados; sustituir la religin cristiana por la
religin de lo humano; oponer a la idea de una libertad sin lmites una de libertad ordenada;
a la idea de igualdad, la de jerarqua social; pero esta no determinada por designio divino, o
por la sangre aristcrata sino por el trabajo y el esfuerzo. El puesto del hombre en la
sociedad ya no dependera de la clase a la que perteneciera, como se daba en el sistema de
castas, o en el mismo sistema monrquico, donde slo unos cuantos miembros de una

3 Zea, Leopoldo. Op. cit., p. 55


5

misma estirpe o dinasta podan ejercer el poder; sino de su capacidad. Lo social debe estar
por encima de los intereses de los individuos, y su meta es lograr el progreso ms alto.

El Positivismo en Mxico
El positivismo de Comte, fue introducido en Mxico y tuvo gran aceptacin entre
muchos personajes del triunfante movimiento republicano y liberal, ya que se adecuaba
polticamente a una posicin continuadora, e incluso fortalecedora del liberalismo. Por el
ao de 1867, el presidente Benito Jurez Garca llam como su colaborador al Doctor
Gabino Barreda con el propsito de que reestructurase la educacin en el pas. De hecho se
ha dicho que el Positivismo es otra ideologa importada por los Mexicanos para
construir el orden social que crean adecuado en ese memento de la historia4
La situacin de Mxico no era nada agradable, estbamos inmersos en un clima de
dificultades sociales, econmicas, polticas, educativas, etc., que eran, sin duda,
consecuencias del

movimiento de independencia iniciado en 1810, y de los

acontecimientos que le sucedieron, el resultado de las pugnas entre liberales y


conservadores, guerras civiles, endeudamiento, prdida de territorios; aunados a las
reformas civiles, mantenan un clima de incertidumbre generalizado. An prevaleca una
lucha entre quienes estaban por la Constitucin y reforma, y quienes apoyaban la
Religin y Fueros5. En su introduccin a la carta al C. Mariano Riva palacio,
gobernador del Estado de Mxico, dirigida por Gabino Barreda el 10 de octubre de 1870, el
Dr. Porfirio Parra expresa lo siguiente: Entre los males pblicos que aquejan a nuestra
sociedad, seala como el ms saliente el desconcierto practico que se ha manifestado en su
ms devastadora y alarmante forma, en estas funestas revoluciones que han inundado al

4 Escobar, Gustavo. Introduccin al Pensamiento filosfico en Mxico, 1 ed,


2005, Editorial Limusa, p. 77
5 Gonzalbo, Pilar. Iglesia y Religiosidad, Mxico, 1992, El Colegio de Mxico, p.
171
6

pas de sangre mexicana, cegado las fuentes de nuestra riqueza, paralizando el comercio,
maniatando la industria6
Ante esta situacin, el reto era hacia dnde ir, cul sera el rumbo; el primer paso,
establecer el orden por medio de la ciencia positiva, esta doctrina, tomada directamente
de su creador, Augusto Comte, pretenda reeducar a los mexicanos, prepararlos para un
mejor y ms real uso de la libertad7.
El orden era el anhelo ms grande y objetivo principal al cual llegar; pero no se trataba
de un orden logrado mediante el control por medio del uso de la fuerza o de las armas, era
necesario un orden que partiera de la conciencia misma de los ciudadanos, en palabras de
Gabino Barreda: la anarqua que reina actualmente en los espritus y en las ideas [],
no puede cesar hasta que una doctrina verdaderamente universal, rena todas las
inteligencias en una sntesis comn8. En virtud de lo anterior se tena que formar un
cambio de conciencia y espritu, cmo lograrlo quedara en manos de la ciencia.
Esta labor era por dems difcil de lograr, ya que implicaba ir ms all de lo logrado por
el movimiento de 1810; implicaba luchar contra el resultado de tres siglos de dominacin
espaola, donde, exista un sistema de gobierno que dependa directamente de una
monarqua absoluta, en el cual la educacin, las creencias religiosas, la poltica y la
administracin convergen hacia un mismo fin determinado y bien claro, la prolongacin
indefinida de una dominacin y de una explotacin continua 9; se trataba de un cambio
que lograra la emancipacin de la mente, una gran transformacin cuyo producto fuera el
progreso de la Nacin. La verdadera independencia, emancipacin cientfica,

6 Barreda, Gabino. Op. cit. p. 107


7 Zea, op. cit., p. 13
8 Barreda, Gabino. La educacin positiva en Mxico, 3 ed., Mxico, 1997, Ed.
Porra, p. 18
9 Barreda, op. cit., p. 18
7

emancipacin religiosa, emancipacin poltica [] el triple venero de ese poderoso


torrente10.
Con base en lo dicho, el implantar el orden tena que ver con derrotar dos grandes
enemigos de los positivistas: los conservadores que an continuaban luchado desde sus
posiciones en la iglesia o la milicia, y el llamado Jacobinismo, que eran liberales que
propugnaba por la libertad absoluta y se opona a la idea del orden, por lo que Barreda
inteligentemente agreg al lema positivista de Comte la palabra libertad, por lo que el
Amor, orden y progreso, fue tornado en libertad, orden y progreso, con lo cual, intentaba
convencer al jacobinismo de que el orden en si slo era la base, de un fin mayor, el
progreso, pero todo siempre en el mbito de la libertad; es as como lo expresa en su
oracin cvica: Hoy la paz y el orden conservados por algn tiempo harn por s solos
todo lo que resta. [] Conciudadanos, que de aqu en adelante sea nuestra divisa:
LIBERTAD, ORDEN Y PROGRESO; la libertad como medio, el orden como base y el
progreso como fin; triple lema simbolizado en el triple colorido de nuestro hermoso
pabelln nacional11
Gabino Barreda consideraba que la ley de los tres estados propuesta por Comte, se
haba cumplido en Mxico: la Colonia, el estado teolgico; la lucha liberal contra la
Colonia, el estado metafsico; con la Reforma y la Repblica se haba llegado al estado
positivo. Aunque por otro lado se puede considerado que el Estado teolgico es aquella
poca donde la poltica y el poder estuvieron en manos de la milicia y el clero,
posteriormente se dio una etapa donde se dieron las luchas entre los liberales y
conservadores, terminando con el triunfo del proyecto liberal, y fue necesario en este
momento que los mexicanos supieran que haba iniciado una nueva era donde el orden
positivo vendra a sustituir al orden teolgico y al desorden metafsico. Por lo anterior se
puede afirmar que el Positivismo fue el instrumento usado por cierta clase poltica y social,
y servira para el desarrollo de los intereses e ideologa de la llamada Burguesa Mexicana.

10 dem, p 18
11 Barreda, Gabino. Op. cit., p. 34
8

La Burguesa Mexicana sera la generacin llamada para lograr tales fines, una clase
social que se enfrent contra las clases ms conservadoras y privilegiadas del pas,
formadas principalmente por el clero y los militares, a decir de Zea: La Burguesa
Mexicana trato de demostrar que los supuestos ideolgicos de la clase conservadora eran
falsos. Que estas clases no tenan razones que justificasen sus privilegios [] todos los
hombres tienen los mismos privilegios y que ni la Divinidad ni el herosmo eran suficientes
para privar a otros hombres de sus derechos12
La idea fundamental en que se apoyaba el positivismo en Mxico era la concepcin de
orden, basada en un equilibrio y jerarqua de los diversos estratos sociales. Sin orden no
hay progreso, por lo tanto, ningn individuo puede hacer aquello que desea hacer ya que su
libertad en s misma, al ser practicada de este modo, slo generara desorden y anarqua;
luego entonces esta debe supeditarse a intereses superiores, esto es, los sociales, los de la
Nacin Mexicana.
Al ser el orden un presupuesto social, el estado debe servir como su garante y
preservador formando buenos ciudadanos, que sean as mismo, servidores de la sociedad.
la libertad se debe concebir como una especie de camino libre de obstculos, o bien como
una marcha progresiva y ordenada de la sociedad, cuyo camino est libre de obstculos. La
libertad en este no estorbar, no obstaculizar, el orden13
El positivismo concibi al Estado laico como un garante del orden, que tuviera como
fin la bsqueda del progreso de la Nacin, la supremaca de la sociedad sobre todo ya que
la soberana reside en el pueblo y no en dios; el Estado no debe proteger ninguna doctrina,
su mandato es hacer que los ciudadanos observen y cumplan las leyes. En cuanto al
laicismo, es necesario distinguir entre la separacin del Estado que representa y ejerce el
poder material y la Iglesia, que tiene en s el poder espiritual, aunque Barreda justificaba la
existencia de la religin catlica como doctrina necesaria y correspondiente a una etapa de
la evolucin de la humanidad; pero que en la etapa positiva, simplemente resultaba
12 Zea, Leopoldo, op cit., p. 61
13 Zea, Leopoldo. Op. cit. P. 147
9

inoperante para lograr el progreso. Octavio Paz, explica esta idea de una manera
extraordinaria: El Positivismo ofrece una nueva justificacin de las jerarquas sociales.
Pero ya no son la sangre, ni la herencia, ni Dios, quienes explican las desigualdades, sino la
Ciencia14. Dicho lo anterior, podemos inferir entonces, que un Estado que privilegia a
una doctrina religiosa o ideologa particular, ms que lograr el progreso, producira el
desastre de la sociedad ya que pondra a esta en una situacin de desorden absoluto.
Para que la nacin pudiese lograr sus fines, se deben respetar las ideas de los dems, no
se debe ofender a otras ideologas, es necesario entonces respetarlas a todas, pero estas no
deben alterar el orden. Este respeto debe de partir de la idea de que todos son iguales ante
las leyes, por lo que ya no existen los privilegios establecidos por designio divino, ni las
canonjas sociales, cada uno vale por su esfuerzo y su trabajo. As mismo, cualquier
persona que lo lograr, podra acceder a la propiedad privada y a la riqueza, conceptos
importantsimos para el desarrollo y el progreso, ya no vistos desde el punto de vista
teolgico, donde se estableca la dificultad del rico y de quien buscara las riquezas en la
tierra para lograr la salvacin; sino desde la perspectiva de una etapa positiva, donde esto
ya no era importante, la riqueza es un instrumento de progreso social, y esta se halla en
manos de un determinado grupo de individuos llamados ricos [], la riqueza, como
instrumento que es del progreso, debe ser protegida por el Estado []. No se puede atacar a
la riqueza, porque tal cosa sera cortar y acabar con todo estmulo, y con ello con todo
progreso15
Gabino Barreda considera que el Estado debe educar a los ciudadanos en una educacin
especial, con la idea de un catecismo moral que fuese ajeno a todo dogma teolgico o
metafsico, cuyas consideraciones fueses totalmente e humana y cientficas. En este, se
propondra la defensa de la Propiedad privada como instrumento indispensable del
progreso, la no intervencin del Estado en la administracin que los ciudadanos hagan de
su propiedad y de su riqueza. Desde nuestro punto de vista, con estos postulados, se reduce
14 Paz, Octavio. El laberinto de la soledad, 1 ed.,1981, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, p. 143
15 Zea, Leopoldo, op. cit. pp. 156-157
10

la actividad del estado a un simple guardin del orden, ya que no puede ni debe intervenir
en lo relacionado con los individuos o sus posesiones, incluso ni siquiera en el mbito de
sus ideas, sin duda la Ideologa Positiva se instituyo y sirvi en el fondo a los intereses de la
Burguesa Mexicana.
El positivismo defiende los postulados de la ciencia y del mtodo cientfico por encima
de todas las cosas, considera que el nico conocimiento vlido y digno de ser reconocido y
estudiado es el cientfico. La educacin debe abarcar todas las ciencias positivas,
comenzando por las matemticas; de esta se pasara a las ciencias naturales [], al final de
estos estudios estaba la lgica16 . La posibilidad de trasmitir a la sociedad estos
principios nicamente sera posible mediante la institucin educativa, por lo que fue
necesario realizar reformas educativas con este fin. Partiendo desde la premisa de que el
desorden social y poltico tiene su origen en el desorden de la conciencia; entonces, para
lograr el orden se debe ordenar la conciencia, para que todos los mexicanos tengan un
fondo comn de verdades. Por esta causa era necesaria una reforma del pensamiento, lo
cual pretendi realizar en la Escuela Preparatoria, hoy llamada escuela Nacional
Preparatoria17, que adopto como lema el de Amor, Orden y Progreso.
La Escuela Preparatoria se fund con miras a que cualquier persona que quisiera
dedicarse a estudiar cualquier profesin, pudiese adquirir una serie de conocimientos
que a su vez le eduquen su razn y su moral, le proporcionen una masa de nociones reales y
aplicables sobre todos y cada uno de los ramos que constituyen el conjunto de la ciencia
positiva, verdadero fundamento de todo progreso y todo orden18.

16 Zea, Leopoldo, op. cit. p. 160


17 El 2 de diciembre de 1867, el Presidente Jurez expidi la "Ley Orgnica de
Instruccin Pblica en el Distrito Federal", en el cual se estableca la fundacin
de la Escuela Nacional Preparatoria; los estudios que se impartiran seran los
correspondientes para poder ingresar a las Escuelas de Altos Estudios. Fundada
el 1 de febrero de 1868, durante el gobierno de Benito Jurez, teniendo como
su primer edificio el que ocupara anteriormente el Colegio de San Ildefonso,
ubicado en lo que hoy es la calle de Justo Sierra 16, en el Centro Histrico.
Cuyo lema es: AMOR, ORDEN Y PROGRESO.
11

El conocimiento impartido en esta institucin deba ser eminentemente cientfico,


matemtica, ciencia natural (astronoma, fsica, qumica, biologa, botnica, zoologa),
lgica, latn, races griegas, taquigrafa, tenedura de libros, metafsica.
La enseanza se realizara con base en ciertos principios pedaggicos y planes de
estudio, encaminados a un mayor aprovechamiento por parte de los alumnos, eliminando
las rutinas, buscando que los alumnos fueran adelantados en su conocimiento, con un
menor nivel de reprobacin, con exmenes ms severos e imparciales; donde se respetaran
temas como: la libertad de ctedra y la asistencia libre. Los logros obtenidos durante los
primeros aos de funcionamiento de la Institucin fueron favorables, y segn el Informe
dado por el Dr. Barreda el 2 de diciembre de 1869, se inscribieron 568 personas, pero slo
siguieron los cursos 447; y el nivel de reprobacin fue muy bajo, de 490 personas
examinadas slo reprobaron 136, lo cual represent un 28% de la matricula total. En
general, se haba avanzado en el desarrollo de la nueva Escuela preparatoria, y la
perspectiva hacia el futuro era muy halagadora.
Es precisamente en la Escuela preparatoria donde se comienzan a gestar los primeros
grupos de influencia Positivista, cuadros de profesionistas cuyo principal conviccin se
halla en el razonamiento y la ciencia. Se puede afirmar que el cometido de lograr la
emancipacin de la mente se hizo posible, las nuevas generaciones llevaban en su
conciencia la necesidad de orden y prontamente los ciudadanos formados en la ideologa
positiva comenzaron a ocupar los puestos ms importantes en la administracin pblica, en
la iniciativa privada, en el comercio, en la educacin. Leopoldo Zea, citando a Jos Daz
Covarrubias al respecto del alcance de la obra de Gabino Barreda, expresa: El
liberalismo haba terminado su misin, la juventud mexicana formada en las ideas del
positivismo no quera otra cosa que orden. Las nuevas generaciones, formadas en la
Escuela Preparatoria organizada por Barreda, llevaban en su conciencia la necesidad de
orden19.

18 Barreda, Gabino. Op. cit. p. 85


19 Zea, Leopoldo, op. cit. p. 235
12

Sin embargo, el positivismo no fue del todo aceptado por los grupos intelectuales de la
poca por ejemplo, los miembros del llamado Ateneo de la Juventud pugnaban por una
filosofa diferente a la positivista, consideraban al positivismo como una ideologa al
servicio de los intereses de la clase dominante, Antonio Caso expresaba, segn un
comentario de Samuel Ramos, El Positivismo que haba sido implantado por Barreda
como la nica verdad capaz de imponer un nuevo orden que superara la lucha entre
catlicos y liberales, se haba convertido en un dogma que limitaba la actividad del espritu,
encerrndola en los estrechos lmites de la ciencia Positiva20
Podemos considerar entonces a Gabino barreda como un gran educador, cuya obra no
slo tuvo relevancia en el mbito escolar; sino que logr transformar a toda una sociedad,
ahora slo restaba que los gobernantes tuvieran los mismos intereses, para lograr poner al
estado mismo al servicio de la Burguesa. Estos hombres formados en el positivismo,
conformaran posteriormente el principal cuerpo de gobierno durante El Porfirismo. A decir
de Leopoldo Zea, el Porfirismo fue la forma de gobierno adoptada por la burguesa
mexicana []. El ideal de orden de los Positivistas Mexicanos fue el ideal de paz sostenido
por el rgimen porfirista21
En este momento, donde podemos considerar que haba triunfado la repblica y el
sistema liberal, los mexicanos ansiaban conquistar una paz que permitiera el desarrollo
material, de manera que estaban preparados para adoptar un esquema que les asegurara
orden y progreso22. Porfirio Daz puede ser considerado como un digno representante de
esos anhelos, ya que es en su gestin cuando el pas logra el mayor nivel de Orden y
Progreso. Se da la construccin de grandes obras de infraestructura ferroviaria y de
telecomunicaciones, se avanza en la consolidacin de una forma de gobierno estructurada,

20 Caso, Antonio. Antologa Filosfica. 4 ed., Mxico, 1993, UNAM, p. XIV


21 Zea, Leopoldo. Op. cit. p. 237
22 Escalante, Pablo y otros. Nueva Historia mnima de Mxico, 1 ed., Mxico,
2004, El Colegio de Mxico, p. 191.
13

con una incipiente democracia, se impulso el comercio y la industria, se rescat la buena


imagen de Mxico en el exterior.
Entre los mexicanos se lleg a pensar que el rgimen de Porfirio Daz, haba logrado el
tan anhelado Orden y Progreso Positivista, ya que por primera vez exista un ambiente de
paz social y prosperidad econmica. En su mandato, form un gabinete con hombres
excepcionales que contribuyeron al desarrollo de Mxico, formados en los postulados del
positivismo, un grupo denominado los cientficos, dentro del cual podemos distinguir a
personalidades como Jos Yves Limantour, Justo Sierra, Manuel Romero Rubio, Bernardo
Reyes, Matas Romero, Felipe Berriozabal, entre otros.
A decir de Martha Robles, Daz canalizo, tambin, el ansia vehemente de orden, de
tranquilidad y de paz que manifestaba el pueblo de Mxico para salir de la miseria en la que
haba vivido por ms de medio siglo23
El Positivismo hall su mayor auge durante esta poca, Mxico fue visto como una
Nacin progresista y moderna, la demostracin palpable del xito de esta doctrina. La
historia dara cuenta del fracaso del Porfiriato, que caus en 1910 la Revolucin Mexicana.

Conclusiones
El Positivismo, como doctrina surgi, entre otras razones, en respuesta a la necesidad de
poner un orden ante el desorden que imperaba tras la Revolucin Francesa, y por el inters
de la naciente Burguesa en establecer un sistema econmico, poltico y social que
privilegiara los ideales liberales de Libertad, propiedad privada, igualdad, no intervencin
del estado, en resumen, un sistema Capitalista.
23 Robles, Martha. Educacin y Sociedad en la Historia de Mxico, 3 ed.,
Mxico, Siglo XXI editores, p. 68
14

Esta doctrina europea, especficamente Francesa que quera terminar con las
suposiciones o mitos con los cuales el ser humano se explicaba diferentes fenmenos, y
propugnaba con ideas de Progreso, esta es tal vez la razn por la cual fue importada a
Mxico por Gabino Barreda, ya que la burguesa mexicana estaba cansada de que la
inestabilidad poltica y social que haba en el pas, a causa de las constantes luchas por el
poder entre los liberales y los conservadores, quienes segn su punto de vista, solo servan
para causar inestabilidad y guerras, por lo cual Mxico no lograba un gran desarrollo
econmico, social, poltico y cultural.
La aplicacin de esta tendencia positiva se realiz principalmente en el aspecto de la
educacin, ya que deca que para resolver los problemas de una nacin, haba que empezar
desde el principio o la raz del mismo. Es por eso que influye a Jurez en cierta manera en
las Leyes de Reforma, en las cuales entre otras cosas, se establece que el estado ser el
encargado de impartir la educacin y ya no la iglesia, as mismo se establece que se
ensearan conocimientos cientficos.
Su objetivo, segn Barreda, lograr la emancipacin de la mente de los Mexicanos,
establecer el orden para llegar al Progreso, lo cual se logr, ya que durante el rgimen
porfirista Mxico lleg a niveles de desarrollo econmico inusitados. Aunque para 1910, se
derrumb de una manera estrepitosa.
Al final se puede concluir que el Positivismo tiene en sus fines un anhelo que la Nacin
mexicana ha tenido y an hoy tiene: El progreso; sin embargo, desde nuestro punto de vista
esta doctrina no buscaba realmente el bienestar general, sino slo el beneficio econmico y
la preservacin en el poder de una clase que aunque progresista en un momento, al final
resulto la ms conservadora del status quo: la Burguesa mexicana.
Nuestro pas requiere hoy en da a grandes pensadores como Gabino Barreda, que
deseen modificar la situacin actual en que estamos inmersos, y es sin duda, desde el
campo de la Educacin desde donde ser posible trasformar a nuestra Nacin.

15

Bibliografa
-

Beuchot, Mauricio. Historia de la Filosofa: desde la antigedad hasta la


postmodernidad, 1 ed., Mxico 1998, Ed. Torres y asociados

Zea, Leopoldo. El Positivismo y la circunstancia mexicana, 2 ed., Mxico, 1997,


Fondo de Cultura Econmica

Gonzalbo, Pilar. Iglesia y Religiosidad, Mxico, 1992, El Colegio de Mxico


16

Barreda, Gabino. La educacin positiva en Mxico, 3 ed., Mxico, 1997, Ed.


Porra

Robles, Martha. Educacin y Sociedad en la Historia de Mxico, 3 ed., Mxico,


Siglo XXI editores

Caso, Antonio. Antologa Filosfica. 4 ed., Mxico, 1993, UNAM

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